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Jogos de Soma Zero e No-Zero: julgamento de valores

A Filosofia um jogo com objectivos e sem regras. A matemtica um jogo com regras e sem objectivos. David Hilbert

Tudo , interdependente.

por

diferentes

vias,

Assim, tal como indicava o antigo deus Romano Jano, mesmo na escala planetria, lidamos sempre com duas faces do ser humano uma iluminada e outra obscura da mesma forma como contamos com duas leis fundamentais de termodinmica e com dois princpios fundamentais

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de jogo: os de soma zero e os de soma no zero, pois, como ensinava o genial filsofo Charles Sanders Peirce, toda existncia concreta est suportada no nmero dois. Um jogo de tnis, por exemplo, de soma zero h sempre um perdedor e um vencedor. Uma relao amorosa ou um encontro entre amigos geralmente , ou deveria ser, um jogo de soma no zero sem perdedores ou vencedores. Todo jogo de soma zero implica dissipao e, paradoxalmente, concentrao um valor transita de um a outro estado. Quando dois oponentes se degladiam num combate, por exemplo, eles so aparentemente iguais no incio da contenda, mas sero aparentemente diferentes no final. A primeira lei fundamental da termodinmica a da agregao de energia, a segunda a da dissipao, ou entropia. A entropia implica dissipao e diminuio de energia disponvel, diminuio de diferenciao.

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O primeiro impulso considerar jogos de soma zero como anti-entrpicos e, portanto, tpicos da primeira lei da termodinmica, de concentrao de energia. Todavia, trata-se de uma iluso um iludus, ou contra-jogo. Jogos de soma zero implicam dissipao e se h uma aparente diferenciao dos seus elementos no final do processo, na verdade o que ocorre a eliminao dos factores diferenciais atravs da dissipao e eliminao. Isto , anulando uma das partes aquilo que era concentrao se torna desdiferenciao. No jogo de soma zero, uma das partes eliminada. Se tudo fosse caracterizado pelo jogo de soma zero, depois de uma sequncia finita de passos, nada mais existiria para alm de um vencedor final. Mas, ainda assim, na escala da vida real h um evidente paradoxo nos jogos de soma zero: devido

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ao facto de no existirem condies absolutas, dissipao segue-se uma concentrao e um reforo dos elementos de diferenciao. Todo o resto tende entropia. Nos jogos de soma no zero, que caracterizam a simbiose, a gerao de elementos diferenciais acontece por dissipao positiva, tal como a viscosidade, por distribuio. Mas, nos jogos de soma no zero h igualmente um curioso paradoxo embora o princpio de distribuio seja entrpico por natureza, todo o sistema tende gerao de elementos diferenciais. Isto , neles, em princpio, nenhuma das partes ganha; mas, por isso, ambas as partes acabam por ser reforadas, reafirmadas. Assim, no eliminado o conflito e a conscincia, tal como tudo o que conhecemos, apenas pode existir atravs da diferena. Ambos os tipos de jogo implicam a entropia porque operam numa escala onde a flecha do tempo omnidireccional. Portanto, numa ou noutra condio, h dissipao.

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Na verdade, qualquer que seja a relao entre diferentes partes, ambos os tipos de jogo estaro presentes, sempre dependendo da escala. o que o antroplogo Brasileiro Darcy Ribeiro dizia sobre uma aco recproca entre uma tendncia homogeneizao e outra voltada para a diversificao um fenmeno que no pode ser restrito a qualquer perodo histrico. Ainda que num dado contexto estejamos a tratar de dissipao e concentrao, num outro plano acontecer o oposto, como se fosse um contnuo processo de mudana de fase. Um grupo de soldados vence outro numa batalha, por exemplo. Dentro do grupo de soldados, seja ele o dos vencedores ou dos perdedores, pelo menos idealmente, o que encontramos imediatamente colaborao, aco sistmica e, portanto, um jogo de soma no zero; mas no conjunto da aco, haver uma entidade ganhadora e outra perdedora, um deles desaparecer e teremos um

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jogo de soma zero. Tudo dependendo da escala.

