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Instrues aos Homens de Desejo


Louis Claude de Saint Martin
SUMRIO DAS INSTRUES Instruo 01: Da Emanao, Da Criao e dos Nmeros. Instruo 02: Da Extrao das Essncias e da Matria na Indiferena. Instruo 03: Da Modificao das Essncias e das Diversas Propriedades do Tringulo. Instruo 04: Da Exploso das Formas e da Necessidade do Quaternrio Instruo 05: Das Diferentes Produes da Natureza e das Diferentes Formas deste Universo. Instruo 06: Da Emanao do Homem. Instruo 07: Da Prevaricao do Homem. Instruo 08: Do Corpo do Homem e de seu Pensamento. Instruo 09: Da Reintegrao das Formas. Instruo 10: Desejo, Pacincia e Perseverana. PRIMEIRA INSTRUO Da Emanao, da Criao e dos Nmeros
Alegria, paz, sade quele que me ouve: Meus irmos, Com o auxlio do Eterno, vou procurar vos falar dos princpios que so a base fundamental de nossa Ordem e que, reunidos em um corpo, podero constituir um curso de fsica temporal passiva e de fsica espiritual eterna. O primeiro princpio da cincia que cultivamos o desejo. Em nenhuma arte temporal, nenhum operrio jamais venceu, sem uma assiduidade, um trabalho e uma continuidade de esforos para chegar a conhecer as diferentes partes da arte que se prope a abraar. Seria, portanto, intil pensar que se pode chegar sabedoria sem desejo, visto que a base fundamental dessa sabedoria no seno o desejo de conhec-la, que faz vencer todos os obstculos que se apresentam para bloquear a sada, e no deve parecer surpreendente que esse desejo seja necessrio, uma vez que positivamente o pensamento contrrio a esse desejo que afasta todos aqueles que procuram entrar para esse conhecimento. Ora, necessrio, para ali chegar, trilhar o caminho em razo do afastamento de onde nos encontramos. Aquele que cr a ter chegado est ainda bem longe; e outro cr estar longe mas no tem seno um passo a dar: o que deve fazer ver que o primeiro passo que se deve dar, deve ser na senda da humildade, da pacincia e da caridade. As virtudes so to necessrias em nossa Ordem que no se pode nela fazer nenhum progresso seno quando se avana nessas virtudes. Mas poder-me-iam, talvez, perguntar que ligao existe entre as virtudes e as cincias? Esta instruo ser empregada para demonstrar essa necessidade. O Ser, existindo necessariamente por si prprio, Eterno criador e conservador de todo ser, emana de sua imensidade Divina, antes do "tempo", seres livres para sua grande glria. Ele lhes deu uma lei, um preceito e um mandamento sobre os quais foi fundamentada sua emanao. Esses espritos eram livres e no se pode consider-los de outro modo sem destruir suas personalidades distintas. Eles vieram a prevaricar. Qual foi a prevaricao? Sem entrar em todos os detalhes, responderei que o primeiro crime foi a desobedincia. Sendo livres, conceberam por sua plena e inteira liberdade um pensamento contrrio lei, ao preceito e ao mandamento do Eterno. Para melhor dar uma idia dessa desobedincia, suponha uma sentinela que se coloque de guarda, a quem se diz de observar os diferentes pontos de sua caserna: esse sentinela livre e no tem necessidade para que ningum venha lhe forar a ficar ou a sair. Por sua prpria vontade, ela deixa seu posto e

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desampara todos os pontos de sua caserna, mas a sentinela tomada e lhe quebram a cabea. Eis uma idia da prevaricao dos primeiros espritos. A prevaricao foi ter desobedecido lei, ao preceito e mandamento que lhes haviam sido dados desde a emanao, e de ter concebido um pensamento contrrio quele do Eterno. Desde ento, a comunicao que tinham com o Eterno foi rompida. Deus criara o espao, no qual os precipitou. Mas de que se serviu Ele para expuls-los de sua corte Divina? Serviu-se dos espritos de sua natureza que haviam sido emanados no mesmo instante que os outros, e que tambm conceberam bem o pensamento maldoso, uma vez que receberam a mancha, mas que fizeram uso diferente de seu livre arbtrio, ficando inviolavelmente presos s leis, preceitos e mandamentos do Eterno. O que prova bem demonstrativamente que os primeiros espritos conceberam seu pensamento de prevaricao por sua plena e inteira liberdade, e a fidelidade desses ltimos que, sem ter nem mais nem menos faculdades que esses prevaricadores, fizeram bom uso de seu livre arbtrio, rejeitando o mau pensamento que lhes foi apresentado pelos prevaricadores e serviram-se de instrumentos da justia que Deus lanou sobre queles desde o instante de sua prevaricao. desse combate que fala a Escritura quando diz que Miguel, e seus anjos combatiam contra os demnios e seus anjos, e que Miguel tendo sido vencedor, os precipitou fora do paraso Divino no espao que acabava de ser criado. No existia ainda o tempo, que no seno a sucesso ou a revoluo dos diferentes corpos. No havia ali ento matria sutil ou grosseira, no existia seno espritos puros e simples: espritos bons no paraso Divino e espritos maus no espao. Desde ento, Deus concebeu em sua imaginao pensante criar este universo com formas materiais e passivo para servir de limites e de barreira s operaes maldosas dos demnios. Ele emancipou por essa causa os espritos ternrios do eixo "fogo central", que vieram fechar o crculo do espao no qual os espritos perversos estavam encerrados, e concebeu em Sua imaginao pensante Divina a criao do corpo principal do chefe deste universo, tanto espiritual Divino como temporal passivo, da forma triangular eqiltera. Esse tringulo eqiltero e considerado entre todos os povos da terra como contendo em si a imagem aparente que o Eterno havia concebido em sua imaginao para a criao do chefe deste universo; esse tringulo, repito, nos ainda representado nas igrejas com quatro caracteres inefveis dos quais darei a explicao na seqncia. Deus manifestou de seu pensamento criativo os espritos do eixo fogo central por esse mesmo tringulo eqiltero, no centro do qual estava contido seu verbo ternrio criativo Esses espritos tendo inato em si, desde seu princpio de emanao, a faculdade de extrair de seu seio as trs essncias espirituais que ali estavam. Saram, ento, deles mesmos essas trs essncias para operar esse verbo do Eterno. Perguntar-se- o que era esse verbo? Direi que esse verbo continha em si o plano, a execuo e a operao deste universo. Em conseqncia, esses espritos do eixo comearam a execut-lo, tirando de seu seio essas trs essncias que ali estavam. Essas trs essncias eram, em seu princpio, a matria em sua indiferena, porque no tinham ainda sido trabalhadas por esses mesmos espritos, mas eram distintas. Elas estavam, pois, segundo a linguagem da Escritura, sem forma, ou em sua indiferena, e vazias porque a vida passiva no havia podido ser inserida nas formas, visto que ela ainda no existia. Esse vazio deve ser compreendido como a privao do princpio de movimento necessrio a todos os corpos deste universo. Antes de ir adiante, devo falar do princpio fundamental de toda emanao e de toda criao, que o nmero. Os sbios de todos os tempos reconheceram que no poderia haver nenhum conhecimento seguro, seja da parte espiritual Divina, seja da parte universal geral terrestre, seja das particulares, sem a cincia dos nmeros, uma vez que por esses nmeros que o Eterno fez todos os seus planos de emanao e de criao. O nmero, sendo co-eterno Divindade, j que, por toda a eternidade, Deus , o nmero, tem pois estado em toda a eternidade nele, visto que Deus tem seu nmero. Porque, se Deus havia podido criar o nmero, pareceria que ele havia podido criar a si mesmo, o que impossvel, porque nada subsiste sem o nmero. Ora, Deus sendo o Ser necessrio, existindo por si mesmo, conteve, pois, toda a eternidade, todo nmero. Ele dotou todos os espritos segundo sua infinita sabedoria e ao eterna. Nenhuma de suas obras saiu de suas mos sem ser marcada com esse selo: tanto os espritos emanados como a criao deste universo, tudo tem seu nmero. Ora, segue-se demonstrativamente que o conhecimento de todas as obras de Deus est oculto no conhecimento dos nmeros. A est, pois, meus irmos, onde devemos procurar admirar as obras do Eterno, no no sentido de nossa forma aparente passiva, mas no sentido de nosso entendimento espiritual Divino e eterno. Por toda a eternidade, Deus foi um, ou I . Essa unidade nos faz ver a Divindade, uma vez que ela o princpio de toda a criao; e o crculo que o fecha, contendo em si a unidade, contm tudo o que dele precedeu. Os primeiros espritos emanados tinham, pois, seu nmero, os superiores 10, os maiores 8, os inferiores 7 e os menores 4. Seu nmero, antes de sua prevaricao, era mais forte do que aqueles que damos vulgarmente aos querubins, serafins e arcanjos, que no haviam ainda sido emanados. Deter-me-ei um pouco a considerar o estado do universo dos espritos antes de sua prevaricao. Toda a corte da Divindade gozava da mais perfeita paz, nenhuma suspeita de mal existia uma vez que a possibilidade do mal jamais

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existiu na Divindade: todo ser saiu puro, santo e sem mancha de Seu seio. De onde, pois, veio o mal? O mal no tomou seu princpio seno no pensamento que o chefe demonaco, que estava livre, concebia dele mesmo, oposto lei, ao preceito e ao mandamento do Eterno; no que o demnio seja o prprio mal, visto que, se ele mudar desde hoje seu pensamento mau, sua ao mudar tambm e desde esse instante, no existir mais o mal em toda a extenso do universo. O mal, repito, no teve seu nascimento seno no pensamento do demnio oposto quele da Divindade, pensamento que ele concebeu de seu puro livre-arbtrio e pelo qual separou-se da Divindade; o que originou o binrio, nmero da confuso, como tendo desejado existir independentemente da Divindade ou Criador todo-poderoso. Deus manifestou sua justia contra esse esprito perverso, precipitando-o com seus aderentes da corte Divina no crculo do universo; o espao tendo sido primeiramente criado aps sua prevaricao, e tendo sido fechado pelos espritos do eixo do fogo central, que foram emancipados ao mesmo tempo. o que quer dizer o salmo: "Non accedet ad te malum" o mal no se aproximar de ti", pela barreira que formam esses espritos do eixo nas operaes maldosas dos demnios. Uma vez que os espritos do eixo do fogo central receberam o verbo do Eterno, saram de seu seio as trs essncias espirituais que ali estavam inatas desde a sua emancipao, e eles modificaram essa matria em sua indiferena, distinguindo essas essncias de maneira que pudessem reter a impresso. Esse trabalho dos espritos do eixo forma uma distino das trs essncias que, em seu lugar nas essncias, tudo teve forma, e os diferentes corpos foram criados; e desde que os corpos tiveram forma, os espritos do eixo inseriram em cada um deles um veculo de seu fogo espiritual, que o princpio da vida de todos os corpos. Perguntar-me-o, talvez, onde residiam todas essas matrias antes do ordenamento que se denomina vulgarmente o caos, e que denominamos a matria. Responderei que essa matria sem forma e vazia em sua indiferena, residia no matraz filosfico

O trabalho de todos os diferentes espritos do eixo do fogo central foi conduzido pela sabedoria do Eterno que a Escritura santa nos representa movendo-se sobre as guas. Ora, nada nos representa melhor a matria em sua indiferena que uma gua sem curso e sem movimento. Era sobre esse princpio das essncias que o esprito duplamente forte do Eterno conduzia, dirigia e fixava os limites a todos os diferentes seres deste universo, e conduzia toda espcie de operao de trabalho dos espritos, fatores operantes ou fabricantes do eixo do fogo central, ou fogo incriado. essa sabedoria que caminhava diante do Eterno e que aplaudia por santos transportes cada pensamento Divino que o Eterno manifestava pela criao deste universo dizendo: "Estou em ti e em tuas obras, Criador todo-poderoso, como tu ests em mim e nas minhas obras. Aquele que vir aps instruir tua criatura do culto do qual deves ser servido." O trabalho dos diferentes espritos do eixo se opera ainda sobre esta superfcie e se operar at o fim dos sculos, tal como operaram no princpio para a criao de todos os corpos deste universo; o que farei ver claramente na seqncia destas instrues. No momento, contentar-me-ei em dar a explicao da figura t representando a Divindade. Essa letra hebraica representa um nome inefvel da Divindade. o motivo pelo qual os Judeus jamais pronunciaram, por respeito, esse nome, essa letra; aleph, pronncia que lhe deram, no sendo a verdadeira. c, beth, segunda caracterstica, representa a ao direta da Divindade; d, guimel, representa o Esprito Santo conduzindo a operao dos espritos do eixo; s, daleth, representa o verbo ternrio do Eterno, pelo qual ele manifesta aos espritos do eixo seu imenso pensamento pela criao deste universo. Os trs glbulos que esto no matraz filosfico representam o princpio das essncias, ou a matria em sua indiferena. Ainda que se considere o Mercrio como sendo o princpio das trs essncias, no se deve dar a ele, no entanto, uma unidade absoluta, uma vez que no pertencia Divindade, ou aos espritos superiores 10, e a nenhuma essncia. Assim, essa unidade que se d a Mercrio ternria, e representa as trs essncias em sua indiferena, em aspecto umas com as outras, sem movimento, sem formas; porque elas no haviam sido trabalhadas, modificadas e operadas pela imensidade dos espritos agentes, fatores ou operantes do eixo fogo central. Denominamo-os eixo fogo central porque eles so aderentes corte da Divindade e eternos. Poder-me-iam, talvez, perguntar porque Deus, tendo previsto o pensamento maldoso dos demnios no os conteve nos limites que lhes estavam prescritos? Responderei a essa objeo dizendo que Deus imutvel em seus decretos, seja a respeito do que aprova ou condena sua criatura e que ele no toma nenhuma parte nas causas segundas, tendo fundamentado todo ser sobre leis invariveis, e a primeira dessas leis a liberdade. Ora, Deus no pode destruir, em qualquer esprito que seja, seu pensamento sem destruir sua liberdade; se ele destrusse sua liberdade, destruiria a lei que deu a esse esprito desde sua emanao. Ora, a imutabilidade de Deus sendo irrevogvel, ele no pode ter de maneira alguma conhecimento do uso que far de seu livre-arbtrio todo ser livre. Porque, se a Divindade tivesse

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tido conhecimento pareceria que ela teria permitido o mal, o que impossvel. Deus, sendo necessariamente bom, no pode emanar seno seres como ele, mas distintos em sua personalidade e livres. Ora, Deus no teria podido destruir, mesmo quando tivesse tido conhecimento desse pensamento nesses espritos, sem destruir os atributos e a manifestao de sua glria e de sua justia: de sua glria para com os espritos fiis, e de sua justia para com os espritos perversos. Estejamos, pois, bem convencidos, meus irmos, de que o Eterno no previu jamais o que no existia efetivamente no pensamento de um ser livre. Porque, se ele pudesse prever o uso de seu livre arbtrio, esse esprito, desde esse instante, cessaria de ser livre. Mas o que a Divindade concebe perfeitamente, o uso que faz qualquer esprito de seu livre arbtrio. Desde o instante em que esse esprito concebe seu pensamento, seja bom, seja ruim, ele lido e julgado pela Divindade. O que lhe d o nome de Deus vingador e remunerador: vingador do ultraje feito sua lei, e remunerador do bom uso dessa lei para sua maior glria. Vejamos, portanto, bem, meus irmos, que o princpio ou a origem do mal veio do orgulho. Ora, por uma seqncia necessria, o princpio de todo o bem deve ser a humildade, a pacincia e a caridade: a pacincia pela necessidade de suportar as fadigas de uma penosa viagem, e a caridade pela necessidade absoluta de suportarmos os erros de nossos semelhantes e de procurarmos corrigi-los tornando-os bons. Essa virtude to necessria que uma companhia de perversos no subsistiria vinte e quatro horas se estivesse inteiramente privada dessa virtude. Essa virtude em sua perfeio faz a reunio de todas as outras, visto que a que mais se aproxima da Divindade. , pois, meus irmos, pela prtica constante dessas virtudes que nossa unio ser durvel, e que engendrar inmeros frutos de inteligncia, de conhecimento e de sapincia. Estabelecendo uma correspondncia mais estreita entre os irmos uns com os outros, ela tornar comuns os conhecimentos particulares de cada um, e produzir assim a unidade, que a base da Ordem. Felicito-me, meus irmos, pelo Eterno ter-me dado a graa de vos falar. Estejais bem seguro de meu zelo, de minha afeio e de meu desejo sincero para o bem geral deste oriente. A graa que vos peo de aqui colocar cada um o mesmo zelo, e Deus secundar nossos propsitos.

