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Folia de Reis em Ribeiro Preto Cenrio atual e reflexo terica1

Sebastio Geraldo Renato Mrcio Martins de Campos

Introduo
sta pesquisa busca identificar as formas de manifestaes culturais, com enfoque Folia de Reis, discutir como elas se apresentam e com quais caractersticas se inserem nas relaes sociais, numa regio que apresenta mltiplas faces culturais. Considera relevante obter informaes sobre a presena de festas com participao popular em momentos da histria de Ribeiro Preto, como o caso do Encontro de Folia de Reis, para entender como se d esse processo no atual contexto de urbanizao da regio dessa manifestao, que carrega fortes traos do Brasil rural. A anlise da cultura popular e a festa de Santos Reis em Ribeiro Preto retoma elementos para o entendimento de aspectos da cultura, particularmente aqueles que envolvem os processos de produo simblica e o imaginrio, como elemento definidor da identidade dos grupos de Folia de Reis remanescentes e buscando compreender como se expressa a viso que a comunidade tem de si e da sociedade e a relatividade da transformao e da mudana. Pretende contribuir para a ampliao de conhecimentos sobre as manifestaes da cultura popular em Ribeiro Preto, em sua dimenso histrica, analisando suas relaes com autoridades governamentais, meios de comunicao, alm de conhecer e analisar as relaes existentes entre religio, festas, cultura popular e sincretismo, apresentando e analisando o Encontro de Folia de Reis em Ribeiro Preto, que nos ltimos anos vem ganhando contornos de um acontecimento miditico. No decorrer do processo de investigao foi utilizado, como instrumento de pesquisa neste trabalho, entrevistas semi-diretivas com lideranas de grupos de

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Folia de Reis existentes em Ribeiro Preto e regio, com a inteno de identificar na fala dos entrevistados as relaes sociais existentes entre os atores do grupo, o papel que cada um desempenha, a percepo do indivduo sobre seu papel no grupo e o que o grupo representa enquanto forma de manifestao popular. Das falas dos participantes, procurou-se identificar o que comum e as diferenas dos grupos, quando de suas apresentaes no Encontro de Folia de Reis em Ribeiro Preto. Alm de contar com informaes obtidas em entrevistas com folies, devotos de Santos Reis, recorremos pesquisa bibliogrfica, que nos ajuda a compreender a presena das festas populares no atual contexto histrico. Buscou-se tambm elementos das festas religiosas e populares em algumas regies do interior do estado onde, ainda, marcante a presena de grupos remanescentes de Folia de Reis e da religiosidade popular.

Sobre a cultura popular


Sabe-se que cultura popular um termo ambguo e com diversas definies e como j foi dito, nem sempre abrange a profundidade, a complexidade e a amplitude de sentidos dessas formas de manifestaes sociais, assim como dos processos e agentes que se articulam na elaborao e sustentao dessas aes (Geraldo, 2007:1). Nessas reflexes sobre cultura, o termo concebido na sua amplitude dinmica e histrica como um processo de conservao e renovao permanente que percebe o sujeito como produtor, consumidor e receptor de cultura em todo o universo social. Cultura no percebida como algo passivo que exclui indivduos pelo fato dele no possuir condies materiais de acesso aos outros lugares sociais de produo cultural. Citando Ferreira, Geraldo (2007) afirma que consenso se constri, preserva-se ou destri-se nos processos culturais, cenrios de confrontao de classes decorrentes da necessidade de superao de um estado de cultura existente para o dever ser cultural. Estes cenrios de confrontao so as instncias de afirmao das classes subalternas. Para Gramsci a idia de emancipao est diretamente ligada ao seu conceito de hegemonia2, compreendido como direo moral e direo poltica de uma classe quando toma o poder (ou no) sobre as classes concorrentes e aliadas (Mari, 2003:1). Na concepo de Gramsci a superestrutura (plano da esfera ideolgica e espiritual da sociedade) mantenedora das relaes de classes e o processo de dominao passa pelos mecanismos de hegemonia do Estado e da sociedade civil. A superao da hegemonia s pode ocorrer com a emerso de uma contra-hegemonia pelos setores populares e por intelectuais, na promoo de uma nova cultura, que se apresentaria como contra-hegemonia. Piccin (2010) argumenta que as indagaes sobre a forma com que as relaes de poder so engendradas na e pela cultura, o mecanismo com que as vrias formas