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Conceptualmente, todo organismo nada mais que jogo de soma no zero ainda que, em outros planos, em diferentes escalas, possam coexistir jogos de soma zero. A Teoria da Seleco Natural de Darwin um exemplo de como tal acontece. Assim, no h data de nascimento para o princpio de jogo de soma no zero. Temos, por vezes, a imagem estereotipada de que o jogo de soma zero pode ser compreendido como a luta pela sobrevivncia numa floresta, por exemplo, e que o jogo de soma no zero excelentemente representado pelo que chamamos de civilizao. Ainda que, mesmo idealmente, essas figuraes sejam muito apropriadas, no podemos nos esquecer de que em qualquer que seja o processo estaro sempre presentes os dois

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tipos de jogo. Quando pensamos nos incontrolveis desgnios do destino, tocamos o princpio de soma no zero num complexo de partculas interdependentes, mas simultaneamente no jogo de soma zero enquanto aco em dissipao. Toda a articulao de memria criativa por excelncia, pois se trata inevitavelmente de complexos combinatrios, dissipativos afinal, criatividade nada mais que combinar coisas que ainda no estavam totalmente associadas. E ainda que o estabelecimento da forma esteja, atravs do princpio da criatividade, directamente relacionado com a primeira lei da termodinmica e com o jogo de soma no zero, a sua aspirao fixao geral, determinao absoluta de um estado de concentrao, a expresso da segunda lei da termodinmica, a entropia, e o jogo de soma zero.

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 A ideia da entropia como destino fatal do Universo num processo onde gradualmente todas as energias se tornariam iguais, eliminando qualquer possibilidade de mais dissipao foi originalmente formulada em 1852 pelo fsico Ingls William Thomson. Grande parte das pessoas ainda acreditava, nos primeiros anos do sculo XXI, que a segunda lei da termodinmica para a qual tudo caminharia inevitavelmente para um quadro de desordem, de desdiferenciao, ou entropia j teria designado o temido final do Universo: tudo disposto em partculas iguais... tudo morto. Mas, Ludwig von Bertalanffy, pai da Teoria Geral dos Sistemas e que teria sido um dos fundadores espirituais da transdisciplinaridade, no tivesse a expresso sido cunhada por Piaget apenas em 1970 defenderia, no seu livro Problems of Life, de 1952, que ordem espontnea... pode aparecer em sistemas atravs dos quais energia flusse. Semelhante argumentao tambm tinha

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sido feita, sete anos antes, por Erwin Schrndinger no seu clssico What is Life?, publicado em 1945. Qual o aspecto mais caracterstico da vida? Quando que se pode dizer que uma parte da matria tem vida? perguntava-se Schrndinger Quando faz alguma coisa, quando se move, quando procede a trocas de matria com o respectivo meio ambiente... , ao evitar a queda rpida no estado inerte de equilbrio que um organismo se apresenta to enigmtico; por isso, nos primrdios do pensamento humano era defendida a ideia de que alguma fora especial nofsica ou sobrenatural actuaria no organismo.... A resposta, ento, aconteceria atravs de uma simples palavra: metabolismo. O termo metabolismo surge do Grego ballein, que significa jogar, atirar. Dessa palavra apareceu a expresso bailar, que significa danar, atirar os corpos ao movimento. Da temos o termo ballet. Quando ao Grego ballein somada a partcula sum formando sumballein a expresso

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significa smbolo, que nos traz a ideia de atirar junto, de co-incidncia. tambm da que emerge a palavra diabo, de diaballein, que significa atirar atravs, atirar algo no meio das pessoas, fazendo com que haja confuso e discrdia. Somada partcula meta, cujo significado mudana, produz metaballein, ou metabolismo, que indica a ideia de atirar a mudana ou, em outras palavras, lidar com a mudana em movimento. Essa ideia de movimento em aco rapidamente revelou o princpio da troca como base do seu significado troca de energia ou, mais precisamente, resgate da ordem do ambiente, extraco dos elementos diferenciais do complexo universo que compe cada coisa: metabolismo. Por isso, quanto menor a diversidade, menor a possibilidade de resgatar ordem, e maior a tendncia entropia. Mais tarde, Ilya Prigogine tornaria os argumentos de Bertalanffy e Schrndinger ainda