SEGUNDA INSTRUO Da Extrao, das Essncias e da Matria na Indiferena


Meus irmos, Vimos no discurso precedente o motivo da criao deste universo, ou do tempo, que no deve se compreender seno na durao sucessiva dos diferentes corpos que o compe, que por seu curso de correspondncia formam intervalos iguais cuja medida o que se denomina vulgarmente o tempo. (Mostrarei, na continuao, como a alma est sujeita ao tempo enquanto est em sua priso, ou no corpo do homem.) Porque no necessrio pensar que a Divindade possa ser encerrada por algum limite: sua imensidade sendo infinita, nenhuma criao pode cont-la; nem restringila. , ao contrrio, a Divindade que contm toda espcie de emanao concernente ao esprito, criao e ao que diz respeito s formas aparentes. Isso to verdadeiro que um esprito puro e simples no poderia estar sujeito ao tempo, uma vez que estando sem corpo de matria, nenhum corpo dessa matria aparente pode lhe servir de limite, pois sua lei sendo superior das formas, ele penetra atravs de todas as diferentes leis que formam a aparncia das formas e ele as comanda e dirige segundo a vontade do Eterno. Eis porque nenhuma parte da criao pode ter sua existncia seno pela operao desses mesmos espritos; o que explicarei ainda melhor na seqncia deste trabalho, quando falarei dos corpos planetrios. Continuemos a criao. A matria em sua indiferena residia no matraz filosfico, assim como explica a figura precedente. O Nada no possua forma. As essncias espirituais, sendo um aspecto umas das outras sem movimento, estavam nesse estado que se denomina vulgarmente caos. O que rompeu esse estado de indiferena e deu princpio formao dos diferentes corpos? Foi a operao dos espritos do eixo fogo central, ou fogo incriado, que haviam emanado de seu seio essas mesmas essncias. Qual foi sua operao? Sua operao foi modificar as essncias, de maneira a reter a impresso e de formar distino entre s essncias. essa distino que d princpio s formas, adaptando as diferentes divises e subdivises do nmero ternrio nas modificaes que os espritos do eixo haviam feito nas essncias, isto , que sua operao tornou a essncia de mercrio mais slida que as do enxofre e do sal, a do enxofre mais mvel que as do mercrio e do sal, e a do sal mais fluida que as do mercrio e do enxofre. Essa primeira distino d primeiramente nascimento ao nmero senrio, uma vez que no primeiro princpio da matria em sua indiferena, o misto ternrio residindo em sua indiferena no matraz filosfico no formava nenhum corpo aparente, nem suscetvel de reter nenhuma impresso. Foram, pois os espritos do eixo fogo central aqueles que, conforme o pensamento do Eterno, que lhes havia sido anunciado por seu verbo ternrio, engendraram por sua operao o nmero senrio, dando a distino s essncias: mercrio, 1; enxofre, sendo a segunda distino, 2; o sal, sendo a terceira, 3. Ora, adicionando misteriosamente 1 e 2 fazem 3, e 3 mais 3 fazem 6. Eis, pois, a manifestao dos seis pensamentos do Eterno; e no dos seis dias que a Escritura atribui emblematicamente ao Eterno, uma vez

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que, como j disse acima, o Eterno sendo infinito em sua imensidade no pode ter nenhum limite de durao sucessiva, que no seno a mudana de sucesso ou de relao, dos corpos uns com os outros. Mas o Eterno manifesta pensamentos como os diferentes espritos executam segundo o plano que lhes dado. Vemos, pois, que do nmero ternrio veio o senrio, uma vez que o verbo ternrio do Eterno, estando toda eternidade nele, no pode ter princpio, visto que emanou do Eterno, mas o nmero senrio foi engendrado pela operao dos espritos do eixo; assim, provo por demonstrao a necessidade do fim deste universo uma vez que ele no existe em princpio seno pela operao dos espritos do eixo, e que a operao de qualquer esprito qualquer sendo finita, no pode durar seno todo o tempo que o Ser infinito o comanda; o que faz cair por terra a objeo da eternidade da matria, visto que impossvel que tudo o que teve um princpio possa durar sempre, diante de toda necessidade ter fim. Vemos, pois, o nascimento do nmero senrio quanto s formas. necessrio no confundir os nmeros com os corpos. O nmero, como j disse anteriormente, co-eterno, pois, de toda eternidade, o nmero tem estado em Deus. Mas os corpos no sendo puramente seno aparentes, e no subsistindo seno pela operao dos espritos, no podem se considerar seno como passivos. Desde que a operao dos diferentes espritos ser infinita, eles cessaro, e no ser mais discutido sobre este universo como era antes de sua formao. Denomino a diviso das essncias mercrio, 1, enxofre, 2 e sal 3 - o nascimento do nmero senrio, uma vez que a operao dos espritos do eixo que lhe deu nascimento. O princpio de todos os corpos foi, pois, o nmero ternrio; a formao desses mesmos corpos o nmero senrio, que realizou os seis pensamentos que Deus havia tido para a criao deste universo, manifestados aos espritos agentes, fatores ou fabricantes do eixo fogo central. A partir do momento em que o nmero senrio teve sua realizao, as formas tiveram seu nascimento; e para melhor prov-lo, no se tem seno que observar o que segue sobre os trs nmeros 3, 6 e 9. O nmero a subdiviso das essncias em todos os corpos. O princpio de mercrio um misto ternrio que contm nele enxofre e sal, 3; o enxofre contm sal e mercrio, 3; o sal contm mercrio e enxofre, 3. A subdiviso d, pois, 9; porque a unidade propriamente dita no poderia pertencer aos corpos, ela no pertence seno Divindade. A unidade atribuda na diviso simples mercrio no considerada seno relativamente ao misto de mercrio, que a base das duas outras. O nmero 9 , pois, a subdiviso das trs essncias, ou dos diferentes corpos, assim como segue: 3 mercrio, 3 ao enxofre e 3 ao sal fazem 9. Assim, 3 para as essncias consideradas em sua particularidade, 6 para a diviso e 9 para a subdiviso; 3, 6. 9/18/9. Eis a origem da matria. Resta-nos falar do tringulo, o que faremos na seqncia. No momento, contentar-me
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ei em consider-lo por seu nmero 1

que, acrescentando-o ao produto acima, temos: 3, 6/18/9, 3/12/3. Obtm-se o produto de 3, que nos faz ver claramente que o complemento da operao dos espritos do eixo nos d o nmero ternrio aps ter passado pela diviso e subdiviso, sempre para realizar a lei que o Eterno havia manifestado aos espritos do eixo. O verbo do Eterno era ternrio, e a operao dos espritos do eixo tambm o era. Adicionemos o verbo 3 operao dos espritos do eixo, teremos o nmero 6. Ora, verbo ternrio tendo vindo de Deus, deve retornar a ele, mas o produto ternrio dos espritos tendo vindo de Deus, deve retornar a ele, mas o produto ternrio dos espritos do eixo tendo tido incio passivo, ou deve terminar. No havia ali seno o pensamento do Eterno, que forma a lei do universo, e que sustenta toda a criao. As leis de aparncia dos diferentes corpos no podem durar uma vez que esta lei subsistir, pois ela quem sustenta essa mesma operao. O Homem de desejo que segue as leis do Eterno no poderia mais conhecer privao, visto que, unindo-se intimamente lei eterna, a lei passiva das formas no poderia ser um limite para ele. Vede, pois meus irmos, um princpio da necessidade que temos todos de seguir essas santas leis, pois medida que nos aproximamos do Eterno, a Luz se aproxima de ns. Se ns nos separamos dele, as trevas se apoderam de ns. Darei a explicao seguinte s diferentes dimenses do tringulo; no momento, continuarei ainda sobre a criao dos diferentes corpos. Perguntar-me-o, talvez, como os espritos do eixo puderam emanar de seu seio as 3 essncias, e como puderam atravs delas formar todos os corpos deste universo sem nenhuma matria? Responderei que, desde o princpio de sua emanao, esses seres tinham inatos em seu seio essas trs essncias, que no devem ser consideradas seno como um produto de sua operao. , pois, dessa operao nica, segundo o pensamento do Eterno, que todas as formas tiveram lugar. Ora, direi que a prova fsica que esta operao dos diferentes espritos a nica coisa que d existncia s formas, que os espritos que comandam os diferentes corpos deste universo no poderiam ser limitados por esses mesmos corpos, assim como se pode observar que existem homens que vem no corpo de um homem a circulao do sangue, outros no corpo geral da terra a circulao das guas, outros que vem, em um altar,

1: 1 a oeste, 1 ao sul e 1 ao norte do o nmero 3, ou ternrio, de modo

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ou em uma distncia prodigiosa, corpos que os outros homens no poderiam perceber. As virtudes particulares a esses homens nos fazem ver bem que as leis da privao no so as mesmas entre todos os homens, uma vez que a maior parte dos outros homens esto privados de ver as coisas do qual acabo de falar. Se a matria fosse real, todos os homens veriam da mesma maneira, no haveria para eles todos seno a mesma lei, assim como se pode se convencer pelo pensamento, que o mesmo entre todos os homens nos objetos eternos como ele, tais como os nmeros. O tringulo , apresentado a todos os homens do universo, d o pensamento distinto do nmero ternrio, uma vez que um ngulo no o outro, ainda que as propriedades dessa figura sejam imensas. Mas, no momento em que cada homem o considera, o pensamento que da resulta pelos nmeros o mesmo. A superioridade dos homens vem pois, mais ou menos da pureza que lhes faz observar um maior nmero de propriedades. Ora, a particularidade distinta de cada homem no que se relaciona aos espritos vem do pensamento, que mais ou menos variado em suas propriedades sempre relativas operao desses mesmos espritos. A matria no , pois, seno aparente, e no subsiste seno pelo trabalho que os diferentes espritos fazem para ns faz-la parecer tal como ; no h nenhum dos espritos que a operando no seja infinitamente superior a ela, uma vez que sua operao sendo finita, e sendo todos eternos, comandam a todos seus trabalhos, que no subsistem seno pela lei do Eterno e que no tero fim seno quando essa lei for realizada. pois, meus irmos, do nmero ternrio que toda produo de forma se fez, assim como segue: 1 Divindade, 2 ao demnio, e 3 s formas que vieram para conter esses mesmos demnios. Os espritos do eixo fogo central tiveram toda espcie de faculdade para a produo, a conservao e a reintegrao dos diferentes corpos. No surpreendente que sua operao tenha produzido este universo, que foi criado para conter os primeiros espritos perversos, e para servir de barreira a suas operaes ms, que no prevalecero jamais contra as leis inalterveis que o Eterno destinou a cada parte deste universo. O nmero ternrio, como vimos, a operao que os diferentes espritos realizaram para conter a confuso. Igualmente, todos os esforos desses espritos jamais destruiro algum gnero ou alguma espcie dos corpos que compe essa criao, nem iro alterar em nada sua durabilidade, uma vez que os sustentculos desses mesmos corpos so espritos superiores a todos seus antagonistas e tendo Deus em sua mente, enquanto os espritos maus so continuamente limitados em seus trabalhos de destruio, porque a destruio no podendo ter seno uma fora limitada pela desunio que da resulta, se encontra forada a ceder unio indissolvel das partes constitutivas do todo, operantes pelo apoio da Natureza, como se pode comprovar lanando uma olhada sobre as reprodues da vegetao. Se o semeador que semeia um campo semeasse trigo ou outro gro, e a metade da produo da vegetao de sua semeadura fosse boa e a outra estragada, no se poderia jamais tirar trigo da terra, visto que a podrido sendo igual boa vegetao produziria uma mistura desigual que no daria jamais farinha. Ora, est demonstrado que se retira das diferentes sementes que semeamos sobre o corpo geral, ou a terra, mais bom gro do que gros ruins, pois todos os seres de forma aparente que esto sobre a superfcie da terra deles se alimentam. Essa induo pode nos levar a observar que o mesmo acontece para todos os diferentes corpos que so sem cessar atacados e que subsistem a todas as doenas. Entretanto, aps o incio deste universo, nenhum gnero dos diferentes corpos foi destrudo. O que deve nos convencer da superioridade da operao dos espritos operando para o bem sobre queles que operam para o mal: uma benigna e pura, santa e durvel; e a outra impura e passiva, pois desde que o universo tiver feito sua reintegrao, a operao dos maus espritos contra ele terminar, ou, ainda, que aquela de todos os espritos contra ele terminar, ou, ainda, que aquela de todos os espritos bons que contriburam com sua produo, sua manuteno e sua reintegrao, comear um novo gnero de aes seguindo as leis santssimas que agradar ao Eterno tra-las. Eis, meus irmos, pelo nmero ternrio. No discurso seguinte falaremos das diferentes propriedades do tringulo e da emanao do homem. Convido a todos a uma unio eterna e indissolvel que nada possa alterar. Vossa constncia em vos unir ser o selo de vossa felicidade. Uni-vos a mim para rogar ao Eterno que nos d a todos a graa de caminhar cada vez mais na Luz. A Ordem que abraastes a depositria da Luz que deve vos conduzir. Vossa exatido, vosso zelo e vossa perseverana em segui-lo sero amplamente recompensados, e, enquanto tudo conspira para afastar o homem de seu princpio, sereis o depositrio do rumo que deve ali conduzir o homem para no mais dele se afastar. Que a caridade esteja eternamente em todos ns. Amm!

TERCEIRA INSTRUO DA MODIFICAO DAS ESSNCIAS E DAS DIVERSAS PROPRIEDADES DO TRINGULO


Meus Irmos, Vimos pelos discursos precedentes a matria em sua indiferena residente no matraz filosfico; seguiremos agora os diferentes trabalhos dos espritos do eixo fogo central que daro forma a essa quantidade informe de essncias espirituais.