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de desigualdades so produzidas e reproduzidas esto no centro da teorizao de Gramsci. Para Piccin (2010:190-191): Uma das inquietaes do autor com a tendncia dos subordinados em no produzir relatos coerentes do mundo em que vivem com um potencial para contestar os relatos hegemnicos existentes. Isso no quer dizer que no produzam concepes prprias do mundo, mas de maneira inerentemente fragmentria, incoerentes, contraditrias e desprovidas de uma elaborao clara sobre as articulaes de sua posio dentro das relaes econmicas e polticas mais amplas. Piccin (2010:191) assinala tambm que Gramsci se afasta da ideia da falsa conscincia, que remete vanguarda como detentora da verdadeira conscincia que as massas deveriam assumir. Essa concepo desprezava os processos e particularidades histricas das formaes sociais, e isso impedia a elaborao de relatos pelos subordinados que identificassem corretamente as causas de suas privaes e, portanto, da mobilizao e a constituio de uma hegemonia alternativa. Acreditava Gramsci que no nos deveria interessar dar lies, mas discutir e investigar os processos em pormenor, trabalhos em que todos participem, para que todos contribuam, em que todos sejam, ao mesmo tempo, mestres e discpulos (apud Piccin, 2010:191). Toda a produo intelectual de Gramsci esta permeada por essa abordagem que tem como marca a necessidade de a filosofia da prxis3 no se distanciar dos setores subalternos, pois s assim possvel dar ordenamento e respostas coerentes aos universos simblicos desses setores. Dessa forma, a cultura popular concebida pelo autor como a forma de viso de mundo dos setores subalternos ao mesmo tempo em que expressam sua condio de isolamento, subordinao e hierarquizao (Piccin, 2010). Gramsci destaca o papel dos intelectuaisno fomento de relaes de diferentes classes sociais possibilitando, como argumenta Mari (2003:1), uma viso de mundo mais unitria e hegemnica. E, ao contrrioda perspectiva filosfica do idealismo alemo, Gramsci destaca que todas as camadas sociais possuem seus intelectuais, uns sendo profissionais, outros inclusos nesta categoria apenas por participarem de determinada viso de mundo. A funo orgnica dos intelectuais de grande importncia no processo de reproduo social, por ocuparem espaos sociais de deciso prtica e terica, entretanto, a principal funo destes se encontra na formao de uma nova moral e uma nova cultura que podem ser entendidas tambm como uma contra-hegemonia, j que o objetivo final das lutas organizativas seria, no seu momento histrico, o socialismo (Mari, 2003:01).

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Para Gramsci (1982:3), considerando o lugar de origem de sua funo essencial no mundo da produo econmica, cada grupo social Cria para si, ao mesmo tempo de um modo orgnico uma ou mais camadas de intelectuais que lhe do homogeneidade e conscincia da prpria funo, no apenas no campo econmico, mas tambm no social e no poltico: o empresrio capitalista cria consigo o tcnico da indstria, o cientista da economia poltica, o organizador de uma nova cultura, de um novo direito, etc. No existe atividade humana, na concepo de Gramsci (1983:7-8) da qual possvel excluir toda interveno intelectual, apesar de nem todos desempenharem na sociedade a funo de intelectuais, todo homem de alguma maneira (...) desenvolve uma atividade intelectual qualquer, ou seja, um filsofo, um artista, um homem de gosto, participa de uma concepo de mundo, possui uma linha consciente de conduta moral, contribui assim para manter ou para modificar uma concepo de mundo, isto , para promover novas maneiras de pensar. A questo da educao e o papel transformador da escola esto no centro das preocupaes de Gramsci. A educao carrega a capacidade de formar os intelectuais capazes de engendrar uma nova cultura e contribuir no processo de criao de uma contra-hegemonia em relao hegemonia dominante, pois no plano da conscincia que os setores dominantes lanam mo de seus intelectuais para manter a dominao. A escola, portanto, desempenha um papel transformador no processo de libertao das conscincias, dadas as desigualdades e injustias, criando uma nova cultura. Para Mari (2003:1) no seria possvel falar de intelectuais e hegemonia sem falar em educao e escola, objeto de intensa preocupao gramsciana, por ser um aparelho privado de hegemonia, chamado assim ao lado de outras formas organizativas da sociedade civil. Nessa perspectiva, coloca-se em questo um conceito de cultura que norteia as reflexes sobre o nosso objeto de pesquisa, qual seja o conjunto de processos material e simblico atravs dos quais se compreende, reproduz e transforma a estrutura social (Canclini; Roncagliolo, 1988 apud Ferreira, 1997:22-23). O propsito, como sugere Mendona (1997) admitir um espao terico para a vigncia de uma produo cultural fora do apelo mercantil que pressupe a existncia de uma relao entre produtores e consumidores dos bens culturais, sem a necessidade de esclarecer deliberadamente o sentido das expresses culturais, levando-se em conta que produtores e consumidores, por compartilharem o mesmo universo simblico, legitimados pela proximidade e experincia de vida, so capazes