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mais claros ao afirmar que a produo de entropia contm sempre dois elementos dialcticos: um elemento criador de desordem, mas tambm um elemento criador de ordem. E os dois esto sempre ligados. Isto , a expanso num quadro de distribuio e dissipao tambm gera diferenciao, ordem. E por essa razo que o Universo se torna cada vez mais complexo e diferenciado. Essa a natureza primeira daquilo a que chamamos vida. Essa a natureza primeira do entrelaamento dos jogos de soma zero, de soma no zero e a origem daquilo a que chamamos vulgarmente de descoberta. Se reflectirmos sobre a natureza primeira do conceito conhecido como livre arbtrio, ele nos parecer imediatamente jogo de soma zero, enquanto estabelecimento de uma deciso independente, soberana, mas ser simultaneamente jogo de soma no zero, enquanto

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produto daquela fora dialctica indicada por Prigogine pois da complexa massa ambiental temos a emergncia do acaso. Assim, em ltima instncia, livre arbtrio acaso sem inteno. Em funo da nossa forte tradio lgica Aristotlica, que estabeleceu o pleno domnio do princpio o terceiro excludo, segundo o qual nada pode ser e simultaneamente no ser, mergulhamos em infinitas discusses de carcter excludente, quando deveramos perceber que havero outras lgicas possveis, de natureza no-excludente tal como mostrou, de forma to brilhante, o matemtico Stephanne Lupasco. Assim, quando lidamos com aqueles esteretipos jogos de soma zero identificados enquanto processos de concorrncia e princpios de Seleco Natural; e jogos de soma no zero enquanto simbiose e desgnio civilizatrio por excelncia devemos ter sempre em mente de que se tratam de conceitos profundamente relativos.

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 Mesmo o princpio Marxista da mais-valia implica o permanente intercmbio com o Outro. Fosse a questo uma simples expropriao de valor pelo mais poderoso, o prprio valor no poderia existir. Por isso, quando Marx revela a mais-valia como chave para a compreenso do processo de acumulao de capital, ele imediatamente imagina a utopia do comunismo pois a utopia no o impossvel, o no existente, mas sim o surpreendentemente possvel. O ideal do comunismo, assim como o prprio conceito de ideal, est dentro dos princpios estabelecidos pela Teoria dos Jogos. seguramente chocante para muitos, e at mesmo profano, associar Marx a questes de ideias, tal como algo ideal, pois para ele tudo era aco. Mas, aco e pensamento so uma nica coisa. A ideia sem aco semente da acusao contra Hegel igualmente uma armadilha preparada pelo princpio do terceiro excludo.

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No h acumulao sem consumo, e no h explorao sem algum tipo de partilha, assim como no h jogo de soma no zero puro, no seu sentido absoluto. Como tambm no h jogo de soma zero total. Da mesma forma, no pode existir egosmo absoluto um rei apenas o se tiver sbditos. Esse fenmeno foi observado pelo economista e prmio Nobel Thomas Schelling quando defendeu que num caso ideal de jogo de soma zero puro simplesmente no h comunicao. A iluso do esprito egosta um trao artificial, fenmeno de linguagem, tal como acontece com o seu oposto, o altrusmo, como to claramente demonstrou Marcel Mauss no seu clssico Essai Sur Le Don. Ao oferecermos desinteressadamente uma prenda a algum, estamos estabelecendo escondidos laos de obrigao e dvida, mesmo que disso no tenhamos conscincia.