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O Eterno tendo concebido criar este universo para ser o asilo dos primeiros espritos perversos e para conter a sua operao ruim que no prevalecer jamais contra suas santas leis, apareceu-lhes, em sua imaginao pensante Divina, a forma do tringulo eqiltero, para ser a do regente deste universo, ou do homem, e do corpo geral, ou da terra, e por ser a da operao de todos os corpos imensos deste universo. Ora, como nenhum pensamento pode ficar no Eterno sem ao, ele lanou fora de seu seio seu verbo de criao que estava no centro do tringulo eqiltero, e o fez descer entre os espritos do eixo fogo central para que eles o executassem conforme seu contedo. A seqncia deste discurso far ver que o tringulo eqiltero contm no somente todos os nmeros de forma deste universo, mas ainda todos os nmeros co-eternos. Essa figura, famosa entre os antigos e considerada com muita venerao, nos anuncia bem que ela encerra grandes coisas. Com efeito, pelo tringulo que ns elevamos a todos os conhecimentos, seja espirituais Divinos, seja espirituais temporais. O tringulo eqiltero continha, em seu verbo ternrio, a lei, o plano e a operao de todos os corpos deste universo. Isto foi aos espritos do eixo fogo central o que representa o plano de um soberbo palcio aos maons que o executam: tendo inatos neles os materiais convenientes a essa execuo, no surpreendente que eles o tenham executado com muita regularidade, ordem e proporo, pois a prpria sabedoria do Pai dirigia a execuo desse plano e presidia os diferentes trabalhos necessrios e fixava em todo ser o limite que deveria ter. O aspecto da figura do tringulo inscrito no crculo nos d claramente a idia de um nmero ternrio por seus trs ngulos: damos a oeste ao ngulo saliente inferior, o sul ao segundo e o norte ao terceiro. Esses trs ngulos nos do a idia da diviso que os espritos do eixo deram matria da universalidade das formas, modificando as essncias segundo a forma triangular, isto , dando a parte slida ao oeste, que denominamos mercrio, a parte fogosa ao sul dado ao enxofre, e a parte salina ao norte dada ao sal, ou a parte aqutica. positivamente essa distino que d forma a todo universo. Mas, para melhor fazer sentir, darei uma imagem palpvel na formao de uma criana no seio de sua me. Se observamos o seminal reprodutivo, no somente do corpo do homem, mas da maior parte dos animais, ele nos representa a matria em sua indiferena. No se dir que ele d os indcios de um misto modificado, visto que no tem positivamente forma; do mesmo modo foi a primeira essncia que os espritos do eixo central extraram de seu seio. Esse seminal inserido na matriz, que serve de forno para o cozimento do embrio, primeiramente trabalhado pelos espritos do eixo e os espritos elementares, que modificam o mercrio e formam uma distino. A partir do momento em que a distino est formada, o embrio tomou forma, isto , desde que a essncia de mercrio, que constitui a parte ssea, ficou distinta da parte sulfurosa que forma o sangue, e da parte salina que forma a carne. Desde ento, o embrio tomou corpo, o que acontece no trmino de quarenta dias. Como todos os sbios do universo sabem fisicamente que o ser espiritual Divino desce no corpo da criana residindo no centro da matriz e nadando no fludo, coberto por um vu ou envelope, no duvidemos, meus irmos, que esse trabalho que se faz para a formao da criana no seja realmente o mesmo que se faz para a criao deste universo. Os espritos do eixo possuam desde sua emanao uma essncia espiritual que podemos considerar como seminal produtivo das formas. Do mesmo modo que esse seminal operado da matriz, igualmente eles o operam no matraz filosfico, que se pode ainda considerar como a matriz do universo. Mas qual foi o plano que seguiram os espritos do eixo? Esse foi, como j disse, o tringulo eqiltero (veja a figura). Damos 1 a mercrio no oeste, formando o slido; 2, ao enxofre no sul, formando o fogoso; e 3, ao sal, no norte, ou fludo. A unidade ainda dada a mercrio, como tendo sido o primeiro misto; 2 ao enxofre como tendo sido o segundo; e 3 ao sal, como tendo sido o terceiro, o que nos d claramente o nmero da fatura, 6, como diz a Escritura emblematicamente que Deus emprega 6 dias para a formao do universo. Ora, sabemos que Deus um ser infinito, todo-poderoso e sem limites. O que sem limites no pode estar sujeito ao tempo. Assim, os seis dias significam que Deus empregou seis pensamentos para a formao deste universo, e a prova disso palpvel, porque todos os corpos trazem consigo a imagem. Qual agora o plano que esses mesmos espritos seguem para a formao do corpo da criana? A imagem deste universo, que no outra coisa seno a repetio daquela do tringulo. O corpo do homem tem uma figura triangular eqiltera perfeita e contm resumidamente tudo o que o universo contm em sua imensido, o que fez com que os sbios denominassem o corpo do homem o microcosmo, ou o pequeno mundo. Vemos, pois, uma semelhana perfeita da operao dos espritos do eixo para a formao do universo, com aquelas que fazem ainda todos os dias para a formao do corpo de uma criana. Em uma, eles seguiram o plano que o Eterno lhes enviou, que o tringulo eqiltero no centro do qual estava o verbo ternrio da criao. Os mesmos espritos empregam, na outra, para a formao do corpo da criana, o plano de todo este universo: o que farei ver em detalhe na seqncia, demonstrando, na enumerao de todas as partes do corpo do homem sua similitude com aquelas do grande mundo ou o universo, que distinguiremos em trs partes, a saber o universal, que dado no crculo do eixo fogo central, o geral dado terra, e o particular dado a todos os seres espirituais Divinos e animais espirituais deste universo.

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Os diferentes espritos do eixo executaram, pois, o plano que o Eterno lhes havia manifestado por seu verbo de criao no centro do tringulo eqiltero. No primeiro princpio, o misto de mercrio em sua indiferena era ternrio, visto que a unidade propriamente dita puramente espiritual e no poderia pertencer s formas; mas se considera as essncias no matraz filosfico como sendo sem movimento, em aspecto umas das outras. O trabalho que fizeram os espritos foi de distingui-los; de onde vemos nascer os diferentes nmeros de criao, saber 3 a essas trs essncias, 6 a subdiviso simples, como o dissemos acima, e 9 subdiviso, porque essas trs essncias sendo mistas, contm, ainda que distintas, cada uma, uma parte umas das outras. Adicionai os trs nmeros: 3, 6, 9/18/9. Do 18 que adicionado a ele mesmo, d 9. Adicionai ainda a esse 9 os trs ngulos do tringulo eqiltero: 9 e 3 fazem 12/3. Vemos, pois, que o plano que apareceu na imaginao do Eterno era ternrio, visto que era um tringulo eqiltero. Assim, os espritos do eixo operaram na criao deste universo o nmero ternrio, pois todos os corpos deste universo, tanto celestes como terrestres, contm esse nmero, aps as quatro operaes de produo, diviso, subdiviso e de figura: o que se pode observar em toda a natureza, uma vez que no se v seno da terra dada ao slido mercrio do fogo dado ao enxofre, e da gua dada ao sal. necessrio evitar fazer quatro princpios, como os homens de trevas deste sculo, que distinguem a parte area. No h aqui positivamente seno trs princpios. O ar no seno uma gua rarefeita e, se quisessem dividi-la, encontrar-se-ia ainda o nmero ternrio: a gua, o ar e o ter que qualificamos cristalino e que a Escritura Santa denomina as guas superiores. Toda a diferena que existe entre essas guas com aquelas que rodeiam o corpo geral, ou a terra, que quanto mais elas descem, mais elas tm peso, o que se pode verificar pela diferena do ar de uma parte baixa com o que se respira sobre uma parte elevada; um espesso e o outro rarefeito, e o em razo da elevao. Todas as formas tomaram seus princpios dessas trs essncias e por elas que so alimentadas durante sua fase de produo, de vegetao e de reintegrao, o que forma a durao sucessiva dos diferentes corpos deste universo, que no podem durar, em razo da vida, da forma e da figura na medida em que so alimentados pelo misto de sua natureza. De onde demonstro fisicamente que nenhum ser espiritual Divino pode ter a vida espiritual Divina sem estar unido ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo, porque os corpos mais brutos deste universo, como os mais ornados e os mais perfeitos, foram criados por ordem do Eterno para ver uma imagem palpvel do que se passa na parte espiritual Divina. Vemos, pois, a similitude que h em razo da semelhana do ser espiritual Divino: um eterno e outro passivo. Entretanto, como o passivo foi criado para servir de priso ao ser menor eterno, ele contm no somente em si sua existncia particular, mas serve ainda de livro de lei a esse ser espiritual Divino. Eis as tbuas famosas que Moiss portava em suas mos, descendo da montanha! Uma, na mo direita, figurava a lei que o Eterno animou no ser menor espiritual Divino, e aquela da mo esquerda figurava a lei que ele animou na forma, para constitui-la em fora durante o tempo de seu curso temporal. Do que se trata, pois, meus irmos? Trata-se de fazer descobertas imensas e de passar sua vida na meditao? Absolutamente no. Trata-se de seguir, cada um de ns, essa lei inefvel que Deus gravou em cada um de ns e que fala sem cessar a ns mesmos. escutando a voz daquele que nos a apresenta sem cessar, que chegaremos a descobrir as coisas que nos foram ocultas pelo vu que deixamos colocar sobre as tbuas da Lei, de forma que Israel fora Moiss a colocar um vu sobre sua cabea ao lhe ler a Lei, porque suas almas no estavam suficientemente puras para suportar o aspecto de fogo que saam da cabea de Moiss. Ora, todos os homens tm esse vu enquanto fazem o mal e o rasgam ao fazer o bem. Aquele que o tem nas mos o ser mais perfeito. , pois, em direo dessa luz Divina que devem se dirigir todas as nossas pesquisas na medida em que aquele que trabalha para a chegar, emprega sua vontade. Todas essas verdades esto demonstradas a cada dia sob nossos olhos pelos diferentes seres que nos cercam e que no alcanam xito em nenhum empreendimento de qualquer natureza que seja, seno pela constncia que tm a seguir. Ora, essa constncia parte de um grande desejo de conhecer a fundo o que se procura. Citarei a esse respeito o exemplo de um homem que caiu em um poo bem profundo, e que se encontra s. preciso, para que ele saia dali, que d o impulso necessrio. Se, quando est quase no meio comea a se impacientar por no chegar em cima, corre o risco de tornar a cair, e se sua impacincia continua, corre grande risco de perder as foras necessrias para dali sair, mesmo com todos os socorros humanos. Acabamos de ver como o tringulo contm em si as diferentes dimenses das formas aparentes e que por ele, segundo a lei do Eterno inserida no centro do dito tringulo, que a imensidade dos espritos do eixo fogo central operou todas as formas deste universo. Farei ver no discurso seguinte como se fez a exploso das formas contidas no matraz filosfico. Resta-me recomendar-me a vossas preces e de vos rogar que vossas reunies adquiram a maior regularidade e que sejam seguidas sem nenhuma interrupo; o que peo de toda minha alma ao Eterno e que ele esteja sempre com todos ns. Amm. Amm. Amm. Amm.

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QUARTA INSTRUO DA EXPLOSO DAS QUATERNRIO

FORMAS

DA

NECESSIDADE

DO

Meus irmos, Desde que a imensidade dos espritos do eixo foi modificada, as essncias que haviam extrado fora de seu seio no ponto de reter impresso, isto , que distinguiram os trs princpios em slido dado ao mercrio, em mvel dado ao enxofre e ao fludo dado ao sal. A partir desse momento, tudo toma vida pelo veculo eixo central, que os espritos inseriram em cada corpo para servir de ponto de reunio operao desses mesmos espritos para a produo, vegetao e reintegrao; desde ento, o vazio de que fala a Escritura cessa. No se pode entender o vazio seno pela privao desse veculo em todos os corpos, de forma que o que ela diz, que tudo era sem forma, deve se compreender a indiferena da matria de seu princpio, pela ausncia da modificao e da distino que d forma ao que era informe, e vida ao que estava privado dela. A matria residindo no matraz filosfico conforme os espritos do eixo o haviam emanado fora si mesmos, era em sua indiferena, 1. Os espritos do eixo a modificaram, e, desde que seus princpios foram distintos em seus mistos, tudo teve forma, 2. Aps tudo ter forma, eles deram, para formar a vida ou o movimento de todos os corpos, seu veculo eixo central em todos esses corpos, 3. Paremos aqui. Os espritos do eixo, tendo feito todo esse trabalho, realizaram a lei, o preceito e a ordem, que estavam inatos neles desde sua emanao, executando seis pensamentos do Eterno contidos no tringulo eqiltero, imagem que o Eterno havia concebido para a criao deste universo e daquele que devia ali presidir, e no verbo ternrio residindo no centro do tringulo tal como a figura do discurso precedente o representa, e d claramente a idia do nmero ternrio, visto que qualquer homem que seja do universo no poder refutar que o ngulo do oeste no o ngulo do sul, o ngulo do sul no o ngulo do norte e o ngulo do norte nada tem dos dois outros, o que d claramente a idia do nmero ternrio. O verbo que estava no centro tambm ternrio, como o demonstrarei pela figura apresentada abaixo. Considerai o tringulo inscrito nos trs crculos. No necessrio ser matemtico; a natureza age mais simplesmente que seus procedimentos fatdicos e puramente materiais. No preciso seno dois olhos para ver que o centro o gerador do tringulo; e no somente dele, mas de toda a figura. Para se convencer disso, no temos seno que observar a dificuldade que temos em descrever um tringulo eqiltero sem seu centro, que se descreve com facilidade desde que se parta desse tringulo. A natureza escolhe sempre a mais simples via, e tudo que no est marcado nesse selo deve ser observado como apcrifo. No somente o centro o gerador do tringulo, mas ele tambm sua vida: as trs linhas que partem do centro nos fazem ver sua relao ntima com os trs ngulos. Se essa relao cessasse, o tringulo eqiltero estaria morto, isto , ele teria uma outra figura que no seria mais a sua. Ora, a figura do tringulo eqiltero contendo todos os nmeros co-eternos, no pode pois morrer, uma vez que ela foi produzida pelo pensamento direto do Eterno. Ora, o que sai dessa fonte inefvel e imprevisvel como ela, positivamente o plano dos espritos do eixo, como farei sentir bem claramente. No verdade que uma vez que os trs princpios, mercrio, enxofre e sal, tendo sido distintos, formaram todos os corpos deste universo? Atenho-me quele princpio do corpo geral, ou a terra, que um tringulo eqiltero. No verdadeiro que esses trs ngulos terrestres, ou de toda forma qualquer, no poderiam ter aqui movimento, nem vegetao, nem produo alguma, sem esse veculo que a vida de todos os corpos? Ora, vejamos bem, fisicamente, que esse veculo ternrio: por uma de suas modificaes ele opera sobre mercrio, por outra ele opera sobre enxofre, e pela terceira opera sobre o sal. Se ele no tinha o nmero ternrio, no poderia acionar sobre os trs princpios dos diferentes corpos, por uma lei imutvel que o Eterno estabeleceu no universo dos espritos como na dos corpos, que nenhum ser pode se unir a um outro se ele no tem princpios da natureza desse ser. Ora, todos os corpos do universo se unem uns aos outros, o que prova bem claramente que todos eles tm os mesmos princpios. Vemos, pois que a vida de todos os corpos necessariamente ternria, para poder manter os trs princpios do misto que os compe. Isto to verdadeiro que a retirada desse veculo produz o que se denomina vulgarmente a morte do corpo, e que ns chamamos reintegrao. Se existe algum incrdulo sobre o acima citado, eis uma experincia para convenc-los. Quando tu procuras bem longe no universo, oh! homem, minhas obras, tu ignoras que elas esto junto a ti; procura-as, no nos livros, compilao da imaginao orgulhosa de tuas semelhanas, mas em minhas obras mais simples. Observa tua fornalha, para te convencer que a reintegrao do corpo vem da retirada do veculo. Observa que tu tens necessidade de sair desse veculo, primeiramente do fogo, 1, que se comunica com aquele de uma pedra, 2, e que d, enfim a exploso a um fogo mais sutil, que aquele do enxofre contido no de um fsforo, 3. Pode-se considerar o fogo desse fsforo como o gerador daquele da lenha. O fsforo, 1, ocasiona o fogo da lenha, 2, e o da lenha aquele do areo, que a chama, 3. Vejamos agora sua reintegrao e comecemos pelo areo dado ao sal. A fumaa, 1, comea a se