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de interpretar os significados e dar sentido ao que est sendo percebido, tambm por pactuarem o mesmo cdigo. Neste caso, busca-se compreender, como sugere Mendona (1997:56) as condies que (...) favorecem ou impedem a sobrevivncia de uma cultura autntica e prpria por que , tambm, nesse campo de elaborao de significados e de criao cultural que os indivduos podem ser considerados atores, sujeitos do processo de criao, de expresses e manifestaes que representam suas formas de viver, de pensar, de conhecer e apreender o mundo. Ao admitir a existncia de sujeitos produtores de manifestaes culturais com graus variados de autonomia, assinala-se para as ideias daqueles que simplificam cultura sob o rtulo de cultura global ao mesmo tempo que admitem a falncia do sujeito enquanto artfice de sua prpria realidade e de sua prpria cultura. Mendona (1997:56) aponta esse como o ponto mais relevante no debate sobre a experincia cultural dos indivduos nas sociedades contemporneas. A autora argumenta que necessrio mudar o enfoque das anlises sobre a produo cultural, tanto nos formatos quanto nos contedos, para compreender nesse processo o papel desempenhado pelo receptor e consumidor de cultura. Considera necessrio operar uma concepo de cultura e produo cultural que permita encontrar um lugar para a existncia dos sujeitos. Canclini (1996) chama a ateno para a esquematizao dicotmica que ope o popular e o no popular, por continuar organizando boa parte do pensamento poltico e cientfico. Para o autor, isso ocorre no s em setores conservadores, mas tambm em setores tidos como progressistas, que se ocupam de pesquisas sociolgicas de processos modernos. Essas correntes nutridas pelo historicismo superam a naturalizao fundamentalista dos processos sociais. Evidenciam-se mudanas de identidade em relao s mudanas histricas das foras produtivas e das relaes de conflito na produo, propiciada pela noo de classe e luta de classe. Nesse sentido, o popular no mais definido por uma srie de traos internos, anteriores massificao da cultura. Para Canclini (1996), a corrente gramsciana, melhor representante desse historicismo, caracteriza o popular no pela sua essncia, mas pela sua posio em relao aos setores hegemnicos. Para o autor, as dificuldades surgem porque muitos desses estudos conferem pouco ou nenhum peso negociao. Para no cair nesse maniquesmo necessrio considerar a possibilidade de rede de intercmbio, emprstimo e condicionamento recproco (Cirese, 1979:53-54 apud Canclini, 1996:230), entre as culturas tidas como hegemnicas e populares. Argumenta Canclini (1996:230) que, muitos estudos produzidos ao longo dos anos 1970-80, na Amrica Latina, costumam reduzir a um simples confronto bipolar

