UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR UFC

FACULDADE DE EDUCAO FACED

PS-GRADUAO EM EDUCAO BRASILEIRA





VALDEMARIN COELHO GOMES





PENSAMENTO COMPLEXO E EDUCAO PARA O FUTURO:
ENTRELAAMENTOS NA TEIA IDEOLGICA DO CAPITAL











FORTALEZA
2010



2
VALDEMARIN COELHO GOMES






PENSAMENTO COMPLEXO E EDUCAO PARA O FUTURO:
ENTRELAAMENTOS NA TEIA IDEOLGICA DO CAPITAL





Tese apresentada ao Programa de Ps-
Graduao em Educao Brasileira, da Faculdade
de Educao da Universidade Federal do Cear,
como requisito final para obteno do ttulo de
Doutor em Educao.

Orientadora: Prof. PhD. Susana Vasconcelos
Jimenez






FORTALEZA
2010






Lecturis salutem
Ficha Catalogrfica elaborada por
Telma Regina Abreu Camboim Bibliotecria CRB-3/593
tregina@ufc.br
Biblioteca de Cincias Humanas UFC


























G618p Gomes, Valdemarin Coelho.
Pensamento complexo e educao para o futuro [manuscrito] :
entrelaamentos na teia ideolgica do capital / por Valdemarin
Coelho Gomes. 2010.
200f. : il. ; 31 cm.
Cpia de computador (printout(s)).
Tese(Doutorado) Universidade Federal do Cear,Faculdade
de Educao,Programa de Ps-Graduao em Educao Brasileira,
Fortaleza(CE),21/06/2010.
Orientao: Prof. Dr. Susana Vasconcelos Jimenez.
Inclui bibliografia.

1-COMPLEXIDADE(FILOSOFIA).2-MORIN,EDGAR,1921- CRTICA E
INTERPRETAO.3-MARX,KARL,1818-1883.4-EDUCAO FILOSOFIA.
5-ONTOLOGIA.6-IDEOLOGIA.7-CAPITAL(ECONOMIA). I-Jimenez,Susana
Vasconcelos,orientador. II.Universidade Federal do Cear. Programa de Ps-
Graduao em Educao Brasileira. III-Ttulo.

CDD(22 ed.) 370.1
44/10




3




4
AGRADECIMENTOS


A toda a minha famlia, em especial aos meus pais;

professora Susana Jimenez, por sua orientao para alm da academia;

Ao Instituto de Estudos e Pesquisas do Movimento Operrio IMO, pelo
acolhimento intelectual;

linha Marxismo, Educao e Luta de Classes, pelo exemplo de coerncia e
firmeza;

s meninas do Vale do Jaguaribe, por todo o companheirismo;

Ao Leo, pela pacincia e dedicao;

FUNCAP, pela bolsa concedida no primeiro ano do doutorado;

Aos mestres que surgiram no caminho;

Aos amigos que souberam entender a distncia neste momento to especial;

Aos membros da banca pelas contribuies ao longo do trabalho, algumas
lanadas para o futuro.




5
RESUMO


A crise na estrutura do capital (Mszros, 2000) gera tenses em diferentes
setores da prtica social, impelindo o sistema busca de mecanismos que
restabeleam seus patamares de acumulao. O campo educacional, tido
como inadequado s demandas atuais da nova ordem mundial, apresenta-se
como um complexo fundamental s disposies ideolgicas necessrias
reproduo do sistema. Desse modo, torna-se comum a disseminao de
pseudo teorias que ratificam a lgica do capital, a exemplo da teoria da
complexidade, nosso objeto de investigao, difundida por Edgar Morin como a
perspectiva imperiosa operacionalizao da reforma do pensamento que,
para ele, o urgente desafio a ser enfrentado se almejarmos romper com a
pr-histria da humanidade. Este trabalho tem como objetivo apontar os
encontros ideolgicos entre a perspectiva moriniana da Complexidade
(pensamento complexo) e a formao da sociabilidade exigida pelo capital
atualmente, que tem no projeto de educao para o futuro um de seus artifcios
nucleares. Tal projeto, liderado por organismos a servio da reproduo da
ordem vigente, entre eles o Banco Mundial e a UNESCO, legitimado atravs
de eventos de mbito global e da adoo de teorizaes que corroboram, de
uma forma ou de outra, com as determinaes por eles fixadas. Ao
confrontarmos o iderio reformista de Morin com os objetivos postos em curso
pelo capital, conclumos que as proposies do autor francs so uma
importante contribuio aos anseios burgueses, tanto pela supresso da
contradio inconcilivel entre trabalho e capital que resulta na presente
condio da sociedade de classes, a qual impede a verdadeira histria do
mundo dos homens, quanto pelo fato da proposta de Morin no ultrapassar,
sob qualquer aspecto, os limites permitidos pela lgica da produo de
mercadorias, sendo esta, diga-se de passagem, o vetor primrio da
fragmentao do conhecimento por ele mesmo criticada. Disso decorre que o
iderio moriniano situa-se no campo das teorizaes que apontam para a
possibilidade de humanizao do capital, o que tem se mostrado uma preciosa
mistificao (Mszros, 2009). Nossa anlise trouxe como fundamentao
terica a ontologia marxiana-lukacsiana, apontando, por essa via, que a
emergncia da autntica humanidade s possvel mediante a completa
superao da ordem do capital, horizonte em direo ao qual a reforma do
pensamento alardeada por Morin incapaz de nos fazer caminhar.


Palavras-chaves: ontologia marxiana; capital; ideologia; pensamento
complexo; educao para o futuro



6
ABSTRACT


The crisis in the structure of the capital (Mszros, 2000) it generates tensions
in different sections of the social practice, impelling the system to the search of
mechanisms that reestablish their accumulation landings. The education field,
had as inadequate to the current demands of the "new world order", comes as a
fundamental compound to the necessary ideological dispositions to the
reproduction of the system. This way, becomes common to spread of pseudo
theories that they ratify the logic of the capital, to example of the theory of the
complexity, our investigation object, spread for Edgar Morin as the imperious
perspective to operate the reform of the thought that, for him, it is the urgent
challenge to be faced if we long for to break with the humanity's prehistory. This
work has as objective points the ideological encounters among the perspective
from Morin of the Complexity (complex thought) and the formation of the
sociability demanded by the capital now, that has in the education project for
the future one of their nuclear artifices. Such project, led by organisms to
service of the reproduction of the effective order, among them World Bank and
UNESCO, it is legitimated through events of global extent and of the theories
adoption that corroborate, one way or another, with the determinations for them
fastened. To the we confront Morin's ideas reformists with the put objectives in
course for the capital, we concluded that the french author's propositions are an
important contribution to the bourgeois longings, so much for the suppression of
the incompatible contradiction among work and capital that it results in the
present condition of the society of classes, which impedes the true history of the
men's world, as for the fact of Morin's proposal not to pass, under any aspect,
the limits allowed by the logic of the production of goods, being this, be said of
passage, the primary vector of the fragmentation of the knowledge for him same
criticized. Of that it elapses that the Morins ideas locates in the field of the
theories that appear for the possibility of humanization of the capital, what has if
shown a precious mystification (Mszros, 2009). Our analysis brought as
theoretical reference the ontology of Marx and Lukcs, appearing, for that road,
that the authentic humanity's emergency is only possible meantime the
complete suppression of the order of the capital, horizon towards which the
reform of the thought boasted by Morin is unable to do to walk us.


Keywords: ontology marxist; capital; ideology; complex thought; education for
the future



7
SUMRIO

Introduo (08)
Captulo 1
Paradigma da complexidade: histrico, teorias e conceitos (18)

1.1 Emergncia de um paradigma: a complexidade (18)
1.2 Apontamentos sobre as origens da teoria da complexidade (25)
1.3 Algumas teorias e pressupostos do paradigma complexo (37)
1.3.1 Teoria geral dos sistemas (39)
1.3.2 Ciberntica (46)
1.3.3 Teoria do caos (48)
1.3.3.1. Os atratores (52)
1.3.4 Geometria fractal (54)

Captulo 2
Perspectiva do pensamento complexo de Edgar Morin (60)

2.1 O conhecimento em questo e a questo do conhecimento: indicaes de
mudanas (64)
2.2 Caminhos para o pensamento complexo: reflexes a partir da ontologia
marxista (79)
2.3 Uma certa posio ecolgica equivocada (135)

Captulo 3
Abertura ideolgica para a reforma do pensamento e da educao (142)

3.1 Ps-modernidade: cenrio propcio para a difuso da perspectiva do
pensamento complexo (143)
3.2 Morin e o iderio ps-moderno: caminhos entrecruzados (146)
3.3 Emergncia das idias de Morin e sua relao com a educao (159)
3.4 A educao (bsica) do futuro na agenda do Banco Mundial e da
UNESCO (163)
3.5 Difuso da pedagogia do capital em crise: aproximaes entre o Relatrio
Delors e a perspectiva educacional de Morin (165)

Consideraes finais (185)
Referncias Bibliogrficas (195)



8
INTRODUO

O sculo XXI desponta como o grande momento educacional para a
humanidade. Alardeada tanto pelo Banco Mundial como pela Organizao das
Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura Unesco, como a
pedra angular para a erradicao da pobreza (JIMENEZ e MENDES
SEGUNDO, 2007), para a resoluo dos conflitos sociais, para a constituio
de uma cultura da paz e, conseqentemente, para a formao de uma
sociedade justa e eqitativa, cujo limite se estende s fronteiras da cidadania
burguesa, a educao planetria tornou-se o centro de debates e reformas
freqentes a partir da dcada de 1990, estendendo-se at os dias de hoje.
Ancorados nos discursos e direcionamentos apontados por tais
organismos internacionais, vrios pases, entre eles o Brasil, promoveram, a
partir da referida dcada, inmeras mudanas tanto na legislao reguladora
do complexo educacional quanto nas perspectivas terico-pedaggicas que
informam a prtica das escolas e dos professores. Em consonncia com
documentos como o Relatrio Educao: um tesouro a descobrir, comumente
citado como Relatrio Jacques Delors um dos muitos rebatimentos da
Conferncia Mundial de Educao para Todos, em Jomtiem (1990) -, o
Ministrio da Educao do Brasil adotou alguns pilares educativos (nfase para
os quatro princpios do Relatrio Delors: aprender a conhecer, a fazer, a
conviver, a ser), transferindo-os quase que diretamente para as diretrizes que
referendam a prtica docente, como o caso da Lei de Diretrizes e Bases da
Educao Nacional-LDB 9394/96, do Plano Nacional de Educao-PNE e dos
Parmetros Curriculares Nacionais-PCNs, deixando transparecer o sentido
imputado aos cursos de formao docente (Pedagogia e Licenciaturas).
Concomitante a todo o contexto de reformas legisladoras da prtica
pedaggica, eventos de mbito mundial discutiam questes amparadas na
urgncia de adaptar a educao do sculo XXI s exigncias que o
desenvolvimento tecnolgico e cientfico impunha a toda a humanidade, o que
tornava mister redefinir a especificidade da funo educativa, a qual englobava



9
o papel da escola e do professor na preparao dos indivduos aptos a
corresponder s necessidades da emergente sociedade do conhecimento
1
.
Nesta nova conformao, a escola figuraria como uma instituio de extremada
relevncia, uma vez que lhe era atribuda a condio de lcus oficial, mas no
nico, da instruo e instrumentalizao dos indivduos, capacitando-os a
apreenderem os cdigos imprescindveis adaptao e sobrevivncia na dita
sociedade do conhecimento.
Anterior a todo este movimento ssmico no cenrio educacional
planetrio no fim do sculo XX e incio do XXI, a educao j havia se tornado
um item na agenda do Banco Mundial desde os anos de 1960 (Leher, 1999),
aparecendo como um importante aspecto a ser acompanhado de perto pelos
interesses do capital ao qual o prprio Banco servia. Ao adentrar o ciclo de sua
crise estrutural na dcada de 1970 (MSZROS, 2000) e diante do imperativo
da formao de um trabalhador mais adaptvel s suas exigncias de
explorao e posterior acumulao, o capital lanou mo de um contexto de
reformas poltico-ideolgicas (ANTUNES, 2003) que avanava sobre os
complexos da vida social, includa a a educao, direcionando-os satisfao
de sua busca por caminhos que apontassem sadas da crise que se instalara
em sua base produtiva. Apesar da agressividade de tal procedimento, a crise
se agravou no ocaso do milnio, diante do que Mszros (2003), resgatando
Rosa Luxemburgo, foi taxativo quanto s alternativas da humanidade:
socialismo ou barbrie.

1
Em palestra proferida por ocasio do II Encontro Trabalho, Educao e Formao Humana, realizado em Fortaleza
(junho/2007), Lessa defendeu a tese de que a sociedade do conhecimento, que hoje se apresenta como uma
acepo radicalmente nova, j possui alguns milnios de existncia. Resgatando da anlise lukacsiana, a idia do
falso socialmente necessrio, que ocorre quando, numa dada conjuntura, h a necessidade de idias
rigorosamente falsas para se justificar uma dada formao social, assevera: A sociedade da informao [outro
nome da sociedade do conhecimento] aquele antigo falso socialmente necessrio. Por que a sociedade acredita
nessa tese? Por que a ideologia burguesa, hoje, neste momento de crise estrutural do capital, precisa desta idia
para justificar sua existncia. Precisa dizer que essa crise que estamos vivendo no uma crise que ameaa
destruir a humanidade, a inevitvel dor de parto que marca o nascimento de uma sociedade de nvel superior, seja
esta sociabilidade superior a sociedade da informao, do comunismo, do trabalho imaterial, etc. O autor alerta,
ademais, que, para os adeptos desta perspectiva enganadora, o conhecimento que produziria a riqueza, portanto
os operrios do campo e da cidade no cumprem mais nenhuma funo na sociedade contempornea, so
resqucios do velho. Duarte (2003, p. 13), por sua vez, reafirma que a sociedade do conhecimento, com efeito,
uma ideologia produzida pelo capitalismo, um fenmeno no campo da reproduo ideolgica do capitalismo.






10
Tornou-se comum, neste nterim, a propagao e at mesmo a
reedio de inmeras teorias que objetivavam corresponder aos conclames do
capital, fossem elas de maior proximidade com a economia e a poltica, como
o caso do neoliberalismo, fossem elas extensveis organizao pedaggica, a
exemplo da teoria do capital humano, da pedagogia das competncias, do
pragmatismo e do construtivismo e suas vertentes reeditadas. O que se tornou
incomum, especialmente na dcada de 1990, foi a velocidade com que tais
teorias alcanaram o iderio pedaggico brasileiro que vivenciara, no decnio
anterior, um posicionamento que tinha como premissa analisar as relaes
entre educao e sociedade a partir de uma perspectiva menos afeita aos
desgnios da ordem vigente, mesmo que isso tenha ocorrido com extremado
zelo aos ditames da mesma.
O refluxo desta perspectiva pode ser compreendido tomando-se como
base as significativas mudanas que ocorreram na conjuntura mundial,
exponenciadas por acontecimentos como a desmonte da Unio Sovitica,
suposto principal contraponto ao modelo capitalista; a queda do muro de Berlin,
que trouxe como simbologia a derrocada da alternativa comunista; o avano
do contedo ideolgico do capital, edificado em conceitos como globalizao,
sociedade do conhecimento e nova ordem mundial; o arcabouo terico
irracionalista que se estabeleceu na Filosofia, na Cincia, entre outros. Todos
estes eventos, devemos ressaltar, articulados pelo projeto de expanso das
fronteiras de atuao do capital.
A crescente aceitao das novidades tericas, juntamente com um
cenrio global de aprofundamento de crises nas vrias instncias da esfera
social, contribuiu com a urgente obrigao de se cumprir com as
determinaes reformistas impostas educao, descortinando a enorme
descaracterizao da funo social da escola e do professor no que diz
respeito transmisso, apropriao e reelaborao do conhecimento histrico
e socialmente produzido (SAVIANI, 2003).



11
Levemos em conta que se instalava no mundo uma ambincia ps-
moderna
2
, que desde os anos de 1950 j questionava a razo e o
conhecimento produzido no campo da cincia. A esse respeito, Santos indica
que
O ambiente ps-moderno significa basicamente isso: entre ns
e o mundo esto os meios tecnolgicos de comunicao, ou
seja, de simulao. [...] Na ps-modernidade, matria e
esprito se esfumaam em imagens, em dgitos num fluxo
acelerado. A isso os filsofos esto chamando
desreferencializao do real e dessubstancializao do sujeito,
ou seja, o referente (a realidade) se degrada em
fantasmagoria e o sujeito (o indivduo) perde a substncia,
sente-se vazio (SANTOS, 2006, pp. 13-16 grifos do autor).

Esta ambincia que percorreu desde as artes, a arquitetura, a filosofia
at os mais variados aspectos do cotidiano social, mostrou-se profcua ao
objetivo do capital de formao de uma subjetividade correspondente aos seus
interesses. Como o mesmo alou a educao ao patamar resolutivo das
desigualdades inerentes sua dinmica, dependia diretamente de outro
modelo educacional, o qual passou a ser desenhado por diferentes pensadores
em vrios lugares do mundo. A cada instante um novo profeta e uma nova
profecia surgiam no rido deserto educativo to desconexo aos auspcios do
nascente sculo XXI.
Nesse esteio, destacaram-se no panorama pedaggico escritores
como Antnio Nvoa, Donald Shn, Fernando Hernandz, Maurice Tardif,
Isabel Alarco, Edgar Morin, Philippe Perrenoud e tantos outros, alardeando
saberes e posturas com as quais a educao e seus profissionais deveriam
ocupar-se, caso objetivassem formar tanto um sujeito de capacidades tcnico-
cognitivas, algo prximo do que almejava a corrente liberal em suas inmeras
vertentes, quanto crticos e reflexivos, aptos a promover uma mudana social
que, via de regra, no ultrapassa o limite de uma sociedade pacfica, tolerante
e consensiosa, porm satisfatria perspectiva definida como progressista,
hipoteticamente revolucionria. Arrebanhados pelo prisma caleidoscpico de

2
Adotaremos aqui a definio de Sokal e Bricmont (2006, p. 15), para quem o ps-modernismo : uma corrente
intelectual caracterizada pela rejeio mais ou menos explcita da tradio racionalista do Iluminismo, por discursos
tericos desconectados de qualquer teste emprico, e por um relativismo cognitivo e cultural que encara a cincia
como nada mais que uma narrao, um mito ou uma construo social entre muitas outras.




12
tais autores e suas idias, muitos educadores assumiram e assumem para si a
tarefa de levar adiante o projeto arquitetado pelos organismos internacionais
servis aos interesses do sistema de acumulao, s vezes sem o devido
conhecimento de que as categorias que passam a defender com tanto afinco
simbolizam, na verdade, meras alegorias que fundamentam a reproduo do
ser social imerso na mais precisa conservao da ordem capitalista, a qual,
essencialmente, nega a plena satisfao das reais necessidades humanas e
impede sua emancipao (TONET, 2005).
Como o prisma terico que recai atualmente sobre a educao
brasileira bastante amplo, buscaremos neste trabalho, ocuparmo-nos de uma
de suas expresses, a chamada teoria da complexidade, que tem em Edgar
Morin o seu mais contundente representante para o campo educacional. Para
tentarmos decifrar a proposta deste autor, centraremos nosso estudo nos
textos que ele, reconhecidamente, produziu para satisfazer sua idia de uma
educao que ajude a promover a reforma do pensamento, sobre o qual
praticamente todos os seus escritos versam.
A teoria da complexidade, no entanto, antecede obra moriniana,
encontrando sua origem em reas das chamadas cincias exatas, como o
caso da Fsica, da Matemtica e da Biologia. Neste sentido, nosso primeiro
esforo foi o de mapearmos o surgimento desta teoria, situando campos e
conceitos que lhe do sustentao, expondo as idias de autores que a
estudam e defendem.
Num segundo momento, apresentamos a perspectiva moriniana da
teoria da complexidade, explicitando que, para este escritor, a complexidade
deve ser encarada como um desafio a ser enfrentado pela cincia e pelo
conhecimento no sculo XXI, e no como uma receita capaz de dar respostas
aos diferentes questionamentos que a realidade apresenta. Neste sentido,
Morin postula muito mais a formao para o pensamento complexo, ou seja, a
capacidade de se admitir a certeza/incerteza, a
complementaridade/incompletude, o antagonismo, o acaso e o desconhecido,
do que a necessidade de tornar mensurvel aquilo que surge como



13
incompreensvel aos moldes atuais do princpio racional simplificador (MORIN,
2000, 2002, 2003).
Para ele, a complexidade - e o pensamento complexo - exigem
reformar no s o conhecimento, a cincia, a cultura etc, mas tambm a
prpria educao que passa a assumir uma nova misso.
A misso da educao para a era planetria fortalecer as
condies de possibilidade da emergncia de uma sociedade-
mundo composta por cidados protagonistas, consciente e
criticamente comprometidos com a construo de uma
civilizao planetria (MORIN, 2003, p. 98).

Na esteira do projeto moriniano de construo desta civilizao
planetria, muitas categorias foram editadas e reeditadas para a educao,
como o caso da interdisciplinaridade, da cidadania planetria, da conscincia
crtica, da dialogicidade etc. Como estas e muitas outras de suas idias
encontram-se espalhadas e repetidas ao longo de vrios de seus livros e na
tentativa de sermos fiis ao que diz o autor, buscamos expor constantemente
suas formulaes, transcrevendo literalmente, e s vezes extensamente,
algumas passagens de seus escritos.
Salientamos que, neste momento, tanto no que se refere teoria da
complexidade e perspectiva moriniana sobre a mesma e sobre a educao,
buscaremos apenas expor os conceitos e pressupostos sem dirigir-lhes uma
crtica mais acentuada, o que fazemos no decorrer do trabalho, trazendo como
nosso fundamento a perspectiva ontolgica elaborada por Marx e resgatada
por Lukcs. importante destacar que alguns conceitos adotados por Morin, a
exemplo da prpria complexidade do real, encontraram fundamentos muito
mais consistentes nas acepes marxianas, que, ressaltamos, so significativa
e definitivamente mais qualificadas e mais condizentes, tanto no que diz
respeito totalidade social produzida a partir do salto ontolgico operado pelo
trabalho, a protoforma do ser social (Lukcs, 1978), quanto no concernente
anlise sobre a reproduo da vida humana no seio de uma sociedade
organizada a partir da lgica do capital. Como Morin manteve durante um



14
perodo de sua vida contato com os escritos marxistas
3
no de se estranhar
que tenha assumido para si postulaes originrias de Marx, s quais busca
superar
4
, sendo, entretanto, a anlise do francs deveras empobrecida e
distorcida em relao ao que anunciava o filsofo alemo.
Feito este breve contorno, retomamos dizendo que defendemos a
tese que a teoria da complexidade, principalmente da maneira como Morin a
formula e propaga, cumpre um papel ideolgico
5
de extrema funcionalidade
busca do capital de acomodao de uma sociabilidade voltada a atender seus
interesses de superao de sua crise estrutural e que tem na educao

3
Em sua juventude, entre 17 e 18 anos, Morin aliou-se ao movimento dos Estudantes Frontistas, que preconizava um
socialismo nacional na Frana, contrapondo-se II Guerra Mundial que despontava na Europa. Dos 23 aos 30 anos,
Morin esteve filiado ao Partido Comunista Francs, travando intenso contato com as idias marxistas, especialmente
por meio das obras de Trotski. Em 1951, aos 30 anos de idade, o francs expulso do Partido Comunista, entre
outras coisas, por contrapor-se s posies stalinistas na Unio Sovitica e aos rumos que tomava a Revoluo
Chinesa.
O contato que Morin estabeleceu com o pensamento marxista, definido pelo francs como uma de suas trs
reorganizaes genticas, isto , um dos trs momentos em que ele vivenciou uma profunda reestruturao dos
seus sistemas de idias. Sinteticamente, Edgar de Assis Carvalho informa que a primeira reorganizao gentica
ocorre num perodo anterior segunda guerra mundial, por volta de 1941, quando, em contato com alguns autores,
Morin aprendeu que as contradies fazem avanar as idias, o que o levou a dedicar-se s elaboraes de Hegel e
Marx. A segunda reorganizao gentica corresponde aos questionamentos s idias de Marx, com nfase ao que
ele considera um determinismo, isto , a promessa marxiana de que, no futuro, alcanaramos uma sociedade
melhor. Isto o levou substituio da perspectiva dialtica pela dialgica em textos de cunho mais metodolgico,
caso de Introduo ao pensamento complexo e A inteligncia da complexidade, este ltimo em parceria com Jean-
Loius Le Moigne. A terceira reorganizao gentica ocorreu dos anos de 1960 em diante, perodo em que Morin
esteve algum tempo nos Estados Unidos e manteve contato com as formulaes tericas que abriram caminho para
a elaborao dos volumes do Mtodo, o grande divisor de sua perspectiva da complexidade: Teoria da Informao,
Teoria dos Sistemas e Ciberntica.

4
Podemos afirmar que Morin, atravs das posies que assume em alguns escritos na Revista Arguments, buscou
superar os limites que ele acreditava possuir o marxismo para explicar e transformar o real. O objetivo de Morin,
neste sentido, foi de construir um marxismo integrador. Em suas palavras: Ultrapassei Marx integrando-o e no
desintegrando, ainda que esta integrao necessitasse de um certo deslocamento da estrutura de conjunto que
assegurasse a coerncia do sistema. Completei Marx onde julguei que havia carncia e insuficincia [...]. A
ultrapassagem do marxismo continua a ser uma das vias para chegar ao pensamento complexo (MORIN, 2004,
pp.20-21).
Apesar de considerar seu contato com o marxismo como um importante momento das reorganizaes de seu
pensamento, Morin no deixa de afirmar a existncia de dogmas que, para ele, fizeram do marxismo um
totalitarismo. Juntamente com outros companheiros que fundaram a Revista Arguments, Morin realiza uma
aproximao crtica com a realidade de sua poca, abordando diferentes temas e tentando estabelecer sua anlise
fundamentada no resgate da centralidade do homem em sua multidimensionalidade, questo que, para ele, Marx
havia falhado em formular, j que O homem genrico em Marx era destitudo de subjetividade, de afetividade, de
amor, de loucura, de poesia. Era essencialmente um homo faber e economicus (MORIN, 2004, P. 21). No deixa,
portanto, de passar em revista as idias que orientavam o Partido Comunista Francs, ao qual ainda se encontrava
vinculado at o ano de 1951, quando foi expulso. Ele explica em seu livro Meus Demnios (1997, pp. 34-35) que a
Revista um caldo de cultura, onde prossigo minha formao sobre terrenos mltiplos. Na coletnea de textos
editada no livro Em busca dos fundamentos perdidos: textos sobre o marxismo, possvel encontrarmos as
principais posies que Morin assume perante o marxismo-comunismo, ficando explcito que a percepo que ele
tem das idias de Marx est muito mais orientada pelas imposies de Stalin ao desenvolvimento do marxismo do
que mesmo pelo sistema marxiano original. Morin tenta, por conseguinte, gerar uma nova concepo do marxismo
(mais aberta, na sua compreenso), sintonizada com a complexidade que o mundo natural e social exigiriam.

5
Compreendemos com Costa (2007, p. 25) que A ideologia refere-se tanto aos complexos sociais particulares que
fornecem aos homens concretos a compreenso do mundo e a justificao de sua prxis, como com o surgimento da
luta de classes, passar a ser momento fundamental deste conflito, que se expressa na disputa entre valores e ideaes
antagnicos. Portanto, no h sociabilidade sem ideologia. Tal complexo esteve presente tanto nas comunidades
primitivas como integrar a possvel textura social da sociedade emancipada. Pois, mesmo numa sociedade sem
classes, a ideologia permanece com o seu carter de tornar operativa a prxis dos indivduos - canalizando os
potenciais conflitos entre indivduos e comunidade -, j que no existe identidade entre os plos da reproduo social:
indivduos e gnero humano.



15
(escolar, principalmente) o lcus oficial para auxili-lo em tal objetivo, o que
vem, sobremaneira, acarretando mudanas nas polticas educacionais dos
ditos pases em desenvolvimento, caso do Brasil.
O objetivo de apontarmos os encontros ideolgicos entre a perspectiva
moriniana da teoria da complexidade aplicada educao e a formao de
uma sociabilidade exigida pelo capital atualmente, dissolve-se na necessidade
de identificarmos o papel da educao no sculo XXI, a partir de premissas
difundidas por agncias internacionais em encontros, projetos e documentos
formulados para a rea.
Portanto, a crtica que pretendemos fazer ao iderio da teoria da
complexidade vai alm do prprio Morin, estando sua extremidade localizada
no composto ideolgico movimentado atualmente pelo capital, que busca: 1)
legitimar a ruptura entre conscincia e realidade, advogando a impossibilidade
da razo alcanar a totalidade, o que estabeleceria novos desafios prpria
racionalidade humana; e 2) perpetuar a reproduo da sociabilidade em
consonncia com as prerrogativas da explorao e da acumulao.
Nossa anlise, por isto, intenciona reafirmar, a partir de Marx, a
objetividade como momento predominante na relao com a subjetividade, o
que desautoriza qualquer forma de subjetivismo ou de busca por fomentar a
emergncia de uma nova conscincia dentro dos parmetros estabelecidos
pela sociabilidade do capital, como acreditamos esteja confinado o construto
moriniano.
Concordamos com a afirmao de Tonet que vivemos atualmente sob
a centralidade da subjetividade e que
A especial importncia da superao da perspectiva da
subjetividade est no fato de que esta, alm de ser, hoje, o
modo de pensar dominante, foi, aos poucos, tomando a forma
de algo natural, uma espcie de pensamento nico,
passando a influenciar tanto a elaborao filosfico-cientfica
quanto a ao prtica nas mais diversas modalidades. Mais
ainda, pelo fato de ela estar hoje superdimensionada,
implicando um corte profundo entre conscincia e realidade
(TONET, 2005, p. 38).





16
Como o subjetivismo tornou-se um suporte dentro do iderio ps-
moderno, consideramos oportuno entender as vinculaes que Morin possa ter
com esta corrente.
O iderio moriniano, ao apontar como horizonte a ser perseguido pelo
pensamento complexo a formao de um indivduo conhecedor de sua
condio de cidado planetrio, revela extremas congruncias com conceitos
to promulgados pelo capital no complexo educacional, como o caso da
cidadania, da conscincia reflexiva, da globalizao etc, que esto solidamente
vinculados aos limites da organizao social burguesa, o que, de antemo, j
fundamenta a necessidade de uma crtica a esta perspectiva.
Nesse sentido, possvel encontrarmos categorias que esto
presentes nas acepes morinianas da formao do pensamento complexo
que so significativamente opostas nas anlises marxistas, como o caso da
conscincia e da totalidade, as quais serviro como pontos para nossa crtica,
que, reafirmamos, estar ancorada na ontologia marxiana-lukacsiana.
No que diz respeito obra de Morin, privilegiamos a anlise dos tomos
do Mtodo, Cincia com conscincia, A cabea bem feita, Os sete saberes
necessrios educao do futuro, Educar na era planetria, Terra-ptria e A
inteligncia da complexidade. A extenso da obra do autor tambm nos obriga
a buscar em outros escritos seus e de alguns adeptos mais diretamente a ele
vinculados, idias e conceitos que fundamentam o seu pensamento complexo
e os direcionamentos por ele oferecidos educao
6
.
Nosso trabalho uma pesquisa fundamentalmente terico-
bibliogrfica, que envolve a anlise de documentos oficiais ilustrativos do nvel
de penetrao do pensamento moriniano no mbito da ideologia educacional a
servio da reproduo do capital na contemporaneidade.
Anunciamos, por fim, nossa dificuldade para realizar este exame
crtico, especialmente pela escassez de material produzido a partir da anlise

6
Privilegiamos encaminhar nossa crtica a partir destas obras por dois motivos: primeiro, por representarem a sntese
do iderio moriniano (desde sua ltima reorganizao gentica); segundo, observamos que algumas dessas obras
so as mais recorrentes no meio educacional, a exemplo de Os sete saberes necessrios educao do futuro e A
cabea bem-feita. No deixamos, entretanto, de recorrer a outros escritos do autor.



17
marxista no que diz respeito s elaboraes de Morin. Tal motivo, aliado
enorme aceitao e divulgao do iderio moriniano por organismos
multilaterias responsveis pela disseminao da ideologia pedaggica do
capital caso da UNESCO -, levou-nos ao esforo de iniciar a crtica ao
pensamento complexo expandido ao campo educacional, com a devida
conscincia da impossibilidade de seu esgotamento, o que nos exorta a
estudos posteriores.