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reintegrar em seu princpio, o ar ou o sal; o fogoso, 2, se reintegra em seu princpio solar, ou enxofre; e, enfim, mercrio, corpo slido, fica sobre a superfcie terrestre compondo a cinza, 3. Vemos, por todos esses exemplos, que a matria tomou forma pela disposio das trs essncias, e que as formas tiveram vida atravs do veculo. Da mesma forma ocorre com a ruptura do matraz filosfico, que se fez pela retirada do esprito duplamente forte do Criador, que continha em privao do movimento todas as formas contidas do matraz. Mas, uma vez que ele viu que elas haviam sido formadas pelos espritos do eixo, e que eles tinham operado segundo o pensamento de seu Pai eterno, esse Verbo do Pai rompeu a barreira que havia colocado em todos os corpos e lhes traa, assim como aos diferentes seres espirituais Divinos que os conduziam, as diferentes operaes que deveriam seguir, tanto foram aes espirituais Divinas como leis de curso para os diferentes seres corporificados. Ora, a ruptura do matraz filosfico, ou o que denominamos vulgarmente, o caos, comea a se fazer no lugar que o corpo geral, dirigido nessa atividade pela Sabedoria, vem tomar no centro do crculo universal, o corpo geral devendo ser por sua forma triangular, o ponto central da operao dos diferentes corpos de todo o universo; o que demonstrarei ainda melhor na seqncia quando falarei dos corpos celestes. Desde que o corpo geral tomou seu lugar, os corpos particulares tomaram os seus, que lhes foi da mesma forma fixado pela Sabedoria Divina do Pai. Veremos ainda o nmero ternrio pelo crculo universal, o corpo geral e os corpos particulares. da reunio de ao dessas trs classes de seres deste universo que toda a vida passiva, e que a lei das formas aparentes subsiste durante seu curso de vegetao, produo e at o momento de sua reintegrao; aquilo que se v com os olhos da forma, que, sem a ao espiritual dos espritos do eixo fogo central que acionam sem cessar sobre todos os corpos, sobre o veculo eixo central que eles ali tem inserido, sem a reao do astro solar, nada, no tendo vivificao nessa superfcie, nada poderia produzir. Observai bem, meus irmos, que, desde que o universo teve seu lugar, conforme o Eterno o concebeu em seu pensamento, ele foi apresentado por nosso Divino mestre, que lhe mostrou sua obra realizada, para que ele se dignasse lhe conceder o selo de sua bno. esta bno, ou essa dedicao do templo universal feita ao Eterno, que nos faz conceber o princpio do nmero quaternrio feito de corpos e do nmero setenrio. Farei ver, por tudo o que foi precedido, que o universo, sendo senrio por seu duplo ternrio de forma aparente e de vida de forma, foi feito sobre o plano como o Eterno havia enviado aos diferentes espritos do eixo, por seu verbo ternrio ao centro do tringulo, porque as trs essncias so para seu veculo o que o tringulo para o verbo do Eterno. esse verbo que Deus concebeu e manifestou, no centro de seu tringulo, aos espritos do eixo fogo central, que sustenta todo este universo, da mesma forma que o veculo faz a sustentao de todas as formas. O veculo termina em sua reintegrao entre os espritos do eixo que o produziram, no lugar que o verbo do Pai, sendo eterno, subsistir para sempre no Ser todo poderoso que o emanou, aps ele ter reintegrado dentro de si mesmo. O nmero quaternrio teve seu incio na unio que o Eterno fez de todo seu universo em lhe dedicando e formando a vivificao de todos os espritos, de todas as vidas e de todas as formas, e servindo de centro vivificante, vivo e de vida eterna para os seres espirituais Divinos e de vida de produo, vegetao e reintegrao, durante o perodo de durao de todas as formas deste universo. Deus to essencialmente essencial durao de todo ser deste universo como um gro de areia no pode ter forma seno quando estiver unido a ele. O gro de areia contm as trs essncias e o veculo, 6. Ora, o prprio veculo no pode ter vida seno quando est vivificado. Ora, a vivificao pertence necessariamente a Deus, que mantm sem cessar todo o universo dos seres, o que forma o nmero quaternrio: as essncias, 1: a forma, 2: a vida, 3; e a vivificao, 4. Igualmente, dividindo as trs essncias, 3, a vida das formas, 3, d o nmero senrio, 6. A vivificao no pode ter lugar seno pelo setenrio: o raio dividido seis vezes, que engendrado pelo centro, e que forma seis tringulos eqilteros, para mostrar que a lei do Eterno universal, uma vez que impossvel descrever um crculo sem partir do centro. O centro est para o crculo assim como o veculo est para todos os corpos. A ignorncia ds-se centro torna o crculo intil para todo homem que quer operar sobre ele, e a retirada do veculo torna toda forma sem movimento, em putrefao, e faz cessar definitivamente sua lei de aparncia para sua reintegrao. Faamos melhor sentir a necessidade do nmero quaternrio. O eixo central, 1, produz e mantm todos os corpos deste universo, 2; o sol os vivifica, 3. Ora, como o crculo eixo central est em comunicao direta com os sobreceleste, ele tira a vivificao, que as comunica, da Divindade, 4; o que nos faz ver que, desde o cedro at o hissopo, desde o inseto at ao elefante, desde a baleia at ao icnumon, tudo subsiste neste universo pelo nmero formidvel quaternrio, como sendo aquele da Divindade, e que completa sua quatriple (em francs quatriple, expresso criada por Martinez de Pasqually, significando o quaternrio criador que deriva da Trindade Divina) essncia indivisvel, imutvel, infinita e inaltervel. Indivisvel, porque nada pode subsistir seno por sua unio e que, fora dele, tudo deixa de ser, mesmo enquanto vida espiritual Divina, uma vez que ele cai na morte da privao eterna; imutvel, porque ele no muda jamais, sua natureza sendo inesgotvel; infinito, visto que ele co-eterno Divindade, sem princpio nem fim; e inaltervel, porque atravs dele que a Divindade opera toda emanao, toda

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criao, toda reintegrao. enfim por ele que toda lei Divina opera, tanto sobre os seres mais perfeitos dos espritos eternos como sobre os seres mais brutos de forma aparente dessa superfcie, visto que nada pode ter forma, movimento e via seno por ele, e que nada pode existir seno por sua unio. , enfim, ele que nos faz ver o Pai, o Filho, o Esprito Santo e o menor. No discurso seguinte, falaremos das diferentes produes da natureza das diferentes formas deste universo. Pelo presente, observemos, meus irmos, que tudo o que disse nos discursos precedentes, e que acabei de dizer, nos prova que este universo teve forma e j comea a operar, antes que o homem houvesse sado do seio do criador. Esse assunto ser tratado na sexta instruo, onde abordarei, com o amparo do Eterno, de sua emanao. Amm!

QUINTA INSTRUO DAS DIFERENTES PRODUES DA NATUREZA E DAS DIFERENTES FORMAS DESTE UNIVERSO
Meus Irmos, Este vasto universo, criado pelo pensamento todo-poderoso do Eterno, oferece muitas belezas que se pode contemplar em detalhe. Os trs crculos da figura acima so as trs principais partes que vivificam a superfcie do corpo geral terrestre. O primeiro desses crculos, denominado crculo universal, composto de um nmero imenso de espritos fogosos eixo fogo central, que acionam sem cessar sobretudo o que tem vida neste universo, como contendo um de seus veculos. A ao desses espritos to prodigiosa que ela consumiria logo todos os corpos celestes e terrestres; mas a Sabedoria eterna ali providenciou o segundo crculo que chamamos cristalino, que composto tambm de um nmero prodigioso de espritos, cuja ao benigna aqutica, mida, acalma o grande fogo dos primeiros. O terceiro crculo composto por espritos elementares que nos rodeiam. atravs desses trs crculos que toda a natureza se mantm. A prova fsica do que digo desses crculos se encontra nos trs ngulos do tringulo eqiltero de nossa terra, que nos mostra a ao desses trs crculos sobre ela. O ngulo do oeste contm todos os slidos; nele que se encontram todas as rochas; corresponde tambm a mercrio. A ngulo do sul corresponde ao enxofre; tambm notamos que esse ngulo da terra est repleto de fogo, todos os vulces ali parecem reunidos. O ngulo do norte, que corresponde ao sal, rene todos os gelos que, como todos sabem, no seno um sal congelado, uma vez que se faz gelo atravs do sal, etc. A reunio desses trs ngulos e desses trs crculos nos d o nmero senrio, que nos faz ver os seis pensamentos do Eterno. A parte superior alimenta a inferior, da mesma forma que a boca, que no seno por onde passam os alimentos, nutre o resto do corpo: da mesma forma ocorre com toda a superfcie terrestre. Uma prova palpvel de que no h ali seno trs elementos, a terra, o fogo e a gua - e no o ar, que no seno uma gua mais rarefeita, que corresponde aos trs reinos: no h seguramente nenhum reino na parte area. Tudo o que aqui nasceu sobre o corpo geral, ou a terra, e ela mesma est contida nesses trs reinos. Toda a espcie voltil nasceu sobre a superfcie terrestre e no pode mesmo se sustentar sobre o areo seno por um movimento contnuo que lhe faz bem sentir, pela fadiga que lhe d, que ela no feita para viver no ar, como o peixe, por exemplo, que pe seus ovos e se reproduz na gua. No ocorre o mesmo no areo: todos os insetos que aparecem nessa parte comearam a nascer aqui embaixo, e a prova disso est bem clara, porque no existe nenhuma espcie que no se alimentasse dos alimentos que esto sobre essa superfcie. Os diferentes reinos que esto sobre a terra nos provam ainda a virtude do nmero ternrio: o vegetal, o mineral e o animal so considerados cada um em seu particular como particularidades distintas dos outros. Entretanto, que nmero prodigioso de seres de forma aparente no contm cada um particularidades em seu particular? O que nos d ainda uma confirmao do que digo nesses discursos precedentes sobre o misto ternrio que compe todos os corpos, mercrio, enxofre e sal; eles esto, com efeito, em todas as formas do universo como os trs reinos esto em todos os corpos da terra. Da mesma forma que esses trs reinos encerram uma prodigiosa quantidade de seres de formas diferentes, que vem habitar em cada um desses trs reinos, igualmente a modificao prodigiosa de todas as formas universais se acomodar sob o misto ternrio de mercrio, enxofre e sal, como sendo o gerador, o sustentculo e o alimento de todos os corpos. Assim que eles cessam sua unio, no h mais formas; o que se pode ver pela reintegrao do enxofre, que se opera sobre o corpo da madeira de uma lareira: logo que a essncia sulfurosa reintegrou, no existe ali mais forma; enquanto ela ali estiver, o corpo no est destrudo. Como no carvo: existe ali uma forma, mas no momento que o carvo recebeu uma nova ao fogosa que reintegrou o que lhe restava de sua parte sulfurosa, no resta mais forma seno a cinza; se colocamos novamente esta cinza em um grande fogo, ela se reintegra tambm. Perguntarei agora: o que d a forma a essa madeira? Que so as leis essenciais que a compe? E o que deu o nmero de sua figura? Responderei que a forma est inteiramente dissipada, uma vez que dela no se tem mais nenhum

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vestgio; que essas essncias esto reintegradas na parte elementar, mas que ali sempre resta o nmero, e eis como eu o provo. O nmero co-eterno, assim como o fiz ver nos discursos precedentes; as formas, por mais que variem, no possuem seno uma pura aparncia, os espritos que as formaram produziram e lhes comunicaram seu nmero. Eles no podem pois perd-lo; absolutamente necessrio que ele retorne a eles, tal como eles o deram. Os espritos do eixo receberam desde sua emanao o nmero ternrio. preciso que o que se opera porte o nmero de seus fatores, agentes ou fabricantes, visto que por esse nmero de seus fatores, agentes ou fabricantes, visto que por esse mesmo nmero que operam sobre todos os corpos que saram de seu seio. Eles ali operam por seu nmero ternrio: preciso, pois, que esse mesmo nmero do corpo qualquer retorne sua fonte primeira, visto que o nmero no tem seguramente nem figura nem forma alguma, ainda que ns no possamos conceb-lo sem tal. Mas sentimos bem, por exemplo, que um esprito no tem forma; e o mesmo ocorre com o nmero. Vemos, pois, por isso, que toda a matria no subsiste, no tem forma e durao, seno pela operao contnua dos espritos dos eixo fogo central que produzem, seno atravs dos espritos cristalinos que a modificam, e atravs dos espritos elementares que lhes do seu sustento pela parte de influncia que lhes comunicam segundo a receberam pela supra-celeste Divindade. No preciso crer que o nmero prodigioso de espritos que mantm todos os corpos deste vasto universo, tenham eles prprios necessidade de receber uma matria real subsistente para mant-lo. Realmente no. Esses espritos tm inato em seu seio, desde sua emanao, a faculdade de extrair essncias espirituais e de mant-las, como um pai alimenta seu filho, porque ele tem o que lhe fornecer para comer: o mesmo acontece com os espritos. Eles tm tudo o que pode manter a produo, a vegetao e a reintegrao de todos os corpos deste universo, sem que ele necessite de um veculo de matria real existente, visto que a matria no tem realidade seno por sua aparncia, e que sua aparncia no subsiste seno pela operao desses mesmos espritos, que puramente espiritual, distinta desses espritos puros e simples, em que os espritos ternrios so dotados de toda espcie de faculdade, de movimento e de correspondncia para a manuteno de todos os corpos, mas eles no tm a inteligncia nem o pensamento que so dados aos espritos puros, tais como o homem, etc. Eis o que significa a ao espiritual, e pode-se qualificar de movimento, visto que a ao propriamente dita pertence a seres superiores queles dos quais falamos e puramente espiritual, o que se pode conceber pela diferena imensa e incomparvel do pensamento como toda espcie de movimento dos corpos. Pode-se fazer muitas vezes a volta no universo atravs dele em um instante; enquanto que para deslocar o mais pequeno ser da superfcie a uma distncia qualquer necessrio um tempo sensvel, o que no se refere de modo algum ao pensamento, que no tem limite e que no est sujeito ao tempo. Os corpos no so pois o que as crianas nos fazem ver sobre o vidro onde colocam gua e sabo e com um canudinho formam um corpo aparente que tem seu cheio ou seu peso, sua medida ou sua figura, e seu nmero que a operao dos agentes das formas. Assopra-se esse corpo areo a uma altura acima daquela onde se formou: a reao que ele opera caindo lhe faz romper sua unio, ele se reintegra no areo, sem que reste dele o menor vestgio aos olhos daqueles que o vem. O mesmo ocorre em todas as formas: tudo o que tem princpio deve ter um fim. Esse corpo, cuja durao nasceu em um instante, a imagem real dos corpos slidos da terra, tais como os diamantes, as pedras, as rochas mais duras. Sua reintegrao se dar pelas mesmas leis que as das bolhas de sabo, cada um seguindo a modificao do que a compe. Tambm no podemos mais conceber uma matria real existente que no podemos conceber o uso contnuo de um hbito sem us-lo. Um hbito forma todos os dias sua reintegrao e tem necessidade de ser renovado; o que nos faz ver a durao sucessiva dos diferentes corpos que no subsistem seno pela operao contnua dos diferentes seres que os acionam, que podemos ver no fim contnuo desses mesmos corpos no final deste universo aparente. Apressemo-nos a considerar o instante em que todos os seres no tero mais limites seno aqueles que eles mesmos se derem, pelo uso de seu livre arbtrio que tero conquistado aqui em baixo. O Ser todo poderoso que preside a tudo e cuja bondade infinita se faz sentir em todos os seres, no contente de ter gravado com caractersticas inefveis as santas leis em nossas almas e em nossos coraes, quis ele prprio dar o exemplo daquilo que devamos seguir para participar da felicidade de seus eleitos. Suas trs santas manifestaes de glria comeam com Adam, 1; so renovadas sob a posteridade de Ado pelo santo homem Enoch, 2; continuam em No, 3, reconciliao da terra; assinalaram enfim sua potncia sob Abrao, 4; depois sob Moiss, 5, na libertao do povo eleito. A mesma libertao se fez ver sob Zorobabel, 6, pelo retorno do cativeiro da Babilnia, vindo a formar o centro de suas operaes espirituais Divinas; pela regenerao do menor, pelo nascimento de nosso Divino mestre Jesus Cristo, que veio colocar o selo nos menores que se tornaram, se tornam e tornar-se-o dignos pela 7 eleio que fez no centro de seu receptculo, que deveria ser o ponto de reunio de todos os espritos que uniram sua vontade sua, participando das promessas do Eterno, do fruto de tantos eleitos, da ao do Esprito Santo, da operao de tantas graas, da destruio da barreira que nos separava da comunicao Divina pelo pecado de nosso primeiro Pai, da operao dos apstolos, dos profetas e dos patriarcas, dos dons inefveis do Esprito Santo, e mais que tudo isso, do sangue precioso de Jesus Cristo ofertado ao Eterno para nossa santificao e aspergido sobre o ser espiritual Divino e sobre a forma aparente de cada um de ns que desejamos seguir as santas leis que ele nos traou durante sua vida.