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 Um facto que no escapa aos maiores e mais complexos sistemas econmicos, como mostrou o matemtico John Nash. Mesmo nos combates desenhados pela Seleco Natural existe a simbiose princpio essencial da vida e responsvel pelo surgimento dos primeiros organismos vivos, como to brilhantemente foi demonstrado por Lynn Margulis. James Lovelock, o genial cientista e pensador, responsvel com Lynn Margulis pela elaborao da Hiptese de Gaia em 1970, diria que temos crescido em nmero a ponto da nossa presena ser perceptvel afectando o planeta como uma doena. Tal como nas doenas humanas h quatro possveis resultados: destruio dos organismos invasores responsveis pela doena; infeco crnica; destruio do hospedeiro; ou simbiose um duradouro relacionamento de benefcio mtuo entre hospedeiro e invasor.

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Dessa forma, estamos sempre lidando com elementos de diferenciao, princpios de ordem fundados na agregao e na desagregao ao que chamamos, normalmente, de bem e mal. A origem etimolgica das palavras bem e mal so to surpreendentes como elucidativas. A palavra bem tem a sua raiz etimolgica Indo Europeia na expresso *du, que significava utilidade e eficincia. Passou ao Grego dunamai, que significa poder e a dunamis, que indica a ideia de fora e que gerou a nossa palavra dinmica. Da, transformou-se no Latim arcaico duenos, produzindo mais tarde a palavra buenos, que significa bom, e que passou intacta para o Espanhol bueno. Dessa raiz tambm surge a nossa palavra belo a partir de uma forma diminutiva do Latim bonus. A palavra Inglesa good, por sua vez, lana a sua raiz etimolgica no Indo Europeu *ghodh, que indicava a ideia de trazer junto, de unir.

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Ambas as palavras good e bom indicam, por diferentes caminhos, o princpio de agregao revelando uma conexo directa com a ideia do belo. Por outro lado, a palavra mal lanada origem Indo Europeia na partcula *m que indicava as ideias de limite e de medida. Dessa raiz surgiram numerosas palavras, como o Snscrito manu, que significa aquele que pensa e aquele que mede, para alm de medida, matria, morte, milagre e mgica. A partcula Indo Europeia *m tinha ainda o significado de energia criativa, impulso no sentido de estabelecer relaes concentradas de ideias diferentes e, por isso, ainda, a razo de ter sido geradora das palavras medida e milagre. Essa estranha e enigmtica origem etimolgica para a palavra mal, que nos revela a ntima conexo entre os termos surgidos do Indo

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Europeu *m, tambm nos alerta para o facto de que todo o acto criativo uma construo, e que toda a construo implica, em alguma medida, uma desconstruo. Tudo aquilo que se enfeixa na ideia do bem refere-se ao princpio de utilidade, de eficincia revelando a qualidade primeira da agregao. Quando tratamos do mal para muito alm de qualquer julgamento de valor encontramos nas suas profundezas o princpio da desagregao. Para medir somos primeiro obrigados a desagregar, e o mesmo acontece com a compreenso da matria. Morte, milagre ou mgica so momentos de desagregao de uma determinada realidade. Assim, daquela longnqua raiz Indo Europeia que gerou a nossa palavra mal, tambm temos a raiz da expresso homem pois todo o pensamento, todo o conhecimento, implica desagregao. E, como o genial poeta Fernando Pessoa disse, o que em mim sente, est pensando. Facto que

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ilumina um antigo ensinamento Vdico: somente a diferena produz a conscincia. Como lidamos com esses princpios, como estabelecemos forma, ou melhor, como nos revelamos enquanto forma, so questes fundamentalmente de natureza esttica estratgias de percepo. Portanto, as vias sobre como designamos a composio da nossa paleta sensorial, como designamos aquilo que somos, o nosso design sensorial, ser a chave dos princpios de ordem que determinam o humano, nas suas mais complexas metamorfoses ao longo de milhares de anos. Diferentes factores so responsveis pela metamorfose da nossa paleta sensorial. Devido ao facto de sermos todos interdependentes, esses factores esto directamente relacionados tendncia de especficas intensificaes sensoriais e tambm escala.

