Você está na página 1de 14

Paradoxos do corao: percepes e representaes do cinema de horror por um grupo de consumidores

Divanir Eullia Narssi MUNHOZ 1 Rodolfo STANCKI 2

Resumo Por que as pessoas tem medo de filmes de horror quando sabem que seus contedos so ficcionais? Alis, por que as pessoas se atraem por esses filmes que buscam gerar o medo, se esse um sentimento que evitam no cotidiano? O artigo apresenta algumas possibilidades de respostas para essas perguntas feitas inicialmente por Nell Carroll em sua obra A filosofia do horror ou paradoxos do corao. Com o auxlio de seis sujeitos qualificados como consumidores significativos do gnero narrativo, buscou-se um dilogo entre as percepes dos entrevistados e a teoria de Carroll. A pesquisa foi desenvolvida entre novembro de 2009 e junho de 2010. O objetivo foi identificar respostas que auxiliem na compreenso do fenmeno de consumo do cinema de horror. Palavras-chave: Cinema. Horror. Recepo. Nel Carroll. Abstract Why are people afraid of horror movies when they know that their contents are fictional? Incidentally, why people are attracted by those films that seek to generate fear, if this is a feeling that avoid every day? The article presents some possible answers to these questions first by Nell Carroll in his book "The Philosophy of Horror, or Paradoxes of the Heart". With the help of six subjects classified as significant consumers of the narrative genre, we sought a dialogue among the perceptions of respondents and the theory of Carroll. The research was conducted between November 2009 and June 2010. The objective was to identify responses that help in understanding the phenomenon of consumer horror movie. Keywords: Cinema. Horror. Reception. Nel Carroll.

Doutora em Servio Social pela PUC-SP, professora do Programa de ps-graduao em Cincias Sociais Aplicadas da Universidade Estadual de Ponta Grossa. E-mail: denmunhoz@uol.com.br. 2 Mestrando do Programa de ps-graduao em Cincias Sociais Aplicadas da Universidade Estadual de Ponta Grossa. E-mail: stancki@gmail.com.

AnoIII,n.02jul/dez/2010

Introduo O medo real, mas o monstro que o provoca no. Essa a base de um gnero narrativo consolidado em nossa cultura: o horror. Manifestando-se em livros, histrias em quadrinhos, msicas, videogames e principalmente filmes, o gnero faz parte de um amplo quadro de produtos culturais consumidos por milhes de pessoas todos os anos. Um exemplo o filme Atividade Paranormal (Paranormal Activity, EUA, 2009), de Oren Pelli, que, em 2009, tornou-se um dos filmes mais lucrativos da dcada. Custou o preo de um carro popular (US$ 15 mil) e obteve uma arrecadao em bilheteria de U$ 110 milhes s nos Estados Unidos. No Brasil, em quinze dias, mais de seiscentas mil pessoas foram aos cinemas se horrorizar com o casal que descobre que sua casa mal-assombrada por uma entidade demonaca. Mas o que leva as pessoas a sentirem medo de obras de horror, quando seu contedo no passa de uma fico ou de uma verso, no mnimo, questionvel de eventos reais? Alis, uma pergunta anterior a essa se mostra necessria: por que algum iria querer assistir a um filme para sentir medo, quando este um sentimento evitado em seu cotidiano? So estas duas perguntas que movimentaram uma pesquisa realizada com seis consumidores qualificados de cinema de horror entre novembro de 2009 e junho de 2010. O objetivo foi rastrear algumas percepes desses sujeitos, apresentando possibilidades de respostas para essas questes paradoxais contidas no consumo dos filmes de horror. A inquietao do estudo nasceu da leitura de A Filosofia do Horror, ou paradoxos do Corao do norte-americano Nell Carroll. Seu livro busca responder duas questes essenciais ligadas ao gnero narrativo cuja origem data o sculo XVII: por que sentimos medo de coisas que sabemos no existir? E por que nos atramos para obras cujo objetivo nos causar medo? O autor se prope a responder criando o que ele chama de teoria do horror. Para ele, no temos medo do enredo de produtos culturais como Atividade Paranormal, mas de seu contedo que gera um pensamento especfico de identificao com as

