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Existncia de Deus Wikipdia, a enciclopdia livre

Existncia de Deus
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

(Redirecionado de Argumentos pela existncia de Deus ) Argumentos contra e a favor da existncia de Deus tm sido propostos por filsofos, telogos, cientistas e outros pensadores ao longo da histria. Em termos filosficos, tais argumentos envolvem principalmente a epistemologia e a ontologia. Os argumentos para a existncia de Deus normalmente incluem questes metafsicas, empricas, antropolgicas, epistemolgicas ou subjetivas. Os que acreditam na existncia de uma ou mais divindades so chamados de testas, os que rejeitam a existncia de deuses so chamados atestas.
Parte de uma srie sobre

Deus

A discusso filosfica no ocidente da existncia de Deus comeou [Expandir] com Plato e Aristteles, que formularam argumentos que hoje Conceitos Gerais podem ser classificados como cosmolgicos. Mais tarde, Epicuro [Expandir] Concepes especficas formulou o problema do mal: se Deus onipotente, onisciente e benevolente, por que o mal existe? O campo da teodiceia surgiu a [Expandir] Concepes especficas partir de tentativas para responder a esta pergunta. Outros [Expandir] argumentos a favor da existncia de Deus foram propostos por Concepes religiosas Santo Anselmo, que formulou o primeiro argumento ontolgico e [Expandir] Toms de Aquino, que apresentou suas prprias verses do Concepes religiosas argumento cosmolgico (o argumento Kalam e a primeira via, [Expandir] Experincias e prticas respectivamente), Descartes que disse que a existncia de um Deus benevolente era logicamente necessria, e Immanuel Kant, que [Expandir] Tpicos relacionados argumentou que a existncia de Deus pode ser deduzida a partir da existncia do bem. Pensadores que forneceram argumentos contra Portal Religio a existncia de Deus incluem David Hume, Nietzsche e Bertrand Russell. Na cultura moderna, a questo da existncia de Deus tem sido discutido por cientistas como Stephen Hawking, Richard Dawkins e John Lennox, assim como os filsofos, incluindo Daniel Dennett, Richard Swinburne, William Lane Craig, e Alvin Plantinga. Os ateus afirmam que os argumentos para a existncia de Deus fornecem justificao insuficiente para acreditar. Alm disso, alguns afirmam que possvel contestar afirmativamente a existncia de Deus, ou de certas caractersticas tradicionalmente atribudas a Deus como a perfeio.1 A Igreja Catlica afirma que o conhecimento da existncia de Deus est disponvel a "luz natural da razo humana".2 Outras religies, como o budismo, no se preocupam com a existncia de deuses.

ndice
1 Definio de Deus 1.1 Ignosticismo 1.2 O problema do sobrenatural 2 Argumentos pela existncia de Deus
pt.wikipedia.org/wiki/Argumentos_pela_existncia_de_Deus 1/13

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2.1 Argumento ontolgico 2.2 As cinco provas de Toms de Aquino 2.3 O Mal no Mundo 2.4 Imagem e semelhana de Deus 2.5 Argumento da existncia do universo 2.6 Argumento da Lei Moral 2.7 Argumento Psicolgico 2.8 Argumento Histrico 2.9 Conhecimento de Deus por analogia 2.10 Conhecimento divino e liberdade humana 3 Argumentos pela inexistncia de Deus 3.1 Argumentos empricos 3.2 Argumentos dedutivos 3.3 Argumentos indutivos 3.4 Argumentos subjetivos 3.5 nus da prova 3.6 Argumento da incoerncia ou das propriedades incompatveis 3.7 Argumento da imaterialidade 3.8 Argumento da Evoluo Darwiniana 3.9 Argumento da improbabilidade 3.10 Segundo Argumento da Incoerncia 4 Posicionamento da comunidade cientfica 5 Ver tambm 6 Referncias 7 Ligaes externas 8 Bibliografia

Definio de Deus
Existem diferentes definies para Deus, no tesmo clssico, Deus caracterizado como o ser metafisicamente final (primeiro, atemporal, absolutamente simples e que desprovido de quaisquer qualidades antropomrficas). Apesar da extensa escrita sobre a natureza de Deus, esses testas clssicos no acreditavam que Deus poderia ser definido. Por outro lado, muito do pensamento religioso oriental (principalmente pantesta) postula Deus como uma fora contida em cada fenmeno que se possa imaginar. Por exemplo, Baruch Spinoza e seus seguidores usam o termo Deus em um sentido filosfico particular onde o Deus definido como as substncias e princpios essenciais da natureza. A discusso da existncia de Deus foca-se principalmente em argumentar contra ou a favor da realidade de um Deus testa. O principal Deus contemporneo nessa categoria Jav, adorado pelos cristos e judeus, tambm chamado de Al pelos islmicos.