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a relao entre o hegemnico e o subalterno. Com isso, essas vertentes mais polticas e voluntaristas do pensamento gramsciano proclamaram algo dificilmente comprovvel, que uma autonomia e resistncia das classes populares. Muitas dessas pesquisas se limitaram a realizar registros em que setores populares mantinham suas tradies, exaltando aes e pensamento de base local em contraponto s ideologias polticas hegemnicas. Para o autor, compartilham deste esquematismo tendncias do etinicismo antropolgico e do socialismo cristo. Canclini (1996:231) considera que a reduo das interaes entre classes a permanentes conflitos, bem como da poltica guerra, no permitiu uma maior ateno s cumplicidades e aos usos recprocos que se cruzam entre hegemnicos e subalternos. O autor ressalta que essa perspectiva, tanto na sociologia quanto na antropologia e nos estudos da comunicao, vai efetivando uma tripla reconceituao: do poder, da ao dos subalternos e das relaes interculturais. Pode-se dizer, nesse sentido, que o popular entendido como a produo cultural que apresenta uma concepo particular do mundo e da vida, reflete o carter coletivo dos processos, manifestaes e bens prprios do povo. Esta produo no necessariamente gerada por grupos ou indivduos pertencentes s classes subalternas do ponto de vista da produo econmica, desde que represente a viso de mundo e os interesses que so prprios a estas classes (Ferreira, 1996:30). A partir desta reflexo, a autora apresenta em sntese, o seguinte quadro ao referir-se ao popular subalterno para Gramsci: - o subalterno deve ser considerado como cenrio policlassista, que inclui, mas transcende o especificamente operrio; - o popular prprio das classes subalternas; - o popular caracteriza-se como espao onde coexistem concepes do mundo herdadas do passado (tradies) e elementos modernizantes, do mundo em formao, como consequncia das atuais condies de vida das classes subalternas; - o popular caracteriza-se, ainda, como cenrio contraditrio no qual coabitam elementos culturais conservadores readaptados e ressignificados nas concepes de mundo das elites dominantes e elementos transformadores, derivados da prxis social das classes subalternas; - o popular , por definio, histrica e essencialmente oposto ao oficial ou, pelo menos, diferente dele.

O lugar das Folia de Reis como manifestao da cultura popular


As Folia de Reis ainda preservam elementos de sua origem que remontam s denominadas epifanias. Em suas origens no havia data definida para as comemoraes,

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que aconteciam em diferentes momentos. Com a unificao do calendrio cristo realizado pelo Papa Julio I, em 367 d.C. fixou-se a data de 25 de dezembro para a festa do nascimento de Cristo e o dia 6 de janeiro para celebrao e adorao dos Reis Magos. A Folia de Reis composta de procisses e cortejos que representam a viagem dos Reis Magos vindos do Oriente em busca do Menino Jesus (Kodama, 2007). Em Portugal, a tradio das Folia de Reis remontam ao incio do sculo XIV, com o incio de uma tradio religiosa que faz reverncia jornada dos Reis Magos do Oriente Baltazar, Melchior e Gaspar descrita no Evangelho de Mateus e que relata que os magos partiram de suas terras guiados pela luz de uma estrela resplandecente, chegaram gruta, em Belm, na Judeia, para adorar o filho de Deus que havia nascido, ofertando-lhe rgios presentes: Ouro, Incenso e Mirra (Silva, 2006:13 apud Possebon e Canhas, 2009:19). Esse acontecimento origina a celebrao da Folia de Reis que rene fiis movidos pela crena e devoo religiosa em diversos pases da Europa e Amrica e que contribui para a manuteno de tradies populares, em lugares distantes e diversos de suas significaes originais. No Brasil, essa forma de manifestao cultural chega no sculo XVIII. A festividade, no entanto, carrega na sua origem uma profunda marca pag, sendo, por isso, uma celebrao popular que, ao mesmo tempo em que se aproxima, comporta uma carga de subverso ordem religiosa institucional, ao fundir smbolos sagrados do cristianismo com satricas, manifestaes cmicas, e grotescas ancestrais. A apresentao das Folia de Reis tradicional manifestao popular da regio de Ribeiro Preto. A festa foi oficializada na cidade por meio do ato 6412/92 e lei complementar 9488/2002, fato que garante dotao especfica para sua realizao (organizao e divulgao). Este carter oficial j uma adaptao ao crescimento das cidades e constante urbanizao dessa forma de manifestao cultural. O Encontro Nacional de Folia de Reis, realizado em Ribeiro Preto, sempre reunindo um grande nmero de participantes, tem apoio do poder pblico j que integra o calendrio oficial de festividades de comemorao do aniversrio da cidade. Carmem Luiza Rezende (2007), organizadora do Encontro de Folia de Reis de Ribeiro Preto, argumenta que o evento tem suas caractersticas peculiares. Ns entendemos que as pessoas vm para Ribeiro Preto para ouvir a cantoria de Santo Reis, diz. Resende considera que o pessoal que vem de outras regies de Minas Gerais, Paran, Gois, apreciam a Folia de Reis com uma histria de vida para recordar. A maioria que viveu ou vive na zona rural e em cidades pequenas, tem essa coisa de resgatar o passado. Na festa ocorrem procisses de cavalos, cultos a Nossa Senhora Aparecida, exposies de quadros, alimentos caractersticos de determinadas regies e uma culinria especial. Tudo na festa est ligado religio, afirma Resende. Para Baltazar Aparecido Alves (2007), um dos organizadores da festa e lder