AnoIII,n.02jul/dez/2010

situaes retratadas na obra. O processo mais ou menos o mesmo de uma criana sozinha no escuro no so os fantasmas que a assustam, mas a possibilidade de que haja algum escondido no breu. A atrao exercida pelos filmes de horror, por sua vez, provm de uma curiosidade natural do homem. Queremos conhecer e experimentar o medo com uma relativa segurana, por isso vamos atrs dessas obras. Entende-se que a percepo de Carroll acerca do fenmeno do consumo do cinema de horror especialmente suas repostas para os dois paradoxos inerentes s obras que compem essa categoria carecia de um encontro com a prtica. Por isso, a pesquisa props uma leitura exploratria de sua teoria a partir de um grupo de sujeitos identificados como socialmente significativos dentro do ato de consumir filmes do gnero de horror. Afinal, quais as respostas das pessoas que assistem aos filmes de horror para os dois paradoxos apresentados por Carroll? Para determinar os sujeitos, partimos da rede social twitter i , mais especificamente da conta @bocadoinferno que pertence a um site ii homnimo especializado em produzir contedos do gnero narrativo de horror. Dos, aproximadamente 1200 seguidores da conta em novembro de 2009, selecionou-se 190 para participarem da pesquisa. Os critrios para essa seleo foram os de que cada seguidor precisava ter mais de 18 anos, ter mais de 100 postagens dentro do twitter e ter disposio para participar da pesquisa. O critrio de 100 postagens aponta para uma familiaridade do indivduo com a rede social, o que contribui com a premissa inicial de se buscar os sujeitos atravs da rede social: se usam muito o twitter, conhecem o funcionamento das ferramentas follow/followres iii . Logo, seguir a conta @bocadoinferno aponta um interesse por contedos referentes ao horror. Feita essa primeira seleo, foi enviado aos selecionados um questionrio buscando identificar a relao de cada um com o gnero: quais os tipos de filmes que gostam mais, qual a frequncia com que assistem a filmes de horror, etc. Dos que responderam, buscou-se estabelecer um novo filtro: foram selecionados os que apontaram o horror como gnero preferido e que assistiam pelo menos duas vezes por ms a obras do gnero. Assim, chegou-se ao nmero de 32 selecionados.

AnoIII,n.02jul/dez/2010

Aos que chegaram a terceira etapa da pesquisa foi enviado mais um questionrio, buscando levantar algumas reflexes acerca do consumo de cinema de horror: o que caracteriza os filmes do gnero, o que o atrai para essas produes, etc. Apenas um tero dos 32 indivduos selecionados na etapa anterior respondeu as questes e, desses 24 indivduos, seis apresentaram reflexes com anlises pessoais e exemplos presentes em filmes de horror. Logo, esses foram os seis sujeitos determinados como altamente qualificados para participar da pesquisa como entrevistados iv . Essa seleo por sujeitos significativos como consumidores de horror buscou indivduos que produzissem reflexes qualificadas sobre essas obras. Afinal, a pesquisa qualitativa no busca representaes que possam ser generalizadas, mas as razes delas, as causas de sua existncia, suas relaes (...), tratando de explicar e compreender seus diferentes significados no devir dos diversos meios culturais (TRIVIOS, 2009, p. 130). Alm disso, entende-se que os resultados apresentados auxiliam na compreenso do fenmeno de consumo de cinema de horror, pois, se essas percepes aparecem entre os sujeitos desta pesquisa porque so percepes possveis de aparecer em outros pblicos. No artigo busca-se apresentar as respostas dos sujeitos qualificados v para os paradoxos de Carroll . Apropriadamente, nomeou-se cada categoria de respostas com os mesmos ttulos dos captulos da obra A Filosofia do horror ou paradoxos do corao. Em A metafsica do horror, as percepes dos entrevistados aparecem dialogando com o referencial terico sobre o paradoxal medo real de elementos ficcionais do gnero. Por que horror?, por sua vez, busca levantar percepes empricas sobre a atrao do gnero.