Ignosticismo
Ignosticismo ou igtesmo uma posio teolgica, a partir da qual todas as outras posies teolgicas, incluindo o agnosticismo, presumem demais sobre o conceito de Deus, sua existncia e outros conceitos teolgicos. A palavra "ignosticismo" foi cunhada por Sherwin Wine, rabino e uma figura base para o Judasmo humanstico.

O problema do sobrenatural
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Um problema levantado pela questo da existncia de Deus que as crenas tradicionais geralmente atribuem a Deus vrias poderes sobrenaturais. Um ser sobrenatural pode ser capaz de se esconder e revelar-se para seus prprios fins, como por exemplo, no conto de Baucis e Filemon. Alm disso, de acordo com conceitos de Deus, ele no faz parte da ordem natural, ele o criador final da natureza e das leis cientficas. Assim, em aristotelismo, Deus visto como parte da estrutura explicativa necessria para suportar as concluses cientficas, e quaisquer poderes que Deus possui so, estritamente falando, a ordem natural, isto , derivado do lugar de Deus como originador da natureza.

Argumentos pela existncia de Deus


Argumento ontolgico
O primeiro argumento ontolgico foi feito por Anselmo de Canterbury, em sua obra "Proslogion". O argumento prope que a existncia de Deus auto-evidente. A lgica, dependendo da formulao, l-se aproximadamente as seguintes:3 4 5 Existe na mente de todo homem a ideia de um ser que no se pode pensar outro maior Existir s na mente menos perfeito do que existir na mente e tambm na realidade (a existncia uma das qualidades da perfeio) Se o ser maior do que o qual no se pode pensar outro s existisse na mente seria menor do que qualquer outro que tambm existisse na realidade Logo, o ser do qual no se pode pensar outro maior deve existir tambm na realidade (existncia real necessria), logo conclui-se que existe Deus e esse ser o mais perfeito de todos Defenderam esta tese com argumentos distintos So Boaventura, Duns Scoto, Descartes, Leibniz, Hegel, Isaac Newton quando citou a mecanica celeste ou gravitao universal, Karl Bath, N. Malcom.6 Rejeitaram o argumento ontolgico Toms de Aquino7 , David Hume, Immanuel Kant, entre outros. Toms de Aquino criticou o argumento por propor uma definio de Deus. Se Deus transcendente, deveria ser impossvel para os seres humanos o defini-lo.7

As cinco provas de Toms de Aquino


Toms de Aquino, em sua obra "Suma Teolgica" defende que Deus o princpio e o fim de todas as coisas e que, fazendo apenas o uso da luz natural da razo a partir das coisas criadas. Pelas cinco provas de Toms de Aquino (tambm chamadas de cinco vias de Toms de Aquino), a defesa pela existncia de Deus acontece por meio da razo e sem recorrncia a argumentos de natureza dogmtica, para isto prope cinco vias de demonstrao de natureza exclusivamente filosfico-metafsica..8 9 As cinco vias so provas a posteriori, que tm como ponto de partida as criaturas enquanto entes causados para se atingir como termo de chegada a necessidade da existncia de Deus; so demonstraes metafsicas (causalidade do ser) e no cientfico-positivas (causalidade dos fenmenos), mesmo partindo da experincia sensvel e, aplicando o princpio da causalidade, mostram ser impossvel se proceder ao infinito na cadeia de causas.5 Primeiro Motor Imvel 8 O argumento afirma que, a partir de nossa experincia de movimento no universo (movimento sendo a transio da potncia ao ato), podemos ver que deve ter havido um motor inicial. Aquino argumentou que o que est em movimento deve ser posto em movimento por uma outra coisa, por isso no deve ser um motor imvel.
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Causa Primeira ou Causa Eficiente 8 Decorre da relao "causa-e-efeito" que se observa nas coisas criadas. No se encontra, nem possvel, algo que seja a causa eficiente de si prprio, porque desse modo seria anterior a si prprio: o que impossvel. necessrio que haja uma causa primeira que por ningum tenha sido causada, pois a todo efeito atribuda uma causa, do contrrio no haveria nenhum efeito pois cada causa pediria uma outra numa sequncia infinita e no se chegaria ao efeito atual. Logo necessrio afirmar uma Causa eficiente Primeira que no tenha sido causada por ningum. Ser Necessrio e Ser Contingente 8
Deus separa as trevas da luz, por Michelngelo, Capela Sistina, sculo XVI.