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de uma companhia de reis, a festa na cidade mantm tradies da poca do imprio com inovaes atuais e adaptaes regionais. (...) essas festas, entendo que s podem ter sido assim, j que em Portugal as comemoraes de reis so diferentes. L eles batem nas portas das pessoas para buscar doces, dinheiro, etc. enquanto que ns festejamos os trs reis magos. No Brasil h mudanas de estilo, de estado para estado, estilo de canto, estilo de evoluo e estilo de vestimenta, no caso a farda como chamada. Houve sim uma interferncia nessa coisa da alegoria, j que as flores hoje so de tecido, de plstico ou de papel. Ento a gente nota que vem l da cultura inicial deles (portugus) e aqui ns no Brasil fomos acrescentando conforme aparece a oportunidade de acrescentar algo nos festejos. A existncia da Folia de Reis na cidade representa a capacidade que essa forma de manifestao da cultura tem em se adaptar a um tempo e lugar adversos aos de sua origem, capaz de resistir ao tempo, se renovar. Como argumenta Schmidt (2000:13-14) as manifestaes populares (...) incorporaram outros cdigos cdigos compatveis em sua organizao estrutural resultante de vrios fatores... (...) As festas no podem ser consideradas nem urbanas, nem rurais, pois so estruturadas atravs da coexistncia desses dois universos. E tambm a quantidade de festas e suas formas h muito no representam sua origem. (...) As alteraes se processam durante um longo tempo e, quando manifestadas, representam aquele momento em que se d a manifestao; ou seja, os cdigos dessa poca predominam e trazem novos significados para a festa. O povo se renova e renasce. A festa reconvertida traz novas dimenses. A manifestao popular na busca de manter tradies muitas vezes um artifcio, uma dissimulao de uma ao poltica, uma ao solidria com significado do seu prprio tempo, mediada por intenes e novas concepes, o que pressupe uma transformao no sentido de sua existncia. Sua existncia nas grandes cidades pressupe, para sua sobrevivncia, uma srie de adaptaes, que ligadas a mudanas de costumes introduzidas com a urbanizao. Na rea rural, a companhia de reis comeava suas andanas na noite de Natal e os folies cantavam todos os dias e noites em peregrinao, por todas as casas das vilas e fazendas, sem retornarem para seus lares, at seis de Janeiro que o dia de Reis. Atualmente no se faz visitas em residncias que no foram convidadas com antecedncia, pelo receio da no aceitao por parte das famlias, por conta da diversidade de religies e crenas e, com isso, algumas delas no toleram manifesta-

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es ligadas tradio catlica. As visitas, em Ribeiro Preto normalmente so feitas durante 13 finais de semana (a tradio conta que a viagem dos reis magos durou 13 dias), devido aos trabalhadores no poderem faltar ao servio durante a semana, para participarem da peregrinao. Nas visitas so arrecadados dinheiro e alimentos para a festa do dia de Santos Reis, 6 de janeiro (Possebon e Canhas, 2009:27-28). Na fazenda o seguinte, muito diferente daqui. No dia 24 de dezembro, meia noite, rezava o tero. A saa com a Companhia, s ia voltar em casa no dia 6 de Janeiro. No vinha em casa. Onze dias fora. Chegava tudo rouco, cantava a noite, quando chegava assim, queria descansar, ento nas fazendas tinha aqueles paiol de milho num cesto assim, ento a gente dormia naquele paiol ali, levantava cedo e saa pra frente. Ento quando dava dia 6 ao meio dia, parava. Agora, aqui j diferente porque todo mundo t empregado n, ento que nis faz, ns vamos sair agora sbado; canto sbado e domingo a para, ento vai cantar no outro sbado, s os fim de semana (Alves, 2008 apud Possebon e Canhas, 2009:29). Para Chiavenato (2009), as manifestaes religiosas populares eram e so muito fortes, esto muito entranhadas na alma popular brasileira, porque elas trazem razes da frica, razes dos nossos ndios, da cultura indgena, e aqui houve um sincretismo religioso. Esses valores se interpenetram nos valores da religio catlica, com o catolicismo. E como escravos, ndios e pobres em geral ficavam marginalizados da participao das igrejas e no havia uma assistncia, digamos, democrtica da Igreja, igualitria para eles, eles criaram as suas prprias formas de se manifestarem religiosamente. H mais de 50 anos, argumenta Chiavenato (2009) que a Igreja vem perdendo terreno no Brasil por uma srie de fatores. Surgem outras religies, pentecostais, por exemplo, a maior escolaridade do povo, a liberdade que as culturas populares vo adquirindo em relao prpria democratizao do pas nesse perodo todo, apesar dos interregnos de autoritarismo, com isso a Igreja comea a perder terreno. Da sobressai um olhar paternalista sobre essas manifestaes populares. De incio comea a tolerar, depois comea a conviver, e no fim ela passa a cooptar essas manifestaes e usar, em seu proveito religioso. Manipulam-se essas manifestaes at em proveito poltico daqueles que so seus aliados. Em Ribeiro Preto, particularmente, o encontro dos folies, que ocorre anualmente na Vila Virgnia (...) 40% do tempo ocupado por uma missa que no tem sentido, por exemplo, a missa na igreja dura uma hora. L na Folia de Reis, da Vila na Vila Virgnia, ela dura de quatro horas a cinco horas, porque tem que dar voz a todos os polticos