18
CAPTULO 1

PARADIGMA DA COMPLEXIDADE: HISTRICO, TEORIAS E CONCEITOS


1.1 Emergncia de um paradigma: a complexidade


Thomas Kuhn, em seu livro Estrutura das Revolues Cientficas
(1962), criticou o modelo de cincia existente na poca, propondo a
compreenso do conhecimento cientfico como algo dinmico, no indutivo
nem cumulativo e que, de tempos em tempos, viveria uma brusca ruptura, a
partir da qual conceitos, hipteses e teorias seriam amplamente revistos ou
substitudos por outros mais condizentes com a necessidade de explicao que
os fenmenos estudados exigiam. A esta ruptura ele denominou de revoluo
cientfica, admitindo que a mesma culminava na emergncia de um novo
paradigma (KUHN, 2007).
O termo paradigma popularizou-se a partir desta obra, passando ento
a ser utilizado para traduzir o conjunto de valores, conceitos, regras e leis que
guiavam determinado cientista ou grupo de cientistas na abordagem e
tratamento dos fenmenos a que se dedicavam em seus estudos. Sada do
mbito da filosofia da cincia, tal terminologia ganhou amplitude, vindo a ser
utilizada por praticamente todas as reas do conhecimento, tornando-se
comum paradigma ser definido como uma viso de mundo.
Segundo Alves-Mazzoti (1998), este posicionamento amplo e
relativista, ao qual o termo remetia, foi bastante criticado poca, levando o
prprio Thomas Kuhn a retom-lo no posfcio da mesma obra, em edio de
1970, para dizer que preferia utiliz-lo num sentido mais restrito, o de
exemplares, que so solues concretas de problemas que os estudantes
encontram desde o incio de sua educao cientfica, seja nos laboratrios,
exames ou no fim dos captulos dos manuais cientficos (KUHN apud ALVES-
MAZZOTI, 1998, p. 24). Para ele, as solues concretas constituam um
conjunto de procedimentos ensinados e reproduzidos que, por fim, moldavam a
compreenso e a ao do cientista. Ocorrendo entre os especialistas um
consenso em torno de leis, modelos, conceitos, regras e exemplares, estaria se



19
constituindo um paradigma, o qual levaria formulao de um padro
orientador da pesquisa cientfica, denominado de cincia normal
7
.
Para o autor (2007) o paradigma neste modelo de cincia seria algo
to forte que determinaria no s a perspectiva da pesquisa, mas a prpria
possibilidade dos resultados, pois o cientista encontrava, no mbito dos
conceitos e procedimentos a que se vinculava, limitaes capazes de impedi-lo
de ir alm do que j estava pr-estabelecido, fosse pela rigidez dos esquemas
conceituais fosse pela crena neles depositada.
O rompimento com este padro ocorreria a partir daquilo que ele
determinou como revolues cientficas, que significaria a superao de uma
teoria ou de um conjunto de teorias que explicariam os fenmenos de uma
forma que o modelo anterior no mais conseguiria realizar. Tal substituio se
efetivaria no por uma melhor possibilidade de verificao, mas pelo consenso
no mbito da comunidade cientfica, j que, para Kuhn (ibid), no teria como se
justificar racionalmente a preferncia por uma teoria no meio de tantas
existentes, pois os conceitos, os pressupostos e at as tcnicas para se
estudar um fenmeno muitas vezes so distintas entre as vrias teorias, o que
significaria dizer que um cientista pode examinar o mesmo fenmeno e explic-
lo de forma bastante divergente de outro, sem que ambos estivessem
completamente errados, mas simplesmente restritos suas crenas. Kuhn
(ibid) denominou de tese da incomensurabilidade essa impossibilidade de uma
nica teoria, com conceitos e regras prprias, explicar definitivamente algo, j
que tais conceitos que lhe serviriam de base nem sempre eram os mesmos
utilizados por uma outra teoria e, como os cientistas, formados no contexto da
cincia normal geralmente eram impelidos a fazer escolhas por um
determinado contedo terico, seus resultados verdadeiros acabavam por ter
validade somente dentro daquele conjunto terico. O consenso envolvendo
interesses, claro desta forma acabaria por ser o caminho mais vivel para a
aceitao de uma teoria em detrimento de outra.

7
Para Thomas Kuhn (2007, p. 250), a Cincia Normal era o processo acumulativo geral pelo qual as crenas (beliefs)
de uma comunidade cientfica so revestivas (fkeshed out), articuladas e entendidas. o que os cientistas esto
preparados para fazer, e o que a principal tradio em filosofia da cincia em lngua inglesa extrai do exame dos
trabalhos exemplares nos quais tal formao est incorporada.



20
Assim, as revolues cientficas teriam como sentido encontrar
explicaes para velhas e novas questes que emergiriam do processo
cientfico de produzir conhecimento. Isto, claro, geraria o aparecimento de
crises, na medida em que uma determinada teoria encontrasse anomalias no
fenmeno, s quais o seu esquema conceitual no mais dava conta. Para Kuhn
isto levaria o cientista a acreditar que algo estava errado tanto com o
conhecimento quanto com as crenas existentes. Se o cientista ou grupo de
cientistas perdesse(m) a f na teoria que havia(m) assumido, a crise ganharia
amplitude, podendo lev-lo(s) busca de novas formas de estudar o problema.
Se, por outro lado, o interesse fosse comprovar a veracidade da teoria
existente, a questo se limitaria a reorganizar a prpria teoria ou a eliminar a
anomalia (ALVES-MAZZOTI, 1998).
Todas estas questes levantadas por Kuhn no incio da segunda
metade do sculo XX vinham acompanhadas de muitas outras discusses
travadas por pensadores como Karl Popper, Imre Lakatos e Paul Feyerabend e
convergiram, de certo modo, para um mesmo ponto: repensar o conhecimento
sobre o mundo, em especial, aquele produzido pela cincia, em outras
palavras, tornava-se necessrio substituir o velho paradigma por um novo e
isto significaria uma revoluo cientfica.
Para alm desse suposto condicionamento gnosiolgico, encontramos
no mesmo perodo outras tantas mudanas na esfera da vida social. O fim da
segunda guerra mundial, a nova geopoltica que se instalava, deslocando o
centro das decises da Europa para os Estados Unidos, o acirramento da
disputa entre os blocos capitalista e comunista, a criao de organismos
multilaterais imbudos da misso prioritria de reestruturar a economia global
em conformidade com a necessidade expansionista do capital, so apenas
alguns dos acontecimentos que permearam a histria humana desde os anos
de 1950. Por certo, tais mudanas tornavam imprescindvel a emergncia de
um suporte intelectual, poltico e ideolgico que lhes dessem legitimidade e
aceitao, o que foi muito bem tecido a partir da mistificadora concepo da
emergncia de uma nova ordem mundial (MSZROS, 2004), para a qual a
humanidade deveria preparar-se. Cincia, Filosofia, Economia, Educao e



21
inmeras outras reas passaram a exercer uma crescente influncia sobre a
vida cotidiana das pessoas, consubstanciando-se em consensos cada vez mais
articulados e que deixavam pouca margem de questionamento.
Conceitos como ps-modernidade e sociedade do conhecimento
passaram a freqentar a literatura cientfica e at mesmo o senso comum,
imerso nos infindveis meandros sustentados por pensadores como os
anteriormente citados, resguardadas as devidas distines entre cada um
deles. Sem adentrarmos as diferenas e as semelhanas entre tais
pensadores, cabe destacar o incomensurvel reforo que eles ofereceram
empreitada do capital de ampliar a reificao da lgica do mercado, que se
tornou, desde o ps-guerra, o principal paradigma a determinar as diretrizes
nos vrios complexos sociais. Prova disso pode ser apontada levando-se em
conta a vinculao das idias defendidas por Karl Popper que contriburam
com a legitimao desta lgica, assim como em boa parte do iderio trazido
pela Filosofia e por uma de suas reas, a Teoria do Conhecimento, que passou
a questionar o valor da Razo e do conhecimento cientfico.
Fundamentando tal objetivo, a tnica do sculo XX - desde seus
primeiros anos, porm com maior nfase a partir da sua segunda metade -,
tanto na teoria do conhecimento quanto na epistemologia da cincia, foi a de se
questionar boa parte daquilo que j estava estabelecido como certeza. O fim
dos ideais de progresso trazidos pelo Iluminismo e o desencanto com as
promessas de desenvolvimento e liberdade por meio dos avanos
tecnolgicos, alm de outros fatores, contriburam para mergulhar o mundo
num processo de desconfiana em relao a tudo o que se encontrava
solidamente definido.
Todo este cenrio de incertezas e de busca por uma nova
racionalidade que permitisse a compreenso de fenmenos emergentes, mas
tambm de outros j existentes, aos quais o conhecimento e a cincia - dito
convencional no oferecia mais explicaes satisfatrias, favoreceu o
aparecimento de teorias que visavam preencher as lacunas apresentadas pelo
antigo paradigma.



22
Teoria Geral dos Sistemas, Ciberntica, Teoria do Caos, Teoria da
Complexidade, Teoria dos Conjuntos, entre outras, so algumas nomenclaturas
atribudas a essas tentativas de resposta aos desafios no campo da cincia em
geral, tendo avano mais promissor nas chamadas cincias naturais. Nas ditas
cincias humanas o que se sobreps mais fortemente foi a corrente
denominada de ps-modernismo, que ressaltava o relativismo epistemolgico
que, em maior ou menor grau estava fundamentado nas discusses sobre
epistemologia e conhecimento advindas da dcada de 60 do sculo vinte, com
nfase nas proposies de Popper e Feyerabend
8
.
Tanto as indicaes desses dois pensadores quanto as de Thomas
Kuhn contriburam para as discusses que se seguiram aos anos de 1960 e
que tinham como fundamento ltimo a superao de toda forma de
conhecimento e de cincia simplificadores por uma outra que prezava a
incerteza, a incompletude, a complementaridade e a refutao s idias pr-
concebidas.

Prigogine assinala assim este movimento:
Neste fim de sculo, a questo do futuro da cincia muitas
vezes colocada. Para alguns, como Stephen Hawking em sua
Breve histria do tempo, estamos prximos do fim, do

8
Para estes dois tericos, o conhecimento necessitava de uma nova forma de ser produzido, pois estava permeado
de equvocos tanto metodolgicos quanto gnosiolgicos, tpicos de uma herana positivista que se alastrara nas
pesquisas cientficas.
Karl Popper tentou, a partir de sua crtica ao mtodo indutivo, construir uma teoria que desse conta do mtodo
cientfico. Questionando o papel central que o positivismo lgico atribua observao, Popper defendia a
impossibilidade da induo oferecer explicaes verdadeiras sobre os fenmenos, pois a mesma no poderia ser
sustentada nem por uma base lgica nem emprica. Popper utilizava, para comprovar esta sua argumentao, o
seguinte pressuposto: todos os cisnes so brancos; este cisne negro; logo, falso que todos os cisnes sejam
brancos. Com isto, ele defendia que no momento em que o modelo de observao de base indutiva que era
utilizado pela cincia incorporava teorias falveis, no poderia ser considerado uma fonte segura da verdade e,
portanto, no se constitua, como queria o positivismo, base slida para o conhecimento cientfico.
Refutando, portanto, o modelo indutivo da cincia, Popper construiu seu prprio mtodo de investigao, tanto para
a cincia quanto para o conhecimento em geral, o racionalismo crtico, que pressupunha o progresso do
conhecimento por meio de conjecturas e refutaes. Se determinada hiptese fosse comprovada, serviria como
base para uma verdade provisria. No caso de refutao, novas hipteses seriam formuladas e testadas para se
comprovar sua veracidade. Popper considerava cientfica aquela teoria que se permitisse ser refutada em suas
hipteses, o que ficou conhecido como o princpio da falseabilidade. Para ele, a cincia deveria ter como foco a
formulao de leis e teorias amplas, precisas e simples, passveis de serem falseadas, permitindo, deste modo, que
a cincia aprendesse com seus prprios erros.
Paul Feyerabend foi um filsofo austraco que se tornou um dos mais persistentes crticos do positivismo e que
incorporou, juntamente com Thomas Kuhn, a idia da incomensurabilidade, que determinava a impossibilidade de
um padro explicativo, j que diferentes teorias utilizavam termos semelhantes com contedos diferentes, para
especificar um mesmo conceito. Feyerabend, entretanto, foi bem mais radical no seu relativismo epistemolgico,
defendendo a idia de que a cincia um empreendimento anrquico, no qual as regras utilizadas j esto violadas
pelo prprio sentido de mundo que o cientista possui e que assim necessrio proceder para que a cincia progrida.
Ele adota, por isto, uma posio no racionalista, no encontrando lugar para critrios objetivos de avaliao dentro
da cincia. O que sobra so julgamentos estticos, julgamentos de gosto, e nossos prprios desejos subjetivos.
Feyerabend intitula-se um anarquista epistemolgico defendendo que, no processo de produo do conhecimento
vale tudo (ALVES-MAZZOTI, 1998).




23
momento em que seremos capazes de decifrar o pensamento
de Deus. Creio, pelo contrrio, que estamos apenas no
comeo da aventura. Assistimos ao surgimento de uma
cincia que no mais se limita a situaes simplificadas,
idealizadas, mas nos pe diante da complexidade do mundo
real, uma cincia que permite que se viva a criatividade
humana como a expresso singular de um trao fundamental
comum a todos os nveis da natureza (PRIGOGINE, 1996, p.
14).

O incio da aventura a que Prigogine se refere , na verdade, bem
anterior ao final do sculo XX, podendo suas razes serem encontradas em
eventos anteriores ao sculo XIX, como veremos mais adiante. Entretanto,
preciso concordar com sua observao de que assistimos ao surgimento de um
modo bem especfico de se fazer cincia. O que o autor no consegue
perceber que este comportamento emergente na cincia fruto de uma
acentuada articulao entre cincia e modo de produo capitalista, que
encontrou no positivismo um momento de legitimao dessa articulao e
encontra hoje, na reestruturao produtiva e ideolgica do capital, um
movimento revisionista que objetiva redefinir esta relao deixando intocadas
as bases que a estruturam.
Sabemos que, na verdade, estamos tambm diante de um suposto
novo modo de se produzir a vida em sociedade, o que exige certos
posicionamentos, atitudes e crenas vinculadas a interesses muito bem
definidos pelo capital, alguns dos quais, ao longo do nosso trabalho,
tentaremos listar. Por ora nos basta constatar que h uma mudana muito
significativa ocorrendo no s na fronteira da cincia, mas em todos os
territrios do mapa social, que geralmente sintetizada, seguindo a definio
de Kuhn e de muitos tericos que servem ordem, como uma crise
paradigmtica. Defendemos, ancorados nos postulados marxistas, que muito
mais do que isto, mas ainda no nos deteremos neste ponto.
Voltando ao campo cientfico, podemos dizer que na esteira desta
crise, convencionou-se chamar de paradigma da simplificao a toda forma
de produo cientfica que estivesse baseada em conceitos e modelos ditos
deterministas, fragmentrios e reducionistas, enquanto que nova forma de se
produzir conhecimento, cuja base primordial seria uma perspectiva de abertura



24
ao novo e incerteza, denominou-se paradigma da complexidade. Alguns
autores no traduzem claramente suas anlises sob estas nomenclaturas,
porm possvel percebermos que esto alinhados tal perspectiva,
guardadas as devidas peculiaridades, como o caso de Ilya Prigogine, Fritjof
Capra, Humberto Maturana, Boaventura de Sousa Santos, Pedro Demo,
Humberto Mariotti, Margareth Wheatley, entre tantos nomes. Outros,
entretanto, j se inserem naquela classificao, apontando, inclusive as
categorias que separam um paradigma do outro, a exemplo do francs Edgar
Morin.
A cincia clssica baseava-se na idia de que a complexidade
do mundo dos fenmenos podia e devia resolver-se a partir de
princpios simples e de leis gerais. Assim, a complexidade era
a aparncia do real; a simplicidade, a sua natureza.
De fato, um paradigma de simplificao, caracterizado por
um princpio de generalidade, um princpio de reduo e um
princpio de separao que comandava a inteligibilidade
prpria do conhecimento cientfico clssico. Esse princpio
revelou-se de extraordinria fecundidade no progresso da
fsica da gravitao de Newton relatividade de Einstein, e foi
o reducionismo biolgico que permitiu conhecer a natureza
fsico-qumica de toda organizao viva.
Mas, hoje, os prprios progressos da fsica fazem-nos
considerar as insuperveis complexidades da partcula
subatmica, da realidade csmica, e os prprios progressos
da biologia levantam problemas inseparveis de autonomia e
de dependncia que dizem respeito a tudo que vivo. Assim,
o desenvolvimento dos conhecimentos cientficos pe em crise
a cientificidade que suscitara esse desenvolvimento.
A partir da, podemos perguntar se uma reflexo sobre os
avanos das diversas cincias, naturais e humanas, no nos
permitiria deduzir as condies e os caracteres de um
paradigma de complexidade.
Foi muito lentamente que pudemos estabelecer uma
categorizao (decerto no definitiva) dos princpios que
comandam/controlam a inteligibilidade cientfica clssica e, por
oposio, um esquema dos princpios que
comandam/controlam a inteligibilidade complexa. Chamo
paradigma de simplificao ao conjunto dos princpios de
inteligibilidade prprios da cientificidade clssica, e que,
ligados uns aos outros produzem uma concepo
simplificadora do universo (fsico, biolgico, antropossocial).
Chamo paradigma de complexidade ao conjunto dos princpios
de inteligibilidade que, ligados uns aos outros, poderiam
determinar as condies de uma viso complexa do universo
(fsico, biolgico, antropossocial) (MORIN, 2002, pp. 329-330
grifos do autor).




25
Detemo-nos longamente em Morin por ser ele o autor da complexidade
que vai nos servir como referncia deste esquema conceitual que enseja toda
uma mudana paradigmtica na cincia e para alm desta. Ele tambm o
autor filiado referida perspectiva, que figura como aquele que mais se
debrua sobre a educao, tendo sido, inclusive contratado pelo governo
francs e pela Unesco para indicar os caminhos de uma reforma educativa que
se alinhasse aos desafios que o sculo XXI trazia para a humanidade, entre
eles, o da complexidade.


1.2 Apontamentos sobre as origens da teoria da complexidade


Na histria do conhecimento, desde os gregos, mas tambm antes
desses, com egpcios, assrios, caldeus etc, a questo que ocupava a
centralidade remetia diretamente necessidade de compreenso sobre o
funcionamento das coisas e a possibilidade de controle sobre elas. Estes povos
buscaram entender o mundo e o posicionamento do homem, tendo sido, a
partir deste desafio, geradas diferentes formas de responder tal questo, entre
elas podemos destacar a filosofia e a cincia, que tiveram avanos e
retrocessos e produziram grandes descobertas e enganos de igual magnitude
ao longo de toda a histria humana.
A filosofia, do modo como a conhecemos, enquanto conhecimento
elaborado sobre a natureza e os homens, tem sua origem na civilizao grega,
estabelecendo-se, por sculos, como a forma dominante de produo da
verdade (CHAU, 2000), o que foi abalado com o avano das idias pregadas
pela religio no ocidente, especialmente na idade mdia e pelas descobertas
cientficas em diferentes pocas. Filosofia, cincia e religio constituram-se em
formas especficas de compreender-se o homem e o mundo. Mesmo diante
dos embates com as concepes religiosas e filosficas, a emergncia e o
progresso da cincia moderna, a partir dos sculos XVII e XVIII, tornou-se um
momento decisivo da busca do homem em entender e explicar o
funcionamento de tudo. Se at ento as respostas encontradas ainda



26
guardavam fortes aproximaes com a verdade filosfica e teolgica, a partir
de pensadores como Coprnico, Kepler, Galileu, Bacon, Descartes e Newton
9
,
a cincia estabeleceu um modelo prprio de explicao dos fenmenos
naturais e do papel do homem, buscando atribuir s suas explicaes um outro
patamar de verdade e instituindo a probabilidade definitiva do controle e do uso
da natureza. Para alguns tericos, este objetivo mostrava-se sempre limitado,
ora pelo pouco avano tcnico e terico da poca ora pelo mtodo cientfico
utilizado, gerando discusses tanto sobre o alcance da cincia quanto sobre a
possibilidade de apreenso do real por qualquer forma de conhecimento
existente. David Hume, John Locke, Immanuel Kant, Ren Descartes foram
exemplos desses questionadores (MASAN, s/d).

9
Nicolau Coprnico (1473-1543), Johann Kepler (1571-1630) e Galileu Galileu (1564-1642), contrariando a viso
filosfica e teolgica vigente poca, redefiniram a configurao espacial do sistema solar, atribuindo ao sol o lugar
central neste e estabelecendo as leis de funcionamento das rbitas dos planetas. Desta forma, abriram caminho
para a interpretao da estrutura do firmamento em termos de um equilbrio dinmico de foras mecnicas. Essa foi
a grande realizao da Cincia moderna, nos seus primeiros tempos (MASAN, s/d).

Francis Bacon (1561-1626), foi um dos primeiros a tomar conscincia da significao histrica da Cincia e do papel
que ela poderia desempenhar na vida da humanidade. Bacon era antes de tudo um filsofo, no um cientista.
Disps-se a explorar as possibilidades do mtodo experimental. Ele sustentava que a primeira exigncia do novo
mtodo impulsionador das Cincias e das Artes o mtodo experimental era a busca de princpios, processos e
fatos novos. [...] Esses processos apresentavam particular interesse, por possurem um carter ativo, experimental,
envolvendo a mudana e transformao de substncias naturais. A a natureza revelaria sua atividade oculta,
atraindo para esta a ateno dos homens. [...] Para Bacon, o mtodo cientfico era essencialmente experimental,
qualitativo e indutivo e a natureza deveria ser obrigada a servir, sendo reduzida obedincia. Ao cientista caberia
extrair da natureza, sob tortura, todos os seus segredos. Para ele, a unio da interpretao terica e do controle
prtico da natureza deveria produzir invenes capazes de, em certa medida, vencer e superar as necessidades e
misrias da humanidade (ibid).

Ren Descartes (1596-1650), ao lado de Bacon, foi o responsvel por proporcionar uma anlise geral do mtodo
cientfico. Publicou em 1637 seu Discurso sobre o Mtodo e exerceu enorme influncia sobra a cincia durante o
sculo XVII. Para Descartes, ao contrrio de Pitgoras que acreditava que as consideraes matemticas
determinavam a estrutura do universo, as consideraes mecnicas que determinavam a forma e movimento dos
corpos celestes e, na verdade, de todas as operaes da natureza. No sistema cartesiano, todos os seres materiais
e a estavam compreendidos o homem, animais, plantas e a natureza inorgnica eram mquinas submetidas s
mesmas leis mecnicas. Descartes supunha tambm a existncia de um mundo espiritual, de que o homem,
divorciado dos seres materiais, participava devido sua alma. Com o fortalecimento da filosofia cartesiana, o ponto
de vista tradicional de que o mundo era composto de uma escala vertical de criaturas foi portanto desaparecendo
gradualmente, surgindo em seu lugar a concepo segundo a qual o cosmo se compunha, por assim dizer, de dois
planos horizontais um mecnico e o outro espiritual, sendo o homem o nico a participar de ambos. Desde a
poca de Descartes, esse dualismo tem sido fundamental ao pensamento europeu. Raciocinando de forma quase
matemtica, Descartes pensou ser possvel deduzir todos os traos marcantes do mundo natural. Ele props a
separao entre mente e corpo, privilegiando o raciocnio e concebendo os organismos vivos como uma mquina
perfeita. Estas postulaes de descartes fundamentaram o que ficou posteriormente conhecido como mtodo
analtico. A concepo orgnica e mecanicista da natureza influenciou por muitos anos as teorias cientficas,
encontrando em Newton formulaes matemticas e fsicas que sustentavam o modelo cartesiano (ibid).

Isaac Newton (1642-1727), desenvolveu de 1666 a 1679 uma teoria da gravidade baseada numa suposta circulao
de um meio etreo do cu terra e vice-versa, sendo que o ter, em sua descida, traria consigo corpos dotados de
peso. A idia sustentada por Newton de espao, tempo e movimento como quantidades absolutas, persistiu at o
sculo XX, pois que, em todas as teorias posteriores a ele e envolvendo um meio etreo, houve um conjunto de
sistemas e de observadores do universo que podiam medir, em princpio, velocidades absolutas, isto , as que
estavam em repouso no ter csmico. J no final do sculo XIX, a eletrodinmica de Maxwell e a Teoria da Evoluo
de Darwin demonstravam que a natureza era mais complexa do que supunha Newton. Porm, os postulados
newtonianos s foram fundamentalmente questionados por Einstein no incio do sculo XX, redirecionando os
estudos no campo da fsica e da filosofia (ibid).



27
O transcorrer do sculo XX ocasionou um acirramento das discusses
apresentadas neste sentido em sculos anteriores, devido tanto efetiva
substituio dos pressupostos filosficos e teolgicos pelos cientficos, quanto
pelas posteriores inquietaes que os ltimos promoveram em relao s
teorias e s tcnicas mais aceitas at ento.
Comeou a ser desenhado um contraponto ao que se convencionou
chamar de viso mecanicista e determinista, sobre a qual estava assentado o
modelo cientfico clssico, definido mais especificamente por Descartes e
Newton. J no final do sculo XIX os questionamentos que a lgica e a
matemtica trouxeram em relao Filosofia e, posteriormente, a Fsica, no
incio do sculo XX, com a teoria da relatividade e a mecnica quntica,
originaram grandes discusses sobre os conhecimentos produzidos em
determinadas reas das cincias naturais e que se estenderam para alm
destas. O princpio da incerteza de Heisenberg, tambm conhecido como
princpio da indeterminao - decorrente da dualidade corpsculo-onda da
matria e da radiao -, indicava que no mundo subatmico as caractersticas
dos objetos alteravam-se, inevitavelmente, no decorrer das experincias
realizadas; os enunciados de Einstein questionando a concepo newtoniana
sobre a natureza e o universo, at ento tida como a mais verdadeira
explicao de fenmenos fsicos; a matemtica, a biologia, a qumica, a
ecologia, introduzindo conceitos como caos, sistemas complexos, auto-
organizao, estruturas dissipativas etc, to requisitados a partir dos anos de
1960, so alguns exemplos claros de todo esse movimento que aprofundou
consideravelmente o contexto de crise que o conhecimento produzido,
principalmente nas cincias naturais, j vinha experimentando (PRIGOGINE,
1996; BERTALANFFY, 1973; MORIN, 1996; 2000; 2002).
O que era apenas um esboo no final do sculo XIX e incio do sculo
XX tornou-se tema recorrente a partir da segunda metade do ltimo sculo,
recebendo maior ateno e maior aceitao no meio cientfico. A cincia
moderna, ancorada em larga medida nos pressupostos cartesiano-
newtonianos, viu a solidez de suas idias e conceitos ser dissolvida no ar. O



28
chamado paradigma simplificador passou a ser amplamente questionado pelo
incipiente paradigma da complexidade.
Cotidianamente nos acostumados a relacionar complexidade com
aquilo que no conseguimos entender ou explicar e por isso associamos a
palavra a tudo o que nos parece complicado. O termo complexidade,
entretanto, torna-se cada vez mais comum no vocabulrio cientfico, mas
ultrapassa suas fronteiras, superando inclusive o consenso de que complexo e
complicado so sinnimos.
Etimologicamente, a palavra complexo origina-se do latim plexus que
pode ser traduzido como entrelaamento, enredo, conexo. Na concepo de
Morin (2000, p. 89) h um sentido originrio do termo complexus, ao qual ele
define como aquilo que tecido junto. Segundo o dicionrio Aurlio (1986, p.
440) - que atribui a origem do termo tambm ao latim, na forma complexu -
complexo aquilo que abrange ou encerra muitos elementos ou partes.
Observvel sob diferentes aspectos. Confuso, complicado, intrincado.
Para alm da etimologia, a perspectiva da complexidade apresenta-se,
ao observarmos os textos de alguns de seus seguidores, ora como um
conjunto de teorias inter-relacionadas que se congregam numa forma de
produzir modelos, medies, conceitos e parmetros cientficos que guardam
profundas afinidades com o paradigma simplificador; ora enquanto um desafio
que exige a superao deste, instituindo uma outra forma de se pensar o
prprio pensamento e, por conseguinte, o conhecimento, a cincia e seus
modelos e, claro, a realidade (MORIN, 2002). De forma geral, ela definida
como a nova cincia (SERVA, 1992), tornando-se referncia para estudos nas
mais diversas reas, desde a Biologia at as Artes, com forte aceitao na
Educao, na Administrao, na Fsica e na Matemtica.
Pouca, no entanto, tem sido a produo que aponta as origens e,
especialmente, as reais determinaes que possibilitaram a aceitao da dita
teoria da complexidade por reas to distintas. Como nosso objeto de estudo
se encontra relacionado diretamente educao, a partir deste campo que
faremos nossa anlise crtica, ancorada na ontologia marxiana-lukacsiana,



29
porm, no necessariamente neste momento, mas ao longo de todo o trabalho
que pretendemos desenvolver. O que nos interessa diretamente agora
mapearmos a origem da teoria da complexidade, identificando seus principais
pressupostos.
Neste sentido, encontramos um artigo publicado em 1992, em que
Serva afirma que os estudos da teoria da complexidade datam de 1956, tendo
sua origem nos Estados Unidos, a partir das elaboraes de pensadores como
Foerster, Maturana, Prigogine, Kauffman entre outros, com seus conceitos de
causalidade circular, auto-referncia, auto-poiesis e organizao a partir do
acaso (SERVA, 1992). Posteriormente, aos trabalhos destes tericos,
juntaram-se as contribuies de fsicos, matemticos, cientistas da computao
e qumicos do Instituto Santa F, no Novo Mxico-EUA e de pesquisadores do
Centro de Estudos sobre Complexidade da Universidade de Illinois-EUA
(STACEY, 1996).
Anderson (1999) relaciona a origem da teoria da complexidade a
estudos de reas como holismo, gestalt, ciberntica e teoria dos sistemas, aos
quais, posteriormente, se juntaram as contribuies da Biologia e da
Matemtica. Gleick (1999) aponta outra perspectiva que indica o surgimento da
teoria da complexidade, posta pela necessidade de rompimento das fronteiras
entre disciplinas cientficas, o que tende convergncia entre vrios
conhecimentos. Neste sentido, possvel identificarmos referncias diretas a
conceitos da teoria da complexidade em estudos realizados por reas como
administrao (STACEY, 1996), economia (GLEISER, 2002), cincias sociais,
matemtica e finanas (MANDELBROT, 1997), biologia e fsica (MATURANA e
VARELA, 2003; CAPRA, 2002; PRIGOGINE, 1996), e educao (MORIN,
2000, 2007), s para citarmos alguns.
Neste mapeamento das origens da teoria da complexidade, Loureiro e
Vigas (2007, p. 12), ao tentarem estabelecer um dilogo entre a dialtica
marxista e a formulao da Complexidade em Morin, chamam nossa ateno
para o fato de que
As denominadas cincias da complexidade comeam a se
constituir em meados do sculo XX, alcanando importantes



30
repercusses tericas e afetando diferentes vises de mundo
nas dcadas subseqentes. Contudo, devemos destacar que
estas no se consolidam em um momento histrico-social
qualquer. Surgem no contexto de expanso da terceira fase do
capitalismo, que rompe com o perodo da Grande Indstria
e passa a se reproduzir com forte nfase nos
processos especulativos financeiros e na utilizao das
cincias, do conhecimento, da tecnologia e da
informao como poderosas foras produtivas, lideradas
pelo complexo empresarial-militar, destacadamente o dos
Estados Unidos. Assim, o capital, saindo de sua fase de
expropriao material mais direta, de equivalncia forma-
contedo, potencializa e diversifica processos de acumulao
e dominao, ao vincular necessidade de especialidade
tcnica decorrentes da diviso do trabalho (a famosa
fragmentao do saber) os conhecimentos multidimensionais
e o uso da informao em tempo real (Antunes, 2005;
Mszros, 2006 e 1989). Vivemos, portanto, em um momento
regido no mais exclusivamente por um princpio mecnico-
industrial de organizao da produo, mas tambm por um
princpio ciberntico, flexvel, com profundos efeitos na
subjetividade humana (Prado, 2005).
Para o francs Edgar Morin, considerado hoje um dos maiores
pensadores do campo da complexidade, este novo paradigma apresenta um
ponto central que unir as noes antagnicas para pensar os processos
organizadores, produtivos e criadores no mundo complexo da vida e da histria
humana (MORIN, 2000, p. 204).
Ele ainda define que
[...] Existe complexidade, de fato, quando os componentes que
constituem um todo (como o econmico, o poltico, o
sociolgico, o psicolgico, o afetivo, o mitolgico) so
inseparveis e existe um tecido interdependente, interativo e
inter-retroativo entre as partes e o todo, o todo e as partes.
Ora, os desenvolvimentos prprios de nosso sculo e de
nossa era planetria nos confrontam, inevitavelmente e com
mais freqncia, com os desafios da complexidade (idem, p.
14).

Em sua opinio, as questes levantadas pela complexidade foram
esquecidas nos debates da epistemologia anglo-saxnica entre Popper, Kuhn,
Lakatos, Feyerabend, Hanson, Holton etc (MORIN, 2002, p. 175). Do ponto de
vista da epistemologia, entretanto, Morin acredita que as idias de Bachelard
configuram-se como uma exceo, por ter considerado a complexidade como
um problema fundamental, j que, segundo ele, no h nada simples na



31
natureza, s h o simplificado (ibid). O autor situa ainda as reas que para ele
possibilitaram uma melhor aproximao com os conceitos que do suporte
teoria da complexidade, defendendo que a complexidade s apareceu numa
linha marginal entre a engineering e a cincia, na ciberntica e na teoria dos
sistemas (ibid).
Em termos mais sistemticos, Morin (idem, pp. 175-176) afirma que
O primeiro grande texto sobre a complexidade foi de Warren
Weaver que dizia que o sculo 19, sculo da complexidade
desorganizada (naturalmente, ele pensava no segundo
princpio da termodinmica), ia dar lugar ao sculo 20, que
seria o da complexidade organizada
10
.