Existem seres que podem ser ou no ser, chamados de contingentes, isto cuja existncia no indispensvel e que podem existir e depois deixar de existir. Todos os seres que existem no mundo so contingentes, isto , aparecem, duram um tempo e depois desaparecem. Mas, nem todos os seres podem ser desnecessrios, caso contrrio o mundo no existiria. Alguma vez nada teria existido, logo preciso que haja um Ser Necessrio que fundamente a existncia dos seres contingentes e que no tenha a sua existncia fundamentada em nenhum outro ser. Igualmente, tudo o que necessrio tem a causa da sua necessidade noutro. Aqui tambm no possvel continuar at o infinito na srie das coisas necessrias que tm uma causa da prpria necessidade. Portanto, necessrio afirmar a existncia de algo necessrio por si mesmo, que no encontra em outro a causa de sua necessidade, mas que causa da necessidade para os outros: O que todos chamam Deus. Do Nada no surge e nem advm o Ser. Como se observa que as coisas existem, no pode ter havido um momento de Nada Absoluto, pois da no se brotaria a existncia de algo ou coisa alguma. Ser Perfeito e Causa da Perfeio dos demais 8 Verifica-se que h graus de perfeio nos seres, uns so mais perfeitos que outros, o universo est ontologicamente hierarquizado - seres racionais corpreos, animais, vegetais e inanimados) qualquer graduao pressupe um parmetro mximo, logo deve existir um ser que tenha este padro mximo de perfeio e que a Causa da Perfeio dos demais seres. Inteligncia Ordenadora 8 Existe uma ordem admirvel no Universo que facilmente verificada, ora toda ordem fruto de uma inteligncia ordenadora, no se chega ordem pelo acaso e nem pelo caos, logo h um ser inteligente que disps o universo na forma ordenada. Com efeito aquilo que no tem conhecimento no tende a um fim, a no ser dirigido por algo que conhece e que inteligente, como a flecha pelo arqueiro. Logo existe algo inteligente pelo qual todas as coisas naturais so ordenadas ao fim, e a isso ns chamamos Deus. H uma ordem em todos os seres, o menor vegetal, por exemplo, tem rgos para cada funo ordenados para a preservao da espcie. Esta ordem pressupe uma Inteligncia ordenadora, pois a ordem no vem do caos e nem do acaso. Da mesma forma as letras de um livro no so colocadas ao acaso. Logo a ordem existente no mundo prova a existncia de uma Inteligncia que ordenou todas as coisas nos mnimos detalhes. necessrio que exista uma Inteligncia Suprema que tenha ordenado o Universo criado.
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O Mal no Mundo
A existncia do "mal" tem sido usada como argumento para a inexistncia, ou pelo menos, da incongruncia da existncia de Deus. Epicuro (1711-1776) adianta: "Querer [Deus] impedir o mal, mas no capaz? ento impotente. Ser que capaz, mas no o deseja? ento malvolo. Ter tanto o desejo como a capacidade? ento porque que existe o mal?". [carece de fontes?] Em relao a estes argumentos, Santo Toms explica que "Deve-se dizer com Santo Agostinho: 'Deus soberanamente bom, no permitiria de modo algum a existncia de qualquer mal em suas obras, se no fosse poderoso e bom a tal ponto de poder fazer o bem a partir do prprio mal'. Assim, infinita bondade de Deus pertence permitir males para deles tirar o bem". [carece de fontes?] "O mal ideia do homem, no de Deus. Ele, que deu ao homem o livre-arbtrio e ps em marcha o Seu plano para a humanidade, no interfere continuamente para tirar ao homem o dom da liberdade. Se o inocente e o justo tm de sofrer a maldade dos maus, a sua recompensa no final ser maior, os seus sofrimentos sero superados com sobra pela felicidade futura".10 O mal, ou infortnio, decorre do fato da criatura ser limitada e imperfeita, porque dele pode tirar um bem maior: aprendizados que geram novas virtudes e mritos pela superao das condies adversas. Assim, o mal teria a funo de ensinar aos homens os seus prprios limites, corrigindo e reordenando a criatura pela aplicao de provas e expiaes.5

Imagem e semelhana de Deus


A existncia de deficincias fsicas nos humanos, ou a presena de rgo vestigiais tm sido usados como argumentos contra a existncia de Deus, no entanto, segundo Santo Toms de Aquino deve-se dizer que o homem a imagem de Deus, no segundo seu corpo, mas segundo aquilo pelo que o homem supera os outros animais. O homem superior aos outros animais pela razo e pelo intelecto. Portanto, segundo o intelecto e a razo, que so incorpreos, que o homem seria a imagem de Deus.