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que comparecem, a todos aqueles lderes de comunidade, tem que fazer mdia com todo mundo etc. Com isso, decai no s a religiosidade popular, como a qualidade musical dos prprios folies e da prpria Folia (Chiavenato, 2009). Quanto s tradies religiosas da Folia de Reis, Chiavenato (2009) entende que a trajetria dos trs Reis Magos, significa um pretexto Esse o pretexto, pois aqueles que vivenciam Folia de Reis no dia a dia tm pouca identidade com essa origem, pouco sabem sobre isso. Aquilo que cantam, por exemplo o veculo formal duma expresso cultural que tem um contedo muito mais autntico. Ou seja, aqueles que trouxeram da ideia, um tipo de catolicismo, aqui no Brasil se confrontou com o sincretismo religioso. No Brasil, no encontrou s o sincretismo, encontrou negro, ndio, mulato, mameluco, pobre e tudo quanto jeito de excludos, aqueles que faziam as suas festas na periferia das cidades e nas roas, porque no lhes era permitido vir cidade. Ento, toda essa salada cultural produziu a Folia de Reis. Tanto que a Folia de Reis expressa essa diversidade nos instrumentos, tem instrumentos europeus, instrumentos de ndios e instrumentos de negros. Chiavenato (2009), considera que a ideia de Folia de Reis pra turista, como feita por Secretarias de Cultura, no carrega a autenticidade da festa e pode servir como forma de manipulao poltica, espao em que no expressa na plenitude sua vocao profana. (...) eu vi eles cantando uma msica que fantstica pelo aspecto profano dela. Eles cantavam o seguinte, [recitando] Meu So Benedito santo de preto. Ele bebe cachaa, ele ronca no peito. [cantando] E os santos reis... e os trs reis do oriente... Meu So Benedito santo de preto. Ento, no tem nada a ver, sabe, a religio, hoje, uma coisa, um veculo, um pretexto. E at esse pretexto j foi manipulado e j no mais autntico. A no ser que voc v em regies onde ainda sobreviva essas coisas de raiz. A festa, afirma Geraldo (2009), um dos aspectos mais significativos da cultura, alm disso, um dos lugares privilegiados para o entendimento dos fenmenos da comunicao. Citando Ferreira (2000), o autor afirma que qualquer tipo de anlise que tenha como propsito compreender a estrutura, a funo e o seu significado, no pode prescindir de dois componentes bsicos que so: a) o sentimento da festa que, no entendimento da autora, o que promove uma atmosfera de participao intensa, densa de conotao simblica e mtica, desenvolvendo uma funo imediata de coletividade catrtica; b) a institucionalizao da festa refere-se amplitude e complexidade da organizao comunitria e a regulamentao da parte do grupo festivo, que cada festa comporta. No componente organizacional, argumenta Ferreira (2000:14-22), ao lado do elemento organizativo-comunitrio, reside o