Para alm das afirmaes temporais desses autores, Garcia prope
sua anlise da teoria da complexidade, ancorando-se na tentativa de
formalizao do complexo que reas como a computao, a matemtica e a
fsica buscam realizar. Ele define assim as razes que movem tal perspectiva:
Complexidade , sem dvida, um termo da moda, e o
nmero de obras distintas dedicadas s chamadas teorias da
complexidade no pra de crescer. A maior parte delas se
baseia no estudo dos sistemas dinmicos representados por
equaes diferenciais no-lineares. Complexidade se tornou
assim um termo monopolizado pelos que, auxiliados por
poderosos computadores, constroem modelos formais para
analisar fenmenos que possam ser formalizados (GARCIA,
2002, p. 54 - grifos do autor).

Fica clara, nesta citao do autor que a complexidade, na perspectiva
de alguns, refere-se possibilidade de construo de novos modelos capazes

10
A termodinmica uma rea da fsica que estuda as relaes entre calor, temperatura, matria, trabalho e energia.
Prigogine (1996, p. 25) resgata os enunciados de R. Clausius sobre os dois primeiros princpios da termodinmica:
A energia do universo constante. A entropia do universo cresce na direo de um mximo.
Em Bartalanffy tambm encontramos referncia W. Weaver, segunda lei da termodinmica e complexidade
desorganizada. Bertalanffy (1973, p. 57), tratando de um importante aspecto da teoria geral dos sistemas, assim
coloca: [...] A fsica clssica, disse Weaver, teve grande sucesso em criar a teoria da complexidade desorganizada.
Assim, por exemplo, o comportamento de um gs resulta dos movimentos desorganizados e individualmente
impossveis de traar de inumerveis molculas. Como um todo, governado pelas leis da termodinmica. A teoria
da complexidade desorganizada em ltima instncia tem suas razes nas leis do acaso e das probabilidades e na
segunda lei da termodinmica. Em contraposio, o problema fundamental hoje em dia o da complexidade
organizada. Conceitos como o de organizao, totalidade, direo, teleologia e diferenciao so estranhos fsica
convencional. No entanto, surgem por toda parte nas cincias biolgicas, sociais e do comportamento, sendo na
verdade indispensveis para tratar dos organismos vivos ou dos grupos sociais.
Bertalanffy (ibid, p. 63) ainda diz que: A termodinmica declara expressamente que suas leis s se aplicam a
sistemas fechados. Em particular, o segundo princpio da termodinmica enuncia que num sistema fechado, uma
certa quantidade chamada entropia deve crescer at o mximo e finalmente o processo para em um estado de
equilbrio. O segundo princpio pode ser formulado de maneiras diferentes, uma delas sendo a que diz que a
entropia uma medida da probabilidade e assim um sistema fechado tende para o estado de distribuio mais
provvel.




32
de apreender aspectos que os modelos existentes no tm competncia para
formalizar, isto , o objetivo seria tornar inteligvel a prpria complexidade
presente na natureza.
Citando a Introduo ao colquio de Cerisy sobre As teorias da
complexidade, Garcia utiliza a anlise de Henry Atlan sobre o estado em que
se encontra a questo da complexidade, quando este aponta que
Encontramos at agora trs noes diferentes de
complexidade. Duas delas so formalizadas e designam,
respectivamente, a dificuldade de uma mquina programada
levar a cabo uma tarefa e a incerteza probabilstica (ou a falta
de informao) sobre uma estrutura observada. A terceira
designa uma intuio, no quantificada, sobre nossa
dificuldade de compreender uma exposio, uma idia. Est
claro que essa dificuldade de compreenso no pode ser
definida, por no sabermos exatamente que tipo de operaes
fazemos quando compreendemos, ou no compreendemos,
uma coisa (ATLAN apud GARCIA, 2002, p. 54).

Nas noes de complexidade apontadas por Atlan, encontramos a
referncia direta aos novos modelos matemticos e fsicos que comearam a
ser introduzidos nas explicaes dos fenmenos que apresentavam as
anomalias que os modelos clssicos no davam conta de explicar. A estas
duas reas somou-se a ciberntica e a computao, na tentativa de entender
formalmente o que parecia fugir formalidade do mtodo tradicional de
investigao que a cincia utilizava.
No mesmo trabalho de Garcia, outra anlise trazida por Valle, para
quem a emergncia da complexidade estaria relacionada a dois aspectos
especficos. O primeiro diria respeito relao entre o sujeito que quer
conhecer e o objeto a ele relacionado. Neste movimento estariam em cena
tanto as propriedades emergentes do prprio objeto quanto os limites da
estrutura do sujeito cognoscente, o que propiciaria o aparecimento do
sentimento de complexidade do sujeito em relao ao objeto. A complexidade
se comportaria como uma relao entre ambos. O segundo aspecto encontra-
se situado na prpria dinmica do objeto, que apresentaria em si um conjunto
de interaes entre as vrias partes que o compem, apontando os vrios
estados possveis do objeto e, consequentemente, sua natureza complexa cuja
compreenso seria um desafio subjetividade do observador.



33
O autor (ibid) define assim trs formas distintas para a complexidade: o
sentimento do observador, o juzo que o mesmo faz em relao ao objeto e a
prpria relao entre sujeito e objeto. Desta forma, Valle situa a questo da
complexidade numa esfera objetiva e noutra subjetiva, levando em conta que
h um objeto que estudado, com sua dinmica natural, mas que a
compreenso de tal objeto estaria sempre relacionada aos limites e
possibilidades do sujeito que o estuda.
As proposies de Valle se aproximam, neste sentido, da soluo
kantiana ao problema que a filosofia enfrentava quanto teoria do
conhecimento. Kant, considerado um dos mais importantes filsofos da
modernidade, acreditava que o conhecimento era o produto das interaes
entre o sujeito e o objeto e questionava, enfrentando empiristas e inatistas, a
capacidade da razo apreender a dinmica do real. Ele considerava que, neste
movimento, o sujeito, limitado em suas estruturas cognitivo-racionais, interferia
diretamente no nvel de conhecimento sobre o fenmeno. Levando-se em
conta este aspecto, Kant poderia ser considerado um dos primeiros tericos a
dar suporte, guardadas as devidas e intrincadas mediaes, s pretenses da
teoria da complexidade, j que o sujeito cognoscente, para ele, adquire um
papel essencial, muito prximo ao que resgata Valle, mas tambm ao que
outros defensores da complexidade propem, como o caso de Maturana e
Varela (2003), Capra (2002) e Morin (2002).
Noutra perspectiva, agora mais aproximada da Administrao, Stacey
(1996, p. 10) pontua que a teoria da complexidade
Estuda as propriedades fundamentais das redes de feedback
no-lineares e, em especial, das redes adaptativas complexas.
Essas redes consistem de certa quantidade de componentes,
ou agentes, que interagem de acordo com um conjunto de
regras, as quais requerem que as pessoas examinem e
respondam s aes de cada uma delas, no sentido de
melhorar seus comportamentos e, tambm, o comportamento
do sistema como um todo.

Gleiser (2002, p. 55), associando conceitos da complexidade
dinmica da administrao, define a teoria da complexidade como o estudo de
como equaes muito complicadas pode gerar padres de comportamentos



34
muito simples para certos valores dos parmetros. Novamente a perspectiva
formal da complexidade aparece aqui, isto , ressalta-se na viso dos dois
autores e da prpria Administrao, a perspectiva de se criar modelos,
procedimentos ou frmulas capazes de dar conta do fenmeno complexo.
Para Humberto Mariotti (2000), entretanto, a complexidade um fato
da vida, e est diretamente ligada multiplicidade, ao entrelaamento e
contnua interao de sistemas e fenmenos que compem o mundo natural e
social, sendo esta perspectiva cada vez mais aceita em reas como Ecologia,
Biologia, Sociologia, Antropologia Social, Economia e Desenvolvimento
Sustentado.
Tambm relacionados a esta perspectiva que une a viso sistmica
complexidade, DOttaviano & Filho (2004) asseguram que
A complexidade pode ser caracterizada a partir do conceito de
relao. Sistemas complexos apresentam necessariamente
relaes circulares, apesar de seus elementos no serem
obrigatoriamente numerosos. Os sistemas constitudos de
muitos elementos, mesmo com relaes arborescentes,
podem ser considerados apenas complicados, mas no
obrigatoriamente complexos. A complexidade depende da
quantidade de elementos, variedade de elementos, quantidade
de relaes e variedade de relaes.

No que se refere s interaes sistmicas, um aspecto importante no
campo da teoria da complexidade so as propriedades emergentes
(AXELROD e COHEN, 2000), que so propriedades que o sistema apresenta
para alm daquelas que suas partes contm, o que leva a entender, tambm
em conformidade com DOttaviano & Filho (2004), que um sistema complexo
no corresponde simplesmente s suas partes em movimento, mas prpria
dinmica de interaes que estas estabelecem entre si e que influenciam o
estado futuro do sistema. A complexidade, assim, seriam as prprias
emergncias, isto , o resultante das interaes.
A relao entre partes e todo e a emergncia a produzida tambm
crucial dentro da viso sistmica que lhe d sustentao. Bertalanffy (1973, p.
83), apesar de no assinalar o termo complexidade, assim analisa esta
proximidade:



35
O significado da expresso um tanto mstica o todo mais
que a soma das partes consiste simplesmente em que as
caractersticas constitutivas no so explicveis a partir das
caractersticas das partes isoladas. As caractersticas do
complexo, portanto, comparadas s dos elementos, parecem
novas ou emergentes. Se porm conhecermos o total das
partes contidas em um sistema e as relaes entre elas o
comportamento do sistema pode ser derivado do
comportamento das partes. Podemos tambm dizer: enquanto
podemos conceber uma soma como sendo composta
gradualmente, um sistema, enquanto total das partes com
suas inter-relaes, tem de ser concebido como constitudo
instantaneamente.
De forma geral, percebemos que as formulaes oriundas da teoria da
complexidade, presentes em reas como a Biologia, a Ecologia, a Cosmologia,
a Geofsica etc, apontam para a necessidade de se estudar os fenmenos a
partir de uma perspectiva de totalidade, qual uma nica rea da cincia no
capaz de alcanar e nem a sobreposio linear e estanque do conhecimento
por elas produzido tambm. Para Morin (2002), incerteza, inacabamento,
incompletude e complementariedade so propriedades inerentes aos
fenmenos e aos sujeitos, e que s podem ser compreendidas a partir das
relaes que as vrias reas do conhecimento possam estabelecer entre si na
busca de se entender o todo.
Comungando de uma idia prxima de Morin, Buckley & Katz (1978,
p. 144) supem que a complexidade um princpio transacional que no nos
autoriza a nos determos num nico nvel do sistema sem levar em conta as
articulaes que ligam os diversos nveis. Na assertiva de Buckley & Katz, h
uma referncia direta perspectiva sistmica que inicialmente se imps como
dominante no campo da teoria da complexidade, juntamente com a corrente
holstica. Morin (2000; 2002), faz ressalvas aos limites que ambas podem
trazer queles que se propem trabalhar dentro de uma viso complexa da
realidade. No caso da primeira, poderia ocorrer o equvoco de que tudo
interage com tudo e, no da segunda, a viso de totalidade que o holismo
admite pode, s vezes, suprimir as caractersticas das partes que compem o
todo.
Por sua vez, Conceio de Almeida, que, juntamente com Edgar de
Carvalho, aparece como uma das precursoras dos estudos da teoria da



36
complexidade no Brasil e uma das mais importantes colaboradoras deste
campo, afirma a complexidade como um atributo inerente a toda matria
(CASTRO, CARVALHO & ALMEIDA, 1997).
A autora (2004), afinada com as idias morinianas, adverte ainda que
a complexidade (a teoria, supomos) tem como base os questionamentos em
torno dos quatro pilares da certeza, sobre os quais se assentava o
conhecimento at hoje. O primeiro deles a noo de Ordem, cuja postulao
seria a de que o universo regido por leis gerais e deterministas; o segundo
princpio o da Separabilidade, que defende a necessidade de fragmentao
do fenmeno como condio bsica para sua anlise e posterior compreenso;
a Reduo seria o terceiro princpio e teria como premissa a mensurao das
partes para compreender o todo; o quarto e ltimo princpio o da Lgica
Indutiva-Dedutiva, que fundamenta, em ltima instncia, toda a noo de razo
presente no conhecimento humano.
As observaes de Almeida assemelham-se de outros tericos como
Leff (2003), Nicolescu (2000) e Prigogine (1996), que postulam a complexidade
muito mais como um desafio, um rompimento com a insuficincia que a filosofia
e a epistemologia apresentam at hoje quando tentam compreender e explicar
a realidade natural e social, do que como um conjunto agrupado de conceitos e
teorias que orientariam um programa de pesquisa ou alimentariam modelos
que produzissem parmetros explicativos e formalizadores da realidade,
mesmo no negando estes ltimos.
Entendemos, a partir desta explanao sobre o paradigma complexo,
que se trata de algo ainda em formao, mas que j adentrou fortemente em
vrias reas e que tem como ponto de partida - mas no de chegada -, o
questionamento simplificao, fragmentao e ao reducionismo que,
segundo seus defensores, a cincia moderna e o conhecimento em geral
produziram. Como eles apresentam alguns pontos em comum sobre conceitos
e teorias que, de uma forma ou de outra, contriburam para a construo da
nova cincia, examinaremos aqueles que geralmente so apresentados como
os pressupostos mais significativos da complexidade e que so encontrados ao



37
longo das vrias teorias que lhe do sustentao, como o caso da Sistmica,
da Ciberntica e do Caos.
Reconhecemos nosso limitado domnio sobre conceitos fsicos,
matemticos e biolgicos empregados nas teorias que se seguem. Partindo
disso, deter-nos-emos a explanar as idias que elas desenvolvem, sem
elaborarmos uma anlise em qualquer nvel de profundidade sobre tais
conceitos. Nossa crtica estar assentada numa perspectiva mais ampla que
circula a rpida aceitao dessas teorias na tessitura do chamado paradigma
complexo e o papel ideolgico que este assume no contexto de crise em que o
capital mergulha atualmente o planeta, transferindo para a educao a
responsabilidade de instrumentalizar os indivduos para sobreviverem neste
novo momento.

1.3 Algumas teorias e pressupostos do paradigma complexo


A teoria da complexidade ou paradigma complexo torna-se de difcil
definio e estudo, se levarmos em considerao as vrias formas como os
autores a abordam. Se, por um lado ela for vista como um conjunto de teorias,
mtodos, conceitos ou frmulas que tornariam possvel prever o
comportamento e controle sobre os fenmenos como ensejam alguns
economistas e matemticos -, o ideal seria estud-la levando-se em
considerao os principais argumentos que estas teorias elaboraram e suas
aplicaes nos campos especficos a que se destinem. Caso a inteno seja de
tratar a teoria da complexidade como um novo paradigma, um desafio rumo a
uma outra forma, significativamente diferente, de se pensar, de se produzir o
conhecimento e de lidar com a realidade, exigiria um posicionamento mais
amplo do que a formalizao e modelizao anteriormente almejadas. claro
que esta dissociao entre conjunto de teorias/modelos e formao de uma
nova abordagem para o pensamento inexistente para os defensores da teoria
da complexidade. O que se sobressai, entretanto nas obras que tratam do
tema, a opo ora pela nfase nos conceitos e nas teorias, conjugando sua



38
aplicabilidade formalizadora diante dos fenmenos atuais, ora pelo caminho do
contraponto ao conhecimento cientfico e geral j admitidos, isto , na busca
por uma reforma do pensamento (MORIN, 1999). A anlise de Atlan, citado por
Garcia apresenta-se, portanto, muito coerente quanto noo de
complexidade.
Neste momento, nossa inteno nos determos em alguns aspectos
conceituais presentes em abordagens que do sustentao complexidade
como um procedimento terico e metodolgico, que a tornam, conforme seus
defensores, capaz de dar conta das lacunas que a cincia moderna deixa ao
estudar os fenmenos. Num momento posterior, quando trataremos com mais
proximidade a obra de Edgar Morin, nossa vereda ser a complexidade vista
para alm das construes de modelos computacionais, fsicos ou lgico-
matemticos, isto , como um processo mais amplo, na perspectiva moriniana
de que
Atualmente, a complexidade comea a aparecer no como
inimigo a ser eliminado, mas como desafio a ser enfatizado. A
complexidade permanece ainda, com certeza, uma noo
ampla, leve, que guarda a incapacidade de definir e de
determinar. por isso que se trata agora de reconhecer os
traos constitutivos do complexo, que no contm apenas
diversidade, desordem, aleatoriedade, mas comporta,
evidentemente tambm, suas leis, sua ordem, sua
organizao. Trata-se, enfim e sobretudo, de transformar o
conhecimento da complexidade em pensamento da
complexidade (MORIN, 2002, p. 8).
Portanto, como na obra de Morin os conceitos das teorias que
fundamentam a complexidade so retomados, buscaremos, ao estud-la,
esclarecer a percepo deste autor sobre as contribuies que os mesmos
trouxeram a toda a fundamentao da nova cincia. Agora, exporemos
somente algumas teorias e seus pressupostos mais abrangentes.


1.3.1 Teoria geral dos sistemas

certo que no podemos falar em teoria da complexidade sem nos
reportarmos a sistemas estveis e instveis, sistemas fechados e abertos,
sistemas adaptativos complexos, entre muitos outros termos procedentes



39
inicialmente de um enfoque terico incipiente no sculo XIX e que na dcada
de 1920 passou a fazer parte das preocupaes do bilogo alemo Ludwig Von
Bertalanffy, o qual, em 1940, apresentou seus postulados sob a nomenclatura
de Teoria Geral dos Sistemas.

Podemos afirmar, portanto, que esta teoria, da maneira como
Bertalanffy a formulou, j encontrava suas razes em trabalhos de outros
cientistas. O prprio Bertalanffy (1973, p. 27) assegura que embora o termo
sistema propriamente no tivesse sido empregado, a histria deste conceito
inclui muitos nomes ilustres. Entre eles, o autor cita pensadores como Leibniz,
Nicolau de Cusa, Paracelso, Khler e Lotka, a quem atribui os princpios
essenciais para o campo da teoria geral dos sistemas. Traando um desenho
nesta direo, ele descreve que
Houve algumas obras preliminares no campo da teoria geral
dos sistemas. As Gestalten fsicas de Khler (1924)
indicavam esta direo mas no trataram do problema em
toda a sua generalidade, limitando-se s Gestalten da fsica (e
nos fenmenos biolgicos e psicolgicos presumivelmente
interpretveis nesta base). Em uma publicao posterior
(1927) Khler levantou o postulado de uma teoria dos
sistemas destinada a elaborar as propriedades mais gerais
dos sistemas inorgnicos comparada s dos sistemas
inorgnicos. At certo ponto esta exigncia foi satisfeita pela
teoria dos sistemas abertos. A obra clssica de Lotka (1925)
foi a que mais se aproximou do objetivo e por isso devemos-
lhe algumas formulaes bsicas. De fato, Lotka tratou do
conceito geral de sistemas (no tendo se restringido, como
Khler, aos sistemas da fsica (BERTALANFFY, ibid, p. 28)
11

Logo na introduo de seu livro, Teoria Geral dos Sistemas (1973),
Bertalanffy descreve um esboo rpido sobre as razes que levaram adoo
do enfoque sistmico no incio do sculo XX, associando-a a questes
imperativas dos complexos industrial e militar. Em seguida, relata a importncia
que a tecnologia adquire para estes complexos e o quanto isto impulsionou a
evoluo do pensamento sistmico. Nas palavras do autor,
[...] As relaes entre o homem e a mquina passam a ter
importncia e entram tambm em jogo inumerveis problemas
financeiros, econmicos, sociais e polticos. [...] Assim so

11
KHLER, W. Die physischen Gestalten in Ruhe und im stationren Zustand, Erlanger, 1924.
LOTKA, A.J. Elements of Physical Biology (1925)



40
numerosos os problemas que esto surgindo na produo, no
comrcio e nos armamentos.
Deste modo, tornou-se necessrio um enfoque sistmico
(BERTALANFYY, ibid, p. 18).

Apesar de reconhecer que houve uma preparao conceitual para a
sintetizao de uma teoria que tratasse dos sistemas numa perspectiva
generalizada, Bertalanffy, reivindicando sua autoria, adverte que
Tanto quanto possvel saber, a idia de uma teoria geral
dos sistemas foi introduzida por este autor, anteriormente
ciberntica, engenharia dos sistemas e ao surgimento de
campos afins (BERTALANFYY, ibid, p. 27).


Ao explicar os propsitos de sua teoria, ele assim se manifesta:
[...] Parece existirem leis gerais dos sistemas que se aplicam a
qualquer sistema de certo tipo, independente das
propriedades particulares do sistema e dos elementos em
questo.
Estas consideraes conduzem ao postulado de uma nova
disciplina cientfica que chamamos teoria geral dos sistemas.
Seu objeto a formulao de princpios vlidos para os
sistemas em geral, qualquer que seja a natureza dos
elementos que os compem e as relaes ou foras
existentes entre eles.
A teoria geral dos sistemas portanto uma cincia geral da
totalidade, que at agora era considerada um conceito vago,
nebuloso e semimetafsico. Em forma elaborada seria uma
disciplina lgico-matemtica, em si mesma puramente formal
mas aplicvel s vrias cincias empricas [...]
(BERTALANFFY, ibid, p. 61).


Nas acepes de Bertalanffy (ibid) o mundo, em suas diversificadas
composies e nveis, um sistema
12
cujas partes no esto e nem podem ser
compreendidas isoladamente, mas sim nas interaes que estabelecem
conjuntamente. De acordo com o bilogo, as propriedades essenciais
presentes em qualquer organismo vivo so produto do todo, no podendo ser
encontradas em nenhuma das partes isoladamente. Estas propriedades
emergem das interaes e das relaes que as partes estabelecem entre si e

12
Um sistema pode ser inicialmente definido como uma entidade unitria, de natureza complexa e organizada,
constituda por um conjunto no-vazio de elementos ativos que mantm relaes, com caractersticas de invariana
no tempo, que lhe garantem sua prpria identidade. Nesse sentido, um sistema consiste de um conjunto de
elementos que formam uma estrutura, a qual possui uma funcionalidade. O conjunto no-vazio de elementos,
subjacente a um sistema, denominado universo do sistema. Entretanto, observa-se que no se deve confundir um
sistema com o seu universo (DOTTAVIANO & FILHO, 2004, p. 2).
Disponvel em: http://www.multiciencia.unicamp.br/artigos_03/rede_02_.pdf. Acesso em 16/02/2008.



41
com o ambiente. Caso o sistema seja analisado apenas em suas partes, sem
levar em considerao a condio parte-parte, parte-todo, as propriedades
essenciais do sistema desaparecero, impossibilitando a compreenso do
funcionamento do prprio sistema. Para Bertalanffy (ibid), a complexidade seria
um fenmeno emergente do processo de reorganizao dinmica que o
sistema produz ao ser estimulado ao estado de desequilbrio e que, por isto, o
todo algo maior do que a soma das suas partes.
Esta viso do todo maior que a soma das partes, diga-se de
passagem, presente desde o pensamento do filsofo grego Aristteles, recebe
o certificado da verificao cientfica a partir da segunda metade do sculo XIX,
exatamente por estudos realizados pela Biologia, a mesma rea em que
Bertalanffy desenvolve seus conceitos nas primeiras dcadas do sculo XX.
Este terico alertava, porm, para se evitar o biologismo que as primeiras
anlises sistmicas provocavam. Para ele, j que a viso mecanicista estava
sendo superada pela sistmica, considerar fenmenos mentais, sociolgicos,
artsticos e culturais sob um ponto de vista meramente biolgico representaria
novamente a mesma perspectiva determinista que j dominava a cincia
(Bertalanffy, ibid).
Esta tambm era () a preocupao da teoria da complexidade. Como
vimos anteriormente em Valle citado por Garcia, a complexidade est
diretamente ligada ao contexto de interrelaes que ocorrem no interior do
sistema, entre este e o ambiente externo, bem como naquelas estabelecidas
entre o sistema observado e o sistema observador. exatamente por tentar
compreender como estas relaes possibilitam a emergncia de certas
propriedades que no so caractersticas nas partes isoladas, mas somente a
partir das interaes ocorridas, que a Teoria Geral dos Sistemas serve de
suporte a todo o arcabouo terico que define a teoria da complexidade, mas
no o esgota. Quando Simon (1990) define os sistemas complexos como
aqueles que apresentam enormes dependncias entre seus componentes, mas
tambm como aqueles que apresentam grande variedade de componentes,
aponta, como Bertalanffy, a impossibilidade de compreend-los a partir da
separao ou reduo do todo em partes. Capra (1997) tambm defende que a



42
concepo sistmica v o mundo como um complexo de relaes e de
integraes, sendo os sistemas totalidades integradas, cujas propriedades no
podem ser reduzidas s unidades menores.
Neste sentido, sistema e complexidade se distinguem. Enquanto a
complexidade seria a resultante, sistema, na definio de Bertalanffy (1973, p.
84)
[...] um complexo de elementos em interao. A interao
significa que os elementos de um elemento p esto em
relaes R, de modo que o comportamento de um elemento p
em R diferente de seu comportamento em outra relao R.
Se os comportamentos em R e R no so diferentes, no h
interao, e os elementos se comportam independentemente
com respeito s relao R e R.
A perspectiva de anlise a partir de uma viso integradora, holstica ou
sistmica se apresenta assim, para seus adeptos, como um contraponto ao
procedimento tradicionalmente reducionista e fragmentrio que a cincia
(especialmente as ditas naturais) est acostumada a utilizar. A simplificao,
geralmente apontada como um enfoque da cincia tradicional, mostra-se como
um procedimento equivocado para o estudo e a explicao dos fenmenos,
pois a fragmentao do objeto em partes isoladas, acaba por inibir o
aparecimento das qualidades emergentes tpicas dos sistemas complexos.
Neste sentido, a teoria geral dos sistemas resgata a questo da relao entre
sujeito e objeto e defende que o observador modifica a prpria dinmica do
fenmeno observado (MATURANA e VARELA, 2003; PRIGOGINE, 1996).
ainda uma contraposio a toda a viso da fsica clssica
acostumada a trabalhar a partir da idia de sistemas fechados, determinados
por leis gerais e imutveis, em sntese, levando em considerao somente o
processo de organizao
13
. Bertalanffy que, opondo-se a esta concepo de
sistemas fechados, refora o conceito de sistemas abertos
14
para explicar a
relao que os sistemas estabelecem com o meio no processo de troca de

13
Organizao identificada pelo conjunto das caractersticas estruturais e funcionais de um sistema, ela representa
as relaes entre os elementos e as atividades ou comportamentos do sistema (DOTTAVIANO & FILHO, 2004, p.
17). Disponvel em: http://www.multiciencia.unicamp.br/artigos_03/rede_02_.pdf. Acesso em 16/02/2008.
14
Bertalanffy (1973), sinteticamente, define sistema fechado como aqueles que no trocam matria com o meio (p.
215), isto , realizam apenas interaes endgenas. O sistema aberto, alm da dinmica interior, tambm troca
matria e energia com o meio.



43
matria e energia. Este conceito vai abrir espao para estudos sobre a auto-
organizao, condio primordial nos sistemas complexos.
O segundo princpio da termodinmica, presente na fsica clssica,
defende a idia de que em alguns sistemas ocorre um processo de entropia, ou
seja, os componentes do sistema tendem espontnea e irreversivelmente a um
movimento em direo desordem crescente, o que pode levar at ao
esgotamento
15
. A entropia pode ser definida, ento, como uma forma de
medio da desordem. Isto serve tanto para os sistemas biolgicos quanto
sociais. O princpio da auto-organizao
16
, contrariando tal regra da
termodinmica, diz que ao trocar matria e energia com o meio, alguns
sistemas, mesmo entrando em desequilbrio tendem a buscar novas formas de
organizao. A ordem e a desordem, portanto, estariam presentes na dinmica
do sistema, tornando-se inseparveis no processo de organizao criativa.
Desta forma, surge a noo de sistemas adaptveis. O conceito de sistema
aberto passa a ser mais aceito do que o de sistema fechado, tornando-se
amplamente utilizado por vrias reas, tais como a administrao (STACEY,
1996), a qumica (PRIGOGINE, 1996), a biologia (MATURANA e VARELA,
2003) e a ciberntica.
Prigogine (1996; 1997), que tambm se utiliza desse postulado,
argumenta que alguns sistemas quando levados beira do caos (desordem),
ou seja, longe da condio de equilbrio, podem iniciar processos de auto-
organizao, no qual a instabilidade provocada pela desordem existente
resultaria em sistemas mais complexos e adaptativos, autogerenciveis,
cooperativos, capazes de responder s mudanas do ambiente externo,
aprendendo e modificando seu comportamento para transformar a experincia
num estado de aprendizagem definitiva. Prigogine sintetiza estas idias num
conceito: estruturas dissipativas que, segundo ele, representam o estado

15
Bertalanffy (ibid, p. 63) ainda diz que: A termodinmica declara expressamente que suas leis s se aplicam a
sistemas fechados. Em particular, o segundo princpio da termodinmica enuncia que num sistema fechado, uma
certa quantidade chamada entropia deve crescer at o mximo e finalmente o processo para em um estado de
equilbrio. O segundo princpio pode ser formulado de maneiras diferentes, uma delas sendo a que diz que a
entropia uma medida da probabilidade e assim um sistema fechado tende para o estado de distribuio mais
provvel.
16
A auto-organizao se caracteriza como um fenmeno de transformao ou de criao de uma organizao, que
decorre fundamentalmente da interao das atividades predeterminadas, se as houver, com essa atividade
autnoma e espontnea de elementos internos e, eventualmente, de fronteira do sistema, atravs de processos
recorrentes (DOTTAVIANO & FILHO, 2004, p. 10).
Disponvel em: http://www.multiciencia.unicamp.br/artigos_03/rede_02_.pdf. Acesso em 16/02/2008.



44
complexo dos sistemas ao trocar energia e matria com o ambiente e que, com
o passar do tempo, devido a capacidade adaptativa do sistema, diminuem a
tendncia entrpica, conferindo ao sistema uma maior capacidade de resistir
aos desequilbrios provocados na relao com o ambiente.
Gell-mann (1996) acredita que isto ocorre porque os sistemas trocam
experincias e aprendizados comuns, e que diante dos estgios de ordem e
desordem se auto-organizariam, ampliando seu potencial adaptativo e seu grau
de complexidade. Para ele (ibdi, p. 10), SACs so sistemas os quais
aprendem e evoluem da maneira que os sistemas vivos o fazem. Kauffman
(1995) prope que os sistemas complexos, sem qualquer comando externo e
como resultado das interaes a que esto condicionados, trabalham com base
numa order for free, que significaria um ordenamento que ocorre
independente de influncias externas.
De forma geral, a teoria dos sistemas fundamenta-se nos pressupostos
de que os sistemas existem dentro de outros sistemas, e que estes realizam
intercmbio constante de matria e energia entre si e com o meio, num
processo que ora envolve estabilidade e equilbrio, ora incerteza e
espontaneidade.
DOttaviano & Filho (2004) classificam os sistemas em algumas
categorias, que se referem a tais estados:
O sistema linear aquele no qual as mudanas sucessivas de
estado so caracterizadas por uma constante de
proporcionalidade.

[...] No sistema no-linear essa proporcionalidade pode no
ocorrer obrigatoriamente. E, no caso dos sistemas com
evoluo hipersensvel s condies iniciais, uma pequena
mudana no valor de uma das variveis no estado inicial pode
causar uma grande mudana nos estados subseqentes do
sistema.
Um sistema dinmico aquele no qual pelo menos uma de
suas variveis de estado depende do tempo, e um sistema
dinmico no-linear aquele no qual essa dependncia do
tempo no-linear.

[...] O sistema determinstico aquele no qual os estados se
desenvolvem a partir dos estados anteriores, de acordo com
uma determinada lei preestabelecida.



45

[...] O sistema dinmico catico visto comumente como
sendo um sistema com um comportamento aleatrio, mas
efetivamente tem um comportamento dominantemente
conduzido por regras determinsticas, mesmo quando ocorre
aleatoriedade. E esse comportamento que caracteriza o que
muitas vezes se denomina determinismo catico. Desse modo,
o caos determinstico se refere a sistemas com processos que
so de natureza determinstica, mas que tm, muitas vezes,
um comportamento que no se pode prever ou predizer.
(DOTTAVIANO & FILHO, 2004, pp. 11-12 grifos dos
autores).