Plato e Aristteles (por Rafael Sanzio, 1509) concluram pela necessidade da existncia de uma inteligncia ordenadora do universo.

Argumento da existncia do universo


O mundo exige uma causa de si, que se chama Deus. No h efeito sem causa. Todo o ser que comea a existir tem uma causa. O universo tem um grau de complexidade superior a qualquer obra humana conhecida. Logo no se pode admitir que tenha aparecido sem que um Ser lhe tenha dado a existncia, Assim como a existncia de um edifcio pressupe a existncia de um arquiteto, ou a de um quadro a do pintor. Esse Ser chama-se Deus.11

Argumento da Lei Moral


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Separao da terra das guas, Michelngelo, Capela Sistina, Vaticano.

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D-se o nome de Lei Moral ao conjunto de preceitos que o homem descobre na sua conscincia e que o fazem distinguir o bem do mal, o certo do errado, o justo do injusto e o impelem a praticar o bem e a evitar o mal. A lei moral, segundo os telogos Ricardo Sada e Pablo Arce, teria trs condies:12 1. Obriga a todos os homens, por exemplo prescreve-lhes o respeito vida e propriedade alheia, probe o assassinato e o roubo. 2. superior ao homem, ningum pode mud-la ou revog-la, por exemplo, ningum poder fazer com que o estupro de uma criana seja algo bom. 3. Obriga em conscincia,13 isto quando a cumprimos, sentimos a satisfao do dever cumprido; quando a transgredimos, mesmo que s ocultas, sentimos remorsos.14 A lei moral supe um legislador que atenda a estas trs condies, que seja superior ao homem, que possa obrigar a todos e que lhes possa ler na conscincia, a este legislador chamamos Deus.

Argumento Psicolgico
Conhecido tambm como argumento eudenomolgico, funda-se na afirmao de Agostinho de Hipona: Criaste-nos para vs, Senhor, e o nosso corao anda inquieto enquanto no descansar em Vs (Confisses). Funda-se na constatao de que todo homem busca a felicidade e que esta felicidade plena e eterna no dura se alcana, e mesmo quando se alcana no dura pois um dia chega a morte. Logo deve existir um bem cuja posse seja capaz de dar ao homem a felicidade infinita e eterna que tanto busca.5

Argumento Histrico
Ccero, senador romano, parte da constatao da universalidade do fenmeno religioso. No se tem notcia de sociedade humana que no tivesse culto divindade, este grande consenso histrico e quase universal tem grande probabilidade de ser retrato da realidade existente.5

Conhecimento de Deus por analogia


A partir do conhecimento das criaturas pode-se atribuir a Deus todas as perfeies que nelas se encontram e as que se pode conceber, bem como nele negar tudo o que as criaturas tm de limitado e imperfeito. Assim, so atributos de Deus, segundo Santo Toms: [carece de fontes?] Unidade - indivisvel (tanto em ato como em potncia), no possui composio alguma. Unicidade - unico, no pode haver mais que um Deus, a onipotncia de um comprometeria a do outro. Suprema perfeio - "perfeito aquilo que est totalmente feito". Todas as perfeies das criaturas (efeitos) se encontram em Deus de modo indiviso e em grau eminente (causa). Beleza suprema - a suprema harmonia de todas as perfeies criadas e o seu conhecimento a mxima felicidade possvel Simplicidade - no composto de partes, o que implica que no tem corpo e nem partes de nenhuma espcie. Imensidade - no est sujeito a espao, pode estar em todos os lugares sem estar circunscrito a A criao de Ado, por Miguelngelo, Capela eles. Sistina, Vaticano. Infinidade - infinito, tem todas as perfeies em grau mximo e ilimitado. Se pudesse ser aperfeioado no seria Deus e sim aquele que Lhas desse.
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Imutabilidade - no est sujeito a mudanas nem no seu Ser e nem nos seus desgnios. Eternidade - no teve princpio e no ter fim, sempre existiu e no deixar de existir. Oniscincia - possui inteligncia e entendimento ilimitados, tudo sabe e tudo conhece. Onipotncia - a vontade de Deus onipotente, no tem limites, e perfeitamente boa e justa. Sendo infinitamente justo retribui a cada um segundo as suas obras. Onipresena - tem a capacidade da ubiquidade, pode estar em todos os lugares e, mais do que estar num lugar, d a existncia ao prprio lugar. Suprema bondade - Deus a bondade infinita. Quanto mais perfeito um ser tanto mais desejvel, Deus o mais desejvel dos seres o Bem Supremo. Sabedoria - mais que sbio, a prpria Sabedoria ilimitada. Santidade - infinitamente santo e belo e fonte de toda a beleza e santidade. Misericordioso - Deus todo misericrdia, perdoa tantas vezes quantas nos arrependemos. Transcendncia - no se confunde com o mundo, est fora do mundo e acima da realidade material.