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(...) quadro de referncia ideolgico anteposto festa, que se refere a um mito de origem ritual ou simbolicamente reatualizado; (...) a um momento crtico da existncia ou a um evento histrico, social ou poltico, que deve ser comemorado ou reevocado, para vencer os percalos da cotidianidade atravs do fenmeno festivo. Para Canclini (1993:165 apud Geraldo, 2009:213), as festas sintetizam, simblica e materialmente, as mudanas dos povos que a fazem. Expressam o estado atual dos conflitos e como fenmeno global abrange todos os aspectos da vida social ao mostrar o papel do econmico, do poltico, do religioso e do esttico, no processo de transformao e continuidade da cultura popular. Para o autor existe uma continuidade entre a festa e a vida cotidiana, entre o que os povos ocidentais costumam distinguir como religiosos e profanos, o que implica em uma continuidade entre o tempo do trabalho e da festa, entre os elementos cotidianos e os cerimoniais. A existncia da Folia de Reis em cidades mdias, como Ribeiro Preto, significa a capacidade que as manifestaes da cultura tm de se adaptar a um tempo e lugar adversos aos de sua origem, capaz de resistir ao tempo, se renovar. Ferreira (2005:73) entende que a festa deve ser percebida como (...) um conjunto de cerimoniais de carter coletivo pela sua colocao dentro de um tempo delimitado, tido como diverso da cotidianidade. Em qualquer tipo de festa, o grupo ou a comunidade interrompe o tempo ordinrio para entrar, coletivamente, na dimenso de um tempo carregado de implicao cultural e de conotao psquica prpria, diferente daquele tempo ordinrio ou cotidiano. Ao tomar a cultura no seu sentido amplo, Ferreira (1995) considera que no espao cultural, na cotidianidade, que se do as relaes das classes subalternas com o mundo material e com as classes hegemnicas. Argumenta que o espao da manifestao cultural o espao de manifestao de conflitos, pois a cultura das classes subalternas entendida somente a partir do processo ambguo e conflitivo no qual ela se insere. A cultura subalterna, portanto, nesse espao de conflito e adaptao refuncionaliza as mensagens recebidas ao adapt-las ao seu cotidiano. Nesse sentido, o mundo dos setores subalternos estruturado no de forma harmoniosa, mas nem sempre conflitiva, com diferentes culturas e ideologias. Como resultado deste exerccio de sobrevivncia, a cultura das classes subalternas no homognea, pois nela convivem a influncia das classes hegemnicas e dos valores civilizatrios ancestrais em combinao com as caractersticas culturais geradas pela sua condio de classe oprimida (Ferreira, 1995:25).

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Consideraes finais
Ao refletir sobre alguns aspectos do encontro de Folia de Reis de Ribeiro Preto, este trabalho procurou oferecer uma contribuio para a compreenso, dinmica e histrica da cultura popular, desse processo de conservao e renovao permanente de sentidos e valores. As manifestaes populares se constituem em lugar de afirmao em que o consenso se constri, preserva-se ou destri-se, pois um cenrio privilegiado de confrontao de classes e de afirmao das classes subalternas. A dinmica histrica das apresentaes das Folia de Reis uma das formas de confrontao da hegemonia, pois o seu carter de superao das adversidades constituem-se em uma ao de contra-hegemonia, que busca a afirmao de valores e de prticas na dinmica das transformaes sociais, polticas, econmicas e espaciais ocorridas nas ltimas dcadas. O profano e o sagrado, em sua convivncia latente, reforam a ideia de que esta forma de manifestao cultural expe conflitos, pois os setores populares, bem como os valores da cultura das classes subalternas, precisam ser entendidos na dimenso conflitiva do processo no qual elas se inserem.
Sebastio Geraldo Renato Mrcio Martins de Campos Professores e pesquisadores da Universidade de Ribeiro Preto (UNAERP)

Notas

1. Trabalho apresentado no DT 7 Comunicao, Espao e Cidadania do XVI Congresso de Cincias da Comunicao na Regio Sudeste, realizado de 12 a 14 de maio de 2011. 2. O termo hegemonia foi historicamente utilizado com sentidos diferentes e at contraditrios. J foi utilizado, por exemplo, com o sentido de hegemonismo ou liderana e como noo de consentimento. Mao Tse-tung usou hegemonismo com o sentido de domnio de um pas sobre o outro. Lnin, como os mencheviques, usavam o termo no sentido de liderana poltica na revoluo democrtica que se sustentava na aliana com os segmentos camponeses. Atribui-se a Gramsci, no entanto, o pleno desenvolvimento do conceito de hegemonia, na perspectiva marxista. Alm de conceito chave, acredita-se que hegemonia seja a sua contribuio mais importante, em Cadernos do crcere, para a teoria marxista. Antes da priso, nas poucas vezes que fez referncia ao termo, o sentido empregado era de estratgia usada pela classe operria. Em 1926, pouco antes de ir para a priso, o conceito foi empregado no sentido de alianas que a classe operria deve usar para derrubar o estado burgus e instituir a base social do Estado dos trabalhadores. Mais ou menos no mesmo perodo o termo foi utilizado para defender a ideia de que os proletrios da Unio Sovitica