Esta relao entre a natureza do sistema e seu funcionamento,
instigou a elaborao de modelos fsico-matemticos que tinham como objetivo
a previso do comportamento do sistema, o que acabou por revelar no interior
de sua estrutura, mas tambm no processo de interao entre componentes e
meio, alguns elementos como espao de fase, atratores etc, que sero
discutidos mais frente.
Por sua vez, Prigogine discute as diferenas entre sistemas estveis e
instveis, para associ-los aos sistemas caticos. O autor assim se expressa:
Tomemos um pndulo e estudemos seu funcionamento,
levando em conta a existncia de uma frico. Suponhamo-lo,
a princpio, imvel no equilbrio. Sabemos que sua energia
potencial apresenta ali seu valor mnimo. Uma pequena
perturbao ser seguida de um retorno ao equilbrio. O
estado de equilbrio do pndulo estvel. Em compensao,
se conseguirmos fazer que um lpis fique de p sobre sua
ponta, o equilbrio ser instvel. A menor perturbao o far
cair para um lado ou para o outro. H uma distino
fundamental entre os movimentos estveis e instveis. Em
suma os sistemas dinmicos estveis so aqueles em que
pequenas modificaes das condies iniciais produzem
pequenos efeitos. Mas para uma classe muito extensa de
sistemas dinmicos, essas modificaes se amplificam ao
longo do tempo. Os sistemas caticos so um exemplo
extremo de sistema instvel, pois as trajetrias que
correspondem a condies iniciais to prximas quanto
quisermos divergem de maneira exponencial ao longo do
tempo (PRIGOGINE, 1996, p. 32).

Sobre esta relao entre estabilidade e instabilidade do sistema,
Bertalanffy (1973, p. 214-215) posiciona-se da seguinte maneira:
Uma diferena fundamental que os sistemas fechados tm
finalmente de atingir um estado de equilbrio qumico e
termodinmico independente do tempo, ao contrrio dos



46
sistemas abertos que podem alcanar, em certas condies,
um estado independente do tempo, chamado estado estvel
Fliessgleichgewicht para usar um termo introduzido por mim
h vinte anos atrs (grifos do autor).

A teoria geral dos sistemas, atravs de seu esquema conceitual, abriu
fronteiras de investigaes em muitos outros campos, alguns at ento no
existentes, como o caso da ciberntica.



1.3.2 Ciberntica

Tambm ligada teoria anterior, a ciberntica desenvolveu estudos
que objetivavam compreender o funcionamento dos sistemas, o que levou
alguns tericos a atribuir-lhe o nome de cincia da complexidade (ASHBY,
1976).
Sobre o sentido da ciberntica em sua origem, Bertalanffy afirma que
[...] uma grande variedade de sistemas na tecnologia e na
natureza viva seguem o esquema da retroao, sendo bem
conhecido que uma nova disciplina chamada ciberntica foi
criada por Norbert Wiener para tratar deste fenmeno. A teoria
procura mostrar que os mecanismos de natureza retroativa
so a base do comportamento teleolgico ou finalista nas
mquinas construdas pelo homem assim como nos
organismos vivos e nos sistemas sociais (BERTALANFFY,
1973, pp. 69-70).

Na concepo deste bilogo (ibid, p. 127), a ciberntica aparece como
uma das recentes criaes destinadas a satisfazer as exigncias de uma
teoria geral dos sistemas
17
. Ele assim a define:
A ciberntica uma teoria dos sistemas de controle baseada
na comunicao (transferncia de informao) entre o sistema
e o meio e dentro do sistema, e do controle (retroao) da
funo dos sistemas com respeito ao ambiente. [...] o modelo
de ampla aplicao, mas no deveria ser identificado com a
teoria dos sistemas em geral (BERTALANFFY, ibid, p. 41).

17
Alm da ciberntica, Bertalanffy (1973, p. 128) tambm inclui nesta categoria: a teoria da informao, a teoria dos
jogos, a teoria da deciso, a topologia ou a matemtica relacional, a anlise fatorial e a teoria geral dos sistemas
em sentido restrito.



47
Os trabalhos de W.R. Ashby, um dos precursores da cincia
ciberntica, servem de suporte para elaborao de respostas s questes que
a complexidade apresentada pelos sistemas faziam emergir. Ashby, no incio
da dcada de 1950, cunha o conceito de crebros artificiais, sob o qual
relaciona temas como controle, informao, comunicao, mquinas etc. As
primeiras teorizaes de Ashby no levam em considerao a relao entre
observador e objeto observado. Toda a ateno direcionada ao prprio
objeto, o que caracteriza sua perspectiva e a de outros tericos da chamada
Ciberntica de Primeira Ordem, responsvel pelo desenvolvimento de muitos
conceitos e modelos que permitiram a emergncia de outras reas, como a
inteligncia artificial, a robtica, a computao e a informtica (ASHBY, 1976;
GARCIA, 2002).
O papel do sujeito na sua relao com o objeto s passou a ser
preocupao nos estudos realizados pela ciberntica a partir de 1960,
ancorados por reas como a filosofia e a biologia. A esta corrente denominou-
se Ciberntica de Segunda Ordem e tinha como preocupaes centrais revelar
os mecanismos que possibilitavam ao sujeito analisar, compreender e explicar
sistemas ou fenmenos e tambm como ocorria o prprio ato de conhecer.
Esta ltima preocupao, tradicionalmente presente nas correntes
empiristas e inatistas, havia encontrado na teoria construtivista de Piaget uma
resposta bastante relevante que fundamentou inmeras concepes,
especialmente no campo da psicologia e da educao. Outros cientistas, na
dcada de 1970, entretanto, mesmo ancorados na viso piagetiana, buscaram
suas prprias respostas. o caso, por exemplo, de Maturana e Varela (2003)
que voltados questo do conhecimento do conhecimento, elaboram sua
Teoria Biolgica do Conhecimento, que trata, de forma geral, da condio do
sujeito cognoscente, e de Edgar Morin (1996), em sua obra O mtodo 3: o
conhecimento do conhecimento, de carter mais epistemolgico.
A ciberntica de segunda ordem cunha o conceito de feedback para
representar as relaes de retro-alimentao que os sistemas auto-
organizveis realizam, isto , as ligaes dinmicas entre aquilo que sai e



48
aquilo que entra no ciclo recursivo que tanto os sistemas quanto seus
componentes operam entre si e com o ambiente.
Segundo a teoria, o feedback pode ter caractersticas positivas e
negativas. Ele positivo quando o resultado do sistema alimentado pela
entrada do sistema no momento subseqente; a caracterstica negativa do
feedback ocorre quando, no processo de sada de matria e/ou energia, a
estabilidade do sistema alcanada em funo da entrada de elementos
externos.


1.3.3 Teoria do caos


Um dos pilares da chamada cincia moderna est assentado sobre a
relao correspondente entre causa e efeito, que postula que pequenas
causam provocam pequenos efeitos, enquanto grandes causas acabam
gerando grandes efeitos. Este tem sido um sustentculo da fsica clssica
baseada das idias de Isaac Newton e que tem levado a cincia a buscar leis
simples e gerais que pudessem oferecer previsibilidade e controle sobre os
fenmenos estudados e, por conseguinte, sobre o funcionamento geral da
prpria natureza.
Tal modelo, entretanto, viu suas estruturas serem abaladas no incio
do sculo XX pelos trabalhos de Henri Poincar sobre a previsibilidade de
fenmenos naturais, na matemtica; os de Max Planck sobre o tomo, na
mecnica quntica; e os de Einstein sobre o tempo, o espao e o universo, na
teoria da relatividade. Eles definiram, cada qual sua maneira, que tanto no
nvel macro quanto no micro, algumas leis slidas no paradigma newtoniano
no tinham sustentao cientfica. A dinmica do universo no era to
previsvel quanto o modelo clssico imaginava. Poincar, Einstein e Planck
sustentavam, assim, a existncia de aleatoriedade e imprevisibilidade para
alguns fenmenos, o que posteriormente passou a ser tratado como
comportamento catico. Mesmo respeitando a imprevisibilidade e a
inadequao que alguns fenmenos apresentavam ao serem estudados



49
conforme as leis e mtodos cientficos vigentes, a cincia comprovou que nem
todos os fenmenos apresentavam tal comportamento, podendo ocorrer
correspondncia entre causa e efeito como estava posto no paradigma
clssico. A ciso que tais conceitos produziram nos pilares cientficos,
entretanto, produziu estudos que visavam dar sustentao aos
questionamentos sobre as leis da fsica newtoniana, instituindo um patamar de
discrdia e de desconfiana que tornou irreversvel o movimento em busca de
novas explicaes. Apesar dessa emergente necessidade de um novo
parmetro explicativo, muitas reas da cincia permaneceram com o objetivo
de predio e controle sobre os acontecimentos naturais, como o caso de
campos da matemtica e da fsica.
Na segunda metade do sculo XX, mais precisamente no incio da
dcada de 1960, o meteorologista Edward Lorentz, do Instituto de Tecnologia
de Massachusetts (MIT), utilizando-se de computadores avanados poca,
desenvolveu um modelo de previso das condies climticas. Lorentz
comungava das idias do paradigma clssico sobre causa e efeito, acreditando
que pequenas mudanas introduzidas nas condies iniciais acarretariam, por
sua vez, pequenas mudanas nas condies finais. Desta forma, Lorentz, a
partir de um modelo de equaes matemticas no-lineares, pretendia montar
um sistema mais confivel de previso meteorolgica. No entanto, ao modificar
minimamente os nmeros decimais introduzidos no seu modelo, ele identificou
resultados finais extremamente diferentes daqueles obtidos em outras
experincias realizadas. Ao repetir a experincia, Lorenz constatou que
variaes iniciais nfimas podiam provocar enormes discrepncias finais. A este
fenmeno, possvel de ocorrer em sistemas dinmicos no-lineares,
denominou-se dependncia sensvel das condies iniciais, o que ficou mais
comumente conhecido como efeito borboleta (o bater das asas de uma
borboleta em Pequim pode provocar desastres climticos em Nova York).
Inaugurou-se, desta forma, a teoria do caos, cujo postulado central refere-se
relao dinmica entre os estados de ordem e de desordem s quais o sistema
pode ser submetido, indicando que mesmo sistemas simples e deterministas
podem apresentar um comportamento imprevisvel e aleatrio, capaz de fazer
com que pequenas variaes tomem a forma de gigantescas propores.



50
O trabalho de Lorentz sobre os fenmenos caticos inspirou estudos
em diferentes reas como astronomia, matemtica e administrao, levando a
teoria do caos a um significativo avano a partir da dcada de 1970. Apesar
disso, muita indefinio ainda aparece quando se fala em teoria do caos e sua
aplicabilidade. Uma das mais comuns em relao teoria da complexidade.
Gates, citando a perspectiva de alguns autores, refora isto ao afirmar que
[] Chaos also became a popular buzzword in the
management literature. Complexity was popularized by Lewin
(1992) and Waldrop (1992) and is represented in the popular
management literature (McMaster 2 4 1996; Youngblood
1997). What is the difference between chaos and complexity?
Some argue that chaos is a general theory of non-linear
dynamics and that complexity is a subset of chaos. Others
argue the opposite. Still others see chaos and complexity as
two sides of the same coin. Marion (1999) makes the case that
complexity and chaos are different, although they exhibit some
similar characteristics (GATES, 2003, pp. 23-24).

Na viso de Gleiser (2002, p. 23), a teoria do caos significa o estudo
de comportamentos instveis e aperidicos em sistemas determinsticos no
lineares. Ele sugere que, segundo o que aponta a teoria, os fenmenos
caticos apresentam uma caracterstica de irreversibilidade, ou seja, uma vez
iniciado o processo eles no conseguem ser revertidos s suas condies
iniciais. A teoria do caos tambm sustenta que mesmo os sistemas simples
podem apresentar um comportamento imprevisvel capaz de influenciar a
dinmica de outros sistemas a ele interligados e do sistema global no qual est
inserido. Porm, o comportamento catico do sistema, apesar de influenciar os
resultados do sistema mais geral, tem sua origem no prprio interior do sistema
(FIEDLER-FERRARA e PRADO, 1995). Tais postulaes tericas levaram a
uma grande aceitao da teoria do caos pela Administrao e pela Economia,
que passaram a explicar a dinmica das organizaes como um processo
sistmico e catico, propondo modelos para ampliar a eficincia e a eficcia
das mesmas.
Apesar de realizados fora do mbito da administrao ou da economia,
os trabalhos de Ilya Prigogine sobre a organizao dos sistemas e de
Mandelbrot sobre as estruturas fractais - s quais nos reportaremos mais
frente -, tornaram-se essenciais para a explicao da dinmica das



51
organizaes. O argumento de Prigogine (1996) sobre os processos de auto-
organizao que alguns sistemas realizam quando levados a condies longe
do estado de equilbrio, isto , quanto levados em direo ao caos, postulavam
a capacidade de aprendizagem dos sistemas, que ao longo da experincia
tornavam-se adaptativos. Partindo desses princpios, muitos economistas
passaram a defender que a economia e, conseqentemente as vrias
representaes desta, como a empresa, o mercado etc, comportavam-se como
sistemas adaptativos complexos, abertos e criativos.
Por sua vez, Anderson (1999), afirma que a teoria do caos a
demonstrao de que acontecimentos simples podem produzir conseqncias
complexas e imprevisveis, capazes de modificar o funcionamento e a estrutura
do sistema mais amplo. Desenvolvendo suas idias dentro da teoria
administrativa, ele defende que
As organizaes atuais esto diante de um mundo com alto
grau de conectividade, vivendo em ambiente hiper-
competitivo, e as relaes entre aes e resultados tornam-se
mais complexas, exibindo comportamento no-linear. Em
ambientes dessa natureza, mudanas adaptativas devem ser
evolutivas e no, rigidamente planejadas (ANDERSON, 1999,
p. 228).
Alm de relacionar suas idias teoria geral dos sistemas, Anderson,
com base na teoria do caos, aponta a aleatoriedade e imprevisibilidade
concernentes aos sistemas no-lineares num mundo com alto grau de
conectividade, o que poderia ser interpretado como um mundo globalizado,
conceito comum hoje para definir o contexto sobre o qual o mercado est
assentado.
Como neste sentido, o da economia de mercado num mundo
globalizado, ser competitivo condio sine qua non para a permanncia da
organizao, as idias da teoria geral dos sistemas serviram de base para a
elaborao de conceitos que visavam torn-las mais orgnicas e mais
eficientes, tendo como parmetro o funcionamento da prpria natureza.





52
1.3.3.1. Os atratores

O conceito de atratores tornou-se central para o entendimento do
funcionamento dos sistemas dinmicos no-lineares. Na concepo de Ruelle
(1993, p. 87) atratores o conjunto sobre o qual se move o ponto P que
representa o estado do sistema dinmico determinista quando aguardamos
bastante tempo. No caso, o conjunto ao qual o autor se refere seriam
variaes presentes numa rea limitada dentro da qual a atividade do sistema
em movimento parece convergir aps certo perodo de tempo, o que torna
possvel prever relativamente seu funcionamento.
Comungando da mesma assertiva, Fiedler-Ferrara e Prado (1995)
sustentam que o atrator uma rea para a qual, depois de um tempo
suficientemente longo, as rbitas de circulao do sistema tendem a convergir,
isto , seu comportamento passa a ser relativamente definido. Novamente a
no linearidade de movimentos ressaltada, deixando claro que o atrator no
uma rea previsvel onde ocorre sobreposio ou repetio de movimentos,
mas sim um conjunto de caminhos possveis que o sistema realiza. O atrator
revela ainda a capacidade do sistema de operar entre estados de estabilidade
e desequilbrio, adaptando-se e aprendendo conforme a experincia.
A aleatoriedade e a imprevisibilidade do sistema podem, desta forma,
ser traduzidas matemtica e graficamente, a partir de modelos que realizem a
medio desses espaos sobre o qual o sistema se movimentaria, admitindo
que seu estado catico pode tambm ser determinista. Caos, portanto, no se
refere a um processo de desorganizao, de perturbao ou de
espontaneidade ilimitada constantes no sistema. muito mais prximo da
relao entre os estados de ordem e desordem ao qual o sistema estimulado
devido a interaes internas e externas e que acabam revelando seus
possveis atratores. Mesmo revelados em sua existncia, alguns atratores so
impossveis de serem medidos com preciso, pois seu valor/posio exata
depende das condies iniciais do sistema, o que, como j foi anteriormente



53
dito, influencia sensivelmente todas as etapas de funcionamento do sistema,
por isto so chamados de atratores estranhos ou caticos.
Utilizando seu modelo matemtico de previso meteorolgica, Lorenz
representou graficamente um atrator catico, que mesmo limitado ao espao
de fase do sistema, no apresentava repetio de movimentos, apenas
aproximaes em torno de certas regies.

Figura 1 Atrator de Lorenz
Desenho original disponvel na pgina: http://langley.atmos.colostate.edu/grp21.html. Acesso em 22.02.2008
Na Teoria do Caos existem basicamente trs tipos de atratores
reconhecidos e estudados: o atrator pontual, considerado o mais simples, que
poderia ser traduzido como um ponto de estabilidade para o qual a atividade
em certos sistemas converge, independente do tempo; o atrator de ciclo
limitado ou peridico, aquele que leva o sistema a um movimento de
estabilidade peridica, ou seja, a atividade no sistema obedece a um ciclo de
retorno ao seu estado inicial; e o atrator estranho, no qual a atividade se
apresenta aleatria e imprevisvel, dependente sensivelmente das condies
iniciais do sistema. Todos os atratores, entretanto, apesar das diferentes
natureza e amplitude de atividade do sistema, revelam o espao de fase sobre



54
o qual o mesmo opera, isto , o alcance da atividade total do sistema (GLEICK,
1999; DOTTAVIANO & FILHO, 2004).


1.3.4 Geometria fractal

Ao nos referirmos a fractais, estamos diretamente adentrando o campo
da geometria, apesar de que as dimenses fractais no esto restritas a esta
rea, podendo ser encontradas tambm em diferentes sistemas dinmicos no
lineares. Praticamente, toda a referncia no que se refere geometria,
repousava sobre a obra de Euclides, por isso a geometria clssica tambm
chamada de euclidiana. No sculo XIX, entretanto, a matemtica comeou a
buscar outras representaes geomtricas que explicassem determinadas
estruturas que a geometria clssica no conseguia, concretizando, assim, as
nomeadas geometrias no-euclidianas
18
.
Por sua vez,
A geometria reflete a nossa percepo da natureza,
preocupando-se em tornar objetivas as nossas intuies

18
Euclides foi um dos maiores matemticos gregos da antiguidade. No se sabe com certeza a data do seu
nascimento, talvez tenha sido por volta do ano 325 antes de Cristo. Sabe-se que ele viveu na cidade de
Alexandria, no atual Egito, quase certamente durante o reinado de Ptolomeu I (323 BC283 BC) e morreu, de
causas desconhecidas, no ano 265 antes de Cristo. Por essa razo ele citado como Euclides de Alexandria.
Euclides nos deixou um conjunto de livros de matemtica, os Elementos, que pode ser considerado um dos mais
importantes textos na histria da matemtica. Nesse monumental conjunto de 13 volumes Euclides reuniu toda a
geometria conhecida em sua poca ou seja, os vrios resultados originalmente obtidos por outros matemticos
anteriores a ele e seus trabalhos originais. O fato importante que Euclides apresentou esses resultados dentro
de uma estrutura logicamente coerente e simples. Ele at mesmo apresentava provas de teoremas matemticos
que haviam sido perdidos. Euclides deduzia, entre vrios outros resultados, as propriedades dos objetos
geomtricos a partir de um pequeno conjunto de axiomas. Axiomas so afirmaes que no possuem prova, mas
so aceitas como auto-evidentes. Por esse motivo Euclides considerado o "pai da geometria" e o fundador do
chamado "mtodo axiomtico da matemtica". O sistema geomtrico apresentado por Euclides nos livros que
formam os Elementos durante muito tempo foi considerado "a" geometria. Era a nica disponvel e podia ser
usada na vida diria sem contradies aparentes. Os "Elementos" de Euclides foram os fundamentos do ensino
de geometria praticamente at o incio do sculo XX. Hoje a geometria apresentada por Euclides chamada de
"geometria Euclidiana" para distingui-la das outras formas de geometria chamadas "geometrias no-Euclidianas"
que foram descobertas no sculo XIX. As geometrias no-Euclidianas cresceram a partir de mais de 2000 anos
de investigao sobre o quinto postulado de Euclides, um dos axiomas mais estudados em toda a histria da
matemtica. A maior parte dessas investigaes envolveram tentativas de provar o quinto postulado,
relativamente complexo e presumivelmente no intuitivo, usando os outros quatro postulados. Se eles tivessem
sido bem sucedidos teriam mostrado que esse postulado seria na verdade um teorema. Os axiomas de Euclides
so os seguintes: 1. dados dois pontos h um intervalo que os une; 2. um intervalo pode ser prolongado
indefinidamente; 3. um crculo pode ser construdo quando seu centro e um ponto sobre ele so dados; 4. todos
os ngulos retos so iguais; 5. se uma linha reta inclinada sobre duas linhas retas faz os ngulos interiores do
mesmo lado menores do que dois ngulos retos, as duas linhas retas, se prolongadas indefinidamente, se
encontram naquele lado no qual os ngulos so menores do que dois ngulos retos. (Disponvel em:
http://www.on.br/site_edu_dist_2006/pdf/modulo3/a_geometria_euclidiana.pdf. Acesso em 24/02/2008 - grifo do
original).



55
espaciais. A geometria clssica, ou euclidiana, fornece uma
primeira aproximao para a estrutura dos objetos fsicos.
Nesse sentido, os objetos so descritos atravs dos elementos
bsicos: o ponto, a reta, o plano, ou uma combinao destes.
Muitos mtodos de representao de objetos tridimensionais
so baseados nas formas ideais de Plato (cilindro, esfera e
cubos).
Muitos padres naturais exibem irregularidades e
complexidades to grandes que no podem ser
adequadamente descritos com a geometria euclidiana
clssica. Para objetos destas classes foram criadas
geometrias alternativas, que utilizam outras estruturas
descritivas.
De particular interesse, a Geometria Fractal uma extenso
da geometria clssica, fornecendo mtodos para avaliar e
modelar objetos de extrema complexidade.
19

Inicialmente, a palavra fractal foi apresentada nos trabalhos de Benoit
Mandelbrot. O matemtico francs, de origem polonesa, a partir da teoria dos
fractais, tentou demonstrar que a natureza apresenta estruturas nas quais a
forma do todo se repete nas partes.

Figura 2 Fractal de Mandelbrot
Disponvel em: www.inf.ufsc.br/~visao/2000/fractais/index.html. Acesso em 22/02/2008.

19
Disponvel em: http://www.inf.ufsc.br/~visao/2000/fractais/index.html. Acesso: 22/02/2008.



56
Gleick (1989) defende que ao falarmos de fractal nos referimos a
semelhana, a auto-similaridade. Significa dizer que cada parte apresenta uma
estrutura idntica do conjunto, exatamente como se a cada diviso realizada,
mesmo para uma escala cada vez menor, estivesse a representada o todo,
dito de outra maneira, fractais seriam representaes exatas, cpias reduzidas
do todo ou ainda a repetio de um determinado padro dentro de outro
sucessivamente.
Ainda na dcada de 1970, com o progresso dos modelos
computacionais, os estudos envolvendo fractais ganharam destaque em reas
como biologia, qumica, economia e, principalmente, matemtica e fsica
(FIEDLER-FERRADA e PRADO, 1995; KAUFFMAN, 1995; MANDELBROT,
1997).
Apesar da origem e do progresso da teoria dos fractais estarem
situados neste perodo e serem atribudos a Mandelbrot, possvel encontrar-
se em trabalhos de cientistas como Poincar, Cantor e Gaston Julia - final do
sculo XIX e incio do XX padres fractais que, pela falta de equipamentos
adequados na poca, s puderam ser representados graficamente muito tempo
depois, como o caso dos Conjuntos de Julia (GLEICK, 1999).



57


Figura 3 Conjuntos de Julia
Disponvel em: www.inf.ufsc.br/~visao/2000/fractais/index.html. Acesso em 22/02/2008.


Utilizando-se computadores modernos como os de hoje, possvel
produzir, com base em modelos e equaes que alimentam tais equipamentos,
diferentes representaes de fractais. Porm, conforme seus adeptos, os
padres fractais vo alm de modelos matemticos e representaes grficas
criadas pelo homem, podendo ser encontrados em toda a natureza.
Reforando isto, Wheatley (1999, pp. 146-147) afirma que
Os fractais esto em toda parte ao nosso redor, nos padres
mediante os quais a natureza organiza nuvens, rios,
montanhas, muitas plantas, aldeias, crebros, pulmes e
sistemas circulatrios. Todas essas coisas (ao lado de milhes
de outras) so fractais, reproduzindo um padro em vrios
nveis menores da escala [...]. Vivemos num universo de
formas fractais, mas at recentemente carecamos de
recursos para v-las. Agora que conseguimos ver, h algumas
ligaes prodigiosas a aprender.
A autora define e explica o princpio de formao de um padro fractal,
a partir do relato da experincia de um dos cientistas vinculados teoria do
caos (e da complexidade).



58
Os fractais so objetos extraordinariamente complexos. [...]
Mas essa complexidade criada por meio de processos que
diferem muito da complexidade criada pelo homem. A
complexidade fractal se origina na simplicidade. O cientista do
caos Michael Barnsley teve a curiosidade de verificar se
conseguiria recriar as formas de objetos naturais pela deduo
das equaes simples que descreveriam suas formas. Ele
chama isso de Jogo do Caos. O jogo comea pela obteno
das informaes essenciais sobre a forma bsica do fractal
(sua primeira tentativa foi com uma samambaia). [...] Barnsley
ento faz que as equaes entrem em movimento para
retroalimentarem a si mesmas. Elas podem seguir livremente
suas prprias perambulaes iterativas, operar em muitos
nveis diferentes da escala, apresentar-se em diferentes
formas. Com essa abordagem ele pode reproduzir com
sucesso todo um jardim em seu computador (WHEATLEY,
1999, p. 149).

Figura 4 Samambaia de Barnsley
Disponvel em: www.inf.ufsc.br/~visao/2000/fractais/index.html. Acesso em 22/02/2008.


Analisando o modelo de Barnsley, Wheatley (ibid) sustenta ainda que
o trabalho realizado pelo cientista mostra que o determinismo ainda opera
neste universo. As formas que ele cria so previsveis, determinadas pela
frmula inicial, mas o indeterminismo tambm tem a um papel fundamental.
Com esta observao, fica clara a associao entre a teoria do caos
(caos determinstico), a sistmica e a teoria dos fractais que como dissemos



59
anteriormente trazem conceitos que se complementam e fundamentam todo o
contexto do paradigma da complexidade to presente hoje.
No momento seguinte deste trabalho, examinaremos a obra daquele
que considerado hoje um dos maiores nomes da teoria da complexidade,
Edgar Morin. Apesar da extenso da obra deste autor, nossa inteno
encontrar as conexes que ele realiza entre os conceitos das teorias
anteriormente apresentadas e a perspectiva que ele defende de transformar o
conhecimento da complexidade em pensamento da complexidade (MORIN,
2002, p. 8).




60
CAPTULO 2
PERSPECTIVA DO PENSAMENTO COMPLEXO DE EDGAR MORIN


A teoria da complexidade figura no cenrio educacional brasileiro
associada, geralmente, ao escritor francs Edgar Morin, anunciado como o
arquiteto da complexidade pela revista Nova Escola, quarta revista brasileira
em circulao e uma das poucas voltadas ao magistrio
20
. A referida revista
chegou a situar o francs entre os 41 maiores educadores da histria, junto a
Rousseau, Paulo Freire, Vigotski, entre outros
21
. Em matria veiculada na
edio de N
o
154, de agosto de 2002, por exemplo, a revista afirmou que ele
representa, ao lado de outros cinco pensadores europeus, o que de mais
inovador e eficiente existe para as respostas que o atual cenrio educacional
em crise exige. No texto da edio podemos ler:
Nos ltimos anos, um tema invadiu a agenda de professores,
orientadores, diretores, secretrios e ministros da Educao:
renovar a escola, o que para muitos significa reinvent-la.
Reforma passou a ser a palavra de ordem, principalmente na
Amrica Latina e na Europa. Os debates, alm de deixar claro
que a mudana mesmo necessria, serviram para jogar luz
sobre pesquisadores que vm se dedicando a buscar
caminhos para adaptar a realidade escolar aos novos tempos.
No Brasil, seis nomes ganharam especial destaque: o francs
Edgar Morin, o suo Philippe Perrenoud, os espanhis Csar
Coll e Fernando Hernndez, o portugus Antnio Nvoa e o
colombiano Bernardo Toro. Mas voc sabe que teorias e
idias eles defendem?
22

O pargrafo da matria seria suficiente para muitas reflexes e crticas
s quais no cabem aqui, no momento. Entretanto, ele aponta claramente os
caminhos que tais pensadores, entre eles o prprio Morin, arquitetam para a
educao do sculo XXI: reformas adaptativas aos desafios produzidos pela
sociedade do conhecimento. Reforma, alis, uma perspectiva constante nos
livros de Morin (1991; 1996; 2000; 2002; 2005), sejam elas no mbito da
cincia, da educao, do conhecimento, do pensamento ou da prpria
sociedade. Os direcionamentos reformistas no campo educacional e social,

20
Disponvel em: http://veja.abril.com.br/180298/p_069.html. Acesso no dia: 12/03/2008.
21
Disponvel em: http://revistaescola.abril.com.br/ed_anteriores_especiais/Esp_022.shtml. Acesso: dia 11/10/2008
22
Disponvel em: http://revistaescola.abril.com.br/edicoes/0154/aberto/mt_243601.shtml. Acesso no dia 12/03/2008.



61
especialmente os da dcada de 1990, tornaram-se objetos de estudos de
muitos pensadores e, por isto, no h necessidade de tratarmos disto neste
texto. A pergunta no final da citao, no entanto, torna-se de extrema
importncia diante de todo o contexto novidadeiro que se instala no iderio
educacional brasileiro costurado na esteira das reformas que lhe so propostas
no s pelos autores elencados, mas tambm atravs de documentos oficiais
nacionais
23
que direcionam as atividades da escola e do professor, afinados
com os objetivos de agncias multilaterias, como o Banco Mundial e a
Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura -
Unesco, de universalizao da educao bsica e, por sua via, de erradicao
da pobreza neste incio do sculo XXI (JIMENEZ e MENDES SEGUNDO,
2007).
Morin realmente hoje um autor de destaque no meio educacional e
suas idias sobre a complexidade tomam cada vez mais espao nas anlises
de outros escritores da rea educativa. Defendemos, entretanto, que a difuso
e a aceitao de suas idias devem ser acompanhadas de uma
contextualizao muito mais ampla do que as perspectivas atualmente
encontradas em teses, dissertaes, livros e artigos que fundamentam a
propagao da teoria da complexidade apenas como uma contraposio ao
paradigma simplificador que direcionaria o modo de produo do
conhecimento existente. Torna-se necessrio conhecer no s as teorias e
idias que Morin e seus companheiros reformistas defendem, mas tambm as
implicaes que as mesmas trazem para a prtica educacional, e isto no se
faz apenas levando-se em considerao a limitao gnosiolgica e
epistemolgica que muitas obras sobre a complexidade encerram. mister
compreendermos como a teoria da complexidade encontra terreno frtil neste
momento em que o capital atravessa sua mais aguda crise, que Mszros
(2000) define como estrutural e que leva o sistema a redirecionar todo o seu
arsenal ideolgico, promovendo reformas de mbito global em diferentes
setores, entre eles, o educativo.

23
Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional 9394/96; Plano Nacional de Educao, de 2001; Parmetros
Curriculares Nacionais.



62
Portanto, a proposta de Edgar Morin de associao dos pressupostos
da teoria da complexidade com a educao precisa ser analisada tendo como
fundamento o papel que a educao assume dentro da reestruturao poltica
e ideolgica em curso e da atual urgncia de ampliao da explorao e da
expropriao do trabalhador pelo capital em crise, o que rebate no tipo de
formao oferecida na esfera formal. Acreditamos, pois, que estamos diante de
um suporte ideolgico extremamente eficaz, capaz de sedimentar o iderio que
se descortina no cenrio da dita nova ordem mundial, qual exige cada vez
mais a qualificao do trabalhador, impondo-lhe a aquisio de competncias e
habilidades para lidar com as demandas cientfico-tecnolgicas da sociedade
do conhecimento. Neste sentido, a educao, especialmente a oferecida pela
escola, comparece como a mediao primordial para a aquisio dos requisitos
exigidos sobrevivncia do indivduo, os quais vo desde a capacidade de
contextualizao por meio de uma viso de certo tipo de totalidade at a
habilidade de negociao perante os desafios constantemente atualizados pela
globalizao das relaes econmicas.
Compreendemos, assim, que falar sobre educao implica, sobretudo,
compreend-la como uma mediao entre o indivduo e o gnero no processo
de produo do ser social (Saviani, 2003) e que esta mediao vive sob a
influncia do momento histrico em que est sendo pensada e produzida para
determinar a forma de organizao da totalidade social e, por conseguinte, dos
indivduos singulares.
[...] o ser social uma unidade integrada por dois momentos: o
da individualidade e o da genericidade. De modo que a
constituio do indivduo como membro do gnero humano
indissocivel da reproduo deste ltimo. Mais ainda: a
reproduo do gnero sempre o momento predominante no
processo de reproduo do ser social. No caso da educao,
isso significa que a configurao genrica do indivduo estar
sob a regncia da reproduo da totalidade social (TONET,
2005, p. 215).