Conhecimento divino e liberdade humana


Que Deus saiba quais os atos o homem praticar no implica dizer que Ele seja a causa destes atos; pelo contrrio, a deciso do homem de praticar o ato que permite que Deus saiba que ele ser praticado. Da mesma forma, quando o servio de meteorologia prev a ocorrncia de um tornado amanh, esta previso no o torna a causa do tornado. Ao contrrio, aquilo mesmo que far com que haja a tempestade amanh que proporciona ao meteorologista a base da sua previso.

Argumentos pela inexistncia de Deus


Cada um dos seguintes argumentos visa a demonstrao de que um subconjunto especfico de deuses no existem (mostrando-lhes como inerentemente sem sentido, contraditrio, ou em desacordo com os fatos cientficos e histricos conhecidos) ou que no h razo suficiente para acreditar neles.
Parte da srie sobre o

Atesmo

Argumentos empricos
O argumento das revelaes inconsistentes contesta a existncia da divindade chamada Deus, como descrito nas escrituras, tais como o Tanakh, a Bblia crist, o Alcoro muulmano, o Vedas hindu, o Kitb-i-Aqdas ou o Livro de Mrmon, identificando aparentes contradies entre as diferentes escrituras, dentro de uma nica escritura, ou entre escritura e fatos conhecidos. Para ser eficaz, este argumento requer que o outro lado sustente que o seu registro bblico inerrante, ou que pelo menos afirme que uma compreenso adequada das Escrituras d origem ao conhecimento da existncia de Deus. O problema do mal contesta a existncia de um Deus que onipotente e benevolente, argumentando que tal deus no deve permitir a existncia do mal ou sofrimento.
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Conceitos

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Antitesmo Atesmo ctico Atesmo forte Histria Antitesmo Atesmo 3.0 Argumentos
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Argumentos contra a existncia de Deus Descrena Destino dos incultos Deus das lacunas Navalha de Occam Paradoxo da omnipotncia Problema do mal Problema do inferno Bule de ch de Russell No-cognitivismo teolgico Diversos
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Crtica ao atesmo Demografia Discriminao e perseguio Lista de no testas Estado ateu


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O destino dos incultos: pessoas que nunca ouviram falar de uma determinada revelao podem ser severamente punidas por no seguir seus ditames. O argumento da descrena contesta que, se Deus existe (e quer que a humanidade saiba disso), ele criaria uma situao em que cada pessoa sensata acreditara nele. No entanto, existem muitos incrdulos sensatos e, portanto, este fator pesa contra a possibilidade da existncia de Deus. A analogia do bule de ch de Russell argumenta que o nus da prova para a existncia de Deus encontra-se com o testa e no com o ateu. A analogia pode ser considerado uma extenso da Navalha de Occam.

Atheist Bus Campaign Conceitos relacionados


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Argumentos dedutivos

Agnosticismo Tesmo agnstico Atesmo agnstico Ignosticismo Apatesmo Fraco Estrito Lista de no testas Irreligio Crtica da religio Livre pensamento Anticlericalismo Antirreligio Bule de ch de Russell Pardia da religio Naturalismo Humanstico Metafsico Religioso Secularismo Secularidade Humanismo secular Organizaes seculares