Uma definio de horror

Antes de chegarmos s percepes de nossos sujeitos sobre o gnero, precisamos definir o conceito de horror aplicado na pesquisa. Entendemos que o horror , por essncia, um sentimento. O dicionrio Aurlio, da lngua portuguesa, o define como uma sensao arrepiante de medo (2004, p. 1056). Sentimos horror diante de um

AnoIII,n.02jul/dez/2010

acontecimento trgico, seja ele um assassinato, um acidente violento de veculos ou um avio colidindo em um dos edifcios mais importante de Nova York. Mas o horror tambm ultrapassa a relao com o mundo material. Sentimos horror de vampiros, zumbis e lobisomens. O sentimento se tornou uma categoria artstica, um gnero. Em locadoras de filmes, possvel encontrar inmeros ttulos de horror espalhados pelas prateleiras. Todos com o mesmo objetivo: provocar arrepios em seus telespectadores. Em seu livro, A Filosofia do Horror ou Paradoxos do Corao, Nol Carroll (1999) levanta diferenas significativas entre os sentimentos provocados pelo horror. Para ele, se horrorizar com as imagens das pessoas se jogando do edifcio Joelma em chamas na dcada de 1970 uma sensao distinta da provocada pelo ataque aliengena na fico cientfica A Invaso dos Discos Voadores (Earth vs. The Flying Saucers, EUA, 1956). Para o autor, o sentimento provocado em indivduos que assistem pessoas jogando-se do alto de um prdio em chamas chamado de horror natural. Um tipo de sentimento diferente do gnero que atravessa vrias formas artsticas e vrios tipos de mdia, cuja existncia reconhecida na linguagem ordinria (CARROLL, 1999, p. 27). A esse sentimento, Carroll d o nome de horror artstico. O conceito do autor serve para designar tanto o sentimento de um espectador diante de um invasor espacial de aparncia grotesca quanto a totalidade de um gnero artstico que, por sua vez, tem sua essncia nos efeitos produzidos no pblico o medo de um elemento ameaador e repulsivo. basicamente esse o motivo de Carroll, sustentar que o elemento impuro e ameaador o motor de todo gnero narrativo conhecido como horror:

Em minha definio do horror, os critrios avaliativos de periculosidade e impureza constituem o que, em certos jarges, chamado de objeto formal da emoo. O objeto formal da emoo uma categoria avaliativa que circunscreve o tipo de objeto particular em que a emoo pode concentrar-se (CARROLL, 1999, p. 46).

De acordo com o autor, o objeto da emoo horror, no horror artstico, o monstro. Que precisa ser reconhecido pelo pblico, pois ningum teria medo de algo

AnoIII,n.02jul/dez/2010

que no considera ameaador. A caracterstica de impureza, por outro lado, provocada pela proximidade com o desconhecido. O que horroriza est fora das categorias sociais que conhecemos e por isso, criaturas como o Drcula vivem em lugares distantes do contato humano.

A metafsica do horror: o medo do que no existe

Por que conseguimos nos emocionar com situaes ficcionais, muitas vezes fantsticas e impossveis segundo a realidade em que vivemos? Um dos pais da literatura contempornea do horror, H.P. Lovecraft, responderia que isso est ligado a crena individual, pois os efeitos do fantstico
para os que creem no oculto so provavelmente menos eficazes do que para os materialistas, j que para aqueles o mundo dos fantasmas uma realidade to ordinria que se referem a ele com menor sentimento de reverncia estupefata, distanciamento e fora de impresso, ao passo que, para estes, mais descrentes, o mundo sobrenatural uma violao absoluta e assustadora da ordem natural (LOVECRAFT apud. CESARANI, 2006, p. 59).

Para o autor americano, portanto, o horror est ligado a crena individual dos leitores e espectadores. O detalhe, do qual se esquece Lovecraft, o de que o horror depende do pressuposto de que as pessoas no acreditem em vampiros, lobisomens e zumbis para provocar medo. Ou ento teramos centenas de pessoas abandonando suas poltronas do cinema para chamar o exrcito no combate geleia rosa que ataca os moradores de uma cidade de interior americana em A Bolha Assassina (The Blob, EUA, 1989). Carroll defende que a crena age junto com a descrena do pblico diante de uma obra de horror. Segundo ele,
Nossas respostas emocionais s fices parecem implicar que acreditemos que os personagens de fico existem, ao mesmo tempo em que tambm se pressupe que os consumidores normais e informados de fico no acreditam que os personagens de fico existam (CARROLL, 1999, p. 97).