Apesar da totalidade social no ser idntica ao capital, necessrio
reconhecer que este tornou-se fator determinante na sua atual regncia e que,
por isto, todos os complexos que contribuem para a produo desta totalidade
no podem ser dele (capital) e de sua dinmica isolados, correndo-se o risco



63
de assim procedendo, qualquer proposio findar num inescapvel idealismo.
Morin, mesmo com toda a tentativa de um pensamento integrador, acaba no
incluindo tais fatores na raiz de sua teorizao e, por isto, perde a base objetiva
sobre a qual a educao est assentada, mais ainda, acaba por desconsiderar
o aspecto ontolgico do complexo educativo, o que, por vezes, compromete
sua anlise e suas proposies reformistas. bom salientarmos que no se
trata aqui de pensar no capital como fator nico a ordenar a totalidade social,
mas sim de reconhecer e explicitar radicalmente sua singular influncia neste
processo atualmente em curso.
Por enquanto, neste texto, buscaremos expor as idias centrais
contidas na perspectiva de Edgar Morin, privilegiando da sua obra, os livros
que formam o conjunto do Mtodo, os que tratam da epistemologia da
complexidade: A inteligncia da complexidade e Cincia com conscincia, e
aqueles que mais diretamente o autor reconhece ter escrito para a educao:
Os sete saberes necessrios educao do futuro, A cabea bem feita, A
religao dos saberes e Educao na Era Planetria.
Neste sentido, o percurso ser primeiramente, o de elencarmos as
razes que fundamentam a necessidade que Morin aponta para uma reforma
do pensamento. Em seguida, trataremos dos princpios que ele elabora para o
paradigma complexo. Por ltimo, nossa ocupao ser compreender o que ele
denomina de pensamento complexo e sua relao com a educao.
Levaremos em conta o fato de que tais questes no se separam na obra de
Morin, assim como aparecem de forma repetida nas publicaes analisadas,
por isso, anunciamos apenas uma seqncia que pretendemos seguir, mas
sem a preocupao de sermos rgidos em relao mesma. Outra questo a
que estamos atentos que, devido a prolixidade de sua obra, corremos o risco
de no explicitarmos completamente o conjunto de todas as suas idias e, por
isto, optamos, mesmo diante da possibilidade de cansarmos o leitor, em
transcrever extensas passagens dos livros escolhidos, sem realizarmos uma
anlise de seu conjunto neste momento.




64
2.1 O conhecimento em questo e a questo do conhecimento:
indicaes de mudanas

Desde a segunda metade do sculo XX convivemos com um
recorrente discurso sobre a necessidade de uma profunda mudana
paradigmtica. Sustentado na premissa de que algumas descobertas
cientficas que se contrapunham a conceitos slidos e inquestionveis at
ento, teriam promovido uma varredura nas certezas do conhecimento
humano, tal discurso abriu margem para a emergncia de muitos pensadores
que se tornaram referncia na formulao de uma nova viso de mundo, como
o caso de Ilya Prigogine, Humberto Maturana, Fritjof Capra, Karl Popper,
Edgar Morin entre muitos.
O ponto comum a todos estes pensadores, em maior ou menor
aderncia, a concepo de que estaramos diante de uma outra forma de
lidar com o real, que agora se constitui mais dinmico, mais complexo, pleno
de incertezas e de desafios, e que exigiria do indivduo novos mecanismos de
apropriao e de atividade intra e inter relacionais, algo que, por sinal, no
constitui nenhuma novidade na histria da prpria cincia, mas que em tempos
de negao do conhecimento clssico, como o que vivemos atualmente, surge
como a mais original das idias. Nesta nova relao com a realidade, o
conhecimento o mais bsico, diga-se de passagem - aparece como um
elemento central de organizao das estruturas individuais e sociais, sendo
que tal elemento, at o presente momento, teria sido produzido sobre bases
questionveis, o que torna urgente reform-las.
Inserido neste emaranhado, tratando das questes das certezas
cientficas e postulando uma nova racionalidade, quem se expressa de forma
particularmente incisiva Prigogine (1996, p. 199):
Neste processo de construo de um caminho estreito entre
as leis cegas e os eventos arbitrrios, descobrimos que
grande parte do mundo ao nosso redor havia at ento
escorregado entre as malhas da rede cientfica, para
retomarmos uma expresso de Whitehead. Discernimos novos
horizontes, novas questes, novos riscos. Vivemos um
momento privilegiado da histria das cincias.




65
Anterior a este pensador, Bertalanffy, criador da teoria geral dos
sistemas, j apontava sua anlise sobre as novas perspectivas abertas por
diferentes campos do conhecimento no que diz respeito produo de uma
nova atitude cientfica:
Estamos agora procurando uma outra concepo bsica do
mundo, o mundo como organizao. Esta concepo se
puder ser fundamentada alteraria de fato as categorias
bsicas nas quais repousa o pensamento cientfico e
influenciaria profundamente as atitudes prticas
(BERTALANFFY, 1973, p. 249 grifos do autor).


Tornando palatvel tal questo, Morin indica que
O conhecimento cientfico est em renovao desde o comeo
deste sculo [sculo XX]. Podemos at perguntar-nos se as
grandes transformaes que afetaram as cincias fsicas da
microfsica astrofsica -, as cincias biolgicas da gentica
e da biologia molecular etologia -, a antropologia (a perda do
privilgio heliocntrico no qual a racionalidade ocidental se via
como juiz e medida de toda a cultura e civilizao) no
preparam uma transformao do prprio modo de pensar o
real. Podemos perguntar, em suma, se em todos os horizontes
cientficos no se elabora, de modo ainda disperso, confuso,
incoerente, embrionrio, o que Kuhn denomina revoluo
cientfica, a qual, quando exemplar e fundamental, arrasta
uma mudana de paradigmas (isto , dos princpios de
associao/excluso fundamentais que comandam todo
pensamento e toda teoria) e, por isso, uma mudana prpria
da viso de mundo (MORIN, 2002, pp. 26-27).

A mudana paradigmtica qual Morin se reporta tambm
preocupao em outra obra sua. Assim ele a coloca:
[...] Ora, hoje em dia, emerge de maneira esparsa um
paradigma cognitivo, que comea a conseguir estabelecer
pontos entre cincias e disciplinas no comunicantes. De fato,
o reino do paradigma da ordem por excluso da desordem
(que exprimia a concepo determinista-mecanicista do
Universo) sofreu fissuras em inmeros pontos. [...] A misso
da cincia no mais afastar a desordem de suas teorias,
mas estud-la. No mais abolir a idia de organizao, mas
conceb-la e introduzi-la para englobar disciplinas parciais. Eis
por que um novo paradigma talvez esteja nascendo...
(MORIN, 2000, p. 114).

Os fundamentos que sustentam o paradigma da ordem e a
necessidade de adeso a outra perspectiva aparecem como uma pilastra dos
escritos morinianos, desde os tomos dO Mtodo Cincia com conscincia.



66
Em certa passagem do tomo III: o conhecimento do conhecimento, ele assim
disserta sobre a crise dos fundamentos:
Ora, de facto, a purificao do pensamento para eliminao de
todas as escrias, impurezas e impertinncias revelou-se uma
purga que levava as tripas: o sonho de encontrar fundamentos
absolutos desabou com a descoberta, ao longo da aventura,
da ausncia de tais fundamentos (MORIN, 1996, p. 18).

Continuando seu raciocnio, ele avalia que
No mesmo momento o prprio real entrou em crise. A sua
substncia prpria degradou-se nas equaes da fsica
quntica. [...] Simultaneamente, a Ordem impecvel do
Universo deu lugar a uma combinao incerta e enigmtica da
ordem, desordem e organizao. O cosmo apareceu-nos
enfim, nos anos 60, como o fruto de uma inconcebvel
deflagrao, e o seu devir, sujeito a uma disperso talvez
irreversvel. De tal modo que todos os avanos do
conhecimento nos fazem aproximar de um desconhecido que
desafia os nossos conceitos, a nossa lgica, a nossa
inteligncia.
Brecha no Real, abrindo uma hincia inacessvel
inteligibilidade; brecha na lgica, inapta para se fechar
demonstrativamente sobre si mesma; por estas duas brechas
se efetua uma hemorragia do que se continua a chamar o
Real, e a perda irreparvel dos fundamentos do que preciso
continuar a chamar o Conhecimento.
A crise dos fundamentos do conhecimento cientfico liga-se,
pois, crise dos fundamentos do conhecimento filosfico,
convergindo uma e outra na crise ontolgica do Real, para nos
confrontar com o problema dos problemas [...] a crise dos
fundamentos do pensamento (Pierre Cornaire). O Ser tornou-
se silncio ou hincia. A lgica aparece cheia de crateras. A
Razo interroga-se, inquieta. O Incerto fundamental est
emboscado por trs de todas as certezas locais. Nenhum
pedestal de certeza. Nenhuma Verdade fundadora. A idia de
fundamento deve soobrar com a idia de ltima anlise, de
causa ltima, de explicao primeira (ibid, pp. 18-19).

Mais frente, na mesma obra, analisando as condies do
conhecimento humano sobre a realidade e valendo-se dos indicadores das
neuro-cincias
24
, Morin (ibid, p. 197) sinaliza que

24
A neurocincia o estudo da realizao fsica do processo de informao no sistema nervoso humano animal e
humano. O estudo da neurocincia engloba trs reas principais: a neurofisiologia, a neuroanatomia e
neuropsicologia..
Disponvel em: http://www.nce.ufrj.br/ginape/publicacoes/trabalhos/RenatoMaterial/neurociencia.htm. Acesso em:
20.03.2008.




67
O conhecimento humano traduz para a sua prpria linguagem
uma realidade sem linguagem: so impulsos fsicos que
excitam os nossos receptores sensoriais, e so
transformaes e circuitos bio-electroqumicos que so
traduzidas em representaes, as quais so traduzidas em
noes e idias. Mas os impulsos fsicos, os circuitos eltricos
e qumicos, os receptores sensoriais, os nervos e o crebro
so por sua vez representaes e noes. Finalmente, a
nossa nica realidade imediata a nossa representao da
realidade. Da a tentao idealista de duvidar da realidade
exterior no esprito e de fazer do esprito a nica realidade
segura. Mas, para conceber a nossa representao, a nossa
concepo e o nosso esprito, precisamos da nossa linguagem
que permite formar o conceito de representao, de
concepo e de esprito, e precisamos de um ser humano,
vivo e social, dotado de um crebro, para conceber a nossa
linguagem. Precisamos, pois, de um mundo cultural,
sociolgico, antropolgico, biolgico, o qual necessita por sua
vez de um mundo fsico: precisamos, pois, do nosso mundo.
Assim, as nossas representaes e concepes so, de facto,
tradues.


Por tantas impossibilidades que o atual modelo de pensamento seja
cientfico ou filosfico apresenta, Morin logra j no tomo I dO Mtodo: a
natureza da natureza, que
Temos de mudar de mundo. O universo herdado de Kepler,
Galileu, Coprnico, Newton e Laplace era um universo frio,
gelado, de esferas celestes, de movimentos perptuos, de
ordem impecvel, de medida e de equilbrio. Temos de troc-
lo por um universo quente, de nuvem ardente, de bolas de
fogo, de movimentos irreversveis, de ordem misturada com a
desordem, de gasto, de desperdcio e de desequilbrio. O
universo herdado da cincia clssica estava centrado. O novo
universo acntrico, policntrico. [...]
O antigo universo era racional e o novo irracional? [...] O novo
universo no racional, mas o antigo era menos racional:
mecanicista, determinista, sem acontecimentos e sem
inovao, era impossvel. Era inteligvel, mas tudo o que nele
ocorria era totalmente ininteligvel... Como que no se
compreendeu que a ordem pura a pior das loucuras, que a
abstrao a pior das mortes, aquela que nunca conheceu a
vida? (MORIN, 1977, p. 63).

De maneira genrica, Morin credita na conta da dita cincia clssica
boa parte do dbito que a humanidade arrasta em relao a todo este limite do
conhecimento e ignorncia em que ainda estamos inseridos. No sua
inteno excluir a cincia clssica e seus princpios, nem to pouco criar um
mtodo nico, mas ele postula que o modelo existente alm de no atender s



68
necessidades explicativas sobre o universo, a sociedade e o indivduo,
impedem sobremaneira que ocorra um avano mais rpido e mais significativo
em todos os quadrantes da vida humana.
Morin (ibid, pp. 24-25) adverte que
Eu no trago o mtodo nem parto procura do mtodo. No
parto com o mtodo, parto com a recusa, plenamente
consciente, da simplificao. A simplificao a disjuno
entre entidades separadas e fechadas, a reduo a um
elemento simples, a expulso daquilo que no cabe no
esquema linear. Parto com a vontade de no ceder a estes
modos fundamentais do pensamento simplificador:
- Idealizar (crer que a realidade pode reabsorver-se na idia,
que s o inteligvel real);
- Racionalizar (querer encerrar a realidade na ordem e na
coerncia dum sistema, proibi-la de transbordar para fora do
sistema, precisar de justificar a existncia do mundo
conferindo-lhe um certificado de racionalidade);
- Normalizar (isto , eliminar o estranho, o irredutvel, o
mistrio).
Parto tambm com a necessidade dum princpio de
conhecimento que no s respeite, mas tambm reconhea o
no idealizvel, o no racionalizvel, o fora-da-norma, o
enorme. Precisamos dum princpio de conhecimento que no
s respeite, mas tambm revele o mistrio das coisas. (grifos
do autor).


O fato de termos produzido nosso conhecimento com base naquilo que
ele define como paradigma da simplificao sempre apontado em seus
escritos como um entrave prpria reforma do pensamento, a qual ele acredita
ser to necessria e, claro, definitiva para os rumos da existncia humana. Ele
deixa claro tal perspectiva em passagens que se repetem nos tomos do
Mtodo e nas obras em que trata da epistemologia da complexidade, como o
caso de Cincia com conscincia e A inteligncia da complexidade. Na sua
opinio (2002, p. 28), o princpio da simplificao, que animou as cincias
naturais, conduziu s mais admirveis descobertas, mas so as mesmas
descobertas que, finalmente, hoje arrunam nossa viso simplificadora.
Este princpio, ainda segundo Morin, conduzia a certos procedimentos
impeditivos de um pensar/agir integradores e, por conseguinte, de uma viso
complexa dos fenmenos investigados. Para ele,



69
O princpio de explicao da cincia clssica exclua a
aleatoriedade (aparncia devida nossa ignorncia) para
apenas conceber um universo estrita e totalmente determinista
[...] no concebia a organizao enquanto tal. Reconheciam-
se organizaes (sistema solar, organismos vivos), mas no o
problema da organizao [...] via no aparecimento de uma
contradio o sinal de um erro de pensamento e supunha que
o universo obedecia lgica aristotlica [...] eliminava o
observador da observao (Ibid, pp. 28-29).


O paradigma da simplificao no surge na obra moriniana de forma
totalmente negativa. Em vrias passagens ele advoga ter sido funcional para
determinadas reas do conhecimento e para determinadas pocas, mas o
autor admite que, at mesmo a, a simplificao encontrava anomalias com
as quais no conseguia dialogar e por isto mesmo eram relegadas ora a um
plano secundrio ora prpria negao.
A cincia clssica baseava-se na idia de que a
complexidade do mundo dos fenmenos podia e devia
resolver-se a partir de princpios e de leis gerais. Assim, a
complexidade era a aparncia do real; a simplicidade, a sua
natureza.
De fato, um paradigma de simplificao, caracterizado por
um princpio de generalidade, um princpio de reduo e um
princpio de separao que comanda a inteligibilidade prpria
do conhecimento cientfico clssico. Esse princpio revelou-se
de extraordinria fecundidade no progresso da fsica da
gravitao de Newton relatividade de Einstein, e foi o
reducionismo biolgico que permitiu conceber a natureza
fsico-qumica de toda organizao viva (ibid, p. 329 grifos
do autor)
25
.

Ainda em Cincia com conscincia, Morin (ibid, pp. 330-331) elabora
uma extensa lista sobre os elementos norteadores do paradigma da
simplificao, o qual ele define como conjunto de princpios de inteligibilidade
prprios da cientificidade clssica, e que, ligados uns aos outros, produzem
uma concepo simplificadora do universo (fsico, biolgico, antropossocial).
So eles
26
:
1. Princpio da universalidade: s h cincia do geral.
Expulso do local e do singular como contingentes ou
residuais.

25
Ver tambm o captulo 3 de Cincia com conscincia; captulo 1 de A inteligncia da complexidade; e captulo 1
de O mtodo III: o conhecimento do conhecimento.
26
Em A inteligncia da complexidade (pp. 48-62), Morin discorre sobre os mesmos princpios, tecendo-lhes
comentrios e ampliando suas idias sobre cada um deles.



70
2. Eliminao da irreversibilidade temporal, e, mais
amplamente, de tudo que eventual e histrico.
3. Princpio que reduz o conhecimento dos conjuntos ou
sistemas ao conhecimento das partes simples ou unidades
elementares que os constituem.
4. Princpio que reduz o conhecimento das organizaes aos
princpios da ordem (leis, invarincias, constncias etc.)
inerentes a essas organizaes.
5. Princpio da causalidade linear, superior e exterior aos
objetos.
6. Soberania explicativa absoluta da ordem, ou seja,
determinismo universal e impecvel: as aleatoriedades so
aparncias devidas nossa ignorncia. Assim, em funo
dos princpios 1, 2, 3, 4 e 5, a inteligibilidade de um
fenmeno ou objeto complexo reduz-se ao conhecimento
das leis gerais e necessrias que governam as unidades
elementares de que constitudo.
7. Princpio de isolamento/separao do objeto em relao ao
seu ambiente.
8. Princpio de separao absoluta entre o objeto e o sujeito
que o percebe/concebe. A verificao por observadores/
experimentadores diversos suficiente no s para atingir
a objetividade, mas tambm para excluir o sujeito
conhecente.
9. Ergo: eliminao de toda problemtica do sujeito no
conhecimento cientfico.
10. Eliminao do ser e da existncia por meio da
quantificao e da formalizao.
11. A autonomia no concebvel.
12. Princpio de confiabilidade absoluta da lgica para
estabelecer a verdade intrnseca das teorias. Toda a
contradio aparece necessariamente como erro.
13. Pensa-se inscrevendo idias claras e distintas num
discurso monolgico.

Em outra obra, A inteligncia da complexidade, estes princpios
aparecem tambm de forma mais reduzida e sob a nomenclatura de pilares
edificadores da cincia clssica. Num primeiro momento, Morin (2000, p. 95)
afirma que
At o incio do sculo XX quando ela entra em crise -, a
cincia clssica se fundamentou sobre quatro pilares da
certeza que tm por causa e efeito dissolver a complexidade
pela simplicidade: o princpio da ordem, o princpio da
separao, o princpio da reduo, o carter absoluto da lgica
indutivo-identitria.



71


Na mesma edio, estes princpios surgem como uma trade formada
por: ordem, separabilidade e razo (ibid, p. 199). Ele assim expe suas idias
sobre estes pilares:
O pilar da ordem postula que o Universo regido pelas leis
imperativas. Seu carter absoluto provm da ordem da
monarquia absoluta humana e/ou divina. At Newton, a
perfeio divina que garante a perfeio das Leis da Natureza.
Depois, com o reenvio de Deus ao desemprego tecnolgico
pela cincia do sculo XIX, a Ordem se fundamenta sobre ela
mesma, ou melhor, o mundo concebido como mquina
perfeita, que adquire o absolutismo arrancado de Deus
(MORIN, ibid, p. 95)

Mais frente, Morin afirma:

A noo de ordem se depreendia de uma concepo
determinista e mecnica do mundo. Qualquer desordem
aparente era considerada como o fruto da nossa ignorncia
provisria. Atrs da desordem aparente existia uma ordem a
ser descoberta.
A idia de ordem universal foi posta em causa primeiramente
pela termodinmica, que a reconheceu no calor de uma
agitao molecular desordenada, em seguida pela microfsica,
depois pela cosmofsica e hoje pela fsica do caos. As idia de
ordem e desordem organizacional param de se excluir
simultaneamente. De um lado, uma ordem organizacional
pode nascer em condies vizinhas da turbulncia; de outro,
processos desordenados podem nascer a partir de estados
iniciais deterministas (MORIN, ibid, p. 199).


A questo da ordem, da desordem e da organizao tambm
assunto, entre outras obras, em O mtodo I: a natureza da natureza e Cincia
com conscincia, tanto para expor o que no iderio moriniano uma separao
absurda, limitada e at certo ponto arbitrria da cincia, quanto para ratificar o
princpio dialgico, no excludente e retroativo que sua perspectiva de
complexidade traz. Morin utiliza-se freqentemente das postulaes de
Prigogine, Von Neumann, Von Foerster, Henri Atlan e outros que rebatem a
entropia predominante no segundo princpio da termodinmica, o determinismo
e a certeza que as leis gerais da cincia clssica buscaram fundamentar. No
raras tambm so suas incurses pela teoria do caos, ciberntica, mecnica



72
quntica e filosofia para fundamentar a inseparabilidade entre ordem e
desordem e os fenmenos de interao auto-organizadores
27
.
Em certa passagem Morin (1977, p. 76) taxativo ao afirmar que a
ordem j no soberana. Morreu uma ordem: a ordem-princpio de invarincia
supra-temporal e supra-espacial, ou seja, a ordem das leis da natureza.
As mesmas elaboraes que lhe do suporte aos questionamentos
sobre a ordem, tambm aparecem freqentemente como auxiliares s suas
formulaes sobre o princpio da separabilidade, sendo que, neste aspecto, o
mais comum recorrer noo sistmica que aquelas e outras cincias
firmam, aproximando-se, porm, com mais afinco das assertivas da teoria geral
dos sistemas, da microfsica e da ciberntica
28
.
O segundo pilar do pensamento clssico a noo de
separabilidade. Ela corresponde ao princpio cartesiano
segundo o qual preciso, para estudar um fenmeno ou
resolver um problema, decomp-lo em elementos simples.
Esse princpio se traduziu cientificamente, de um lado, pela
especializao, depois pela hiperespecializao disciplinar, e
de outro, pela idia de que a realidade objetiva possa ser
considerada sem levar em conta o observador (MORIN, ibid,
p. 199).


Anteriormente mais explicito, Morin (ibid, p. 96) indica que:
Isto operou-se desse modo:
- a separao entre as grandes cincias e no interior das
cincias entre as disciplinas que tendem a se fechar em si
prprias, depois propagou-se a especializao das tcnicas
e enfim das cincias humanas segundo os mesmos
princpios, o que conduziu a uma parcelarizao
generalizada do saber;
- o isolamento dos objetos do seu meio ambiente e a auto-
suficincia de tais objetos;
- a separao do objeto do conhecimento do conhecimento.
De onde o dogma de um conhecimento que seja o espelho
da realidade objetiva, o que elimina o sujeito observador e
conceituador;

27
Morin indica numa advertncia no Tomo I de O Mtodo: a natureza da natureza, que No comeo de O Mtodo,
julgava poder tratar o problema da organizao no mbito das idias sistmicas (General Systems Theory) e
cibernticas. Durante o percurso, estas idias, de solues, tornaram-se pontos de partida, e depois finalmente
andaimes, decerto necessrios, mas que teria de desmontar depois de me terem feito alcanar o conceito de
organizao (MORIN, 1977, p.32).
28
Apesar da Ciberntica no aparecer na obra moriniana de forma separada, referimo-nos s questes levantadas
pela Ciberntica de Segunda Ordem de que falamos no captulo anterior.



73
- a separao entre cincia e filosofia e mais amplamente
entre a cultura humanista e a nova cultura cientfica que se
efetivou no decorrer do sculo XIX (aqui se notam os traos
distintos das duas culturas).


Sobre este ltimo aspecto, necessrio fazermos um breve parntesis
para enfatizarmos a questo da separao entre o que Morin chama de cultura
humanista e a nova cultura cientfica
29
, o que se torna de extrema
importncia para compreendermos o sentido da perspectiva moriniana e de
alguns de seus seguidores, principalmente nos direcionamentos apontados por
ele(s) para a educao deste novo sculo. Para esclarecer tais conceitos,
selecionamos a seguinte passagem:
O que cultura humanista? a cultura que continuamos mais
ou menos a aprender no colgio, marcada pelos nomes de
Montaigne, Voltaire, Rousseau, Diderot... E qual o
conveniente dessa cultura? efetivamente interrogar-se sobre
o homem, a sociedade, o destino, a vida, a morte, o outro
lado. uma cultura que se fundamenta sobre um nmero de
conhecimentos ou informaes limitadas. Evidentemente,
descobriu-se a Amrica, sabe-se que existem os ndios, sabe-
se que existe a verdade deste lado dos Pirineus e o erro do
outro lado, e sabe-se que os costumes so diferentes... E l
embaixo existem reflexes muito ricas que conduzem a
concluses diferentes segundo os autores. uma cultura que
permite a organizao das informaes muito diversas,
disponveis no mercado intelectual, que so acessveis em
princpio quilo que ns chamamos de homem honesto,
aquele que pode ter acesso cultura. uma cultura que
permite reflexo e meditao. uma cultura que permanece
num nvel de problemas em que o conhecimento est ligado
vida de cada um e sua vontade de se situar no universo.
A nova cultura cientfica possui uma natureza diferente.
Por qu?
Porque se fundamenta cada vez mais sobre uma enorme
quantidade de informaes e de conhecimentos que nenhum
esprito humano saberia nem poderia armazenar. impossvel
poder ter uma viso sobre o homem, a sociedade, o universo
acumulando esse material; tanto mais que esse material est
fechado, compartimentado, esoterizado
30
, visto que preciso
entrar no vocabulrio, nos conceitos e no conhecimento
especializado, matemtico, ele mesmo necessrio
compreenso de tal ou qual formulao. Em outras palavras,
eis um conhecimento que no se pode discutir, que no se

29
A ruptura entre as duas culturas tambm discutida em O Mtodo IV: as idias: a sua natureza, vida, habitat e
organizao (Morin, 1991), mas sem significativas distines em relao s obras aqui citadas.
30
Este termo, na obra de Morin, definido como o conhecimento acessvel apenas aos especialistas (MORIN,
2000, p. 19; 2005, p.59).



74
pode refletir. Da uma situao cultural nova (MORIN, 2000,
pp. 29-30).


Morin repete esta anlise da ruptura cultural, apontando a
conseqncia que tal atitude traz para a formao de um pensamento que
admita a complexidade.
[...] A grande separao entre a cultura das humanidades e a
cultura cientfica, iniciada no sculo passado e agravada neste
sculo XX, desencadeia srias conseqncias para ambas. A
cultura humanista uma cultura genrica que, pela via da
filosofia, do ensaio, do romance, alimenta a inteligncia geral,
enfrenta as grandes interrogaes humanas, estimula a
reflexo sobre o saber e favorece a integrao pessoal dos
conhecimentos. A cultura cientfica, bem diferente por
natureza, separa as reas do conhecimento; acarreta
admirveis descobertas, teorias geniais, mas no uma
reflexo sobre o destino humano e sobre o futuro da prpria
cincia. A cultura das humanidades tende a se tornar um
moinho despossudo do gro das conquistas cientficas sobre
o mundo e sobre a vida, que deveria alimentar suas grandes
interrogaes; a segunda, privada da reflexo sobre os
problemas gerais e globais, torna-se incapaz de pensar sobre
si mesma e de pensar os problemas sociais e humanos que
coloca.
O mundo tcnico e cientfico v na cultura das humanidades
apenas uma espcie de ornamento ou luxo esttico, ao passo
que ela favorece o que Simon chamava de general problem
solving, isto , a inteligncia geral que a mente humana aplica
aos casos particulares. O mundo das humanidades v na
cincia apenas um amontoado de saberes abstratos ou
ameaadores. (MORIN, 2000, p. 17-18 grifos do autor).


Em certa medida o pensamento moriniano e, arriscaramos dizer que o
de seus seguidores, est fundamentado tanto sobre a existncia desta
separao quanto sobre a necessidade de reintegrao destas culturas. No
horizonte da reforma educacional que a complexidade afirmada em Morin
postula, a inseparabilidade entre cultura humana e cientfica um desafio a ser
enfrentado.
Saindo de nosso desvio e retornando questo da separabilidade,
existem ainda dois aspectos a serem tratados: a reduo e a disjuno entre
observador e sua observao. Morin institui a reduo, inicialmente, como um
pilar relacionado com o princpio da separabilidade, sendo, no entanto, distinto
deste. Isto, porm, desaparece em sua anlise posterior, na mesma obra (pp.



75
199-200) sobre a cincia clssica e seus postulados, quando os pilares so
reduzidos a somente trs
31
.
No caso da reduo, ele assim expe (2000, p. 96):
O terceiro pilar, o princpio da reduo, fundamentado na idia
de que o conhecimento dos elementos base do mundo fsico e
biolgico fundamental, enquanto o conhecimento dos seus
conjuntos, mudanas e diversos secundrio. Esse princpio
fortalece o princpio da separabilidade, o qual fortalece o
princpio da reduo.
Mais amplamente, o princpio da reduo tende a reduzir o
conhecvel quilo que mensurvel, quantificvel,
formalizvel, segundo o axioma de Galileu: os fenmenos s
devem ser descritos com a ajuda de quantidades
mensurveis. Da ento a reduo ao quantificvel condena
morte qualquer conceito que no se traduza por uma medida.


Em Cincia com conscincia, em que a reduo aparece junto
separao como componentes do paradigma simplificador em diferentes
momentos, Morin (2002, pp. 27-28) coloca:
Assim comandado por separao e reduo, o pensamento
simplificador no pode escapar alternativa mutilante e
quando considera a relao entre fsica e biologia, biologia e
antropologia: ou bem separa, e foi o caso do vitalismo, que
se recusava a considerar a organizao fsico-qumica do ser
vivo [...] ou bem reduz a complexidade viva simplicidade das
interaes fsico-qumicas [...].

Sobre a separao entre sujeito observador e objeto observado, Morin
(2000, p. 200) afirma:
Um outro aspecto da separabilidade, o da disjuno entre o
observador e a sua observao, foi colocado igualmente em
causa pela fsica contempornea. Em microfsica, sabemos,
desde Heisenberg, que o observador interfere com sua
observao. Nas cincias humanas e sociais, parece cada vez
mais evidente que no existe nenhum socilogo ou

31
A dificuldade em identificarmos qual a real classificao de Morin sobre estes pilares/princpios que formam o
paradigma da simplificao decorrncia da diversidade de categorizaes encontrada em diferentes obras. Por
exemplo, em Cincia com conscincia (2002), o paradigma da simplificao aparece ora associado a
separao/reduo (pp. 27, 30, 103, 176) ora aos princpios de generalidade, reduo e separao (p.209). Em A
cabea bem-feita, Morin (2000a, pp. 87-88) tambm aponta a separao e a reduo como os princpios bsicos
da cincia clssica, sendo que ele ramifica o princpio da reduo em dois: conhecimento do todo ao
conhecimento adicional de seus elementos e a tendncia a limitar o conhecimento ao que mensurvel,
quantificvel, formulvel. Apenas expomos alguns momentos desta confuso que foram rapidamente
identificados por ns, mas o leitor poder encontrar outras formas, nesta e em outras obras, sob as quais estes
princpios aparecem. Entretanto, de uma maneira mais sinttica, geralmente a ordem, a separabilidade e a
razo so as trs categorias mais freqentes a definir tal paradigma.




76
economista que possa reinar, como Sirius, acima da
sociedade. Ele um fragmento no interior dessa sociedade, e
a sociedade, enquanto totalidade, est no interior dele.


O princpio da razo surge como outro pilar da cincia clssica a ser
analisado por Morin. O autor associa este princpio s questes da lgica
indutivo-dedutivo-identitria identificada com a Razo absoluta
32
e se contrape
a elas, por consider-las, diante das descobertas cientficas do sculo XIX e
XX, como insuficientes para o que exige o pensar complexo.
A Razo clssica repousava sobre trs princpios: da induo,
da deduo e da identidade (quer dizer, a rejeio da
contradio). A primeira resposta contestaria foi dada por Karl
Popper contra a induo, que permitia chegar a leis gerais por
exemplos particulares. Popper, justamente, ressaltou que no
se podia, em todo o seu rigor, impor uma lei universal, tal
como Todos os cisnes so brancos, pelo nico fato de que
no se tenha jamais visto um negro. A induo tem
incontestavelmente um valor heurstico, mas no um valor de
prova absoluta.
O teorema da incompletude de Gdel mostra por outro
caminho que um sistema dedutivo formalizado no pode
encontrar nele prprio a demonstrao absoluta de validade.
isso que mostrou igualmente Tarski na sua lgica semntica:
nenhum sistema dispe de meios suficientes para se auto-
explicar a si prprio.[...]