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Entre 1990 e 2004 a populao planetria conheceu um explosivo crescimento de cerca de 21%, mas o aumento do consumo energtico foi ainda maior, ultrapassando os 30%! O nosso crescimento de consumo energtico ultrapassou em muito o demogrfico. Isso indica que, apesar de muitas impresses negativas, o universo das relaes humanas se tornou mais complexo e mais rico. O aumento de consumo energtico a nvel planetrio implica uma mutao civilizacional, uma ampliao da memria, no seu sentido mais vasto e mais profundo, e tambm, naturalmente, uma profunda metamorfose esttica. Em termos gerais, essa no uma ideia nova. No clebre ensaio Energy and the Evolution of Culture, publicado no American Anthropologist em 1943, o antroplogo Leslie White defendia que tudo no Universo pode ser descrito em termos de energia.

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White combateu vivamente, e muitas vezes tomando como questo puramente pessoal, as ideias de outro famoso personagem, Franz Boas, que para alm de genial antroplogo tantas vezes dedicado a questes de natureza esttica tambm era um renomado fsico. Boas, que acabaria por ser reconhecido como o pai das linhas fundamentais da antropologia que caracterizaram o sculo XX, foi responsvel pelo conceito de etnocentrismo e tambm pela ideia de que fundamental estudar cada cultura a partir dos seus prprios termos. Todas as actividades humanas assumem formas que as conferem valores estticos, defendia Boas. Por outro lado, os antroplogos evolucionistas como White defendiam que as raas caucasianas eram absolutamente superiores, em funo de um inquestionvel processo evolucionrio. Para Boas ainda que os seus tratados no deixem por vezes de revelar um certo trao racista, comum

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 poca a cultura se sobrepunha realidade puramente biolgica. Uma ideia que daria corpo ao conceito da inteligncia como uma espcie de organismo dinmico, colectivo e virtual ideia que se cristalizaria apenas no final do sculo XX. Leslie White encontrou uma franca identificao com o universo do realismo socialista e dedicou boa parte da vida ao combate contra as ideias de Boas. Curiosamente, como se contradissesse a sua forte convico num factor evolucionista soberano, que colocava raas umas frente das outras, estabelecendo um nico quadro de desenvolvimento humano, White defendeu que o consumo de energia independentemente da raa era o sinal, por excelncia, da complexidade e diversidade cultural. Para White, a cultura se desenvolve quando a quantidade de energia utilizada pelas pessoas, per capita e por ano, aumenta; e quando

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a eficincia tecnolgica significa colocar essa energia no trabalho aumentada, ou quando ocorrem ambos os casos. O famoso conflito entre as ideias de White e Boas produziu um curioso efeito White acabaria por ser considerado politicamente de esquerda pois para ele a cultura se desenvolve tal como a produtividade do trabalho humano aumenta, e simultaneamente de direita pois segundo a sua concepo de mundo, haveriam raas superiores e raas inferiores. Por outro lado, Boas seria considerado em termos inversos, paradoxalmente. Em ambos os casos ou, pelo menos, no julgamento de ambos os casos, de White e de Boas o conflito parece acontecer devido presena de ordens de valor. Mas, se abandonarmos os julgamentos de ordens de valor e, assim, deixarmos de considerar que uma raa pode ser superior ou inferior, a ideia

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da complexidade e diversidade cultural relacionada directamente ao consumo e transformao de energia, enquanto estabelecimento de forma, emerge como um conceito muito interessante. Mais tarde, outro defensor do evolucionismo, o antroplogo Robert Carneiro, antigo aluno de Leslie White, procuraria quantificar e qualificar estgios civilizatrios demonstrando que todas as sociedades que possuam cdigos formais de lei aconteciam inevitavelmente em cidades com mais de dois mil habitantes, ainda que nem todas as sociedades com dois mil ou mais habitantes tivessem obrigatoriamente cdigos formais de lei. Paradoxalmente, a tese de Leslie White, segundo a qual a diversidade e complexidade cultural est directamente relacionada ao consumo energtico pode se enquadrar perfeitamente no princpio do etnocentrismo de Franz Boas. E as ideias de Boas, para quem todas as sociedades tm a sua riqueza, pode ser perfeitamente compreendida sob o aspecto de consumo energtico, sem que