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deveriam sacrificar seus interesses corporativos e econmicos para manter alianas com os camponeses atendendo dessa forma aos seus prprios interesses gerais. Nos Cadernos do crcere, Gramsci vai alm desse sentido e aplica o termo para explicar o modo com que a burguesia estabelece e mantm sua hegemonia. Nesse contexto, apoiando-se nas ideias de Machiavel e Pareto, e usando como exemplo histrico a Revoluo Francesa e o Risorgimento Italiano, passa a ver o Estado como uma somatria de foras mais consentimento. Afirmava que nas condies modernas o Estado domina no apenas pela organizao especfica da fora, mas por romper com os interesses corporativos menores, fazendo concesses em determinados limites aos aliados de um bloco social de foras denominado por ele de bloco histrico, e mantendo a liderana moral e intelectual. Bloco histrico representa a base de consentimento para que se estabelea certa ordem social, cuja teia de instituies, relaes sociais e ideias cria e recria a hegemonia de uma classe dominante. Os intelectuais, ou seja, aqueles que tm um papel organizativo na sociedade promovem esta textura de hegemonia. Com isso, Gramsci supera o conceito de hegemonia de Estado como instrumento de uma classe de Marx, Engels e Lnin. Apesar de considerar que as instituies de hegemonia encontram-se na sociedade civil, enquanto a sociedade poltica arena das instituies polticas sentido constitucional jurdico Gramsci pontua que se trata de uma separao meramente metodolgica e indica a sobreposio existente na realidade. No contexto de capitalismo organizado, dado pelas condies econmicas, em que as demandas na arena poltica exigem uma crescente interveno do Estado na sociedade civil atendendo s demandas da arena poltica decorrente da organizao de sindicatos e de partidos de massa ocorre uma mudana na forma de hegemonia e assume o que chama de revoluo passiva. Assim, a hegemonia se sustenta mediante reformas ou concesses, o que garante a liderana de uma classe, mesmo atendendo certas exigncias de outras classes. Cf. Bottomore, Tom. Dicionrio do pensamento marxista. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1988. p. 177-178. 3. Para Gramsci, tanto cultura quanto classe tm suas razes nas mesmas relaes bsicas de poder, por assumir integralmente a tese de Marx de que so as relaes econmicas na sociedade que conferem dinmica histria. Mas no via correspondncias mecnicas entre estrutura econmica e as realidades socioculturais que se desenvolvem em determinada sociedade e em cada poca. Pelo contrrio, foi contra a simplificao dessas relaes que Gramsci se insurgiu intelectualmente, referindo-se a esta como representante de uma fase infantil do marxismo, da filosofia da prxis (Piccin, 2010:198).

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Resumo

Este texto prope a apresentao de um cenrio geral e uma reflexo terica sobre as manifestaes culturais populares em Ribeiro Preto com enfoque Folia de Reis, tradicional manifestao popular da regio. O carter oficial da festividade uma adaptao ao crescimento das cidades e reflexo da urbanizao dessa forma de manifestao cultural popular. Dessa forma, cenrios de confrontao entre o hegemnico e o subalterno so evidenciados, em um espao de conflito e adaptao, em que a cultura subalterna adapta suas mensagens de forma contnua e a partir de seu cotidiano.

Palavras-chave Abstract

Cultura Popular; Folia de Reis; Urbanizao. This paper proposes a general scenario presentation and a theoretical reflection about the popular cultural manifestations in Ribeiro Preto that focus on Folia de Reis, traditional popular manifestation in the region. The official character of the festivity is an adaptation to the cities growth and urbanization reflection of this popular cultural manifestation. This way, confrontation scenarios between the hegemonic and subaltern are evidenced, in a space of conflict and adaptation, in which the subaltern culture suits its messages in a continue form from its everyday.

Keywords

Popular Culture; Folia de Reis; Urbanization.

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