32
o prprio Morin (2000, p. 97) quem assegura que a induo, a deduo e os trs axiomas identitrios de
Aristteles asseguram a validade formal das teorias e raciocnios. Explicando os axiomas aristotlicos e sua
relao com a cincia clssica, Morin indica em nota de rodap:
O primeiro entre eles, o princpio da identidade, formulado sob a forma de A A,
afirma a impossibilidade que o mesmo existe e no existe ao mesmo tempo e sob a
mesma relao.
O princpio da contradio (isto , da no-contradio) afirma a impossibilidade que
um mesmo atributo pertena e no pertena a um mesmo sujeito, ao mesmo tempo e
sob a mesma relao. A no pode ser ao mesmo tempo B e no-B.
O princpio do terceiro excludo afirma, sobre a base de que toda a proposio dotada
de significao verdadeira ou falsa, que entre duas proposies contraditrias uma
somente pode ser considerada como verdadeira: A ou B ou no-B.
Os trs princpios so solidrios. notrio que Aristteles tenha restringido sua
validade a um mesmo tempo e sob uma mesma relao, indicando implicitamente que
a permanncia desses axiomas possa cessar desde que exista uma mudana, seja de
tempo, seja de relao. Mas a razo e a cincia clssicas vo absolutizar esses
princpios (MORIN, ibid)
No captulo em que fala sobre a Razo, seus princpios e suas questes na contemporaneidade, Chau apresenta
a seguinte colocao:
[...] - as descobertas na fsica, na lgica, na antropologia, na histria, na psicanlise -
levaram o filsofo francs Merleau-Ponty a dizer que uma das tarefas mais
importantes da Filosofia contempornea deveria ser a de encontrar uma nova idia da
razo, uma razo alargada, na qual pudessem entrar os princpios da racionalidade
definidos por outras culturas e encontrados pelas descobertas cientficas.
Esse alargamento duplamente necessrio e importante. Em primeiro lugar, porque
ele exprime a luta contra o colonialismo e contra o etnocentrismo - isto , contra a
viso de que a nossa razo e a nossa cultura so superiores e melhores do que as
dos outros povos. Em segundo lugar, porque a razo estaria destinada ao fracasso se
no fosse capaz de oferecer para si mesma novos princpios exigidos pelo seu prprio
trabalho racional de conhecimento (CHAU, 2000, p. 76 grifos da autora).




77
Enfim, o desenvolvimento de certas cincias como a
microfsica ou a cosmofsica chegou, de maneira emprico-
racional, a contradies insuperveis, como a que se refere
aparente dupla natureza contraditria da partcula (onda-
corpsculo) e as que se referem origem do universo, da
matria, do tempo, do espao.
Desse modo, se ns no podemos nos privar da lgica
indutivo-dedutivo-identitria, ela no pode ser o instrumento da
certeza e da prova absoluta. [...] (MORIN, 2000, pp. 200-201).


Morin atribui a crise que se abateu sobre o conhecimento simplificador
ao avano da prpria cincia, mais especificamente a dois momentos
revolucionrios que ele assim expe:
Como acabamos de anunciar, a simplificao, ainda que
sempre hegemnica e triunfante, est em crise no sculo XX,
sob o efeito de seus prprios progressos, que tomaram forma
de suas revolues cientficas a primeira inacabada; a
segunda, nos seus primrdios.
A primeira revoluo cientfica ocorre na fsica a partir de 1900
e ela opera a crise da ordem, da separabilidade, da reduo,
da lgica.
A segunda se manifesta pela emergncia das cincias
sistmicas dos reagrupamentos das disciplinas muito diversas,
em torno de um complexo de interaes e/ou de um objeto
que constitui um sistema e afeta na base a separabilidade e a
reduo.
Os quatro pilares so desse modo sacudidos pelo surgimento
da desordem, da no-separabilidade, da no-redutibilidade, da
incerteza lgica (MORIN, 2000, p. 103).


O tremor - mas no a quebra absoluta desses pilares - aparece nos
escritos morinianos como o momento indicador para uma necessria reforma
do pensamento desencadeada pelas revolues cientficas. Como a
perspectiva da complexidade em Morin est sempre assentada sobre a
possibilidade da co-existncia, at mesmo entre as contradies, seria
incoerente apresentar a supresso total dos princpios da Razo absoluta. O
que Morin faz apontar a urgncia da cincia assumir uma nova racionalidade,
integradora e superior aos princpios clssicos deterministas e reducionistas,
acolhendo o prprio desafio que o complexo instala.
As duas revolues cientficas do sculo preparam a reforma
do pensamento.[...]
Ainda que nem todas as conseqncias dessas duas
revolues sejam aparentes e que a segunda continue
incompleta em vrios domnios (cincia da vida, cincias



78
humanas e sociais), a complexidade invadiu o mundo pelas
mesmas vias que a baniram dele. A maior parte das cincias
descobre campos em que os enunciados simples esto
errados e onde o preconceito a favor das leis torna-se
prejudicial. Alm disso, j foram formados princpios de
inteligibilidade do complexo, e, a partir da ciberntica, da teoria
da informao, foi elaborada uma concepo de auto-
organizao capaz de conceber a autonomia, o que era
impossvel, segundo a cincia clssica. A racionalidade a
cincia clssica comearam a ser redefinidas e
complexificadas a partir dos trabalhos de Bachelard, Popper,
Kuhn, Lakatos, Feyerabend. Tambm de se esperar o
avano pacfico de uma reforma do pensamento (MORIN e LE
MOIGNE, 2000, 89-90).

Esta postura para o novo pensar indicado pelo autor, constri-se a
partir das idias gerais de reas que segundo ele foram determinantes para a
formulao de uma via de acesso para a complexidade: a ciberntica, a teoria
da informao e a teoria dos sistemas. Morin e Le Moigne (2000, pp. 201-202)
assim as apresentam:
A teoria da informao uma ferramenta para o tratamento
da incerteza, da surpresa, do inesperado. Desse modo, a
informao que indica o vencedor de uma batalha resolve uma
incerteza; aquela que anuncia a morte sbita de um tirano traz
o inesperado e, ao mesmo tempo, a novidade.
Esse conceito de informao permite entrar num universo
onde existem ao mesmo tempo a ordem (a redundncia), a
desordem (o bruto), e extrair o novo (a informao). Alm do
mais, a informao pode assumir a forma organizadora
(programadora) no seio de uma mquina ciberntica. A
informao torna-se, pois, aquilo que controla a energia e
aquilo que d autonomia a uma mquina.
A ciberntica uma teoria das mquinas autnomas. A idia
de retroao, introduzida por Norbert Weiner, rompe o
princpio da causalidade linear e introduz a idia de um crculo
causal. A age sobre B e B age, em retorno, sobre A. [...] O
crculo de retroao (denominado feedback) permite, sob a
sua forma negativa, estabilizar um sistema, reduzir o desvio,
como o caso da homeostasia. Sob sua forma positiva, o
feedback um mecanismo amplificador, por exemplo na
situao de agravamento dos extremos de um conflito armado.
A teoria dos sistemas lana igualmente as bases de um
pensamento de organizao. A primeira lio sistmica que
o todo mais do que a soma das partes. Isto significa que
existem qualidades emergentes que nascem da organizao
de um todo e que podem retroagir s partes. Assim, a gua
tem qualidades emergentes com relao ao hidrognio e ao
oxignio que a constituem. Acrescento que o todo
igualmente menos do que a soma das partes porque as partes
podem ter qualidades que so inibidas pela organizao do
conjunto.



79


Da unio e da ampliao dos conceitos bsicos dessas trs teorias,
Morin formula um conjunto de fatores para a elaborao do pensamento
complexo. Apresentaremos tais indicadores tomando como base dois
momentos: um mais amplo, onde ele aponta as diferentes avenidas que
conduzem ao desafio da complexidade (p. 177) e os Mandamentos da
complexidade (p. 329), no livro Cincia com conscincia (2002); e os princpios
para um pensamento que une (A inteligncia da complexidade, 2000; e A
cabea bem-feita, 2000). Em seguida apresentamos aqueles que, de forma
geral, so nucleares no edifcio que ele constri para o pensamento complexo:
os princpios dialgico, hologramtico e recursivo.
Nossa inteno ao agirmos desta forma, oferecer o maior nmero de
elementos da obra moriniana que, como dissemos anteriormente, bastante
repetitiva, porm apresenta em certos momentos diferenas na forma de
classificao das idias que podem suscitar confuses. Como neste momento
objetivamos expor o autor em suas prprias palavras, optamos por recorrer a
algumas longas citaes.

2.2 Caminhos para o pensamento complexo: reflexes a partir da
ontologia marxiana-lukacsiana
Em vrias passagens dos livros que escolhemos para analisar as
idias de Morin, ele adverte que no intenciona criar um receiturio ou um
caminho definido e fechado, pois para ele, isto tomaria as mesmas propores
j indicadas pelo paradigma da simplificao (MORIN, 1991, 1997, 2000,
2002). O autor sinaliza ainda para a necessidade de se pensar sobre a
complexidade e o pensamento complexo como um desafio e no como algo
concluso e capaz de oferecer respostas prontas. Logo na introduo de A
cabea bem feita, ele j rejeita isto:
Os que no me leram e julgam-me segundo o disse-me-
disse do microcosmo atribuem-me a idia bizarra de uma
poo mgica, chamada complexidade, como remdio para
todos os males do esprito. Ao contrrio, a complexidade, para



80
mim, um desafio que sempre me propus a vencer (MORIN,
2000a, p. 10).


Em outra passagem ele assim se coloca sobre os mal-entendidos que
a complexidade pode suscitar:
O primeiro mal-entendido consiste em conceber a
complexidade como receita, como resposta, em vez de
consider-la como desafio e como uma motivao para
pensar. Acredita-se que a complexidade deve ser um
substituto eficaz simplificao mas que, como a
simplificao, vai permitir programar e esclarecer.
Ou, ao contrrio, concebemos a complexidade como o inimigo
da ordem e da clareza e, nessas condies, a complexidade
aparece como uma procura viciosa da obscuridade. Ora,
repito, o problema da complexidade e, antes de tudo, o
esforo para conceber um incontornvel desafio que o real
lana a nossa mente.
O segundo mal-entendido consiste em confundir a
complexidade com a completude.
Acontece que o problema da complexidade no o da
completude, mas o da incompletude do conhecimento [...]
(MORIN, 2002, p. 176).


Os problemas que a complexidade gera para Morin tornam-se to
instigantes, que ele questiona se existem complexidades e no uma
complexidade (ibid, p. 177). Ao indicar algumas avenidas que conduziram as
cincias ao encontro com a complexidade, Morin acaba por instituir tambm um
caminho do qual o pensamento complexo no pode se desviar.
A primeira avenida, o primeiro caminho o da irredutibilidade
do acaso e da desordem [...]; A segunda avenida da
complexidade a transgresso, nas cincias naturais, dos
limites daquilo que poderamos chamar de abstrao
universalista que elimina a singularidade, a localidade a
temporalidade. [...]; A terceira avenida a da complicao. O
problema da complicao surgiu a partir do momento em que
percebemos que os fenmenos biolgicos e sociais
apresentavam um nmero incalculvel de interaes, de inter-
retroaes, uma fabulosa mistura que no poderia ser
calculada nem pelo mais potente dos computadores [...]; A
quarta avenida foi aberta quando comeamos a conceber uma
misteriosa relao complementar, no entanto, logicamente
antagonista entre as noes de ordem, de desordem e de
organizao. [...]; A quinta avenida da complexidade a
organizao. [...]; abandonamos um tipo de explicao linear
por um tipo de explicao em movimento, circular, onde
vamos das partes para o todo, do todo para as partes, para



81
tentar compreender um fenmeno
33
. [...]; a stima avenida
para a complexidade, a avenida da crise de conceitos
fechados e claros (sendo que fechamento e clareza so
complementares), isto , a crise da clareza e da separao
das explicaes. [...]; a oitava avenida da complexidade a
volta do observador na sua observao (MORIN, 2002, pp.
177-185).


Na tentativa de deixar mais clara a formulao de um paradigma da
complexidade, Morin elabora indicadores
34
, advertindo que
evidente que no existe um paradigma da complexidade
no mercado. Mas o que aparece aqui e ali, nas cincias,
uma problemtica da complexidade, baseada na conscincia
da no-eliminabilidade daquilo que era eliminado na
concepo clssica da inteligibilidade; essa problemtica deve
animar uma busca dos modos de inteligibilidade adequados a
essa conjuntura. Formulo a hiptese de que um paradigma de
complexidade poderia ser constitudo na e pela conjuno dos
seguintes princpios de inteligibilidade:
1. Validade, mas insuficincia do princpio de universalidade.
[...];
2. Princpio de reconhecimento e de integrao da
irreversibilidade [...];
3. Reconhecimento da impossibilidade de isolar unidades
elementares simples na base do universo fsico;
4. Princpio da incontralabilidade da problemtica
organizao e no que diz respeito a certos seres fsicos
(astros), os seres biolgicos e as entidades
antropossociais da auto-organizao;
5. Princpio da causalidade complexa [...];
6. Princpios de considerao dos fenmenos segundo uma
dialgica
Ordem desordem interaes organizao


7. Princpio de distino, mas no de separao, entre o
objeto ou o ser e seu ambiente. [...]
8. Princpio da relao entre o observador/concebedor e o
objeto observado/concebido. [...];
9. Possibilidade e necessidade de uma teoria cientfica do
sujeito;
10. Possibilidade, a partir de uma teoria da autoproduo e
da auto-organizao, de introduzir e de reconhecer fsica e
biologicamente (e sobretudo antropologicamente) as
categorias do ser e da existncia;

33
No encontramos uma definio exata da sexta avenida, porm, esta parece ser a indicao mais aproximada do
percurso para o pensamento complexo, levando-se em conta no s a seqncia do texto da obra citada, mas o
conjunto de outras passagens nos escritos de Morin.
34
Estes princpios so retomados numa anlise mais ampla em A inteligncia da complexidade.



82
11. Possibilidade, a partir de uma teoria da autoproduo e
da auto-organizao, de reconhecer cientificamente a
noo de autonomia;
12. Problemtica das limitaes da lgica. [...];
13. H que pensar de maneira dialgica e por
macroconceitos, ligando de maneira complementar noes
eventualmente antagnicas (MORIN, 2002, pp. 332-334).

Os princpios indicados na obra moriniana tanto em A cabea bem-
feita quanto em A inteligncia da complexidade, esto resumidos em sete
categorias. Nas duas obras aparecem os mesmos elementos-chave, com uma
diferena conceitual no quinto princpio que, na primeira obra est definido
como Princpio da autonomia/dependncia (auto-organizao) e aparece na
segunda com uma variao: Princpio da auto-eco-organizao: autonomia e
dependncia. Como auto-organizao um conceito mais apropriado da
biologia e da teoria dos sistemas, mas no s delas, e auto-eco-organizao
35

uma ampliao moriniana deste conceito (MORIN e LE MOIGNE, 2000, p.
204), optamos por expor o formato presente na segunda obra, por acreditarmos
que retrata com mais exatido a idia do autor e at mesmo a sua necessidade
recorrente de integrar outros elementos de sua autoria a conceitos especficos
de determinadas reas das cincias
36
, criando, por fim, composies e
palavras que somente so encontradas no interior de seus livros. Este
neologismo tpico de Morin por ele mesmo justificado no mtodo I, ao afirmar
que: A bem dizer, no invento palavras novas; dou verbos e adjetivos a
noes que eram apenas substantivas, e vice-versa (MORIN, 1977, p. 33).
Na verdade, Morin vai bem alm do somatrio de hfens ou de verbos
e adjetivaes como ele afirma. comum no corpo dos seus textos,
especialmente aqueles que tratam sobre organizao e auto-organizao, uma
ampliao significativa do que sejam tais substantivos, assim como no que se
refere questo das disciplinaridades, conceito bastante expandido por Morin
com o objetivo de injetar novas conjecturas, especialmente nas obras dirigidas

35
Novamente a diversidade de classificao na obra de Morin leva a determinadas inquietaes. Auto-eco-
organizao aparece nos tomos do Mtodo II e Mtodo IV, ao lado do princpio hologramtico e do recursivo,
como o terceiro princpio da inteligibilidade da complexidade (1991, p. 73). J em A inteligncia da complexidade
(2000), Cincia com conscincia (2002) e A cabea bem-feita (2000a), a inteligibilidade da complexidade aparece
relacionada aos princpios hologramtico, recursivo e dialgico. Morin no esclarece a mudana de nomenclatura
presente nestas ltimas obras.
36
s categorias da organizao e da auto-organizao, Morin soma palavras e conceitos prprios de sua anlise.
Ver, por exemplo, em Cincia com conscincia (2002), o captulo 8 da segunda parte: Si e autos (pp. 312-322).



83
educao. Outros exemplos dos acrscimos morinianos podero ser
encontrados nos tomos do Mtodo.
Quanto aos princpios portanto no so regras ou leis que podero
conduzir ao pensamento complexo, que por sua vez, revela-se a via menos
tortuosa para atender ao desafio da incerteza, ao qual a racionalidade humana
em crise desde o final do sculo XX vem sendo convocada, Morin os elenca
num total de sete. Como muitas idias desenvolvidas em cada princpio j se
encontram em outros momentos citados neste texto, sero suprimidas
passagens que se repetem.
Podemos antecipar sete princpios guias para pensar a
complexidade. Esses princpios so complementares e
interdependentes:
1. O princpio sistmico ou organizacional que liga o
conhecimento das partes ao conhecimento do todo,
segundo a forma indicada por Pascal: Eu sustento que
impossvel conhecer o todo sem conhecer as partes e
conhecer as partes sem conhecer o todo. A idia
sistmica, que se ope idia reducionista, que o todo
mais do que a soma das partes. Do tomo estrela, da
bactria ao homem e sociedade, a organizao de um
todo produz qualidades ou propriedades novas em relao
s partes consideradas isoladamente: as emergncias.
Ento, a organizao do ser vivo produz qualidades
desconhecidas no nvel dos seus constituintes fsico-
qumicos. Acrescentemos que o todo igualmente menos
do que a soma das partes, cujas qualidades so inibidas
pela organizao do conjunto.
2. O princpio hologramtico coloca em evidncia essa
aparente paradoxo dos sistemas complexos em que
somente a parte est no todo, mas em que o todo est
inscrito na parte. Desse modo, cada clula uma parte de
um todo o organismo global -, mas o todo est na parte;
a totalidade do patrimnio gentico est presente em cada
clula individual; a sociedade est presente em cada
indivduo enquanto todo atravs da sua linguagem, sua
cultura, suas normas.
3. O princpio do circuito retroativo, introduzido por Norbert
Wiener, permite o conhecimento dos processos auto-
reguladores. Ele rompe o princpio da causalidade linear: a
causa age sobre o efeito e o efeito sobre a causa, como
num sistema de aquecimento onde o termostato regula a
atividade da caldeira. Este mecanismo de regulagem
permite a autonomia de um sistema, neste caso a
autonomia trmica de um apartamento com relao ao frio
exterior [...].
4. O princpio do circuito recursivo ultrapassa a noo de
regulagem para a de autoproduo e auto-organizao.



84
um crculo gerador no qual os produtos e os efeitos so
eles prprios produtores e causadores daquilo que os
produz. Dessa maneira, ns indivduos, somos os
produtores de um sistema de reproduo proveniente de
vrias eras, mas esse sistema s pode reproduzir-se se
ns prprios nos tornarmos os produtores nos acoplando.
Os indivduos humanos produzem a sociedade em e pelas
suas interaes, mas a sociedade, enquanto emergente,
produz a humanidade desses indivduos, trazendo-lhes a
linguagem e a cultura.
5. O princpio da auto-eco-organizao: autonomia e
dependncia.
Os seres vivos so seres auto-organizadores que se
autoproduzem ininterruptamente e gastam a energia para
salvaguardar sua autonomia. Como eles tm necessidade
de gastar energia, de informao e de organizao no seu
meio ambiente, sua autonomia inseparvel dessa
dependncia, e preciso, pois, conceb-los como seres
auto-eco-organizados. O princpio da auto-eco-
organizao vale, evidentemente de maneira especfica,
para os humanos que desenvolvem sua autonomia,
dependendo da sua cultura.
Um aspecto-chave da auto-eco-organizao vivente que
ela se regenera permanentemente a partir da morte das
suas clulas segundo a frmula de Herclito Viver de
morte, morrer de vida e que as duas idias antagnicas
de morte e de vida so complementares, permanecendo
antagnicas.
6. O princpio dialgico acaba justamente de ser ilustrado
pela frmula heraclitiana. Ele une dois princpios ou
noes que devem excluir-se um ao outro, mas so
indissociveis numa mesma realidade. [...]
7. O princpio da reintroduo do conhecimento em todo
conhecimento. Esse princpio opera a restaurao do
sujeito e torna presente a problemtica cognitiva central: a
percepo teoria cientfica, todo conhecimento uma
reconstruo/traduo por um esprito/crebro numa
cultura e num tempo determinados (MORIN, 2000, pp.
209-212 - grifos do autor).


Detemo-nos longamente sobre o original de Morin na tentativa de,
como j afirmramos, oferecermos os elementos concretos de sua obra sem
uma interpretao ou anlise dos mesmos neste momento, especialmente no
que se refere aos princpios apresentados, que se tornam, de certa forma, o
caminho moriniano para a reforma do pensamento ou, como ele mesmo afirma
Esses so alguns dos princpios que guiam as marchas cognitivas do
pensamento complexo (MORIN e LE MOIGNE, 2000, p. 212).



85
Uma maneira mais condensada de expor os princpios que pem em
marcha o pensar complexo elaborada por Morin em muitos momentos de
suas obras. Como j afirmamos que suas idias so sempre retomadas e ele
mesmo confirma isto , ressaltamos estes princpios mais sintticos contidos
nos tomos do Mtodo (embora nem sempre apaream em todos eles sob esta
nomenclatura e sim como idias desenvolvidas a partir das reas que lhe do
suporte, no caso a informao, a ciberntica e a viso sistmica), em Cincia
com conscincia, imbricados s avenidas que conduzem complexidade
citadas anteriormente, em Introduo ao pensamento complexo, e em A
inteligncia da complexidade, onde Morin faz a seguinte afirmao antes de
introduzir suas idias sobre os princpios:
O pensamento da complexidade se apresenta, pois, como um
edifcio de muitos andares. A base est formada a partir das
trs teorias (informao, ciberntica e sistema) e comporta as
ferramentas necessrias para uma teoria da organizao. Em
seguida, vem o segundo andar, com as idias de Von
Neumann, Von Foerster e Prigogine sobre a auto-organizao.
A esse edifcio, pretendi trazer os elementos suplementares,
notadamente trs princpios, que so o princpio dialgico, o
princpio da recurso e o princpio hologramtico.
O princpio dialgico une dois princpios ou noes
antagnicas que aparentemente deveriam se repelir
simultaneamente, mas so indissociveis e indispensveis
para a compreenso da mesma realidade. O fsico Niels Bohr,
por exemplo reconheceu a necessidade de pensar as
partculas fsicas ao mesmo tempo como corpsculos e como
ondas. Com disse Pascal: O contrrio de uma verdade no
o erro, mas uma verdade ao contrrio, que Bohr traduz sua
maneira. O contrrio de uma verdade trivial um erro
estpido, mas o contrrio de uma verdade profunda sempre
uma outra verdade profunda. O problema , pois, unir as
noes antagnicas para pensar os processos organizadores,
produtivos e criadores no mundo complexo da vida e da
histria humana.
O princpio da recurso organizacional vai alm do princpio
da retroao (feedback); ele ultrapassa a noo de regulao
para aquele de autoproduo e auto-organizao. um
crculo gerador no qual os produtos e os efeitos so eles
prprios produtores e causadores daquilo que os produz [...]
O terceiro princpio, o hologramtico, enfim, coloca em
evidncia esse aparente paradoxo de certos sistemas nos
quais no somente a parte est no todo, mas o todo est na
parte [...] (MORIN e LE MOIGNE, 2000, pp. 204-205 - grifos
dos autores).





86
Em Introduo ao pensamento complexo, Morin (2001, p. 106) assim
repete os trs princpios:
O princpio dialgico consiste em manter a unidade de noes
antagnicas, ou seja, em unir o que aparentemente deveria
estar separado, destacando o que indissocivel, com o
objetivo de criar processos organizadores e, por conseguinte,
complexos. No ope ordem e desordem, natureza e cultura,
mas entende tais fenmenos como simultaneamente
concorrentes, antagnicos e complementares.
O princpio da recurso aquele que nega a determinao
linear a qual promove a criao de novos sistemas e pode ser
entendido como processos em circuitos, de modo que os
efeitos retroagem sobre as causas desencadeadoras [...].
um processo organizador necessrio e mltiplo que envolve
tanto a percepo como o pensamento.
O princpio hologramtico apresenta o paradoxo dos
sistemas em que a parte est no todo assim como o todo est
na parte.


No livro Cincia com conscincia (2002), podemos encontrar algumas
idias do autor que ajudam a compreender melhor as questes referentes a
estes trs princpios e como eles fundamentam a necessidade de superao da
perspectiva simplificadora que, segundo Morin, insuficiente diante da
complexidade do real. Apesar de algumas repeties, elementos
complementares so postos na exposio.
No campo da complexidade existe uma coisa ainda mais
surpreendente. o princpio que poderamos chamar de
hologramtico. Holograma a imagem fsica cujas qualidades
de relevo, de cor e de presena so devidas ao fato de cada
um dos seus pontos inclurem quase toda a informao do
conjunto que ele representa. [...] Nesse sentido podemos dizer
que no s a parte est no todo, mas tambm que o todo est
na parte. [...] Isso quer dizer que no podemos mais
considerar um sistema complexo segundo a alternativa do
reducionismo (que quer compreender o todo partindo s das
qualidades das partes) ou do holismo, que no menos
simplificador e que negligencia as partes para compreender o
todo.[...]
Devemos unir o princpio hologramtico a um outro princpio
de complexidade que o princpio de organizao recursiva. A
organizao recursiva a organizao cujos efeitos e
produtos so necessrios a sua prpria causao e a sua
prpria produo. [...] Isso verdade no fenmeno biolgico
mais evidente: o ciclo da reproduo sexual produz indivduos
e esses indivduos so necessrios para a continuao do
ciclo de reproduo. Melhor dizendo, a reproduo produz
indivduos que produzem o ciclo da reproduo.



87
Conseqentemente, a complexidade no s um fenmeno
emprico (acaso, eventualidades, desordens, complicaes,
mistura dos fenmenos); a complexidade e, tambm, um
problema conceitual e lgico que confunde as demarcaes e
as fronteiras bem ntidas dos conceitos como produtor e
produto, causa e efeito, um e mltiplo.[...]
[...] Finalmente e, sobretudo, preciso encontrar o caminho de
um pensamento dialgico.
O termo dialgico quer dizer que duas lgicas, dois princpios,
esto unidos sem que a dualidade se perca nessa unidade:
da vem a idia de unidualidade que propus para certos
casos; desse modo, o homem um ser unidual, totalmente
biolgico e totalmente cultural a um s tempo. [...]
[...] A prpria cincia obedece dialgica. Por qu? Porque
ela continua andando sobre quatro pernas, diferentes. Ela
anda sobre a perna do empirismo e sobre a perna da
racionalidade, sobre a da imaginao e sobre a da verificao.
Acontece que sempre h dualidade e conflito entre as vises
empricas que, no mximo, se tornam racionalizadoras e
lanam para fora da realidade aquilo que escapa a sua
sistematizao. [...] Dito de outro modo, a dialgica comporta a
idia de que os antagonismos podem ser estimuladores e
reguladores.
A palavra dialgica no uma palavra que permite evitar os
constrangimentos lgicos e empricos como a palavra
dialtica. Ela no uma palavra-chave que faz com que as
dificuldades desapaream, como fizeram, durante anos, os
que usavam o mtodo dialtico. O princpio dialgico, ao
contrrio, a eliminao da dificuldade de combater o real
(MORIN, pp. 181-192).


No pretendemos, ao expor longa e repetidamente os indicadores para
um pensamento complexo, afirmar que o fato de Morin apontar avenidas, guias
ou princpios que conduziram e/ou conduzem a outra forma de compreenso e
de ao junto realidade, assegure que em sua obra haja uma metodologia da
complexidade. Estamos cientes de que ele inclusive se exime da busca de um
mtodo ou teoria unificadores:
Entendamo-nos: no procuro aqui nem o conhecimento geral
nem a teoria unitria. Importa, pelo contrrio, e por princpio,
recusar um conhecimento geral, pois este escamoteia sempre
as dificuldades do conhecimento, isto , a resistncia que o
real ope idia; sempre abstracto, pobre, ideolgico;
sempre simplificador. [...]
S podemos partir com a ignorncia, a incerteza e a confuso.
Mas trata-se duma nova conscincia da ignorncia, da
incerteza e da confuso. [...] (MORIN, 1977, pp. 18-19).

Salientamos, porm, que apesar de no ter a pretenso de apontar
uma metodologia complexa, e sim apenas indicadores, Morin formula um



88
mtodo de investigao da complexidade, divergente, claro do mtodo
cientfico existente, mas repleto de procedimentos e advertncias que, mesmo
dentro da viso complexa que ele postula, no escapam da espiral
metodolgica a qual pressupe mtodo que qualquer forma de apreenso
do real exige. Se no prefcio de Cincia com conscincia podemos encontrar a
afirmao de que Trata-se, enfim, e sobretudo, de transformar o conhecimento
da complexidade em pensamento da complexidade, tambm encontramos no
Mtodo I a assertiva de que O problema de agora em diante transformar a
descoberta da complexidade em mtodo da complexidade.
37
Tentando no
cair nesta armadilha, to comum racionalidade clssica que critica, ele
assim se coloca:
A complexidade no tem metodologia, mas pode ter seu
mtodo. O que chamamos de mtodo um memento, um
lembrete. [...] O mtodo da complexidade pede para
pensarmos nos conceitos, sem nunca d-los por concludos,
para quebrarmos as esferas fechadas, para restabelecermos
as articulaes entre o que foi separado, para tentarmos
compreender a multidimensionalidade, para pensarmos na
singularidade com a localidade, com a temporalidade, para
nunca esquecermos as totalidades integradoras. a
concentrao na direo do saber total, e, ao mesmo tempo,
a conscincia antagonista e, como disse Adorno, a totalidade
no-verdade. A totalidade e, ao mesmo tempo verdade e
no-verdade, e a complexidade isso: a juno de conceitos
que lutam entre si (MORIN, 2002, p.192 grifo do autor).


A busca por compreender as articulaes que operam a formao da
totalidade verdade e no-verdade, dentro de uma viso complexa, levam Morin
a realizar um exerccio sociolgico extremo sobre sua percepo acerca do
processo crtico em que se encontra a humanidade desde o final do sculo XX.
Neste sentido, ele elabora a seguinte anlise:
Estou persuadido de que um dos aspectos da crise do nosso
sculo o estado da barbrie das nossas idias, o estado de
pr-histria da mente humana que ainda dominada por
conceitos, por teorias, por doutrinas que ela produziu, do
mesmo modo que achamos que os homens primitivos eram
dominados por mitos e por magias. Nossos predecessores
tinham mitos mais concretos. Ns somos controlados por
poderes abstratos.

37
No acaba se tornando esta a tarefa de Jean-Luis L Moigne - que se define junto aventura moriniana como
testemunha e partidrio ao tentar criar uma modelizao da complexidade? (MORIN e LE MOIGNE, 2000).



89
Conseqentemente, o estabelecimento de dilogos entre
nossas mentes e suas produes reificadas em idias e
sistemas de idias uma coisa indispensvel para enfrentar
os dramticos problemas de fim desse milnio. Nossa
necessidade de civilizao inclui a necessidade de uma
civilizao da mente. Se ainda podemos ousar esperar uma
melhora em algumas mudanas nas relaes humanas (no
quero dizer s entre imprios, s entre naes, mas entre
pessoas, entre indivduos e at consigo mesmo), ento esse
grande salto civilizacional e histrico tambm inclui, na minha
opinio, um salto na direo do pensamento da complexidade
(MORIN, 2002, p. 193).