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sejamos obrigados a classificar pessoas como melhores ou piores, inferiores ou superiores. O que muda a escala e com ela toda a estrutura de relaes. Os sectores perifricos das megacidades so um claro exemplo de como tal acontece locais com alta densidade humana, onde h menos consumo energtico e uma dramtica simplificao da diversidade cultural, evidente at mesmo na forma de falar, na reduo da quantidade e diversidade de fonemas usados e no consequente empobrecimento das suas relaes. Mas, empobrecimento no significa, aqui, um julgamento de valor, e sim uma condio de menor complexidade. As palavras empobrecimento e pobreza lanam suas antigas razes etimolgicas no Indo Europeu *per, que indicava a ideia de reduo, de sntese.

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Todavia, tambm h situaes em que duas sociedades com uma mesma diversidade cultural apresentam ndices diferentes de consumo energtico, como o caso do Japo e da Noruega. Com um Produto Interno per capita praticamente igual, a Noruega consome cerca de 60% mais energia que o Japo. A diferena pode acontecer a partir de um determinado patamar e indicia que h mais implicidade de termos na sociedade Japonesa, traduzida em economia. Ainda assim, a assimetria no consumo energtico em termos planetrios impressionante. Os Estados Unidos e o Canad tm um consumo energtico per capita, segundo dados de 2004, praticamente duas vezes superior ao da Europa e vinte vezes maior que o da frica. Mas, no podemos nos esquecer de que, em termos civilizatrios, o consumo energtico

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tal como a memria no exclusivamente um dado imediato, congelado num determinado momento, numa poca especfica. um fenmeno de acumulao e dissipao. O consumo energtico indica o metabolismo da transformao da matria e da transmisso das ideias. Ao tomarmos o consumo de energia como sendo o estabelecimento de forma e, portanto, de memria, tudo se revela enquanto esttica. O tratamento, acumulao e consumo de energia , em ltima anlise, uma questo de ordem, uma questo de natureza esttica, de ordem do pensamento sem nunca se tratar, entretanto, de julgamentos de valor. Independentemente de que tipo de sociedade tratamos, sem evocar qualquer espcie de unidade psquica humana, o conceito civilizao implica, pela sua prpria natureza fundamental, a

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estruturao de forma, uma densidade energtica. Trata-se do mesmo princpio bsico da formao de organismos: a simbiose. No por outra razo a palavra civilizao nasce do Latim civis, que indicava a cidade. Dessa ideia essencial nasceu o clebre texto de Emanuel Kant Ideia para uma Histria Universal com um Propsito Cosmopolitano onde ele sugere que a prpria histria do ser humano possui uma espcie de plano natural escondido. Ento, Kant imaginaria que, assim como a histria se desdobra, ns seremos capazes de perceber como a raa humana trabalha no sentido de uma situao na qual todos os germens implantados pela Natureza podem se desenvolver inteiramente, e na qual o destino humano pode ser plenamente realizado aqui na Terra. No seria esse plano natural escondido aquilo a que simplesmente chamamos lgica e que

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acabaria por ser to brilhantemente mostrado por George Boole, ainda no sculo XIX, como sendo a forma do pensamento? O aumento de acumulao e a intensificao do consumo energtico no significam obrigatoriamente maior concentrao de energia a concentrao de energia um dado da forma, uma condio especfica de diferenciao, da natureza de ordem. A energia pode existir em grandes quantidades e estar dispersa. E essa natureza de ordem, que designa o humano, tem sofrido uma contnua metamorfose ao longo de milhares de anos como atesta a cultura material, desde os tempos mais remotos. A transformao do tecido do conhecimento tem sido directamente relacionada estrutura lgica dos sistemas de armazenamento e interaco informacional isto , quilo que designa as nossas paletas sensoriais, quilo que projecta um design sensorial.

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Uma transformao metablica que encontra nos dois princpios fundamentais da termodinmica plena expresso e que nos conduz a uma reflexo com as palavras do legendrio jornalista Americano Walter Cronkite quando dizia: Infelizmente, segurana e liberdade formam uma equao de soma zero. A inevitvel troca: aumentar segurana diminuir liberdade e vice versa.

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