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Unamo-nos todos com um s pensamento, vontade e ao para chegar ao altar de suas compaixes no santo tempo da semana santa, onde o universo inteiro celebra a morte de nosso Divino Salvador; morramos todos com ele ao mundo, a seu orgulho e a suas cobias, para ressuscitar com ele, com o hbito da santificao, ou com o hbito de uma nova vida toda espiritual Divina, inteiramente devotada a seguir em tudo s santas leis, preceitos e mandamentos do Eterno. Deus nos faa a graa. Amm!

SEXTA INSTRUO DA EMANAO DO HOMEM


Meus irmos, preciso descrever o quadro da emanao do primeiro homem para traar o tema de nossa glria ou de nossos remorsos: de nossa glria pelo estado sublime no qual ele foi colocado em seu primeiro princpio, e de nossos remorsos pelo estado de declnio, erros e de trevas onde mergulhou por sua prevaricao? Mas como remontar a esse primeiro estgio se no temos dele uma justa idia? entretanto, nosso dever porque todos os nossos trabalhos tm por fim readquirir os conhecimentos que tivemos a infelicidade de perder pela prevaricao de nosso primeiro Pai. O universo foi criado, todos os seres que o compe e exerciam as leis de sua emanao, tais como a Divina sabedoria os havia prescrito; todos os corpos ocupavam seus lugares, quando o Eterno emanou o homem, ou Ado, ou homem ruivo: raux, que significa ser elevado em glria espiritual Divina. Ele o emanou em um corpo de glria, incorruptvel, que no estava sujeito a nenhuma influncia da parte elementar; ele no tinha necessidade de nenhuma espcie de alimento para a sua forma, que era toda espiritual; o esprito mais puro do eixo do fogo central no tinha mais influncia sobre essa forma seno aquele que opera sobre a parte mais grosseira da matria, uma vez que um corpo de glria no seno a forma aparente de um esprito puro, que o prende vontade e que abandona igualmente tornando-se esprito puro e simples. Essa forma era semelhante com a que temos no presente. O tringulo eqiltero, primeira imagem que apareceu na imaginao pensante do Eterno tinha essa mesma forma; ela no era diferente da que temos, seno na natureza: uma era gloriosa, espiritual e positiva, e a outra tenebrosa, material e passiva. O Eterno havia criado tudo para esse homem, a quem d o nome de Homem-Deus da terra. Aps lhe ter feito manifestar sua imensa potncia sobre todo este universo criado que lhe obedecia com respeito, ele lhe deu sua lei, seu preceito e seu mandamento, para poder operar em relao e contra os primeiros espritos perversos; ele lhe instruiu sobre a finalidade de sua emanao, que deveria ser de atacar, combater e reduzir na maior privao os primeiros espritos perversos e operar para a sua reconciliao; ele devia, enfim, fazer em seu favor o que eles sempre fizeram, e que ainda fazem, contra o homem, seduzindo-o e aprisionando-o nas armadilhas do erro e da seduo impura que empregavam contra ele para conduzi-lo ao mal. Ado devia dirigi-los para o bem pelos diferentes trabalhos que devia operar sobre eles. Ele havia recebido do Eterno um verbo da posteridade de Deus semelhante a ele, pelo qual seria visto renascer fazendo descer nas formas gloriosas semelhantes sua, um ser espiritual Divino que o Eterno teria enviado: Ado teria operado por seu verbo um corpo de glria no qual o Eterno teria feito descer um esprito. Deste modo, a operao de Ado teria sido realizada com o Eterno, e ele se teria visto renascer em uma posteridade de Deus, do qual toda a glria teria feito a admirao dos cus e da terra. Poderiam, talvez, me perguntar como um verbo pode produzir uma forma. Responderia que o Eterno sendo um esprito puro, sem espao, sem limites e sem extenso, uma vez que infinito, no pode emanar seres espirituais Divinos e formas aparentes seno por seu pensamento todo-poderoso. Ora, o esprito que ele emana certamente verbo, como se pode consider-lo: o pensamento engendra a vontade, e a vontade o verbo. De modo algum ocorre com a Divindade como no caso dos seres limitados: todo o verbo no Eterno um esprito, enquanto que entre todos os seres emanados, todo o verbo no seno uma ao desse mesmo esprito. Nenhum pensamento na Divindade pode ficar sem ao. Ora, todo o ser que ela emana fora dela mesma sendo dotado de sua parte das faculdades necessrias para manifestar sua vontade, tem inato nele um verbo pelo qual deve manifest-la. Esse verbo est to intimamente ligado a seu ser que ele considerado ser ele mesmo; o que eu explicarei em maiores detalhes antes de ir mais adiante. O Verbo eterno da Divindade, residindo eternamente em unio intima com a Divindade de Deus Pai, visto que a sua ao direta e dessa forma a prpria Divindade, igualmente o Esprito Santo, que a ao eterna de um e de outro, no deve ser confundido de modo algum com nenhuma espcie de emanao, uma vez que so as essncias da Divindade. Mas todo o ser espiritual Divino, sendo emanado da Divindade, considerado como tendo inato em si o verbo de sua emanao, como tendo vindo da trplice essncia da Divindade. Por sua emanao do Pai Eterno, ele tem inato em si o pensamento; pela emanao do Filho eterno, ou o Verbo, ele tem tambm seu Verbo; e pelo do Esprito Santo ele tem a sua ao. Esse verbo est to intimamente inato em si que ele quem constitui a lei, o preceito e o mandamento que deve seguir; ele contm em si o nmero que, sendo co-eterno, faz a operao do

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pensamento do Pai, da vontade do Filho e da ao do Esprito. o que quer dizer a Escritura quando diz: "Os cus e a terra passaro, mas os meus verbos no passaro jamais"; porque toda a emanao eterna: 1 - pelo pensamento; 2 - pelo verbo; 3 - pelo nmero; e, 4 - pela prpria essncia que a compe, que, sendo espiritual Divina, encontrase inata em si quatro faculdades eternas, visto que ela uma emanao da quatripla essncia da Divindade. Um verbo propriamente dito um esprito, porque a Divindade no manifesta seu pensamento todo-poderoso seno pelos espritos. Ora, pensamento necessariamente sempre, ele emanou, pois, tambm necessariamente sem cessar espritos, aos quais criou virtudes, poderes e propriedades, o que lhe d o nome de Eterno Criador. Ado havia sido feito depositrio, em nome do Eterno, de um de seus verbos de criao de forma gloriosa, na qual o Eterno havia feito descer um esprito Divino semelhante a ele, e ele se teria visto, dessa forma, renascer em uma posteridade de Deus. Ado tendo manifestado, por ordem e na presena do Eterno, a imensa potncia da qual estava revestido, foi deixado s pela Divindade, para operar a fora, a virtude e potncia de que estava revestido. Ado conhecia perfeitamente a finalidade de sua emanao, e sabia que havia vindo para combater sem cessar os maus demnios, e para operar em seu favor. Ado, deixado s, comeou a refletir sobre o imenso poder de que estava revestido, que acreditava ser igual ao da prpria Divindade e, nessa perplexidade, queria ler na imensido Divina, coisa que lhe havia sido proibida pela Divindade, que lhe havia dito expressamente de jamais ler seno com a sua participao ou por sua ordem. (Essa imensido Divina incompreensvel a todo o ser emanado, uma vez que preciso ser o prprio Deus para compreend-la). Essas buscas irrefletidas mergulharam Ado em uma perplexidade, no conseguindo definir o que no lhe havia sido permitido ler. O pensamento que Ado havia lido na imensido Divina no tardou um instante de ser conhecido pelos primeiros espritos perversos. Antes de ir mais adiante, direi que Ado havia sido emanado no centro das seis circunferncias espirituais Divinas, da qual era o centro, e que lhe faziam sentir que era feito para comandar a todo este universo. Ele habitava o centro do paraso terrestre, que no seno o centro dos cus, visto que um corpo de glria, sendo espiritual, no tem necessidade de base slida para sustent-lo. Os diferentes frutos que lhes so atribudos alegoricamente nesse paraso no so seno aqueles que o Eterno esperava desse primeiro homem, se ele houvesse seguido o plano de sua emanao. Eles representam ainda que Ado no era suscetvel de ser alimentado por nenhum dos frutos imundos dessa matria, mas que ele era alimentado apenas de frutos puramente espirituais Divinos de sua natureza, porque nenhum esprito puro e simples, tal como era Ado, no bebe, nem come para manter sua forma, visto que ele a deixa e a retoma quando lhe apraz. O paraso da terra, ou terrestre, no seno o centro dos cus, que Ado devia habitar com toda a sua posteridade, seno houvesse prevaricado, e os primeiros espritos perversos houvessem habitado ento a parte inferior, ou a terra, onde eles teriam sido enclausurados nas formas de matria aparente mais ou menos semelhantes quelas que ns temos. No h dvida de que, se Ado tivesse permanecido fiel lei do Eterno, ele teria sido um mediador de reconciliao em favor desses primeiros espritos perversos. A primeira loja que surgiu no universo foi aquela do Criador, de seu filho Divino sob o nome de Hely e Ado. Eles a dirigiram para concluir a forma que dariam aos primeiros espritos perversos. Ado devia, pois, estar consciente de que todo plano dessa lei que deveria aplicar a esses prevaricadores dependia da fora com a qual ele os resistiria em seu combate, uma vez que o chefe dos demnios, tendo concebido o pensamento mpio de atacar a prpria Divindade, atacaria sem dvida os seres emanados que ela emanaria e era, positivamente, sobre esse combate que Ado havia sido dotado, pela Divindade, de um poder imenso para lhe resistir e reprimir. Ado, sendo um aspecto da Divindade, lia ento o pensamento do Eterno; lia tambm o do esprito perverso, porque de esprito a esprito puro e simples nada h de oculto. O que no ocorre entre os homens, que escondem seus pensamentos e que os mascaram com palavras muitas vezes opostas: diante do esprito, tudo sem vu, sem nuvem e a descoberto. Eis porque a linguagem do esprito bom incompreensvel aos homens de matria, porque por sua juno impura com o esprito mau eles receberam sem cessar novos vus que lhes ocultam a verdade. esse vu de abominao que venda todo o homem que se deixa cobrir por ele, homem do erro, de dvidas, de obscuridade, e o conduz definitivamente na privao eterna persuadindo-o que ele segue a lei do Eterno, do mesmo modo que o demnio persuadiu Ado. Porque, se o esprito mau demonstrasse ao homem todo o horror de seus pensamentos, ele no teria se deixado seduzir, mas atravs de um grande nmero de prestgios que ele sabia ser suscetvel de prazer pela vontade m do ser espiritual que ele ataca, que seduz insensivelmente o sentido de sua matria, e em seguida o ser Divino. Suponha um homem que contempla claramente um lugar de delcias, onde todas as belezas reunidas causam um deslumbramento sua alma; suponha que esse homem tenha recebido ordem de ter sempre os olhos voltados para esse lugar, e que, desde o instante que se deixasse seduzir para olhar alhures, ele cessaria ento de ver o lugar de delcias. Algum atrs dele o chama, e lhe diz de voltar a cabea, que h outro lugar mais agradvel que o primeiro. Este homem livre, ele contempla esse lugar e v claramente que nada pode igual-lo. Contudo, por sua livre vontade,