Alcanar o nvel do pensamento complexo, entretanto, encontra-se,
segundo a perspectiva moriniana, condicionado realizao de reformas
interelacionadas e retroalimentadoras, que abarcariam reas como a cincia, a
cultura, a educao, o ensino, entre tantas outras. Em sntese, para
alcanarmos o pensamento integrador que o francs postula, tornou-se
imperativo assimilarmos as aceleradas mudanas vividas pela humanidade nos
ltimos anos, utilizando-as como fundamento para novas posturas diante da
realidade e, consequentemente, uma diferente relao com o conhecimento,
com a razo, com o outro, com o mundo etc.
Assim, para sustentar sua verso sobre a urgente adoo de uma
nova moldura paradigmtica, o pensamento complexo, Morin parte da idia de
que existe algo na base dos fenmenos naturais e sociais que comporta tanto o
complexo quanto o simples. Para ele, entretanto, no se trata de substituir a
idia de uma essncia simples, assumida pela tradio cientfica, por uma
essencialidade complexa. Ele afirma que
Para mim, a idia fundamental da complexidade no a de
que a essncia do mundo seja complexa e no simples. que
esta essncia inconcebvel. [...] Estou totalmente de acordo,
nestas condies, em aceitar a complexidade como princpio
do pensamento que considera o mundo, e no como princpio
revelador da essncia do mundo (MORIN, 2007, pp. 104-105).
O fato, entretanto, da impossibilidade de concebermos a essncia do
mundo, no impede Morin de admitir que
A complexidade no est na espuma fenomenal do real. Est
em seu prprio princpio. O fundamento fsico do que
denominamos realidade no simples, mas complexo; [...] A



90
incerteza, a indeterminao, a aleatoriedade, as contradies
aparecem no como resduos a eliminar pela explicao, mas
como ingredientes no eliminveis de nossa
percepo/concepo do real, e a elaborao de um princpio
de complexidade precisa de que todos esses ingredientes, que
arruinavam o princpio da explicao simplificadora, alimentem
daqui em diante a explicao complexa (MORIN, 2002, p.
272).
Mesmo que a idia principal que anima o pensamento complexo no
seja revelar a essncia do mundo j que esta inconcebvel -, para ele no
se pode negar a vigncia da complexidade na base dos fenmenos. Existiria,
desta forma, uma condio ontolgica que perpassaria natureza e sociedade: o
complexo, isto , a complexidade substncia da existncia fsica e social,
apesar de no poder ser mensurada ou apreendida.
Ao longo da histria elaboramos diferentes tentativas (mtodos) de
compreenso/mensurao dessa substncia. As formas vitoriosas dessas
tentativas foram condensadas em paradigmas centrados na expulso do
sujeito-observador, da aleatoriedade e das anomalias incapazes de serem
explicadas pelo modelo utilizado. Buscamos, ento, definir leis gerais que
regiam os fenmenos, ou seja, a ordem que alicerava suas organizaes.
Desta forma, continuando com Morin, a complexidade intrnseca aos
fenmenos naturais e sociais foi sendo negada pela cincia e por outras
formas de conhecimento -, que passou a orientar-se pela obrigatoriedade de
adaptar a dinmica dos acontecimentos a modelos previamente desenhados,
ora por meio da fragmentao dos objetos em partes observveis/verificveis,
ora pela recusa do papel do sujeito-observador na compreenso dos mesmos,
ou ainda pela reduo da totalidade complexa a categorias explicativas
simplificadoras. O princpio da racionalidade foi, por isso, sendo confinado pela
racionalizao
38
, e a realidade passou a ser estudada por meio de

38
Morin faz uma distino entre racionalidade e racionalizao. Para ele (2005, p. 23) A racionalidade a melhor
proteo contra o erro e a iluso [...]. Mas a racionalidade traz tambm em seu seio uma possibilidade de erro e
de iluso quando se perverte [...] em racionalizao. A racionalizao se cr racional porque constitui um sistema
lgico perfeito, fundamentado na deduo ou na induo, mas fundamenta-se em bases mutiladas ou falsas e
nega-se contestao de argumentos e verificao emprica. A racionalizao fechada, a racionalidade
aberta. A racionalizao nutre-se nas mesmas fontes que a racionalidade, mas constitui uma das fontes mais
poderosas de erros e iluses. Dessa maneira, uma doutrina que obedece a um modelo mecanicista e determinista
para considerar o mundo no racional, mas racionalizadora. Outras explanaes sobre estas duas categorias
podem ser encontrada tambm em Para sair do sculo XX (MORIN, 1986) e Terra-Ptria (MORIN, 1995), alm de
outros escritos do autor.
Diferente desta anlise superficial que Morin realiza sobre a racionalizao, Kosik (1976, pp. 101, 102 e 103)
busca no interior da forma capitalista de organizao social os fundamentos do prprio aprisionamento da razo,



91
procedimentos fechados que no aceitavam protestos. A Razo transformada
em Racionalizao ergue-se acima dos fatos e torna-se superior a eles
(MORIN, 1986, p. 136).
Segundo o que indica o autor, este paradigma permaneceu vitorioso
na histria da produo do conhecimento at meados do sculo XIX, quando a
prpria cincia, por meio de descobertas em campos especficos como Fsica,
Biologia e Matemtica, comeou a questionar as explicaes vigentes,
introduzindo na raiz dos problemas elementos descartados pela tradio
cientfica.
Chegamos, desta feita, a uma encruzilhada: permanecermos fiis ao
modelo dito clssico ou repensarmos os mtodos com os quais operamos, em
outras palavras, haveramos de nos contentar com o antigo paradigma ou
partiramos para a construo de um novo? Para Morin a resposta clara: no
se trata somente de reformar mtodos cientficos, trata-se de conscientizar que
o complexo est na base de tudo e que impossvel dele desvincular-se.
Restaria cincia e a quaisquer formas de produo de conhecimentos aceitar
isto e comear a reconhecer seus limites diante do real. Somente uma nova
relao com esta realidade, ontologicamente complexa, possibilitaria a
emergncia de caminhos coerentes para a compreenso da dinmica essencial
dos fenmenos. Para o autor, portanto, a questo no se esgota em modificar
a maneira como o sujeito se aproxima do objeto, trata-se, antes de tudo, da
formao/reconhecimento de uma outra essencialidade do prprio sujeito e do
objeto, ambos ontologicamente complexos e inseparveis.
Este desafio, entretanto, mostra-se grandioso para a prpria
humanidade, que em larga medida relaciona-se com o mundo por meio de
princpios redutores/simplificadores, muitos deles forjados no cerne da
experincia cientfica. A resistncia que acompanhou o paradigma cientfico
clssico em relao s anomalias encontradas no estudo dos objetos
propiciou que o conhecimento fosse produzido sob a gide de erros e

mas tambm da libertao do irracionalismo. O autor informa que a razo cartesiana a razo do indivduo
isolado emancipado, o qual encontra na sua prpria conscincia a nica certeza de si mesmo e do mundo. Nesta
razo no est ancorada apenas a cincia dos novos tempos, a cincia da razo racionalista; ela imanente
tambm realidade dos novos tempos e impregna tanto a racionalizao como o irracionalismo [...] Assim, a
razo racionalista preside ao nascimento tanto da cincia dos novos tempos da qual ela a base e a motivao,
como da realidade dos novos tempos, com a sua racionalizao e o seu irracionalismo.



92
iluses, dentro dos quais estavam presentes desde a concepo de mundo
do cientista at os interesses de dominao que caracterizaram as diferentes
naes. Essa postura adotada produziu, entre outras coisas, uma ciso entre
cultura cientfica e cultura humana, que se encontra vigente at os nossos dias.
Morin afirma a necessidade de superarmos tal ciso, integrando as duas
culturas e resgatando o que h de essencial entre o homem e o universo que o
produz e produzido por ele.
Ainda segundo suas idias, a rigidez do paradigma simplificador
(clssico), entretanto, insustentvel na atualidade, seja pelo fato de que o
percurso realizado pelo conhecimento j a desautoriza, seja pela urgncia de
pensarmos, de forma articulada, os problemas que afligem a humanidade neste
novo milnio, cultivando solues igualmente integradoras. Morin no admite,
assim, a permanncia do pensamento dentro dos limites tradicionais de
elaborao do conhecimento, apontando a urgente ruptura com a mesma
atravs de outra compreenso do funcionamento do universo. Indica a partir
da a imprescindvel reforma dos princpios de produo do conhecimento,
introduzindo uma nova epistemologia, a do pensamento complexo, vertente
capaz de oferecer um coerente mtodo de aproximao com os desafios
vindouros, exatamente por reconhecer e respeitar a muldimensionalidade do
real.
Para Morin, portanto, existem alguns pontos interligados. Primeiro: o
reconhecimento de que o universo (fsico, biolgico, antroposocial) tem uma
essencialidade complexa (mesmo que inconcebvel para nosso pensamento);
segundo: a cincia tradicional, que por sculos negou esta complexidade,
perdeu seu status de produtora de verdades absolutas; terceiro: a relao com
a essncia que funda o real s pode ser estabelecida mediante a adoo de
princpios capazes de dar conta da prpria complexidade; quarto: estes
princpios articulados entre si, proporcionariam a emergncia de uma nova
forma de conscincia: o pensamento complexo, por meio do qual a incerteza, o
acaso e o multidimensional figurariam como elementos indispensveis
cincia e a outras formas de conhecimento; por ltimo, seria necessrio, para
almejarmos o nvel do pensamento complexo, reformarmos as inmeras



93
instituies que fomentam nossa forma de pensar simplificadora, a exemplo da
cultura e da educao.
Postas nestes termos, as propostas de Morin parecem encerrar um
conjunto de novidades necessrias ao momento histrico que atravessamos.
Entretanto, acreditamos que alguns elementos cruciais no pautados
adequadamente nos escritos de Morin, poderiam revelar que este evangelho
que ele prega no uma boa nova to nova assim e que suas idias, muito
mais do que contribuir para uma profunda transformao nos rumos da
humanidade em direo a uma possvel sociedade-mundo (MORIN,
CIURANA e MOTTA, 2003, p. 86), esto mais prontamente agregadas ao
panorama da reorganizao produtivo-ideolgica que da segunda metade do
sculo XX em diante avanou sobre os diferentes campos da prtica social,
reduzindo a possibilidade emancipatria que nos acompanha ao longo da
nossa histria e, por esta razo, confina o curso da humanidade ao nvel da
sobrevivncia imediata, individualizada e ao no reconhecimento de pertena
ao gnero humano, na medida em que aprofunda a alienao do homem em
relao natureza, sua atividade, a si mesmo e ao outro como bem explicitou
Marx.
Em outros termos, defendemos que as idias introduzidas por Morin,
includas aquelas espraiadas ao campo educacional, ajustam-se
apropriadamente ao empreendimento ideolgico que o capital faz avanar
sobre os complexos sociais, acentuado pelo contexto da crise estrutural do
sistema, travestindo-se do pluralismo metodolgico e do ecletismo
epistemolgico ao mesmo tempo em que abraa as mistificaes em torno da
barbrie do sistema e nega a concreta luta de classes e a perspectiva
revolucionria. Nada mais cmodo, portanto, que lanar mo de teorias que
indiquem caminhos alternativos, supostamente promotores de uma nova
configurao social, mas que no se contraponham, radicalmente, lgica do
sistema de produo de mercadorias. Tentemos enxergar isto mais de perto.
Iniciemos pela mesma questo que acreditamos ser o ponto de partida
de Morin: a complexidade imanente do universo (fsico-antroposocial). Como
dissemos anteriormente, na concepo moriniana a natureza e a sociedade



94
so, em essncia, complexas e, por esta razo, s podem ser compreendidas
pondo-se em ao um modo de pensar que aceite tal condio ontolgica.
Assim, Morin cria sua concepo da relao primordial entre realidade
e conhecimento cientfico, inclusive: sendo o real fundamentalmente
complexo, no pode ser explicado por meio de princpios fragmentrios e
reducionistas, mas somente pondo em curso uma nova (cons)cincia que se
alimente do e no complexo. , portanto, um movimento recursivo, para usar um
termo do prprio autor, entre causa (realidade) e efeito (cons-cincia).
A tentativa de se criar um modelo explicativo para a origem e
funcionamento do mundo encontra seus fundamentos na prpria relao que o
homem travou com a natureza. Diferentes povos em diferentes lugares
elaboraram diferentes respostas. Entretanto, no evolver do incipiente esprito
cientfico, aquela que acabou difundindo-se com maior eficincia foi a da
filosofia grega, graas, especialmente, s necessidades scio-histricas s
quais estava ligada a tentativa de fundao e expanso da civilizao europia
ocidental. Passou-se a compreender o mundo no mais por meio de elementos
mticos, mas introduzindo-se a idia de que o universo tinha um funcionamento
prprio que, para Aristteles, por exemplo, estava encerrado na perfeio do
Cosmos.
A busca por definir as leis que perfilavam a organizao do universo e
a atitude mais adequada para entend-lo e, em parte, control-lo gerou, desde
a Grcia Antiga e ao longo dos tempos, distintas maneiras de investigao,
entre elas a cientfica. Podemos dizer, portanto, que a relao entre a realidade
e seu entendimento, explicao e controle algo to remoto quanto a
necessidade do ser em sua trajetria existencial no mundo. Se as formas
explicativas apresentaram, em certos momentos, erros e iluses, um
assunto que demandaria maiores reflexes, o que no nosso objetivo aqui.
Entretanto, podemos afirmar que a produo de tais respostas esteve,
constantemente, vinculada aos condicionantes histricos de cada momento em
que elas foram oferecidas
39
. Portanto, se a (cons)cincia produziu seus erros

39
Na Idade Mdia, o desenvolvimento da cincia esteve intimamente atrelado aos interesses religiosos,
especialmente da Igreja Catlica, para quem a cincia s deveria existir para corroborar com as explicaes



95
e suas iluses, torna-se necessrio indicar as motivaes sociais, polticas e
econmicas que determinavam o caminho percorrido no oferecimento de tais
explicaes equivocadas e at mesmo dos acertos produzidos. Esta, por
exemplo, uma seara que Morin no adentra, elevando a cincia e a
conscincia a um patamar a-histrico, como se tivessem uma lgica imanente,
um funcionamento estranho organizao social.
Naturalmente, ningum deseja negar que a lgica do
desenvolvimento cientfico tem um aspecto relativamente
autnomo como um momento importante do complexo geral
das interdeterminaes dialticas. Entretanto, esse
reconhecimento no pode chegar a ponto de tornar absoluta a
lgica imanente do desenvolvimento cientfico, com a
eliminao, de modo ideologicamente tendencioso, das
importantes e muitas vezes problemticas determinaes
scio-histricas (MSZROS, 2004, p. 254).
At mesmo quando questiona a ruptura das culturas cientfica e
humana, Morin no lana luzes sobre os determinantes que levaram a tal
acontecimento. No dizemos, aqui, que Morin considera que (cons)cincia e
sociedade sejam partes desvinculadas, porm, a vinculao que o autor
geralmente expe no alcana suas determinaes essenciais, restringindo-se
muito mais aos efeitos do que s causas concretas.
Ademais, se na relao entre causalidade natural e as formas de
investig-la/domin-la ocorreu negao da estrutura ontolgica subjacente
mesmo que a consideremos complexa -, existiram fatores, igualmente
histricos, que potencializaram tal negao. Dito de outra forma, se o
paradigma dominante foi o da simplificao, por certo os valores sociais, os
interesses de classe e a reproduo de certo tipo de sociabilidade marcaram
presena. Este contedo no perseguido por Morin, nem quando critica a
supremacia do modelo cartesiano nem mesmo quando elenca as descobertas
cientficas mais recentes que colocaram em evidncia os limites de tal

msticas do Projeto de Deus para o homem. Era caracterstica, neste perodo, uma concepo integradora dos
fenmenos, ordenados pela vontade da unidade csmica (Deus?). Este iderio mostrou-se extremamente fecundo
para a organizao social de cunho feudalista, que tinha no clero e na monarquia os expoentes do poder. A
ascenso da burguesia, com sua inicialmente progressista viso do mundo claramente oposta ao modelo feudal,
tornou inconciliveis as explicaes cientficas e as religiosas, gerando uma ruptura que enaltecia o papel da
cincia para a sociedade, mesmo que isto no tenha representado o descarte das interpretaes religiosas. O
avano da produo industrial e do consumo, que caracterizou a proposta burguesa de sociedade, imps a
supremacia da explicao cientfica sobre a religiosa, mesmo que esta permanea, at nossos dias, como uma
contundente orientao para grande parte das pessoas.



96
modelo
40
. O fato de listar acontecimentos histricos no representa,
necessariamente, que ele tome tais acontecimentos a partir de suas mediaes
fundamentais. No limite o que Morin alcana so os efeitos histricos que os
acontecimentos que ele retoma revelam, sem informar, rigorosamente, a raiz
dos mesmos.
[...] inteiramente possvel que algum compreenda e
descreva de forma correta os principais pontos de um
acontecimento histrico, sem que por isso seja capaz de
compreender esse mesmo acontecimento naquilo que ele
realmente representa, em sua verdadeira funo no interior do
conjunto histrico ao qual pertence, isto , sem compreend-lo
no interior da unidade do processo histrico (LUKCS, 2003,
p. 83).
Desenhar a histria (relaes entre os homens e destes com a
natureza) utilizando apenas rabiscos superficiais e superficializadores uma
caracterstica marcante que acompanha o pensamento burgus desde sua
assuno e durante todo o seu desenvolvimento, numa clara tentativa de
instituir uma dimenso transcendental que d sentido prpria histria
humana. O iderio moriniano parece querer encontrar esta categoria
organizadora e desorganizadora numa essencialidade complexa que perpassa
a esfera natural espraiando-se quase que ininterruptamente esfera social.
Lukcs, ao criticar o procedimento aplicado pela burguesia para
analisar os fundamentos histricos, auxilia-nos em nossa anlise, informando
que o pensamento burgus:
[...] deve suprimir completamente o processo histrico e
apreender nas formas de organizao do presente, as leis
eternas da natureza que, no passado por razes
misteriosas e de uma maneira que incompatvel com os
princpios da cincia racional na procura de leis -, no se
estabeleceram por completo ou de modo algum (sociologia
burguesa) (idem, pp. 136-137).
No seria a complexidade esta lei natural eterna que (des)organiza a
existncia do mundo dos homens e estabelece um sentido de continuidade e

40
Analisando na obra de Husserl sua proposio de unidade que, a exemplo do procedimento moriniano, parte da
fragmentao operada por Descartes, Mszros nos lembra do limite do filsofo, por sinal repetido em Morin: Ele
abstrai completamente tanto a estrutura social e histrica em que nasceu a concepo cartesiana como as
circunstncias reais de seu prprio tempo, quando os problemas sempre mais graves da fragmentao social, a
compartimentao e o estilhaamento socialmente indefensvel do empreendimento intelectual continuam a
afirmar seu impacto negativo com crescente intensidade. Husserl tenta elaborar um apriorstico mtodo atemporal
de categricas projees em resposta a um problema eminentemente histrico (MSZROS, 2009, pp. 159-160).



97
at mesmo de analogia entre as ocorrncias naturais e as sociais? No seria
retomada, desta forma, a velha concepo de que o mundo dos homens
estaria assentado sobre uma determinao natural ordem/desordem - que
precipitaria suas possibilidades de serem os verdadeiros demiurgos de sua
histria? No estaria Morin considerando uma nova transcendncia que
definiria a natureza humana?
Morin advoga constantemente que somos decorrncia de uma trplice
articulao que envolve indivduo, sociedade e espcie (MORIN, 1977; 2005).
Esta constatao - talvez para a surpresa de muitos morinianos - no goza de
qualquer originalidade. Klein, por exemplo, identifica na obra de Piaget a
mesma articulao apontada por Morin.
Nas palavras da autora:
Seguindo uma tendncia predominante no pensamento
contemporneo, Piaget trata o sujeito (o homem) sob trs
perspectivas: biolgica, psicolgica e social. Esse tratamento
o indicador de sua concepo de homem como um ser bio-
psico-social (KLEIN, 2000, p. 65).
Na verdade, sob um certo aspecto, poderamos dizer que esta trplice
determinao tambm se encontraria em Marx, sendo necessrio informar que,
para este, diferentemente do que ocorre em Piaget e, mais ainda, do que
alcanado por Morin, a constituio do ser humano, movida sobre trs
elementos essencialmente distintos e interligados (natureza, indivduo e
sociedade), realiza-se mediante a predominncia do ltimo, isto , h uma
subordinao dos dois primeiros em relao ao terceiro, isto porque, para
Marx, o homem , essencialmente, um ser social, ou a resultante do conjunto
das relaes sociais.
O fato de no almejar tal distino implica, ao fim e ao cabo, na
concepo de homo complexus
41
que Morin elabora para dar conta da

41
O conceito de Homo complexus um esforo que Morin faz para propor uma concepo de homem em sua
multidimensionalidade. Para ele, a forma como este homem fora concebido incorria sempre no erro de potencializar
alguns aspectos em detrimento de outros ou at mesmo considerava somente o elemento proeminente do momento
histrico em que se elaborou o conceito. Por isso, Morin prope uma superao desta fragmentao. Um exemplo
disto sua anlise sobre o homem genrico de Marx. O homem genrico em Marx era destitudo de subjetividade, de
afetividade, de amor, de loucura, de poesia. Era essencialmente um homo faber e economicus. preciso enriquecer o
genrico (MORIN, 2004, p. 21). Qualquer leitura mais atenta da obra de Marx revela este enorme equvoco de Morin
ao afirmar que o o homem genrico em Marx era destitudo de subjetividade, j que, no mago da proposio
marxista a essncia do homem a unidade da objetividade e da subjetividade (KOSIK, 1976, p. 127).



98
multidimensionalidade anunciada por Marx sobre pressupostos rigorosamente
onto-histricos.
[...] O ser humano complexo e traz em si, de modo
bipolarizado, caracteres antagonistas: sapiens e demens
(sbio e louco); faber e ludens (trabalhador e ldico);
empiricus e imaginarius (emprico e imaginrio); economicus e
consumans (econmico e consumista); prosaicus e poeticus
(prosaico e potico) (MORIN, 2005, p. 58).
Para Morin, com efeito, nosso curso do domnio natural ao social
realizou-se por meio de um processo conceituado como hominizao.
A Antropologia pr-histrica mostra-nos como a hominizao
uma aventura de milhes de anos, ao mesmo tempo
descontnua surgimento de novas espcies: habilis, erectus,
neanderthal, sapiens, e desaparecimento das precedentes,
aparecimento da linguagem e da cultura e contnua, no
sentido de que prossegue em um processo de bipedizao,
manualizao, erguimento do corpo, cerebralizao,
juvenescimento (o adulto que conserva os caracteres no-
especializados do embrio e os caracteres psicolgicos da
juventude), de complexificao social, processo durante o qual
aparece a linguagem, propriamente humana, ao mesmo tempo
que se constitui a cultura, capital adquirido de saberes, de
fazeres, de crenas e mitos transmitidos de gerao em
gerao... (MORIN, 2005, p.51).
Esse processo, que para Morin ainda se constitui um enigma a ser
desvendado pelos seres humanos,
[...] teve incio h milhes de anos e adquiriu um carter no
apenas anatmico e gentico, mas tambm psicolgico e
sociolgico, para tornar-se cultural, a partir de um certo
perodo. A hominizao resulta em um novo ponto de partida:
o humano (idem, 2000, p. 39).
Argumentando a questo de outra forma, afirma o autor que
A hominizao conduz a novo incio. O homindeo humaniza-
se. Doravante, o conceito de homem tem duplo princpio; um
princpio biofsico e um psico-scio-cultural, um remetendo ao
outro. [...] (idem, 2005, p.51).
Podemos perceber que tanto na concepo de homo complexus
quanto no entendimento do processo de humanizao h uma naturalizao de
caracteres que, para ele, compem o ser humano
42
. H, bvio, uma

42
Um esclarecimento se torna necessrio aqui. Ao apontarmos para o que consideramos um limite intransponvel em
Morin, no afirmamos que o autor francs realize uma imediata transferncia das categorias naturais s sociais, isto ,



99
interferncia dos elementos sociais nesta composio. Morin busca conceituar
o homem (o que ?) sem o fundamento histrico de sua constituio (como ele
produzido?), isto , sem buscar a raiz de sua humanizao na sua prtica
concreta e no somente nas expresses imediatas dessa prtica (linguagem,
cultura, saberes, crenas etc).
O que Morin suspende, mais precisamente, que entre a esfera da
natureza e a social - apesar da dependncia que as interliga - existe um
momento de ruptura ontolgica promovida pelo trabalho, o que determina que a
essncia de uma qualitativamente distinta da essncia da outra.
O fato de a natureza ser a base indispensvel da vida social
pode levar a crer, numa primeira aproximao, que estamos
diante de uma mera continuidade; pode falsamente sugerir
que entre natureza e sociedade existiriam apenas diferenas
de graus, como se ambas constitussem uma mera
continuidade, como se tudo fosse natureza. Isto no resiste a
uma anlise mais rigorosa. As diferenas qualitativas entre o
inorgnico e a vida, e entre a natureza e a sociedade, so to
grandes que entre a esfera orgnica, a esfera da vida e o
mundo dos homens encontramos rupturas alm das
continuidades; em outras palavras, o fato de no haver
sociedade que no tenha por base a natureza em nada se
ope ao outro fato, to verdadeiro quanto, de que as leis do
desenvolvimento social so ontologicamente distintas das leis
da biologia, da fsica e da qumica (as leis naturais) (LESSA,
2007, p. 133).
O ser social substncia
43
histrica, isto , mesmo mantendo seu
vnculo com a natureza, dela se distancia por meio de sua necessidade e
capacidade de produzir e reproduzir sua existncia a partir de mediaes
postas que inexistem na esfera natural, tais como a ideologia, a linguagem, a

no estacionamos nas analogias que ele utiliza entre o complexo natural e o social, questo para a qual ele j oferece
sua defesa (Introduo ao pensamento complexo, 2007). O que entendemos que Morin ora suprime a distino
fundamental de que o ser da natureza uma causalidade dada, enquanto o ser social uma causalidade posta que
subverte a prpria causalidade dada; ora nega a centralidade do trabalho enquanto mediao basilar do salto
ontolgico, como afirmara Lukcs, de uma esfera a outra. Esta ltima, em particular uma posio mais reveladora
dos limites de Morin, na medida em que ele prope a transformao (reforma) da sociedade (tomando como base a
reforma do pensamento) desconsiderando a primordial libertao do trabalho dos domnios da lgica do capital, isto ,
qualquer proposio de uma nova sociedade que se subordine aos contornos do sociometabolismo do capital
(Mszros, 2009), ao fim e ao cabo, amplia o leque de mistificaes j institudas pelo capital e, portanto, no
possibilita nem a emergncia de uma identidade terrena (Terra-ptria, 1995) nem de uma sociedade-mundo (Educar
na era planetria, 2003) como postula o autor francs.
43
Tomamos aqui a concepo lukasciana de substncia, citada por Lessa (2002, p. 51): A substncia aquilo que, no
perene mudar das coisas, mudando a si mesma, capaz de se conservar em sua continuidade. Na mesma direo,
acrescentamos: A substncia o prprio movimento da coisa ou a coisa em movimento. O movimento da coisa cria
fases, forma e aspectos isolados, que no podem ser compreendidos mediante sua reduo substncia, mas que
so compreensveis como explicaes da coisa em si. [...] A substncia do homem a atividade objetiva (prxis) e
no substncia dinamizada presente no homem (KOSIK, 1976, p. 34).



100
cultura, os mitos, as crenas etc. , por certo, uma distncia relativa, afinal no
existe ser social sem natureza, como j afirmaram Marx e Lukcs. O que
ocorre que por meio da transformao que opera sobre esta, o homem faz
recuar as barreiras naturais (Marx, 2002) e interpe entre si e aquela,
mediaes novas que, por sua vez, fazem emergir necessidades que remetem
criao de outras mediaes, num processo cada vez mais complexo de
produo e reproduo da vida orgnica (espcie) e social
44
. Estas mediaes,
no interior das quais se inserem a cultura, a linguagem, as crenas, os mitos
etc so, portanto, objetivaes
45
dentro da histria humana e no uma
ampliao de organizaes e desorganizaes que ocorram nos limites da
natureza e de suas leis especficas.
Realmente, marcando a distino entre a natureza inorgnica
e a orgnica, h a vida a capacidade de reproduzir a si
mesmo rigorosamente desconhecida do inorgnico que
apenas opera reaes qumicas ou processos fsicos. E
diferenciando a natureza (inorgnica e orgnica) da
sociedade, h uma constelao de complexos (linguagem
trabalho, relaes sociais, arte, religio, etc) que
consubstanciam esta ltima como um outro tipo de ser, que
no s extremamente mais complexo que o ser natural
(inorgnico e orgnico), mas que, sobretudo, no pode ser
derivado da natureza (LESSA, 2007, p. 133).
Uma concepo de homem, como a que Morin elabora, cancela esta
distino fundamental, impondo s esferas natural e social uma identificao
que no lhes prpria. No pelo fato de um princpio remeter ao outro, como
ele afirma, que podemos anular aquilo que Marx denominou de bergreifendes
moment (momento predominante)
46
. Morin apanha o que uma expresso do
ser social e d-lhe status de substncia do ser social
47
.

44
Lukcs bastante preciso ao expor esta relao em sua obra Ontologia do ser social.
45
A objetivao , segundo Lukcs, o momento do trabalho pelo qual a teleologia se transmuta em causalidade posta
(LESSA, 2002, p. 75), ou seja, o momento em que o homem, ao pr em movimento suas prprias foras - alm dos
objetos naturais - torna material seu projeto.
46
O momento predominante representaria a ascendncia de um dos elementos contraditrio/complementar - do
processo sobre os outros, determinando o curso do processo em si. No caso da essncia do ser social, o que
predomina no so os aspectos naturais, mas os complexos sociais, que direcionam a substncia deste ser e suas
formas fenomnicas.
Lukcs argumenta que o momento predominante uma inovao de Marx em relao dialtica hegeliana. Enquanto
em Hegel as determinaes reflexivas eram impulsionadas pela pura contraditoriedade, para Lukcs a mera
contraditoriedade no poderia conduzir seno a um equilbrio esttico entre os plos contraditrios (LESSA, 2002,
p.221).
47
Lukcs, na sua Ontologia, contrapondo-se a concepes anteriores a Marx que tomavam o fenmeno como um
mero acontecimento da essncia, elabora uma radical abordagem do assunto. Para ele, nas palavras de Lessa (2002,
p. 50) [...] essncia e fenmeno se diferenciam no por uma distino quantitativa do grau de ser, nem por uma



101
Os aspectos elencados por Morin, tais como os que compem o homo
complexus no so elementos dados por uma causalidade natural extensivos
ao corpo social. So, antes de qualquer coisa, animados pelas relaes que os
homens travam entre si no seu tornar-se humano. Marx expe isto de forma
clara na sua sexta tese sobre Feurbach ao afirmar que a essncia humana
no uma abstrao inerente ao indivduo singular. Em sua realidade ela o
conjunto das relaes sociais (MARX e ENGELS, 2007, p. 28).
O homem no , por um elemento abstrato e contnuo, econmico e
consumista ou prosaico e potico. O fato de os indivduos, em determinada
quadra histrica, apresentarem certas caractersticas e no outras h que ser
tomado em sua necessria vinculao com o processo de reproduo social.
Nesse sentido, oportuno atentarmos para a explicitao de Kosik, que
reproduzimos abaixo:
Que tipo de homem, dotado de que particularidades psquicas,
deve ser criado pelo sistema, a fim de que o prprio sistema
possa funcionar? Se este cria homens com o instinto de
ganho e o instinto para a poupana, homens de
comportamento racional dirigido para o mximo efeito
(utilitarismo, ganncia etc) disto no se deduz de modo algum
que os homens consistam em tais abstraes; significa, isto
sim, que, para o funcionamento do sistema so suficientes
estas qualidades fundamentais. Portanto, no a teoria que
determina a reduo do homem abstrao; a realidade
mesma. [...] O homo economicus uma fico apenas
enquanto concebido como uma realidade que existe
independentemente da ordem capitalista (KOSIK, 1976, pp.
94-95 grifos do autor).
O fundamento das particularidades psquicas que compem o
homem precisam ser explicados, no demasiado enfatizarmos, recorrendo-se
ao modo como ele produz e reproduz sua existncia concreta. Morin pode at
listar fenmenos que, a seu juzo, funcionariam como propulsores do processo
de hominizao como cultura, linguagem etc -, mas at mesmo a ele no
capaz de capturar a questo em sua matriz. Morin, por exemplo, assume a
cultura e a linguagem como mediaes primordiais no processo de
humanizao do homem, sem atentar para o fato de que ambas so, entre
inmeros outros complexos, extenses do ato de transformao da natureza,

exclusiva articulao da essncia com a necessidade (restando ao fenmeno a casualidade), mas sim pelo fato de a
essncia ser o locus da continuidade.



102
realizado de forma consciente pelo homem, que lhe permite ir alm do que lhe
foi definido pela condio da espcie
48
.
Ao proceder desta maneira, Morin substitui o fundador pelos
elementos fundados, na mesma medida em que articula uma srie de
continuidades entre o que especificamente domnio da natureza e o que se
torna predominante na construo do mundo dos homens. No se encontra,
em Morin, a distino essencial entre uma esfera e outra e, por isso mesmo,
impossvel identificarmos a ruptura, para usarmos uma expresso de Lukcs, o
salto ontolgico que caracteriza um ente e outro.
Como bem esclarece Lessa, para Lukcs,
"todo salto implica numa mudana qualitativa e estrutural do
ser, na qual a fase inicial contm certamente em si
determinadas premissas e possibilidades das fases sucessivas
e superiores, mas estas no podem se desenvolver daquelas
a partir de uma simples e retilnea continuidade. A essncia do
salto constituda por essa ruptura com a continuidade normal
do desenvolvimento e no pelo nascimento repentino ou
gradual, ao longo do tempo, da nova forma de ser." (LESSA,
2006, p.20).