O paradoxo da onipotncia sugere que o conceito de uma entidade onipotente logicamente contraditrio, considere uma pergunta como: "Deus pode criar uma pedra to grande que ele no pode mov-la?" ou "Se Deus todo-poderoso, Deus poderia criar um ser mais poderoso do que a si mesmo?". O paradoxo da oniscincia mostra um ngulo diferente do paradoxo da onipotncia. "Se Deus onipotente, ento ele deve ser capaz de mudar o futuro para um "futuro alternativo" que desconhecido para ele, entrando em conflito com sua oniscincia" Da mesma forma, um Deus onisciente saberia a posio de todos os tomos no universo ao longo de seus ~14 bilhes de anos, bem como o seu futuro infinito. Para saber disso, a memria de Deus precisa ser maior do que o conjunto infinito de possveis estados do universo atual. O problema do inferno a ideia de que a condenao eterna por aes cometidas numa existncia finita contradiz a benevolncia ou a onipresena de Deus. O argumento da incoerncia ou das propriedades incompatveis contesta a existncia de um deus onisciente com livre-arbtrio, ou que tenha atribudo as mesmas propriedades as suas criaes, argumentando que as duas propriedades so contraditrias. De acordo com o argumento, se Deus realmente conhece o futuro, a humanidade est destinada a corroborar com o seu conhecimento do futuro e no ter o livre-arbtrio para se desviar dele. Portanto, o nosso livre arbtrio contradiz um Deus onisciente. Um contra-argumento contra o argumento cosmolgico ("ovo ou a galinha") leva a suposio de que as coisas no podem existir sem os criadores e aplica-o a Deus, levando a uma regresso infinita. Isso ataca a premissa de que o universo a segunda causa (depois de Deus, que reivindicada a ser a primeira causa). No-cognitivismo teolgico, como o usado na literatura, geralmente procura refutar o conceito de Deus, mostrando que inverificvel atravs de testes cientficos.

Argumentos indutivos
O argumento de "nenhuma razo" tenta mostrar que um ser onipotente e onisciente no teria qualquer razo para agir, especificamente atravs da criao do universo, porque ele no teria necessidades ou desejos, sendo que esses mesmos conceitos so subjetivamente humanos. Sendo que o universo existe, existe uma contradio, portanto, um Deus onipotente no pode existir.
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Argumentos subjetivos
O argumento das religies conflitantes observa que muitas religies do diferentes relatos sobre o que Deus e o que Deus quer. O argumento da decepo afirma que quando se pede algo a Deus, e no h nenhuma ajuda visvel, no h nenhuma razo para acreditar que existe um Deus.

nus da prova
No meio cientfico notrio que atravs do mtodo cientfico nota-se a impossibilidade de provar a existncia de deus(s), mesmo tendo-se a possibilidade de sua existncia diante de tais circunstncias improvvel que o homem conhea sobre algo a respeito diante da impossibilidade de conhecimento sobre deus(s), ento com enfase na logica racional seria obviamente plausvel ausentar com todas as chances de certeza a impossibilidade da existncia de deus(s), diante da impossibilidade de conhecimento a respeito da existncia do(s) mesmo(s), tampouco pouco deve-se ento evidenciar a existncia de deus(s) diante da ausncia de evidencia(s) pois esta e uma premissa invalida a rigores do mtodo cientfico, ento seria invalido nitidamente uma teoria que ao menos possibilita-se a existncia de deus(s), logo pode-se concluir que improvvel que deus(s) exista(m).

Argumento da incoerncia ou das propriedades incompatveis


Uma verso popular do argumento das propriedades incompatveis questiona a possibilidade de um Deus ser ao mesmo tempo onisciente e onipotente. Um Deus onisciente, que tem todo o conhecimento acerca dos acontecimentos futuros, impotente para mud-lo visto que este futuro (que j conhecido de antemo) j est determinado, embora o cristianismo aponta que o ser humano possui livre arbtrio ento o futuro j no precisa ter sido alterado.

Argumento da imaterialidade
Existem aqueles que creem que se no conseguimos ver, medir ou testar Deus de nenhuma forma rigorosa com mtodos fsicos e experimentais, possivelmente ele no existiria. Qualquer coisa para existir necessitaria ter existncia no espao-tempo. At o momento Deus no foi medido atravs de qualquer equipamento cientfico desenvolvido pelo homem, da mesma forma que a conscincia humana no foi devidamente localizada no corpo. Esse argumento, porm pressupe o naturalismo metodolgico o que como um argumento o torna claramente uma petito principi, muito embora, possa ainda ser usado num contexto onde ambas partes concordem com uma metafsica mecanicista, caso no, aquele que o utiliza tambm deve justificar o porqu crer que assim seja (realidade una e material). 15 16