AnoIII,n.02jul/dez/2010

Uma das hipteses apresentadas pelo autor estadunidense para este paradoxo um medo real de um objeto inexistente o pensamento de tais possibilidades. O exemplo apresentado por ele ilustra bem sua hiptese: uma pessoa beira de um precipcio olha para baixo e se imagina caindo. A ideia gera o medo e o calafrio, mas ela ainda est na terra e no experimentando a fora da gravidade. Segundo ele,
podemos assustar a ns mesmos imaginando uma sequncia de acontecimentos que sabemos ser altamente improvvel. Alm disso, no ficamos assustados pelo acontecimento de nosso pensamento de cair, mas, sim, pelo contedo de nosso pensamento de cair (CARROLL, 1999, p. 119).

Logo, podemos concluir que o horror trabalha com a mesma perspectiva. Nos assustamos com a menina Sadako de O Grito (Ringu, Japo, 1998) porque pensamos nela. Independente de o filme estar passando ou no, podemos relembrar a obra e reviver o medo. Carroll defende que nosso medo, nestes casos, autntico, pois os contedos de pensamentos que entretemos sem acreditar neles podem autenticamente tocar-nos emocionalmente (p. 120). Quando questionada sobre o porqu das pessoas temerem o que no real, BELA defendeu uma ideia diferente da de Carroll. Para ela, as pessoas compram das obras verdades como a existncia de um monstro. Eu acho que por mais absurda que seja uma coisa, da maneira como ela mostrada no filme, ela vende a ideia de ser real. Assim, ao consumir uma obra de horror, o pblico estaria se iludindo. A entrevistada ainda levanta mais uma possibilidade, a de que o pblico projeta a si mesmo na pele dos personagens humanos protagonistas da trama. Na opinio de BELA, esse efeito provocaria uma espcie de medo terceirizado, no qual quem assiste reflete as consequncias do enredo como se fossem reais. Ento fica aquele gostinho de E se...?. Como e se fosse verdade?, e se eu realmente fosse atacado por um serial killer?, e se a terra realmente fosse invadida por extra terrestres?. O que ns faramos nessas situaes?. Essa projeo apontada por BELA tambm aparece na percepo de outros sujeitos. LON, por exemplo, acredita que os medos individuais so expostos durante a exibio de um filme porque as pessoas criam um elo de transposio com o

AnoIII,n.02jul/dez/2010

personagem ou seja, elas se colocam como eles na trama. Segundo ele, pessoas, por exemplo, com medo de ficarem sozinhas, vo ver essa situao projetada em alguns filmes e se imaginam naquela situao, a ficam com medo. tudo questo de se botar no lugar do personagem mesmo. As pessoas entram nos personagens e vivenciam aquela situao com seus prprios medos. Ou seja, para LON, essa troca de lugares com o personagem sugere uma exposio dos prprios medos. Assim, podemos afirmar que, segundo o entrevistado, o medo no horror alimenta a si mesmo, pois as pessoas no teriam medo do contedo do filme e, sim, de seus temores cotidianos que s seriam experimentados de forma mais intensa durante a exibio de uma obra do gnero. A questo das projees dos prprios medos tambm aparece na percepo de VINCENT. Segundo o atendente do Sesc, o pblico acaba encontrando um medo comum nas obras de horror graas prpria essncia do gnero . Assim, o horror reproduziria um medo que natural ao homem: o estranho e o desconhecido. Ele comenta: Ok! Sabemos que a criatura que est ali, propriamente dita, no real! Mas o lance de temer ela, no exatamente com ELA e sim com o desconhecido! E as pessoas tm medo do desconhecido! De tudo que de alguma maneira possa mudar o mundinho em que ela est inserida. PETER, por outro lado, aposta em uma explicao que segue uma teoria da projeo, mais prxima da apresentada pelos outros sujeitos, embora carregue um diferencial: sua percepo se aproxima de uma anlise psicanaltica. O entrevistado comenta: esse lance do sentir medo do que no existe no passa de uma BELA transferncia. Quando voc assiste filmes de terror, talvez projete seus medos reais para a tela, quem garante? Quem sabe, ao ver um assassino trucidando uma vtima, voc pensa na sua ex ou nas contas a pagar. J fiz isso vrias vezes, transferir medo. O psicanalista Ernst Jones, com base nos estudos desenvolvidos por Freud, escreveu o livro On the nightmare. Embora estivesse centrado no papel dos tormentos e desejos dentro dos pesadelos, o autor aponta uma explicao que nos interessante a respeito do tema. Segundo ele, nosso imaginrio trabalha com temas atrativos e repelentes de forma simultnea, enunciando o que est escondido em nosso subconsciente. Citado por Carroll, ele explica:

AnoIII,n.02jul/dez/2010

A razo pela qual o objeto visto num pesadelo apavorante ou horrendo simplesmente o fato de que a representao do desejo subjacente no permitida em sua forma nua, de sorte que o sonho um compromisso entre o desejo, por um lado, e, por outro lado, o intenso medo pertencente a inibio (JONES apud. CARROLL, 1999, p. 244)

Assim, de acordo com o psicanalista, quando PETER se lembra da ex-namorada ou das contas que tem a pagar durante a exibio de um filme de horror, ele est representando um desejo ou um tormento escondido. Dessa forma, sua percepo difere da projeo apontada por BELA e LON porque no se trata de terceirizar o medo - no caso da primeira - e nem de experimentar o medo - para o segundo -, mas, sim, de explorar seus anseios e desejos atravs do filme de horror. CHRISTOPHER, quebrando o desenvolvimento da ideia de projeo, dos demais, defende que o pblico do gnero de terror induzido a crena nos objetos presentes nos filmes. Segundo ele, a pessoas tem medo do que no real porque o filme os convence de que aquilo existe. A, mesmo no acreditando, eu fico com medo. Para esse sujeito, o filme de horror teria dispositivos que criariam uma espcie de iluso de que monstros existem. Um deles seria a utilizao de personagens humanos facilmente identificveis, reproduzindo no filme, um universo que lhe familiar. Carroll (1999, p. 99) chega a levantar em seu livro a teoria da iluso como parte de uma explicao acerca do paradoxo medo real/situao fictcia. Para o autor, no entanto, a iluso de que o que acontece em uma obra de horror real, impediria que o pblico consumisse um filme confortavelmente pois a ameaa poderia estar a metros de distncia. Segundo ele, a iluso como explicao para o paradoxo simplesmente est em desacordo com os pressupostos da instituio da fico que tornam possvel sua apreciao. BORIS apresenta uma explicao prxima da ideia de iluso apontada por CHRISTOPHER. Para ele, o horror amedronta seus consumidores, pois as pessoas esquecem que o contedo da narrativa no real. Ele afirma que as pessoas tem uma memria fraca e nunca se lembram de deduzir que aquilo superficial vi , sendo assim, elas assistem aos filmes pensando que real. AnoIII,n.02jul/dez/2010

A explicao dada por BORIS a de que as pessoas tambm acabam iludidas pelo filme. O motivo porque isso ocorre, no entanto, depende de um fator individual e subjetivo, a memria. Segundo ele, essa memria fraca acaba sendo esquecida por vontade do prprio pblico durante o filme. Seria o que o americano Samuel Coleridge chamaria de suspenso voluntria da descrena. O autor apresenta uma espcie de ampliao de uma teoria da iluso da resposta ficcional, segundo Carroll. Para Coleridge, os planejados
incidentes e agentes deveriam ser, pelo menos em parte, sobrenaturais; e a excelncia visada deveria consistir no ganho de interesse das afeces pela verdade dramtica de tais emoes, que naturalmente acompanhariam essas situaes, supondo-as reais (COLERIDGE apud. CARROLL, 1999, p. 100).

Assim, o pblico responderia com um medo real a um filme de horror, porque, assim, conseguiriam ter uma emoo dentro de uma situao improvvel e, muitas vezes, impossvel. Seria um momento em que o indivduo enganaria a si mesmo, mas estaria consciente de que se trata de uma situao fictcia. Para BORIS, as pessoas experimentam e vivenciam aquilo, mas, depois, sabem que aquilo no passa de uma montagem.