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deixando-se seduzir, volta a cabea: ao invs de ver um lugar de delcias, v apenas objetos de horror. Ele deseja voltar seu olhar para seu primeiro objeto, mas foi colocado um muro de dez ps de espessura que lhe impede de vlo. Pedi-lhe agora que ele vos d o plano desse primeiro lugar: isso lhe ser bem difcil; ele vir mesmo, pelo distanciamento em que est, a duvidar do que lhe diro aqueles que o vem nesse momento. Ado tinha o seu livre arbtrio, da mesma forma que os primeiros espritos perversos: uma vez que ele vinha operar sobre eles uma justia, ele era dotado da mesma natureza, da faculdade pela qual os primeiros espritos perversos tinham pecado para lhes servir de exemplo, de instruo e de lio viva que teria operado sobre eles uma mudana considervel. Restringindo mais e mais a ao maldosa desses primeiros espritos e lhes servindo de inteligncia boa, ele os teria conduzido insensivelmente a uma mudana de ao, ou a uma regenerao, uma vez que todo o esprito que muda de lei, muda necessariamente de ao. Porque, se o chefe dos espritos perversos tivesse mudado, adaptando-se lei do Eterno, no se trataria mais do mal em toda a extenso deste universo, visto que rvore da vida e do mal; no que seja o prprio mal: uma vez que, por sua emanao, ele tem inato em si a lei do Eterno, ele no pode seno engendrar o mal, e no cri-lo de alguma espcie de matria. Toda a criao pertence necessariamente a Deus, Eterno Criador. Os espritos perversos no podem engendrar seno aes opostas ao bem; o que se faz sempre neles, com uma diminuio considervel de sua ao, uma vez que o soberano bem existindo necessariamente na Divindade e a possibilidade do mal no tendo jamais sido, absolutamente necessrio que todo o ser particular que quer atacar o ser necessrio torna-se o mais fraco de todos os seres. Uma vez agindo por princpios opostos queles que esto inatos em si, ele sente no mesmo instante de suas vitrias, os combates no interior de si prprio, que os humilham mais do que suas vitrias podem orgulh-lo. Esses combates provm da convico perfeita de que ele no pode destruir em si, que tudo o que ele fez est oposto sua prpria natureza de ser espiritual Divino, e pela falta de satisfao onde est, que no seno a diviso daqueles que seguem as leis do ser necessrio; o que se pode considerar pela vida dos homens daqui de baixo, que no operam o mal seno com esforo e trabalho, e no encontram seno um vazio horrvel aps o xito dos empreendimentos maus, pelos quais se prometem as maiores satisfaes. Esse estado infeliz do homem conduziu muitos deles ao desespero, no mesmo instante que seus semelhantes, guiados pelo mesmo erro os julgavam no auge da felicidade. Nada pode destruir, repito, a natureza das leis que o Eterno estabeleceu. Todo o ser que delas se afasta o mais infeliz dos seres, porque a natureza inteira conspira contra ele, tudo estando baseado no bem. Ele torna-se, ento, o duplo receptculo do mal e do bem: do mal que opera com esforo, e do bem que faz seu suplcio, uma vez que no pode jamais destru-lo, porque est inato em si. Pode-se constatar, por tudo o que acabo de colocar, que a origem do mal no deve ser considerada como sendo a prpria obra de algum esprito que seja o prprio mal; no significa propriamente que a vontade, oposta quela do ser necessrio engendre o mal. nesse engendramento do mal que faz ver a pouca solidez de todas as buscas dos homens sobre os objetos opostos sua natureza, uma vez que elas no tendem seno a torn-los os seres mais infelizes da natureza, unindo-os aos professores do mal, o que se v todos os dias sob nossos olhos pela infeliz conduta dos homens, que, se deixam conduzir pelo que chamamos vulgarmente de paixes e que denominamos o mau intelecto, procuram, entretanto, nessas trevas a luz, e no a encontram jamais, semelhante a esses navios que, na guerra, se acreditam estar, pela falta de sua estima, em pleno mar e que, vendo algumas luzes, as tomam por navios, e, navegando sobre elas a toda vela, no acreditam jamais chegar a tempo, no encontram seno rochedos ngremes, sobre os quais se quebram, e encontram a morte naquilo que acreditavam dever fazer sua felicidade nesta vida. Esta imagem a de todo homem que se deixa seduzir pelo nosso inimigo comum, cujo trabalho consiste em fazer parecer aos homens suas leis de abominao to claras quanto as leis espirituais Divinas. Mas o homem tem poderosas armas a lhe opor. As mais poderosas so as da orao: atravs dela que o homem se une mais particularmente ao infinita do Esprito Santo, que lhe comunica uma fora superior a todas quelas de seus inimigos. Depois da orao, coloco a regularidade da conduta, porque bastante difcil poder aproximar-se do fogo sem se queimar. A terceira so as boas obras, que esto propriamente naquele que as faz, uma vez que elas lhe proporcionam um fruto inaltervel de graas do Eterno; que o conduzem enfim, mesmo desde esta vida, ao abrigo de todos os ataques de seus inimigos. O que rogo ao Eterno de conceder a todos ns. A ele esteja a glria, honra e louvores para todo ser emanado e criado, nos sculos dos sculos. Amm!

STIMA INSTRUO DA PREVARICAO


Meus irmos, Aps vos ter traado o estado glorioso de nosso primeiro Pai, vamos examinar aquele em que ele caiu por sua prevaricao.

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Ele havia sido emanado para manifestar a maior glria do Eterno, e desejou manifestar sua potncia para sua satisfao particular, em se deixando seduzir por seu inimigo, que lhe comunicou um plano totalmente oposto aquele das leis do Eterno. Ado se revestiu da potncia demonaca para atacar o Eterno e cometeu seu crime na presena dos espritos perversos e a seu prejuzo, visto que, como j havia dito, ele havia sido emanado para operar em favor desses primeiros espritos um culto de reconciliao. Ado, precipitado pela justia do Eterno do centro das religies celestes, foi obrigado a ir se revestir nos abismos da terra de uma forma semelhante quela que temos: ele tornou-se sombrio e tenebroso por seu crime e pela nudez, que se encontrava com a companheira e o objeto de sua desgraa, pelo despojamento que Deus lhe fez de seu corpo de glria, como a Escritura, falando emblematicamente, diz que Deus lhes vestiu. Ora, a vestimenta que Ele lhes deu no foi outra seno a forma aparente que cobriu nosso ser espiritual Divino, ou nossa alma. Deus os expulsou do paraso terrestre, ou do cu, para arrastar-se sobre a terra, como o resto dos animais e os sujeitou ao tempo. Foi essa sujeio que fez Ado sentir todo o horror de seu crime, uma vez que, em seu primeiro estgio de glria, sendo ser pensante na Divindade, no conhecia nenhum obstculo para se comunicar com ela; ao passo que, em seu corpo segundo, de matria, ele se encontra sujeito aos ataques do intelecto que vem incessantemente atacar sua forma aparente, para atacar logo depois, desde que ali dominou, o ser espiritual que ela encerra. Ora, enquanto a alma faz esse combate, ela no est pensante, mas pensativa. O que de modo algum ocorria com Ado, que, tendo recebido da Divindade um corpo de glria incorruptvel recebia comunicao do pensamento do Eterno por um ser superior que Deus lhe enviava sob uma forma aparente e que lhe comunicava sem nenhum vu sua vontade; enquanto que tendo se tornado pensativo pelo trabalho que foi obrigado a fazer sem cessar contra o mau intelecto, ele no pode mais ser pensante seno pelo tempo, pela unio ntima com o esprito. Ora, essa unio no seno a recompensa da fora com a qual ele rechaa o intelecto mau, o que satisfaz a justia do Eterno relativamente ao crime de nosso primeiro Pai, visto que o ser da terra que gozar a maior unio do esprito deve necessariamente ser aquele que sentiu a maior privao, pois durante o tempo que travou combate contra os maus, sua alma estava no compartimento da privao e do temor, que o que chamamos padecimento do esprito: da privao pelo afastamento do esprito bom e a proximidade do mal, e de medo pelo terror de chegar ao estado em que est o homem - presa de seu inimigo. Ora, a fidelidade do menor nesta batalha espiritual que fez os apstolos e os profetas, e ela ainda que faz os sbios. O ser pensante est diretamente na Divindade, ao passo que o ser pensativo no pode ali ler jamais enquanto est pensativo, uma vez que esta sua privao. O homem , pois, agora pensativo e pensante; pensativo pela sujeio onde est de fazer um combate de expiao; e pensante pela recompensa que Deus concede s suas vitrias unindo-o intimamente ao esprito pelo qual l, ento, na Divindade. Se cada um de ns deseja observar o que se passa todos os dias sobre ele, sentir a certeza do que acabo de dizer. Essa queda de Ado, tal como est qualificada nas Escrituras, onde est escrito que Deus lhe havia dito de comer todo o fruto do paraso terrestre exceo do fruto da rvore da vida, da cincia do bem e do mal. A rvore da vida no seno o chefe demonaco, que a rvore da vida do mal por uma eternidade. Foi, com efeito, por ter comido de seu fruto, ou por haver retido a impresso de seu mau pensamento, visto que, como j disse acima, Ado era um esprito puro que no bebia nem comia nenhum alimento elementar, mas era alimentado de um nutriente todo espiritual Divino de sua natureza. O fruto proibido no era outra coisa seno o pensamento demonaco que Ado recebeu e que lhe acarretou a morte, colocando-o na privao da comunicao espiritual Divina, e pela qual ataca, com seus partidrios, Divindade. esse crime horrvel que lhe fez sentir sua nudez, uma vez que logo aps ter comido (o fruto proibido) foi despojado de seu corpo de glria e foi banido do cu, ou do paraso terrestre, e veio arrastar-se sobre a terra como o resto dos animais. Ado sentiu uma perturbao inconcebvel em sua forma de matria. O esprito bom companheiro lhe reapresenta sem cessar o horror de seu crime, oferecendo-lhe sem cessar aquela imagem. Ado concebeu o arrependimento puro mais amargo e comeou sua penitncia que durou quarenta dias, nos quais no cessou de sofrer com sua companheira por seu crime. Esse primeiro culto de expiao foi inspirado em Ado pelo nosso Divino mestre Jesus-Cristo sob o nome de Hely; que ofereceu ele mesmo a Deus seu Pai, um culto para que o homem, ou o menor, no fosse colocado pela justia do Eterno na privao Eterna. Sem esse culto do homem Divino, Ado no teria podido fazer penitncia de seu crime e teria se tornado o menor dos menores demonacos, porque a penitncia, ou a dor do pecado, no pode vir jamais diretamente daquele que a cometeu, visto que ele est, ento, na condio de morto; ela lhe sempre comunicado pelo Esprito Santo. Ora, sua unio com o Esprito Santo que faz seu mrito, e por ele que adquire todas as luzes sobre os meios mais eficazes para obter a remisso de suas faltas. Ora, preciso sempre um mediador entre Deus e o pecador, uma vez que Deus, sendo imutvel e tendo condenado todos os pecadores morte eterna, necessariamente indispensvel que se encontre um justo que tome para si o peso da morte ao qual todos os pecadores so condenados. De onde se pode ver a necessidade da operao de justia, de misericrdia e de reconciliao que Jesus Cristo, nosso Divino Mestre, veio operar no meio dos tempos em favor de

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Ado e de sua posteridade que se tornava suscetvel como ele, uma vez que Ado, por sua prevaricao, encontrando-se morto em privao eterna no poderia jamais ter podido retornar vida se Jesus Cristo no houvesse arrebatado de cima desse ser infeliz o peso da justia do Eterno sobre a qual ele estava, oferecendo a si prprio a Deus, seu Pai, coberto de todo o peso do crime de Ado e de sua posteridade. Sem esta justia de Jesus Cristo, Ado no teria jamais podido obter perdo de seu crime e no teria jamais podido obter sua reconciliao, uma vez que no teria condies de ter a comunicao do Esprito Santo. Era preciso necessariamente, para que Ado comeasse um culto de expiao, que seu Divino mediador, e de sua posteridade fosse desde esse momento oferecido como vtima de expiao desse mesmo crime. Essa justia do homem Divino em favor de Ado deve-nos fazer entender qual era o culto que Deus esperava de seu primeiro homem em favor dos primeiros espritos prevaricadores, uma vez que Cristo disse vindo ao mundo: "Eu sou o verdadeiro Ado." A forma de nosso primeiro Pai, aps sua prevaricao, no se alterou; ela era semelhante forma gloriosa que ele tinha quanto imagem, relativamente ao tringulo eqiltero que Deus havia concebido para ser a imagem do chefe deste universo. O culto que Jesus-Cristo ofereceu em favor de Ado o tornou suscetvel de operar, mesmo no centro de sua forma de matria aparente, um culto espiritual temporal que o conduzisse sua reconciliao perfeita, e que ele transmitiu sua posteridade para esse mesmo fim. Ado tendo mudado de forma, visto que estava em seu princpio revestido de uma forma gloriosa, totalmente espiritual e que desceu sob uma forma tenebrosa de matria passiva; mas a imagem exatamente a mesma, ela continha em suas extremidades o tringulo eqiltero. O corpo do homem se dividiu em trs partes: a primeira a cabea, a segunda o peito, e a terceira so os ossos. Essas trs partes esto unidas por ligamentos cartilaginosos que se podem desunir sem romper os ossos. Vemos ainda aqui o nmero ternrio: os ossos, o sangue e a carne, que, com as trs divises, nos fazem ainda ver o nmero senrio, ou os seis pensamentos que o Eterno empregou para a criao deste universo. Encontra-se ainda o nmero senrio nas trs essncias que compe o corpo do homem, e os trs ngulos do tringulo eqiltero, que so seis; adicionando a esses dois nmeros, temos o nmero 12, ou 3, que nos fazem ver que o corpo do homem a operao dos espritos do eixo fogo central, que portam o nmero ternrio e cujo trabalho deve conter o nmero. Poderiam, talvez, perguntar-me se as leis que Ado tinha em seu corpo de glria so as mesmas que tem em seu corpo de matria aparente. Responderei que um ser que muda de ao, muda necessariamente de leis. Em seu primeiro princpio, Ado tinha uma ao toda espiritual Divina, visto que no estava associado a nenhuma espcie de ao temporal. Consequentemente, sua lei era puramente espiritual, ao passo que, em seu corpo de matria, sua ao tendo sido extremamente limitada e estando sujeita ao temporal, sua lei foi transformada de espiritual pura e simples em espiritual temporal, o que o tornou ser de privao, visto que os corpos, quaisquer, so sempre um caos, ou trevas ao esprito, o que prova demonstrativamente que a forma de matria da qual Ado se revestiu pelo decreto do Eterno foi feita para lhe servir de priso, e para lhe fazer sentir todo o tempo de morada naquela forma, o castigo de seu crime. pelas diferentes divises que sofreu nessa forma de matria passiva que satisfez em parte a justia do Eterno. Aqui se pode ver a necessidade absoluta que se encontra o menor aqui embaixo para suportar o castigo da alma, do corpo e do esprito, e para expiar a falta de nosso primeiro Pai. Entraremos, na seqncia, mais particularmente no detalhe da prevaricao de Ado. Falarei agora do fsico que se opera para a purificao do pecado. Darei por exemplo uma barra de ferro que se tira de uma matriz, ou de uma mina. No verdade que ela est repleta de partes grosseiras e sujidade, que lhe impedem de poder servir para algum uso? Que se trabalha nela para poder devolv-la a um estado de pureza suscetvel de conservar as diferentes formas que se deseja lhe dar? Emprega-se o fogo mais violento de um carvo de pedra, cuja chama espessa e suja atrai a ela todas as partes que so de sua natureza, enquanto que um outro carvo de madeira, mais leve espalha uma chama pura, que, por sua ao superior quela do fogaru contido no carvo terrestre, separa todas as partes sujas que o outro atrai, uma vez que so de sua natureza. O fogaru do carvo de madeira tendo movimento muito ativo, medida que separa as partes sujas, ele se comunica com os veculos inatos no fogo, e lhe d um movimento considervel, at o ponto de lhe dar seu prprio calor fogoso. Ora, desde que h esse calor, h uma prova certa de que est em comunicao direta com seu superior fogoso. Ento, detm-se essa grande ao fogosa pela gua, que rende ento o fogo sua pureza natural e prprio a ser empregado aos usos de sua lei. Vereis nesse corpo bruto o que se passa no corpo do homem mais favorecido pelos dons da natureza, tal como era Ado no momento em que desceu em seu corpo de matria, que era corpo de pecado pela maldio que havia lanado sobre ele e sobre toda a terra. O corpo de Ado sendo terrestre estava, pois, repleto de partes sujas, grosseiras e de mculas que seu inimigo ali havia feito. O que empregou Deus para purificao de seu homem arrependido, penitente e suplicante? Ele empregou os fogos dos quais j falei na comparao que fiz: um bom, procedente da ao toda-poderosa do Esprito Santo, cuja santidade, pureza e ao operam com sua eficcia sobre a forma desse primeiro homem, separou insensivelmente as manchas imundas estranhas que o esprito de trevas ali havia colocado, enquanto que esse esprito mau que o golpeava sem cessar, atraa a ele o que era de sua natureza.