Argumento da Evoluo Darwiniana


A evoluo Darwiniana fornece explicao para a complexidade dos seres vivos, que ocorreria sem nenhuma necessidade de interveno divina. O Darwinismo, todavia, no se prope a "provar" a no existncia de Deus, mas tenta apenas explicar a grande diversidade das espcies pelo mundo com base meramente no que observado na natureza. Tanto assim que, segundo Francis S. Collins, Darwin concluiu a obra A Origem das Espcies com o seguinte texto: "H uma grandeza nessa viso da vida, com seus vrios poderes, tendo ela sido lanada como o sopro da vida originalmente pelo Criador em poucas formas ou em uma; e que, enquanto este planeta vinha orbitando de acordo com a lei da gravidade estabelecida, a partir de um incio to simples, inmeras formas, cada vez mais belas e maravilhosas foram, e continuam, evoluindo." 17 Esse discurso, ao admitir a possibilidade de existir um "Criador", totalmente incompatvel com a inteno de provar a no existncia de Deus.
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Argumento da improbabilidade
No se tem como provar cientificamente a existncia de um ser que, caso exista, extrapolaria o espao-tempo perceptvel ao homem e aos equipamentos por este criado. O nico meio de pesquisa e estudo das demais dimenses que constituem o universo s pode se dar atravs de conceitos de fsica, de filosofia e de frmulas matemticas, que so todas imateriais. Devido a isto, pela impossibilidade de medir Deus atravs de instrumentos cientficos, muitos declaram a inexistncia de Deus. A critica desse argumento do fato de que tambm no existem maquinas que possam visualizar sonhos humanos e nem entender o seu funcionamento completo em nenhuma parte da fsica e qumica, alem do fato de em estados de sonho lucido pode passar dias numa dimenso imaterial e a "volta" para "vida real" seria apenas poucos minutos que passariam. Mas uma crtica sem fundamentos j que se pode medir a atividade cerebral durante o sono com equipamentos e analisar a qumica que ocorre no crebro e forma tais iluses chamadas "sonhos". Outra crtica referente ao argumento que por algo ser desconhecido no significa necessariamente que inexiste, os que usam desta crtica fazem uma analogia com os tomos, que no eram conhecidos e nem detectveis h 5000 anos, mas mesmo assim existiam.

Segundo Argumento da Incoerncia


Este argumento prende-se no facto da existncia de certas incoerncias nas qualidades de Deus. Por exemplo, se Deus omnipotente, ele poderia criar uma pedra to pesada que nem mesmo ele poderia erguer. Se no a conseguisse erguer, deixaria de ser omnipotente. Mas se ele omnipotente, ento ele deveria ter fora suficiente para erguer qualquer peso. No entanto, se no conseguisse criar tal pedra, deixaria de ser omnipotente, isto claramente um paradoxo, como paradoxo uma afirmao que nega a si mesma ento Deus no seria verdade. Se Deus omnisciente, ento ele sabe tudo sobre o nosso passado, o nosso presente e o nosso futuro. Sabe o que j fizemos e o que vamos fazer (apesar de nos conceder livre-arbtrio). Se sabe, ento o livre-arbtrio no faz qualquer sentido, e no h razo para no nascermos logo no paraso ou no inferno. Se no conhece as nossas aes futuras, ento Deus no nem omnisciente nem omnipotente. Outro paradoxo e como tal entra em conflito com a verdade.