Por que o horror? A atrao do pblico pelo gnero

Por que horror? Essa pergunta acaba referenciando a base de toda a pesquisa. Afinal, o que h de atraente em um gnero cujo cerne envolve um elemento estranho e ameaador, segundo os entrevistados? E por que algum iria atrs de algo com a inteno de sentir medo? BELA acredita que a atrao das pessoas pelo horror est ligada a uma experimentao segura. O que mais a atrai num filme de horror so cenas violentas e o medo provocado pela ideia de estar dentro da cena, no entanto, diz que essas so situaes que eu evito bastante na vida real. Ela conta: Uma vez eu fui assaltada, eu cheguei do trabalho e tinha uma quadrilha dentro de casa. Acho que foi o acontecimento que me fez mais sentir exposta ao perigo e a maneira como eu reagia

AnoIII,n.02jul/dez/2010

at bastante parecida com o que eu vejo em filmes de terror. Eu, at mesmo, fiquei com taquicardia da mesma maneira que eu fico em determinadas cenas de filmes. Eu no queria repetir a experincia. Mesmo diante dessa situao, ela comenta que no filme, essa situao no incomoda. Pois, por outro lado, bastante agradvel ver algo assim num filme. divertido, de alguma maneira. Essa diverso, que seria o objeto de atrao do pblico pelo horror, acaba envolvendo o sentimento de vivenciar algo que, dificilmente, seria possvel na sociedade em que BELA vive. Acho que os filmes de horror so uma forma de experimentar essas sensaes sabendo que nada vai me acontecer de verdade. CHRISTOPHER tambm acredita que os filmes de terror atraem o pblico pela possibilidade de experimentar. Falando de si mesmo, ele afirma que a violncia no faz parte do seu cotidiano, por isso bom vivenci-la nos filmes de horror. Eu sou contra a violncia m, mas gosto dela no cinema. Na vida real ela no legal, comenta. O entrevistado faz uma diferenciao entre a violncia dos filmes, que ele considera boa e, at certo ponto, saudvel e a violncia real que aliena o indivduo. Joo Baptista Herkenhoff (2004) comenta que o conceito de violncia explicita o conjunto de ocorrncias que pem em perigo ou sacrificam, bens como a vida e a integridade das pessoas, na sociedade em que vivemos (p. 40). E justamente essa violncia que CHRISTOPHER prefere evitar no seu dia a dia. No entanto, o cinema oferece uma oportunidade de experimentar sensaes e situaes violentas. complicado, mas um jeito de encarar a violncia e ainda poder se divertir como as msicas de punk rock. Para LON, as pessoas procuram os filmes de horror justamente porque eles causam medo. O entrevistado defende que essa uma forma segura de ter adrenalina. No fundo acho que as pessoas gostam de sentir um pouco de medo porque, de alguma forma, deve estar associada adrenalina. As pessoas gostam de sentir essa emoo natural que causa uma emoo no corpo todo, literalmente. Alm disso, o sujeito acredita que os filmes de horror funcionam bem como uma experincia coletiva. Segundo ele, as pessoas buscam essas produes em conjunto como forma de compartilhar o medo testando as reaes dos colegas. Tambm

AnoIII,n.02jul/dez/2010

timo assistir a esse tipo de filme com seus amigos e ver como todos reagem s cenas, geralmente as pessoas assistem a esse tipo de filme em grupo para sentir a emoo em grupo. Essa segunda atrao a experincia coletiva , por sinal, o que o tem atrado para os filmes de horror nos ltimos tempos. Afinal, segundo LON, poucas so as obras que realmente tm lhe provocado medo. Tem acontecido poucas vezes. Gosto mesmo de assistir filmes de horror em grupo porque todos acabam interagindo de alguma forma com o filme. Torna a experincia mais divertida. Mais em sintonia com a primeira explicao de LON, PETER tambm acredita que os filmes de horror atraem o pblico em funo da adrenalina. Ele revela: Acredito que as pessoas esto atrs dos filmes de horror pela simples vontade de liberar adrenalina. Agora, uma coisa puxa a outra. Geralmente, os filmes de terror so alugados por adolescentes e casais de namorados. Adolescentes tem adrenalina escapando pela orelha, o que normal. Casais de namorado geralmente vivem um tdio sem tamanho, por isso precisam de emoes. De acordo com o entrevistado, a busca pela adrenalina, inclusive, o que justifica o fato do pblico do horror ser considerado mais jovem que os demais gneros. Pessoas mais velhas j se privaram (da necessidade) de adrenalina. Evitam esses filmes. A busca por adrenalina tambm a aposta de VINCENT, que acredita que o pblico de horror est interessado na emoo. Acho que o mesmo motivo da pessoa ir na montanha russa em um parque de diverses! Emoo. Em sintonia com a opinio de BELA, ele defende que as pessoas tomam liberdade para assistirem passveis a cenas brutais e violentas pois acaba sendo uma busca por um medo de forma relativamente segura. Para BORIS as pessoas que buscam filmes de horror para ficarem angustiadas, tremulas, nervosas e com medo tambm esto atrs de adrenalina. Segundo ele, Essas reaes so estmulos que s causam em quem, geralmente, assiste filmes de horror. Porque l tem adrenalina e isso bom. Para Carroll, o interesse pelo horror envolve critrios subjetivos, mas em essncia, todos passam pela curiosidade. Para ele, o fato de apresentar um objeto formal