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Quais eram os veculos de sua natureza? A f, a esperana e a caridade, inatas por ordem do Eterno em Ado. sobre essas faculdades do homem que o Esprito Santo soprava sem cessar para separ-las da imundice do crime de Ado, enquanto que o mau esprito contra-atacava de seu lado para faz-lo perseverar em sua falta. Ora, vimos que todo o mrito de Ado foi o de estar unido ao Esprito Santo pela f. por ela que separou, pelo fogo do Esprito Santo, todas as imundices que estavam em sua alma e em sua forma, e que alcanou a sua reconciliao, apresentando ao Eterno sua alma e sua forma em seu estado de brancura, de pureza e inocncia, tal como sua natureza espiritual Divina o exigia. No cessemos, pois, meus irmos, de trabalhar sobre ns para sermos perseverantes na f, uma vez que o nico meio de obter a remisso de nossas faltas. V-se bem que os maiores atos da humanidade no so nada sem ela (a f), visto que no so seno esses atos que nos unem ao esprito. pela f nica em Jesus-Cristo que somos salvos; por ela somente que fechamos a goela do leo; por ela que temos a inteligncia, a esperana e a caridade, que o centro de todas as virtudes: sem ela nada temos.

OITAVA INSTRUO DO CORPO DO HOMEM E DE SEU PENSAMENTO


Meus irmos, Assim que Ado foi perdoado de seu crime, pela pura misericrdia do Eterno, pela bno que lhe deu, assim como companheira, Deus lhe disse: "Ado, realiza tua obra e opera com ela uma posteridade de formas particulares, nas quais enviarei um ser espiritual semelhante ao teu." Ado operou, ento, em conformidade com Eva, a forma de seu filho Caim, com um desvelo excessivo dos sentidos de sua matria; o que tornou essa posteridade suscetvel de todos os flagelos da justia eterna. Esse nome que Ado deu a seu primeiro filho, Caim, que significa "filho de minha dor" profetizava a grande dor que esse filho lhe faria experimentar logo depois por sua grande prevaricao. A ordem que Deus deu a Ado, ao separar-se dele, nos faz ver que Deus o havia feito depositrio de seu seminal reprodutivo, do qual ele no poderia abusar sem crime, como farei ver. Dividimos o corpo do homem em trs partes, a saber: em slido, dado a mercrio, ou aos ossos; em sangue, dado ao enxofre; e, em sal, dado carne. O ser espiritual Divino encerrado nesse corpo preside no somente os movimentos dessa forma, mas tambm a preservao das essncias que o compe em sua pureza. O sangue composto de seis glbulos linfticos brancos, que so da mesma natureza que o seminal reprodutivo, com a diferena de que eles so muito mais soltos que aqueles da medula dos ossos e do seminal; onde vemos reaparecer ainda o nmero ternrio: a medula, o seminal e a linfa. Os seis glbulos conservam sua cor branca, at que tenham formado sua unio circular com aquele do centro que, contendo em si um veculo eixo fogo central contido no envoltrio do enxofre, comunica, desde o instante de sua unio com os seis glbulos brancos linfticos, a cor vermelha tal qual a do sangue. Essa cor , ela prpria, um composto de trs cores: o branco dado linha, o amarelo dado ao enxofre, servindo de invlucro ao veculo, e o veculo eixo fogo central, ou fogo incriado, que da mais bela prpura. Observai, rogo-vos, meus irmos a perfeio desse glbulo por seu nmero; como o crculo, ele no tem valor seno por seu centro, que, como o sabeis, se divide em seis raios. Ora, do mesmo modo, essa diviso no pode se fazer seno pelo centro, que o gerador, o sustentculo e a vida do crculo, assim como o glbulo do centro comunica sua cor, o movimento e a vida aos seis outros, dos quais estariam privados sem sua unio. Sabemos que Deus no empregou seno seis pensamentos para a criao deste universo, e que consagrou o stimo. O que teria ocorrido com todo o universo sem a bno do Eterno? Ele teria permanecido sem vida. Igualmente, os seis glbulos linfticos so desprovidos de vida, privados da unio de seu setenrio que lhes comunica o calor, o movimento e a vida. Vamos mais longe. Este universo, concebido pelo pensamento do Pai, a vontade do Filho e a ao do Esprito Santo, unamos esse nmero inefvel 3 com os sete pensamentos que Deus empregou para a criao deste universo: teremos o nmero 10, dado Divindade. Do mesmo modo, uni o nmero setenrio dos glbulos compondo um glbulo sangneo com os trs princpios, ou cores, o branco dado linfa, o sangue ao enxofre, formando o envoltrio do veculo, e o veculo prpura. Adicionai esses trs nmeros, 3 com o nmero setenrio: tereis o nmero denrio, 10, dado Divindade. Essas provas, que todo homem que tem olhos pode verificar por si mesmo e que temos mil vezes observado, devem te convencer, oh! homem!, que o Eterno colocou sua imagem nas menores, como nas maiores partes da forma, para que todo homem tivesse sem cessar, diante de seus prprios olhos, de sua forma, a prova convincente da existncia de um Deus vingador e remunerador. No h nenhum ser sob o cu que possa duvidar da existncia dessa grande Divindade. O prprio demnio est convencido disso, e no tem o poder de por em dvida esse fato a qualquer ser que seja. Todo ser espiritual, seja bom, seja mau, possui o pensamento, que a prpria Divindade no lhe pode suprimir. O pensamento , certamente, sem extenso; ele se desenvolve e aumenta tanto quanto quer; percorre todas as belezas da criao, engendra seres de toda espcie e os faz existir, os faz agir. Ora, as faculdades do pensamento no so outra coisa do que a semelhana inefvel da fonte Divina de onde emanam. O Eterno, sendo pensante, e existindo

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necessariamente por si mesmo, transmitiu a todos seus filhos sua semelhana, pois vemos que o pensamento de cada ser pode engendrar: assim como Deus criou os seres. A Divindade lhes d a existncia dando-lhes leis, e o pensamento lhes d a existncia pelas dimenses que lhes d; a Divindade os faz agir, o pensamento do mesmo modo faz agir os seres que gerou. A semelhana do pensamento do homem com a Divindade perfeita. A diferena que existe que Deus, sendo todo poderoso, no pode ter nenhum pensamento que no tenha sua realizao; ao passo que o homem, sendo um ser limitado, no pode realizar seno um pequeno nmero de seus pensamentos. Mas enquanto ele tiver o pensamento, como qualquer outro ser, ter sempre dentro de si uma prova convincente da existncia de um Deus. O ser mais perverso da terra pode, pela insinuao do mau demnio, dizer que de modo algum existe Deus, mas, no mesmo instante que o diz, passa nele um pensamento que lhe prova a existncia necessria desse ser Divino, que imprimiu nele mesmo, em sua alma, caracteres indelveis. Todo mau pensamento do homem pode, pois, se reduzir a diz-lo, mas no h ningum neste universo que possa vir a cr-lo, porque seria necessrio para tal que pudesse destruir seu pensamento; coisa impossvel a todo o ser emanado, uma vez que, destruir o pensamento, destruir o prprio ser espiritual; ora, nenhum ser eterno de sua natureza pode se destruir. Ele pode tornar-se bom ou mau, mas no destruir jamais seu pensamento, ou sua faculdade pensante. sobre esse pensamento que o Eterno opera e operar sem cessar. Se o pensamento bom, ele ali manifestar sua glria e, se ele mau, ali manifestar sua justia, uma vez que tudo que se afasta de Deus est no sofrimento infinito da privao. Deus sendo a prpria luz, nenhum ser qualquer pode participar da luz seno na medida em que se uniu a Ele. Todo o ser torna-se tenebroso no momento em que se afasta dessa luz; visto que essa luz sendo necessria para a felicidade, a vida e a proteo de todo o ser, as trevas no fazem seno a infelicidade, a morte e a destruio das faculdades de todo o ser que teve a infelicidade de se separar dela. Todo ser tem em si um fogo Divino, desde sua emanao suscetvel de estabelecer comunicao com essa luz eterna. Esse fogo a f, que no outra coisa seno a unio perseverante do pensamento do ser particular com o Ser todo-poderoso. a resistncia desse pensamento bom ao choque contnuo do mau pensamento que forma o que chamamos f. por esse fogo Divino que nos unimos luz eterna, do qual resulta necessariamente a vida de nossa alma e de nosso corpo. Separar-se desse fogo cair nas trevas que no so seno a desgraa daquele que ali mergulhou, visto que essas trevas no contm em sua essncia nenhum princpio de felicidade, de satisfao, nem de realidade fsica. Elas no so todas seno iluso, seno erro e mentira, e no produzem seno a infelicidade eterna daquele que se deixou seduzir, porque o verdadeiro bem Deus. Ora, toda felicidade existindo necessariamente na Divindade, no pode haver ali (nas trevas) seno infelicidade eterna em tudo o que da Divindade se separou. Como o dia mais belo o mais claro, igualmente a noite mais escura aquela que tem a maior privao. Se o homem presta ateno, vendo com os seus olhos, observa durante o dia os objetos da natureza das formas, para a utilidade, a preciso e a necessidade da manuteno de sua forma. Suponhamos agora que este homem extirpe os olhos; como poderia distinguir os objetos da natureza no mais belo dia? Ele estar cego, tropear, cair, morrer de fome e sede seno tiver ningum prximo de si. o mesmo caso de um homem que faz um mau uso das faculdades de sua alma. Ela tem olhos mais clarividentes que aqueles do corpo, que a conduzem na senda da luz. Sua m vontade, o mau uso de seu livre arbtrio, o que lhe arranca os olhos da alma e a faz correr s cegas atrs dos objetos falsos de iluso e de mentira, e a precipita definitivamente na morte eterna, que no seno a separao total da luz. Qualquer homem sob o cu, por mais estpido, tenebroso ou mentiroso que seja, no pode duvidar dessas verdades sem dar uma nova prova do que antecipo. que ele se separou por seus crimes da luz. Tudo o que ali contm ser igualmente convencido que Deus, sendo a unidade existente necessariamente por si mesma, contm em si a plenitude de todos os seres; que cada um desses seres tem suas leis que tem uma relao com o ser necessrio, uma vez que fora dele nada existe, e, por outro lado, o nada tambm impossvel, como a no existncia do ser. Todo o ser tendo, pois, necessariamente sua relao absoluta com a Divindade, aquele que est mais unido a ela o mais venturoso. A felicidade existindo necessariamente na Divindade, o ser mais desgraado aquele que est mais afastado da Divindade; no que o ser possa algum dia dela se separar, estando sempre sujeito pela lei da sua emanao do Ser necessrio, que lhe serve de freio, de sujeio e de barreira intransponvel a todas as suas operaes nocivas, uma vez que est sempre sob a cadeia da justia do Eterno se ele for mau, e sob a lei da liberdade se for justo. Essa liberdade consiste no aumento de suas faculdades por ter feito o bem. Uma vez que seu crescimento infinito, ele pode, pois, desenvolver toda a liberdade de seu pensamento em um campo to imenso como as obras do Eterno, sem receio de ser detido, uma vez que eles so infinitos, ao passo que o mau fixa-se na privao, ou no padecimento eterno, uma vez que se ele quer trabalhar sobre qualquer coisa, preciso que ele trabalhe sobre o nada. Ele no pode, pois, atacar seno as obras do Eterno que so infinitas. Seu padecimento deve, pois, ser infinito, uma vez que no poder jamais destrui-las nem destruir a si mesmo. Que Deus esteja com vosso pensamento e o nosso, para sempre. Amm!

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Figura dos seis glbulos do sangue, que tiram o seu movimento do glbulo do centro, que encerra o veculo do eixo fogo central, ou fogo incriado.

NONA INSTRUO DA REINTEGRAO DAS FORMAS


Meus irmos, Tudo o que comeou adquiriu princpio, e tudo o que foi criado deve terminar. um axioma inabalvel, geralmente aceito, tanto pelos homens espirituais Divinos, temporais, como pelos homens materiais temporais. Mas, como a averiguao bem diferente, vou vos falar da reintegrao das formas, com o auxlio do Eterno. J vimos como o nmero ternrio, 3, o do corpo, por suas trs essncias espirituais; o senrio, 6, o de sua diviso, representando aquele dos seis pensamentos que o Criador empregou para a criao universal geral e particular. O nmero novenrio, 9, o da reintegrao. No princpio da produo de um corpo, tal como aquele da formao de uma criana no corpo de sua me, esse seminal reprodutivo nos representa no seu primeiro princpio a matria em sua indiferena, as trs essncias no tendo ainda nenhuma distino, e estando em aspecto umas com as outras, sem forma; mas, to logo elas estejam na matriz, recebem um movimento que parte do grau de fogo que ali se encontra, e que produzido pela ao dos espritos do eixo fogo central e dos espritos elementares que, acionando sobre o veculo da mulher, comeam a trabalhar, modificar e distinguir as essncias. No momento em que so distinguidas, o embrio toma forma; o que ocorre no fim de 40 dias, por um nmero de experincias reiteradas, para repetir sempre a toda a posteridade de Ado o pecado de seu primeiro Pai, cometido na quarta hora do dia, para lhe repetir sua penitncia de 40 dias, sua reconciliao ao fim de quarenta anos, o que foi repetido por No, Abrao, Moiss e definitivamente por nosso Divino Mestre Jesus-Cristo quando jejuou 40 dias sobre a montanha do Tabor. No quadragsimo dia, o esprito menor desce no corpo, ou envoltrio, ou na priso, que acaba de lhe ser feita, e comea, desde este instante, a experimentar um sofrimento, porque a maior pena que um esprito possa sentir a de estar limitado em sua ao. Consideremos um momento a posio desse ser. Ele tem os dois punhos apoiados sobre os olhos; envolvido no mnio (a mais interna das membranas que envolvem o feto), nada em um fludo de corrupo, privado do uso de todos os seus sentidos espirituais, Divinos e corporais; ele recebe o alimento pelos abismos de sua forma, submetido a uma to grande privao que ele no se agarra vida seno por aquela de um ser quase to fraco quanto ele; que ele participa de todas as suas penas, seus sofrimentos e seus males. Oh! Crime de nosso primeiro Pai! Eis o justo castigo que tu mereces. A justia do Eterno submeteu toda a posteridade de Ado a passar pelas mesmas vias. Consideremos aqui, meus irmos, que o ser espiritual Divino que est no corpo da mulher est encerrado sob trs vus espessos: o primeiro, sua prpria forma; o segundo, aquele de sua me; e o terceiro, aquele do universo. No momento que sai do corpo de sua me, ele no est preso seno a dois vus: aquele de sua forma e o do universo; e, no instante que faz a sua feliz reintegrao, no lhe resta mais seno aquele do crculo universal. Eis um belo ternrio: o menor, no corpo de sua me, 1; o menor neste universo, 2; e o menor reintegrado, 3; o que prova ainda a feitura deste universo, ou os seis pensamentos, pela adio destes trs nmeros que do 6. Em seu primeiro princpio, Ado, revestido de sua forma gloriosa, dominava acima de todo este universo, sem estar subjugado. Por seu crime, mergulhou toda a sua posteridade abaixo da escada que ela ficou obrigada a ascender. O nmero novenrio, 9, o da reintegrao e da destruio, porque subdivide as trs essncias que, em seu princpio, no continham seno um nmero ternrio por sua unio: mercrio, enxofre e sal, 3. Mas como na parte mercurial existe um misto, visto que tudo o que tem forma misto, na parte mercurial se encontram enxofre e sal, 3; na parte sulfurosa se encontram sal e mercrio, 3; e na parte do sal se encontram enxofre e mercrio, 3/9. O que os faz denominar mercrio, enxofre e sal, que essas trs partes dominam em cada um desses mistos; mas, no instante em que o homem alcana, degrau por degrau, a sua formao perfeita, ele organiza e aperfeioa o que se pode denominar vegetao; ele comea a sua reintegrao, insensvel, antes de tudo como tinha sido sua formao, at o momento em que, enfim, comea a sua reintegrao inteira pela dissoluo ou a diviso das essncias. No primeiro princpio, o germe contendo as trs essncias d incio produo da forma. No momento em que o homem nasce, os alimentos das trs essncias, 3, lhe do a vida, e todo o tempo de sua durao aqui em baixo. Mas, assim que as trs essncias cessam a sua produo e a vegetao, elas comeam a sua reintegrao, 3, subdividindose, isto significa que sua unio no primeiro princpio determinou sua produo, sua diviso pela parte alimentar originou a sua vegetao, sua subdiviso produziu sua reintegrao, porque nenhum corpo dos trs reinos, vegetal, mineral e animal, pode subsistir sem estar, todo o tempo que tem forma, em um desses trs estados de produo, vegetao e reintegrao. Entrarei agora na demonstrao da reintegrao. No momento em que o veculo eixo fogo central, que formava a vida da forma, residindo no sangue e tendo a sua fonte no corao (da qual se dar a demonstrao anatmica na seqncia), fez a sua reintegrao, desde ento, a forma comea a sua reintegrao pelo que segue:

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A forma do homem contm o germe de uma turba de animais rpteis ou de insetos que comeam o seu crescimento pelo trabalho de reintegrao, que se faz pelo mido grosseiro do cadver que, por seu movimento, trava combate nos ovrios dos animais rastejantes que existem no cadver. Os espritos elementares, agentes das formas conjuntamente com o fogo terrestre, ou do corpo geral, batendo seus fogos espirituais, entrechocam os ovrios desses rpteis, e, por sua reao, descobrem o envoltrio ovrio que os mantinha contidos. Esses insetos possuindo existncia em cada uma das trs essncias, mercrio, 1, enxofre, 1, e sal, 1/3, e contendo em si mesmos essas trs essncias - aqueles que viveram na parte do mercrio, 3, aqueles que viveram na parte do sangue, 3, aqueles que viveram na parte do sal, 3. A reintegrao desses insetos d a cessao de toda a espcie de aparncia da forma do cadver, o que forma a reintegrao perfeita da forma humana. pouca a diferena de tempo do crescimento, da produo e da reintegrao desses insetos que chegam aproximadamente durao da reintegrao da forma humana, o que prova que o nmero 9, ou novenrio, o da reintegrao. Observemos aqui, meus irmos, a analogia que o corpo do homem, denominado "pequeno mundo" tem, com razo, com o universo. Como o universo, ele contm 3 partes: o universal, o geral e o particular; a imagem do universal pelo nmero inumervel de fibras que formam sua parte cartilaginosa e que no possvel calcular, seno enumerando os espritos do eixo fogo central; o geral, ou a terra, como ela, ele triangular. Como ela, ele d a vida a trs gneros de seres de forma, como acabado de demonstrar, o que nos representa os trs reinos, vegetal, mineral e animal; como ele, enfim, contm o particular pelo nmero inumervel de pequenos vasos capilares sangneos, no mais sendo possvel de enumerar esses pequenos vasos seno enumerando as estrelas que compe o firmamento. O corpo do homem contm ainda uma correspondncia puramente espiritual com o ser menor que ele contm em privao. que ele (corpo do homem) representa aos olhos da forma todo o fsico espiritual que se opera sobre a alma espiritual Divina eterna. Observando-se bem a um, ver-se- que o prottipo do outro: a alma, como o corpo, tem a necessidade de alimento de sua natureza Divina; esse alimento, tomado com moderao, a mantm vida, como o corpo; o alimento envenenado lhe d, como ao corpo a morte da privao; ela tem suas doenas como ele, mas no jamais afetada por aquelas do corpo, que, assim como ela, participou, pelo mau uso de seu livre arbtrio da doena do corpo; por meio do qual podemos nos convencer pelos suplcios que tem sofrido os felizes eleitos do Eterno, cuja alma suplcios que tem sofrido os felizes eleitos do Eterno, cuja alma desfrutava da contemplao do Esprito Santo e, em virtude disso, estava nas delcias, no tempo em que se oprimia a forma por todos os suplcios que a malcia demonaca pode inventar. A alma desses menores, muito longe de participar das dores do corpo no tinha deles nenhum conhecimento. Aqueles que, tendo cometido qualquer crime, sentindo o justo castigo, no sentem os seus efeitos, ainda que por desgnios bem diferentes em sua alma o suplcio do corpo; ao contrrio, o suplcio que sua alma experimenta incomparavelmente superior quele de seu corpo. Nesse estado de justia, a alma no experimenta seno satisfao, ainda que o corpo sofra e, no estado do justo castigo que segue o crime, a alma sente incomparavelmente dores mais vivas que o corpo; o que faz ver a necessidade do castigo da alma, da pena do corpo e daquela do esprito, para readquirir os conhecimentos que tivemos a infelicidade de perder pelo pecado de nosso primeiro Pai, uma vez que os conhecimentos no so seno a recompensa de nossa resignao de suportar os diferentes sofrimentos aos quais a posteridade de Ado foi muito justamente condenada. pela mais santa virtude da pacincia que se alcana a feliz reintegrao de seu ser espiritual Divino no lugar do repouso, e de sua forma em seu princpio eixo fogo central. Que Deus conceda a todos ns essa graa. Amm!

DCIMA INSTRUO DESEJO, PACINCIA E PERSEVERANA


Meus irmos, O Eterno, todo-poderoso criador, cuja potncia infinita se estende sobre o universo dos espritos e dos corpos, contm em sua imensidade uma multido inumervel de seres que ele emana quando quer, fora de seu centro. Ele d a cada um desses seres, leis, preceitos e mandamentos, que so pontos de ligao desses diferentes seres com esta grande Divindade. Essa correspondncia de todos os seres com o ser necessrio to absoluta, que nenhum esforo desses seres pode impedi-la; eles no podem jamais, ainda que se esforcem, sair do crculo onde foram colocados, e cada ponto que percorrem desse crculo, no deixaria de estar, um s instante, sem relao com o seu centro; e, com forte razo, o centro no poderia jamais cessar de estar em juno, comunicao e relao com o centro dos centros. A relao dos centros particulares com o centro universal o Esprito Santo; a relao do centro universal com o centro dos centros o Filho; e o centro dos centros o Criador todo-poderoso. Deus, o Pai, criou os seres; seu Filho lhes comunicou a vida, e esta vida o Esprito Santo. Podemos a ver da demonstrao pelo exame das trs experincias fsicas que vos apresentarei para servir de demonstrao do que acabo de dizer. A unidade, 1, encontra-se nos nmeros 10, 7, 3, 4: ela se encontra em 10, em 7, em 3 e em 4; o que prova que impossvel poder alguma vez desnaturalizar a unidade, pela impossibilidade de encontrar um nmero onde a unidade

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no esteja, uma vez que ela a gerao, o sustentculo e o fim de todos os nmeros; j que aps ter percorrido uma quantidade prodigiosa de nmeros, se terminam por 9, no esto completos, pela ausncia de sua unidade que os contm. Como em 10.000: se, ao invs dos zeros houvesse 9, esse nmero estaria incompleto uma vez que demonstraria que pode sofrer uma adio; enquanto a unidade unida aos zeros mostra sempre a emanao, a base e o complemento dos diferentes nmeros: 1.000.000... Pode-se aumentar os zeros at o infinito, mas eles partem todos da unidade, e esto todos contidos pela unidade; o que se pode ver nos exemplos seguintes: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10. A unidade aqui o princpio desses nove nmeros, 1; aps ele vem 2, onde h a unidade: 3, onde ela est tambm; e sucessivamente at 9, onde ela tambm est contida. Ora, 9 no podendo fazer um nmero completo, chega a 10, que nos mostra a unidade contendo todos os nmeros, como a figura da pgina anterior. Eis a prova fsica, matemtica, do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Sabeis que os nmeros so co-eternos. Deus no criou os nmeros; eles existem de tempos imemoriais nele e por eles que se fez todos os seus planos de criao dos diferentes seres. Vedes, pois, meus irmos, que a unidade geradora a imagem do Pai, 1; a unidade que segue todos os nmeros 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9 a imagem do Filho, e porta seu nmero: 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9/44/8. Sabemos que atravs de todos os sbios do universo que o nmero 8 o nmero da dupla potncia dada ao Cristo, assim como terminastes de ver que ele a vida de todos os seres que subsistem, tanto dos espritos como dos corpos, visto que nenhum ser pode subsistir seno por um dos 8 nmeros que acabamos de ver. Igualmente, o complemento de todos os nmeros, que 10, ou (1), nos mostra a imagem fsica do Esprito Santo, que contm tudo o que o Pai criou, tudo o que o Filho dirigiu, e forma desse modo a unio eterna, inefvel e indissolvel das trs unidades que compe a trplice essncia da Divindade sem princpio nem fim, como podeis observar que a unidade, 1, sendo absoluta e necessria, tem, sem interrupo, emanado e criado seres, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9; que esses seres tm sempre sido dirigidos por sua ao direta, seu verbo Divino, seu Filho querido 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9/44/88, uma vez que ele completa por seu nmero todas as aes dos diferentes seres; e que eles estavam eternamente contidos pelo Esprito Santo, 10, ou, como a figura acima, como sendo o fim, o sustentculo e o conservador de todo ser. Essas grandes verdades, cuja demonstrao est escrita em toda a natureza, so os arcobotantes (construo exterior em forma de meio arco, que serve para sustentar uma abbada, uma parede), que devem sustentar o Homem de Desejo espiritual Divino bom em todas as suas operaes espirituais temporais. Infeliz daqueles que se deixam seduzir pelos falsos prestgios dos intelectos demonacos, para receber diante dos olhos de sua alma, que so o pensamento e a vontade, o vu abominvel que lhes oculta essas trs santas luzes feitas para serem conhecidas de todo homem! Mas, como a luz dissipa todas as trevas, da mesma forma as trevas, no mesmo instante em que o ser menor permite que elas tomem conta dele, dissipam nele toda a luz e o fazem errar como um cego procurando s cegas algum objeto que possa garanti-lo contra os perigos que o cercam; igualmente, a alma ofuscada pelo mau uso de seu pensamento procura objetos espirituais que possam dissipar o medo terrvel que o esprito vingador do crime produz nela. Este terror, esse pavor, o estremecimento que a maior parte dos homens experimentam na obscuridade, constituem uma imagem perfeita do estado de sua alma. Esse medo que eles tm de encontrar nas trevas algum ser destruidor de seu corpo, deve acompanhar a alma daquele que procura nas trevas, pelo temor que ela possui de encontrar algum ser destruidor da pureza do seu ser Divino que a conduz privao da luz eterna que Deus. Se retirarmos uma grande lmpada de um homem, que o ilumina e lhe faz ver todos os objetos circunvizinhos, ele continuar nas trevas durante o tempo em que se separar dessa lmpada; sua vista perder, durante toda a separao, a visualizao dos diferentes objetos. O sol, por exemplo que ilumina os olhos do homem, lhe faz ver as diferentes belezas da natureza; atravs dele ele v as diferentes belezas das sucesses dos diferentes corpos aparentes; atravs dele, se instrui dos diferentes objetos que passam sucessivamente diante de seus olhos; e quanto mais ele visualiza, tanto mais ser instrudo da natureza dos corpos cuja luz mostra as dimenses. Suponhamos agora que esse homem seja encerrado em um horrendo calabouo que o priva da comunicao do astro solar: o medo diminui conforme o nmero de dias de sua privao. Quanto mais tempo ficar encerrado nas trevas, privado da luz do sol, mais sua vista enfraquece, e mais a lembrana de sua viso diminui; de modo que, se permanecer um certo nmero de anos sem ver a luz do sol, preciso ter um cuidado especial para reconduzi-lo luz, para evitar que, ao transport-lo bruscamente vista do sol de meio dia, as membranas de seus olhos, pouco exercitadas aos movimentos flexveis que devem ter para estar em comunicao com este astro, e se encontrando em um estado de tenso, de rigidez e de dureza, e recebendo um grande nmero de raios aos quais no conseguem obedecer, e opondo-se por sua resistncia uma nova fora a seus raios, eles no dissolvem enfim, o prprio obstculo, rompendo-se alguns vasos grossos do corpo e matando a forma daquele que desejou muito cedo aproximar-se do princpio da vida.

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A aplicao do que acabo de dizer aos objetos espirituais simples e fcil. Temos, sobre o assunto, um grande nmero de exemplos na Escritura Santa. Quando Moiss foi procurar a Lei que o Eterno lhe deu sobre a montanha do Sinai, foi preciso dizer ao povo que ningum se aproximasse do p da montanha e que, tanto homem, quanto animal, seria fulminado. No o mesmo que mostrar Israel, que ele no tinha mais a viso suficientemente exercitada, suficientemente pura e limpa, para poder ver os objetos que estavam na montanha? No ainda mostrar o respeito que devia ter por todos os santos objetos que ali estavam, dos quais ele no devia aproximar-se seno de longe e trmulo? , pois, absolutamente necessrio usar da maior circunspeco, moderao e discrio sobre todos os objetos que a Ordem possui e caminhar com a maior considerao no caminho que conduz ao fim; por que cada senda que ali conduz tem espinhos, dificuldades e obstculos que preciso dissipar, extirpar, afastar. Ser conduzido ao caminho sem ter desviado esses obstculos, constitui uma dificuldade ainda maior para super-los. Desse modo, a prudncia, to recomendada pelo prprio Jesus-Cristo, deve ser o alicerce de nossos passos. Um grande nmero de foras dadas a um general pouco experimentado no fazem seno aumentar sua derrota. necessrio, antes de lhe dar um corpo grande, que ele saiba ao menos dominar um corpo pequeno. O mesmo ocorre com nossa alma: necessrio que ela tenha se exercitado por muito tempo nos pequenos combates antes de resistir aos grandes; as maiores foras que se lhe d aumentam seus combates. Assim, preciso saber moderar o desejo de avanar, pelo medo de cair. Vimos que o uso dos alimentos, to necessrios vida do corpo, utilizados em quantidades muito grandes, e sobretudo em convalescena, so freqentemente mortais aqueles que os empregam. , pois, indispensavelmente necessrio acostumar pouco a pouco o seu estmago s carnes antes de fazer grandes refeies cuja digesto sempre difcil. As diferentes provas que se deve submeter aos sujeitos para certificar-se de seu desejo, fidelidade e perseverana so desse gnero. Um sujeito tem hoje um grande desejo e amanh no tem mais, porque mudou de pensamento. , pois, necessrio dar-lhe mais tempo antes de admiti-lo, para saber se possui um desejo verdadeiro. Se possuir, seu desejo aumenta em razo das dificuldades, e, se no o tem, as dificuldades o aniquilam; o que sempre um grande bem: 1, um homem de desejo superficial: se tivesse entrado na Ordem, teria sido um mau sujeito; , pois, um grande bem que no entre; 2 seu desejo verdadeiro, o tempo no faz seno aument-lo; 3, os diferentes obstculos que lhe so colocados e que supera lhes daro um mrito ainda maior, que tem a sua recompensa. Desejo, pacincia e perseverana. So trs virtudes que rogo ao Eterno de nos conceder a todos e de nos manter para sempre sob sua santa guarda. Amm!