Posicionamento da comunidade cientfica


A comunidade cientfica tende a distanciar-se de uma corroborao ou refutao de Deus. Atualmente no existe nenhuma prova cientfica conclusiva de existncia ou inexistncia de Deus, o que perfeitamente coerente com a declarao de que Deus no faz parte do escopo analtico da Cincia. Por outro lado, individualmente, cientistas no deixam de expressar suas convices em relao ao tema. Richard Dawkins, no seu livro "The God Delusion" , discute e defende a improbabilidade de Deus existir, enquanto o diretor do Projeto Genoma Humano, Francis Collins, em seu livro "A Linguagem de Deus" ,18 defende evidncias da existncia divina e afirma no haver incompatibilidades entre Deus e a cincia.19 Estudos apontam que uma larga maioria,20 dos cientistas de elite (entre a NAS, Academia das Cincias dos EUA, por exemplo) de hoje, sejam agnsticos (fonte de 1998). No entanto, existem cientistas de elite da prpria NAS que acreditam em Deus e so pessoas religiosas como o prprio presidente da NAS, Bruce Alberts observa: "Existem muitos destacados membros de nossa academia que so pessoas religiosas, pessoas que acreditam na evoluo, entre elas muitos bilogos" .20 Ao mesmo tempo, a prpria NAS publicou um documento manifestando a opinio de que A existncia ou no de Deus uma questo para a qual a cincia neutra20 ("Whether God exists or not is a question about which science is neutral"). A maior parte dos cientistas da Pontifcia Academia das Cincias e da qual fazem parte, por exemplo, dois prmios Nobel: o fsico alemo Klaus von Klitzing e o qumico taiwans Yuan Tseh-Lee21 acreditam na existncia de Deus e consideram que f e cincia podem conviver harmoniosamente.
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Independentemente das convices, os cientistas actuais nunca demonstraram a existncia ou inexistncia de Deus. Obs: no existe "demonstrar a inexistncia" de qualquer coisa. Voc primeiro precisa demonstrar o que existe, para a partir da definir o que no existe. Favor corrigir.

Ver tambm
Agnosticismo Aposta de Pascal Argumento ontolgico Atesmo Atesmo forte Atesmo fraco Desmo Fides et Ratio, Encclica de Joo Paulo II sobre as relaes entre a f a razo. Pandesmo Pantesmo Paradoxo da omnipotncia Paradoxo de Epicuro

Referncias
1. The Argument From Perfection (http://www.churchoffreethought.org/Articles_From_Perfection.php). 2. Catechism of the Catholic Church, Paragraph 47; cf. Canons of the First Vatican Council, 2:2 3. Nolan, Lawrence. Descartes' Ontological Argument (http://plato.stanford.edu/entries/descartes-ontological/). Stanford. 4. http://plato.stanford.edu/entries/ontological-arguments/#StAnsOntArg 5. a b c d e Martins Filho, Ives Gandra. Manual Esquemtico de Filosofia, LTr, 2006. 6. http://plato.stanford.edu/entries/ontological-arguments/ 7. a b AQUINAS, Thomas. Summa Theologica (http://www.newadvent.org/summa/). Part 1, Question 2: [s.n.], 1274. 8. a b c d e f AQUINAS, Thomas. Summa Theologica (http://www.newadvent.org/summa/). Part 1, Question 2, Article 3: [s.n.], 1274. 9. AQUINAS, Thomas; Kreeft, Peter. In: Thomas. Summa of the Summa. [S.l.]: Ignatius Press, 1990. 6569 p.
ISBN 9780898703009

10. Leo J. Trese, A f explicada. 11. "O 'Ser' constitui o ato primeiro e mais ntimo do ente, que desde dentro confere ao sujeiro a sua perfeio. O ser aquilo pelo que as coisas so, existem." () "Como ser ato, sua plenitude est apenas em Deus, que 'Ato Puro de Ser', contendo todas as perfeies, sem nenhuma 'potncia' para adquir-las em grau superior." in MARTINS FILHO, Ives Gandra da Silva. Manual esquemtico de filosofia. 3a. ed. So Paulo: LTr., 2006, pgs. 20, 30. 12. SADA, Ricardo e ARCE, Pablo. Curso de Teologia Dogmtica. Lisboa: Rei dos Livros, 1992, pg. 24. 13. No se entende aqui conscincia no sentido de conscincia psicolgica, nem mesmo em um sentido cognoscitivo (tomar conscincia de algo). Entende-se em seu sentido explcitamente moral: conscincia um juzo ou ditame do entendimento prtico, que qualifica a bondade ou a malcia de um ato praticado ou por praticar. (in PREZ, Rafael Gmez. Deontologa Jurdica. Pamplona: EUNSA, 1999, pg.42). 14. a) Remorso, s. m. Aflio de conscincia, por ato mau cometido. Arrependimento (Melhoramentos, Dicionrio Prtico da Lngua Portuguesa, 1995). b) Remorso s. m. (lat. remorsus) Reprovao proveniente da conscincia de se haver cometido uma falta; arrependimento (Dicionrio Larousse Ilustrado da Lngua Portuguesa, 2004). 15. O Mistrio Da Conscincia (http://pt.krishna.com/main.php?id=118). Acessado em 07/02/2008. 16. Daniel Piza.O mistrio da conscincia (http://blog.estadao.com.br/blog/piza/?
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Existncia de Deus Wikipdia, a enciclopdia livre

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Ligaes externas
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Bibliografia
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