AnoIII,n.02jul/dez/2010

que inverte elementos familiares e confortveis do pblico atrai os curiosos. Para ele, o horror uma fora de atrao (...) pois convida interrogao sobre suas surpreendentes propriedades. Queremos ver o incomum, ainda que ele seja, ao mesmo tempo, repelente (1999, p. 267).

Consideraes finais

Ao longo do artigo, pudemos perceber que, para os sujeitos abordados, os filmes de horror trabalham com elementos diferentes para provocar medo no pblico. De certa forma, esse medo acaba satisfazendo a curiosidade de quem assiste a essas obras. Tal curiosidade, por sua vez, vale o sentimento de horror enfrentado pelo consumidor. Afinal, no sempre que podemos ver e se arrepiar com elementos ameaadores e repugnantes. Com os resultados, podemos tambm identificar que, ainda que de forma indireta, a teoria do horror de Carroll bate com as percepes dos sujeitos. o contedo dos filmes que os deixa com medo e a curiosidade (por receber adrenalina, experimentar e vivenciar) que os leva at essa obra. Evidentemente, as respostas obtidas com o trabalho no buscam

representatividade, mas uma explorao de possibilidades de recepo de filmes de horror. Afinal, se um sujeito afirma que vai ao cinema ver uma obra de horror porque quer ver seus amigos tremerem na cadeira, por exemplo, podemos concluir que esse um caso possvel de acontecer com outras pessoas. Se horrorizar com um monstro, nunca deixa de ser comum para esses pblicos.

Notas

O twitter um microblog no qual os usurios postam contedos e mensagens com o mximo de 140 caracteres. A rede social conta com a participao de polticos, empresas de marketing, membros da sociedade civil, veculos de mdia, etc. ii Boca do Inferno. Disponvel em: <http://bocadoinferno.com/>. iii O sistema follow/followers permite que os usurios do twitter, literalmente, sigam as contas de outros usurios. Assim, quem estiver interessado em receber contedos produzidos pelo microblog @bocadoinferno ir seguir essa conta. Automaticamente, o sujeito passar a ver tais contedos em sua pgina inicial da rede social.
i

AnoIII,n.02jul/dez/2010


iv

A entrevista foi realizada na ltima semana de abril de 2010 via MSN, uma ferramenta de troca de mensagens instantneas. Optou-se por entrevistas no presenciais, pois os sujeitos eram de diversas partes do Brasil. Logo, o universo online facilitou essa etapa da pesquisa. v Por critrio, utilizamos o nome dos seis atores levantados por Gonalo Jnior (2008) no captulo Atores monstruosos de sua Enciclopdia dos Monstros, publicada no Brasil pela Ediouro. So eles: Bela Lugosi, Boris Karloff, Christopher Lee, Lon Chaney, Peter Cushing e Vincent Price. Para o autor, o horror fez desses profissionais imortais, mas tambm tornou alguns prisioneiros de esteretipos (p. 234). vi Mantivemos a expresso utilizada pelo sujeito com o objetivo de manter intactas certas marcas expressivas da sua fala. Para a anlise, no entanto, entendemos que o sentido de superficial dado pelo entrevistado pende mais para um sinnimo de fico do que para a ausncia substancial de contedo.

Referncias

CARROL, Nel. Filosofia do horror ou paradoxos do corao. Campinas, Papirus, 1999. CESARANI, Remo. O Fantstico. Traduo de Nilton Cezar Tridapalli. Curitiba, Editora UFPR, 2004. JNIOR, Gonalo. Enciclopdia dos monstros. So Paulo, Ediouro, 2008. TRIVIOS, N. S. Augusto. Introduo pesquisa em Cincias Sociais: a pesquisa qualitativa em educao. So Paulo, Atlas, 2009.

AnoIII,n.02jul/dez/2010