Partindo da concepo de Lukcs, quando este resgata da obra de
Marx o elemento basilar presente no salto ontolgico que realiza a
transformao do homem natural em ser social, fica mais fcil
compreendermos o equvoco de Morin.
[...] todas as outras categorias desta forma de ser [social] tm,
essencialmente, j um carter social; suas propriedades e
seus modos de operar somente se desdobram no ser social j
constitudo; quaisquer manifestaes deles, ainda que sejam
muito primitivas, pressupem o salto como j acontecido.
Somente o trabalho tem, como sua essncia ontolgica, um
claro carter intermedirio: ele , essencialmente, uma

48
Um trecho do livro Terra-Ptria resume bem a anlise de Morin: Assim como a vida emerge da Terra, a partir de
uma conjuno singular, o homem emerge da vida, a partir de um ramo animal singular, o dos primatas arborcolas da
floresta tropical africana, ao qual pertence embora diferenciando-se dele. Foram necessrias condies novas e
singulares da histria terrestre para que uma modificao climtica, ocasionando o recuo da floresta tropical e a
progresso da savana na frica austral, levasse nossos antepassados em via de hominizao a desenvolveram a
bipedizao, a corrida, a caa, a utilizarem sistematicamente instrumentos. Assim comea a longa aventura da
hominizao, que prossegue com a domesticao do fogo pelo Homo erectus; o processo de hominizao se acelera
nos ltimos 500 mil anos; ele produz um instrumental cada vez mais apropriado, desenvolvendo as tcnicas de caa,
de construo de abrigos, de confeco de vestimentas; torna mais complexas as relaes interpessoais, enriquece os
laos afetivos de amizade e de amor entre homens/mulheres, pais/filhos, e, nesse processo multidimensional, o
homindeo se transforma anatomicamente, cerebralmente, psicologicamente, afetivamente, socialmente: o
aparecimento da linguagem [qual a origem dessa mediao?], provavelmente antes do prprio Homo sapiens,
efetua a passagem decisiva da cultura humanidade (MORIN e KERN, 1995, p. 58 grifos nossos).



103
interrelao entre homem (sociedade) e natureza, tanto
inorgnica (utenslios, matria-prima, objeto do trabalho, etc.)
como orgnica, interrelao que pode at estar situada em
pontos determinados da srie a que nos referimos, mas antes
de mais nada assinala a passagem, no homem que trabalha,
do ser meramente biolgico ao ser social
49
.
O ser social no s distinto qualitativamente do ser natural como
tambm categorias como linguagem, cultura, consumo, poesia, crenas, mitos
etc, s podem existir no interior da prpria esfera social. So, portanto,
categorias histricas fundadas que, a posteriori, consubstanciam a
sociabilidade humana. So complexos originados a partir da transformao
consciente que o homem realiza sobre a natureza. Ao transformar o existente o
homem se transforma (MARX, 2002), constituindo uma srie de novas
mediaes para continuar realizando este processo. Certamente estas
mediaes tornam-se relativamente autnomas, mas mantm uma
dependncia ontolgica com seu complexo fundante, no caso, o trabalho,
definido por Marx (2002, p. 211) como um processo de que participam o
homem e a natureza, processo em que o ser humano, com sua prpria ao,
impulsiona, regula e controla seu intercmbio material com a natureza.
[...] ser fundante no significa ser cronologicamente anterior,
mas sim ser portador das determinaes essenciais do ser
social, das determinaes ontolgicas que consubstanciam o
salto da humanidade para fora da natureza (LESSA, 2002, p.
38).
oportuno esclarecer que no defendemos que outras espcies fora a
nossa sejam incapazes de transformar o existente utilizando-se, inclusive, de
formas prprias de cultura e linguagem
50
. Nenhuma delas, porm, escapa
ao que j se encontra inscrito em seu cdigo gentico. O produto dessas
espcies resulta daquilo que j est prescrito nos contornos das barreiras
naturais enquanto que o produto da ao humana revela a capacidade de
superao destes limites predeterminados. Isto ocorre porque no trabalho
interpe-se um componente de igual estatura social: a teleologia, que dito de

49
No dispomos da obra original, por isso recorremos traduo feita, por Ivo Tonet, da obra LUKCS, Gyrgy.
Ontologia dellessere sociale. II. Captulo O trabalho. Roma, Riuniti, 1981.
50
Sem quer adentrar a polmica envolvida nesta questo (outras espcies produzem cultura?), assinalamos apenas
que entre inmeras espcies de animais podemos encontrar formas prprias de comunicao, transmisso e
apreenso de certos conhecimentos necessrios existncia das mesmas, a exemplo do que ocorre com chimpanzs
que utilizam objetos para adquirir comida ou bebida. Os sons emitidos por lobos ou hienas representam um tipo de
linguagem que define a hierarquia no grupo.



104
maneira sucinta, a capacidade de projetar, ainda na mente aquilo que se
pretende realizar. esta que, em ltima instncia, permite que a atividade vital
do gnero humano no se resuma ao imediato como ocorre com os outros
animais -, instituindo um nexo consciente entre meios e fins, fazendo com que
a atividade humana assuma um carter emancipador.
As determinaes do ser social, portanto, s podem ser explicitadas
a partir do resgate do complexo nuclear que permite o salto ontolgico de uma
esfera (natural) outra (social). No caso do mundo dos homens e suas
complexificaes posteriores, no a linguagem, a cultura ou a conscincia
que realiza tal mediao, mas o trabalho, no sentido em que Marx o define e
Lukcs amplia. Existe, portanto, uma ruptura que gera uma nova qualidade de
ser.
A concepo de homem em Morin no alcana esta ruptura na sua
raiz. O que ele acaba afirmando com seu conceito de homo complexus, a
existncia de uma continuidade entre natureza e sociedade, como se a
segunda fosse a voluntria continuao da primeira, articuladas por uma base
ontolgica complexa.
A ausncia dessa ruptura, entretanto, no nenhum equvoco do
pensamento de Morin. , ao contrrio disto, um dos pilares que sustentam sua
concepo de totalidade complexa. As vrias teorizaes que procuraram
explicar distines fundamentais entre homem e natureza acabaram, segundo
ele, contribuindo para a viso fragmentada que temos de ns e do
mundo/universo. No h, para o pensamento complexo, um momento ou fator
de ruptura, porque, simplesmente, no houve ruptura.
O comentrio de Moscovici, numa obra organizada e comentada por
Morin e alguns de seus companheiros de jornada (A unidade do homem),
exemplifica claramente esta questo:
O corte efetivo da sociedade com relao natureza uma
iluso. [...] As sucessivas tentativas para separar, sob este
aspecto, a sociedade da natureza, ou para colocar a natureza
diante da sociedade como um estado anterior ou como seu
duplo heterogneo, sempre falharam e levaram descoberta
de uma sociedade diferente, de uma organizao social, a do



105
selvagem, a do animal (MORIN; PIATELLI-PALMARINI; BJIN
et al, 1978, p. 281).
Resgatando a idia de hominizao desenvolvida nesta perspectiva,
podemos perceber que ela tomada como a inflexo na constituio daquilo
que se transfigura em humano (social). Como j dito, algumas mediaes, para
Morin, tornam identificvel este momento contido na nossa odissia incerta
(Morin, 2003, p. 99): O ser humano, ao mesmo tempo natural e supranatural,
deve ser pesquisado na natureza viva e fsica, mas emerge e distingue-se dela
pela cultura, pensamento e conscincia (MORIN, 2000, p. 40) grifos nossos.
So estas, portanto, as mediaes que, para ele, alimentam a
transio do ser meramente natural ao ser humano - sem que haja, por certo,
uma ruptura essencial. Linguagem, cultura, pensamento e conscincia, so
elevados ao nvel originrio da emergncia do humano. O que Morin no atinge
e nem poderia o fato de que tais mediaes so postas com base numa
situao que se desdobra a partir da mediao matricial (o trabalho): a relao
entre teleologia e causalidade
51
que se realiza na necessidade de produo e
reproduo de uma forma existencial que escapa s determinaes da
natureza - a forma social
52
.
No se trata de fazer uma reduo mecnica do ser social a estas
mediaes ou ao seu complexo fundamental, o trabalho. A questo , antes de
tudo, reconhecer neste ltimo seu carter basilar dos inmeros e dinmicos
complexos que compem a totalidade social. Isto tem uma implicao no
desdobramento da anlise tanto do mundo dos homens quanto destes com a
natureza e, consequentemente, em qualquer proposio que aponte para o
rompimento da alienao que se interpe aos dois plos interligados (natureza

51
Ao contrrio da causalidade, que representa a lei espontnea na qual todos os movimentos de todas as formas de
ser encontram sua expresso geral, a teleologia um modo de pr posio sempre realizada por uma conscincia
que, embora guiando-as em determinada direo, pode movimentar apenas sries causais (LUKCS, 1978, p. 6).
Para Lukcs, enquanto a causalidade pode existir fora do mundo dos homens, a teleologia s tem sua existncia
assegurada no interior deste. Isto informa tambm que, para a ontologia marxiana-lukacsiana, toda e qualquer
expresso terica que pressupe a existncia de um projeto tanto para a natureza quanto para a sociedade
encontrar seu limite numa forma transcendental que pe em movimento esse projeto, seja esta forma expressa em
leis naturais que asseveram a continuidade entre natureza e mundo dos homens como o caso da complexidade de
Morin -, seja em manifestaes religiosas que procuram demonstrar o papel do divino no destino dos indivduos.
52
A produo e reproduo desta nova entificao o ser social requer, em qualquer poca ou lugar, a ineliminvel
articulao com a natureza. Certo tambm a impossvel regresso deste ser a um nvel anterior, ou seja,
simplesmente orgnico ou inorgnico (natural). Isto porque pelo processo de transformao do estado de coisas
existentes, o homem deposita entre si e a natureza um conjunto de objetivaes que, no limite, definem sua
essencialidade. Mesmo que, em hiptese, estas objetivaes sejam eliminadas, o que poder emergir tomar a forma
de outro ente, ontologicamente distinto do ser natural e social, ainda que, com um e/ou outro, possa manter certo grau
de dependncia ontolgica.



106
e sociedade). A nova conscincia que Morin prope e que recebe o nome de
pensamento complexo, ao eliminar da relao causa/efeito qualquer
hierarquia
53
, no anima este reconhecimento, tomando, por fim, cultura,
pensamento e conscincia como causa/efeito da inflexo natureza
humanidade.
Numa passagem bastante conhecida do Livro I dO Capital, na qual
Marx afirma que
[...] Pressupomos o trabalho sob forma exclusivamente
humana. Uma aranha executa operaes semelhantes s do
tecelo, e a abelha supera mais de um arquiteto ao construir
sua colmia. Mas o que distingue o pior arquiteto da melhor
abelha que ele figura na mente sua construo antes de
transform-la em realidade. No fim do processo do trabalho
aparece um resultado que j existia antes idealmente na
imaginao do trabalhador (MARX, 2002, pp. 211-212).
o problema assume outra dimenso, exatamente porque, para Marx, alm do
trabalho ser a categoria elementar, h, a partir deste, uma disteno da relao
entre o que existe e o homem que, no caso, deixa de ser uma mera expresso
do existente como so a abelha e a aranha - para tornar-se um ser que se
prope a modificar, conscientemente, o estado de coisas vigente. Exatamente
pela possibilidade de modificar o que lhe foi dado e, assim, garantir sua forma
de vida singular, que o mundo dos homens no pode ser remetido
continuidade do mundo natural. Esta capacidade consciente de ir alm das
barreiras naturais, , como j afirmara Lukcs (1978), outra expresso da
singularidade do ser social.
No intervalo entre o que j existe e o movimento de transformao
efetuado, articula-se uma infinidade de componentes cujo objetivo promover
a maior aproximao possvel entre os resultados parciais da transformao e
aquilo que j foi definido idealmente na imaginao do trabalhador. neste
intervalo que prticas sociais como educao, linguagem, conscincia, cultura,

53
Na teorizao moriniana, a relao entre causa e efeito no linear, apresentando, antes mesmo, uma
recursividade na qual o efeito age sobre a causa que age sobre o efeito. Novamente recorrermos ao conceito de
momento predominante elaborado por Marx para informarmos que no consideramos a exata condio linear entre
causa e efeito. O que levamos ao extremo que entre o primeiro e o segundo, o primeiro que determina o curso do
processo, mesmo ocorrendo posteriores interferncias do segundo.



107
cincia, artes e tantos outros, so chamados vida (LUKCS, 1978), assumem
seu lugar de mediao entre os homens e destes com a natureza.
A relao destas prticas sociais com o ato originrio (trabalho)
assume o carter de dependncia ontolgica, mas tambm de relativa
autonomia, uma vez que cada complexo adquire, no interior da sociabilidade
humana, desdobramentos especficos que impedem sua reduo matriz. A
educao, neste caso, comparece como uma mediao entre o indivduo e a
sociedade (TONET, 2005, p. 218), tendo como pressuposto bsico propiciar
ao indivduo a apropriao de conhecimentos, habilidades, valores,
comportamentos etc., que se constituem em patrimnio acumulado e
decantado ao longo da Histria da humanidade (ibid, p. 222). A especificidade
desta atividade social se deve ao fato de que o homem se produz e para
realizar tal ato ele necessita apropriar-se das objetivaes anteriormente
produzidas que passaram a fazer parte do patrimnio genrico da prpria
humanidade. Diferentemente das outras espcies que j trazem no cdigo
gentico os caracteres necessrios sua reproduo imediata, o homem
precisa garantir a continuidade de sua existncia, o que s possvel diante da
constante ao de transformar, mas tambm da apreenso dos modos de
realiz-la.
Dessa maneira, a reproduo do ser social, sua continuidade,
exige um tipo de mediao responsvel por expressar na
subjetividade do indivduo os patamares histricos do gnero
humano. Devido a descontinuidade entre gnero e indivduos,
a reproduo do ser social exige uma mediao
particularizadora entre generidade e individualidade, que numa
dialtica de transmisso/apropriao processe a continuidade
do ser social de gerao a gerao e do universal para o
particular. Tal mediao, prpria da reproduo social, a
educao (COSTA, 2007, p. 132).

A busca pelas formas mais adequadas de modificar o estado de coisas
vigentes, garantindo a reproduo social (indivduo/gnero), trouxe o imperativo
do conhecimento o mais adequado possvel sobre as caractersticas, as leis e
os limites de cada material a ser modificado. Caminhando nesta direo, o
homem fez germinar respostas (objetivaes) s inmeras perguntas
(necessidades) que sua forma singular de produo e reproduo impunha. A
dinmica entre perguntas e respostas (sempre renovadas no devenir do mundo



108
dos homens) ocasionou a formao de campos especficos que objetivavam
sintetizar o conhecimento sobre objetos especficos, sem que com isto se
perdesse a possibilidade de remet-los generalizao. Filosofia, artes,
linguagem entre outras, encontram neste movimento sua origem e seus
posteriores desdobramentos, contribuindo, a seu turno, para a complexificao
das relaes do mundo dos homens. Tambm pode ser includa a a prpria
cincia.
Este jogo dialtico entre pergunta e resposta pode se
desenvolver ao infinito, e isto depende do fato que a atividade
dos homens no somente constituda pelas respostas ao
ambiente natural, mas alm disso, criando o novo, no pode
deixar de levantar, por sua vez, necessariamente novas
perguntas, que no surgem mais do ambiente imediato,
diretamente da natureza, e so, ao invs, os tijolos com os
quais vem a se construir um ambiente criado pelos prprios
homens: o ser social. [...] Do mesmo modo, neste instante so
postas ao homem perguntas que exigem dele respostas sob
forma de prxis, mas quem pe as questes cada vez
menos a natureza em si mesma, imediata; , ao invs, o
intercmbio orgnico cada vez mais extenso e profundo da
sociedade com a natureza. Este novo elo, feito de mediaes
autocriadas, modifica, no entanto tambm a estrutura e a
dinmica imediatas das respostas: as respostas so cada vez
mais diretas, so, ao contrrio, preparadas, postas em
movimento e tornadas efetivas por perguntas que, dentro de
certos limites, se tornam autnomas. Tal movimento em
direo autonomia das perguntas, que se desenvolvem pelo
estmulo resposta, com o tempo conduz constituio das
cincias, onde, muito frequentemente, por detrs da
autodinmica imediata das perguntas, no se adverte mais,
diretamente, o seu longnquo ponto de partida, ou seja, o fato
de que so a preparao para respostas que o ser social exige
dos homens para que possam existir e se reproduzir
54
.
A cincia se constitui assim, uma prtica especfica no interior das
infinitas atividades inauguradas pela esfera ontolgica do ser social. A
autonomia relativa - deste complexo (cincia) em relao sua matriz
ontolgica (trabalho) no anula sua dependncia com o processo histrico. As
respostas oferecidas pela cincia esto, assim, em ltima anlise, relacionadas
ao momento histrico em que elas so produzidas, inseridos a o conhecimento
at ento apropriado, o instrumental a que se tem acesso, a ideologia

54
No dispondo da obra original, recorremos traduo feita, por Ivo Tonet, da obra LUKCS, Gyrgy. Ontologia
dellessere sociale. II. Captulo A reproduo. Roma, Riuniti, 1981.




109
predominante etc, revelando o fato de que a cincia encontra-se
intrinsecamente ligada s formas de produo da prpria existncia humana.
Feito este longo parntesis, apontamos agora para outra indagao:
ao convocar para a conscincia de uma base ontolgica (para alm do mundo
dos homens, no custa lembrar), no estaria Morin, portanto, caindo na mesma
armadilha que tenta desarmar para o pensamento, ou seja, no estaria
elaborando uma lei geral do funcionamento das coisas que exigiria a adoo de
uma teoria geral para explicar este funcionamento?
Apesar de negar que objetiva criar uma teoria geral, na nossa
concepo exatamente isto que ele faz, pois ao informar sobre a presena da
complexidade na base dos fenmenos, ele tambm indica que esta
complexidade s pode ser perseguida pondo em ao o pensamento
complexo, portanto, uma teoria da complexidade em ao. Neste sentido, ele
no apresenta nenhuma novidade significativa sobre o clssico roteiro que
dramatiza a ligao entre o real existente e os modos para apreend-lo. Nem
mesmo quando tenta introduzir neste roteiro o papel do sujeito (complexo
tambm em sua essencialidade), no encontramos algo novo, afinal, se o papel
do sujeito foi secundarizado pelo paradigma cartesiano, supomos que existia,
antes mesmo de Descartes, toda uma discusso sobre a influncia do
observador sobre o objeto observado, questo que, alis, continuou sendo
alimentada dentro da Filosofia, a exemplo do que fez Kant. Se este observador
foi subtrado desta relao, ento resta-nos tentar compreender exatamente as
razes que levaram a isto, ou seja, resta-nos saber por que o mtodo
cartesiano saiu-se vitorioso diante de outras possveis alternativas. E mais,
preciso igualmente indagarmos o porqu de hoje este paradigma ser to
questionado. Acreditamos que estas questes no sejam explicveis
restringindo a anlise ao campo da teoria do conhecimento, ou melhor, da
histria do conhecimento e da cincia, como o faz Morin por vezes. Alguns dos
fatores essenciais anlise, a exemplo da relao entre tcnica e organizao
social so superficializados em nome da exclamao de um rol de
acontecimentos histricos desvendados pelo uso de um fundamento a-
histrico.



110
A supremacia de um paradigma sobre outro revela a estreita
vinculao que ao longo do tempo consagrou-se entre a cincia e a produo.
Em especial, no que conferiu avano ao capital em suas pretenses de
ampliao do consumo, esta relao tornou-se muito clara. Isto implica dizer,
entre outras coisas, que para entendermos o valor que o modelo cientfico que
fundou o paradigma - dito simplificador, fragmentrio, reducionista - assumiu na
nossa sociedade, primaz esclarecer as ligaes que este complexo (a
cincia) estabelece com outros complexos da vida social. No basta s
informar que
A cincia igualmente complexa porque inseparvel de seu
contexto histrico e social. A cincia moderna s pde emergir
na efervescncia cultural da Renascena, na efervescncia
econmica, poltica e social do Ocidente europeu dos sculos
16 e 17. Desde ento, ela se associou progressivamente
tcnica, tornando-se tecnocincia, e progressivamente se
introduziu no corao das universidades, das sociedades, das
empresas, dos Estados, transformando-os e se deixando
transformar, por sua vez, pelo que ela transformava. A cincia
no cientfica. Sua realidade multidimensional. Os efeitos
da cincia no so simples nem para o melhor, nem para o
pior. Eles so profundamente ambivalentes (MORIN, 2002, pp.
8-9).
preciso afirmar os determinantes que transformaram cincia em
tecnocincia e que a levaram a ocupar lugar de destaque nas instituies
citadas pelo autor. mister, portanto, revelar a base material de toda esta
orquestrao que potencializou o valor do conhecimento cientfico mesmo
que este tenha sido perpassado por erros e iluses. E mais, at que ponto
tais erros e iluses representariam a necessria forma explicativa exigida pelo
momento histrico em que foram apresentadas.
Morin parece querer descrever um percurso da cincia isento dos
interesses de classe que a definiram da maneira como ela se encontra hoje e
que a redefinem do ltimo sculo para c
55
. Suas anlises dos erros e iluses
sobre as quais boa parte do conhecimento foi edificado aponta para uma
espcie de cegueira para a qual se deve buscar a cura num campo para alm

55
A superficialidade com a qual a questo tratada fica mais explcita numa pequena passagem de um dos livros de
Morin: A relao cincia-sociedade muito complexa porque a cincia, sada da periferia da sociedade, graas a
alguns espritos independentes, tornou-se uma instituio atravs das sociedades cientficas, as academias. Hoje,
ela est instalada no corao da sociedade. Ao difundir sua influncia sobre a sociedade, ela prpria sofre a
determinao tecno-burocrtica da organizao industrial do trabalho (MORIN, 2007, p. 114) grifos nossos.



111
da prtica social concreta. No entanto, adequado ressaltarmos que a
cegueira dos intelectuais no uma calamidade natural que os atinge
simplesmente como se fosse seu destino inevitvel, mas uma condio auto-
induzida (MSZROS, 2004, p. 264) pelos interesses classistas que
demarcam os rumos da produo do conhecimento, o cientfico a includo.
Os questionamentos que ele lana, por exemplo, sobre o fracasso do
ideal de progresso cientfico que d sustentao a essa redefinio, passam
ao largo das concretas diretrizes que levaram a assuno do iderio de
progresso e desenvolvimento
56
.
Mszros, tomando a questo na sua raiz, de forma coerente, expe a
precisa legitimao ideolgica que desembocou na adoo desse iderio,
sustentado pela mistificao entre necessidades bsicas e a forma mais eficaz
de satisfaz-las.
[...] A premissa em que se baseava a definio de tal
progresso era, como j vimos, a existncia de duas ordens
naturais: por um lado, a das necessidades bsicas que
permanecem as mesmas; e, por outro, o sistema de produo
de mercadorias idealmente adequado satisfao de tais
necessidades. Alm disso, a maneira pela qual este
relacionamento entre as duas ordens pseudonaturais era
apresentado implicava tambm, e s vezes afirmava
explicitamente, sua identidade fundamental. Com a introduo
da cincia (interpretada de modo positivista) na concepo
geral, uma nova relao de identidade poderia ser estipulada.
Tratava-se da identidade entre o progresso representado
como progresso cientfico, esprito cientfico, etc e o
prprio modo de produo capitalista, porque imaginava-se
este ltimo no somente como o equivalente produtivo ideal
das determinaes naturais originadas diretamente das
necessidades bsicas, mas tambm como a nica
incorporao adequada ao esprito cientfico como tal e dos
benefcios evidentes que ele proporciona s pessoas da
sociedade industrial moderna isto , da sociedade que
realmente correspondia s exigncias internas desse esprito
cientfico um tanto mtico sob a forma de um progresso
cientfico infinito (MSZROS, 2004, p. 253).
A idia de progresso cientfico e seu posterior fracasso, portanto,
fazem parte do desenho ideolgico do capital. O fato de tericos como Gaston
Bachelard e Edgar Morin afirmarem a necessidade de construirmos um novo

56
Consultar: MORIN, CIURANA e MOTTA: Educar na era planetria: o pensamento complexo como mtodo de
aprendizagem pelo erro e incerteza humana. So Paulo: Cortez; Braslia, DF: UNESCO, 2003.



112
esprito cientfico sobre os escombros do frustrado ideal de desenvolvimento
e progresso - no foge s linhas desse desenho, redefinido pelo quadro de
crise estrutural que o sistema vivencia. Questionar os efeitos da cincia no
o mesmo que questionar as causas que levaram a tais efeitos. imperativo,
antes de tudo, capt-las em sua matriz ou matrizes. Um novo esprito
cientfico assentado sobre a mesma base produtiva continuar imerso na
lgica essencial do modo produtivo vigente e, por isso, no representa
qualquer transformao radical na relao entre cincia e produo. A
mistificao do progresso e desenvolvimento to bem tecida pelo capital e
to mal compreendida por esses tericos, se, por um lado, encontra-se no
centro de algumas preocupaes at, de certo modo idealistas -, por outro,
avana sob o vu de novas proposies, como o caso da globalizao
neoliberal que se imps desde as ltimas dcadas do sculo passado.
A presente globalizao neoliberal no nada alm da
continuao no tempo do mito do desenvolvimento definido
como um meio para permitir que toda a humanidade possa
aproveitar uma vida prpria e decente. Mas, na realidade, o
chamado desenvolvimento verdadeiro nunca teve lugar.
Tivemos apenas um tipo de desenvolvimento ligado histria
dos pases ocidentais, que mercantilizou as relaes entre a
humanidade e a natureza para que muito poucas pessoas
pudessem lucrar com isso (VASOPOLLO, 2007, p. 53).
A proposio moriniana de um novo paradigma a
complexidade/pensamento complexo encontra, assim, seu limite dentro da
ordem do capital. Como Morin no pode ultrapassar este limite, resta-lhe apelar
para uma postura tica e consciente da cincia, explicitada neste trecho do
livro Cincia com conscincia.
[...] O pensamento cientfico ainda incapaz de se pensar, de
pensar sua prpria ambivalncia e sua prpria aventura. A
cincia deve reatar com a reflexo filosfica, como a filosofia,
cujos moinhos giram vazios por no moer os gros dos
conhecimentos empricos, deve reatar com as cincias. A
cincia deve reatar com a conscincia poltica e tica. O que
um conhecimento que no se pode partilhar, que permanece
esotrico e fragmentado, que no se sabe vulgarizar a no ser
em se degradando, que comanda o futuro das sociedades
sem se comandar, que condena os cidados crescente
ignorncia dos problemas de seu destino? (MORIN, 2002, p.
11).



113
Novamente o contedo de Morin pende para o idealismo, sugerindo o
dever ser da prtica cientfica sem a devida mediao daquilo que ela e, mais
agudamente, do como ela precisamente assim. Ademais, ele atribui cincia
e conscincia cientfica uma responsabilidade que no lhes cabe. A cincia
no comanda o futuro das sociedades, nem to pouco condena os cidados
crescente ignorncia
57
. Esta honraria, em ltima anlise, cabe ao capital,
que se utiliza do conhecimento e dos produtos da cincia para garantir sua
permanncia como um modo de produo adequado satisfao das
necessidades bsicas da humanidade.
Por isso, culpar a cincia pelas implicaes ameaadoras de
seus produtos que so, na verdade, produtos do modo
socialmente dominante de produo em sua totalidade seria
to absurdo quanto imaginar que a ao isolada dos cientistas
esclarecidos pudesse reverter o processo em curso
(MSZROS, 2004, p. 267).
Neste entrelaamento entre capital e cincia, no podemos descuidar
como faz Morin - que foram institudas diferentes formas de refinamento da(s)
ideologia(s) capazes de tornar aceitvel, em cada quadra histrica, a dinmica
essencial do sistema de produo de mercadorias.
Compreensivelmente, portanto, com este novo relacionamento
entre a cincia e a produo tambm surgiu no horizonte um
novo modo de legitimao ideolgica, que desde ento se
mostrou extremamente poderoso (idem, p. 246).
Desta feita, a soberania de um paradigma transita entre a forma de
organizar a produo e reproduo da vida humana num momento especfico e
as condies exigidas para conformar os produtores a este novo desenho. Da
mesma forma a vitria da cincia - mesmo que no seja absoluta - sobre outras
formas de entendimento/controle do funcionamento do mundo, anuncia a
elevada aposta que o capital fez para legitimar sua lgica expansionista. No
se trata aqui de fazermos uma mecnica concluso de que a cincia s vigorou
graas aos interesses do capital. Por certo outros fatores articularam a
ascenso cientfica. preciso, porm, reconhecer a imensa influncia que a

57
A afirmao de que nossa sociedade tecnolgica um tipo totalmente novo de sociedade em que a cincia e a
tecnologia ditam o que acontece ao corpo social, abalando por sua prpria conta as instituies estabelecidas e
destruindo os fundamentos sociais dos valores mais prezados, uma completa mistificao. No pode haver um
tipo totalmente novo de sociedade criado pelo mecanismo pretensamente incontrolvel e autopropulsionado das
descobertas cientficas e dos desenvolvimentos tecnolgicos porque, na verdade, a cincia e a tecnologia esto
sempre profundamente inseridas nas estruturas e determinaes sociais de sua poca (MSZROS, 2004, p. 265).



114
cincia sofreu com a crescente necessidade de transformar tudo em
mercadorias, o que exigia formas cada vez mais eficientes para o aumento da
produo e do consumo.
No foi em conseqncia de sua prpria lgica imanente que
a cincia moderna chegou ao tipo de orientao e aos
resultados de pesquisas com os quais muitos cientistas hoje
em dia esto profundamente preocupados, mas por causa da
impossibilidade de separar seu desenvolvimento das
exigncias objetivas do processo de produo capitalista
(idem, p. 267).
Neste movimento, as exigncias do modelo capitalista se, por um lado,
levam ao extremo o vnculo entre cincia e produo voltada aos interesses do
capital, por outro, intensificam o fracionamento do prprio conhecimento. Por
certo, isto tambm no uma condio da cincia, mas da lgica que a
determina j de longa data. Neste sentido, oportuno salientarmos que a
diviso tcnica do trabalho, sob o manto do capital, torna imprescindvel a
diviso do conhecimento em reas sempre mais especializadas, gerando, a
seu turno, campos especficos aos quais classificamos como disciplinas. Esta
diviso pode ter representado em certo momento histrico, uma necessidade
de maior reconhecimento do objeto, com o intuito de transform-lo e, desta
forma, contribuir para a continuidade da existncia dos homens. Porm, sob a
lgica do capital, a diviso do conhecimento ganha um status distinto,
passando a determinar, inclusive, as reas que devem ser potencializadas para
garantir a constante expanso do prprio capital e delineando, em ltima
instncia, a forma de sobrevivncia do indivduo dentro de sua lgica
unidimensional.
Com efeito, a partir do momento em que o trabalho comea a
se dividir, cada qual se move em determinado crculo
exclusivo de atividades, que lhe imposto e do qual no pode
escapar; o homem caador, pescador, pastor ou crtico, e
tem de continuar a s-lo caso no queira se ver privado dos
meios de vida (MARX e ENGELS, 2007, pp. 55-56).
Podemos, com isto, alcanar um ponto importante: o conhecimento
cientfico e as disciplinas, a seu turno - produzido numa perspectiva
fragmentria/reducionista, no so a causa da relao equivocada entre o ser e



115
a realidade. Representam, ao contrrio, um dos efeitos da relao entre ambos
gerada pelo modo de organizao social que o capital imps humanidade.
O modelo de formao unidimensional to questionado por Morin no
uma espcie de deformao que pode ser corrigida por uma mudana de
postura, seja na educao ou em qualquer outra rea. A unidimensionalidade
um requisito primrio da lgica da sociedade de classes, ou seja, uma
prerrogativa do processo de explorao e acumulao, prprio da matriz
estruturante do capital. Mesmo que hoje a formao unidimensional se
transfigure numa suposta multidimensionalidade, suas bases continuam
sedimentadas pelo mesmo horizonte: a formao de mo de obra cada vez
mais especializada para o mercado. Por certo, as crescentes exigncias
impostas pelo curso produtivo em vigor tornam imprescindvel que esta mo de
obra se acerque de novos conhecimentos e habilidades antes desnecessrios,
mas que agora, diante do agravamento da crise estrutural do sistema da qual
o acirramento da concorrncia entre os prprios capitalistas, a elevao das
taxas de desemprego, a ampliao da barbrie social so expresses visveis
no h mais como se eximir deste imperativo, cabendo educao, mais
especificamente, a tarefa de levar a cabo tal empreendimento.
O documento econmico da CEPAL, Transformacin
Productiva com Equidad, alertava, em 1990, para a urgente
necessidade de implementao das mudanas demandadas
pela reestruturao produtiva em curso. Recomendava que os
pases da regio investissem em reformas dos sistemas
educativos para adequ-los a ofertar os conhecimentos e
habilidades especficas requeridas pelo sistema produtivo.
Eram elas: versatilidade, capacidade de inovao,
comunicao, motivao, destrezas bsicas, flexibilidade para
adaptar-se a novas tarefas e habilidades que deveriam ser
construdas na educao bsica (SHIROMA, 2004, pp. 62-63).
Da porque recai sobre a educao o ultimato de redefinir seu modelo
de formao que, segundo organismos como Banco Mundial, no atende mais
as exigncias da produo e do mercado.
Podemos dizer, a grosso modo, que Marx, ao propor uma formao
omnilateral, pode ser considerado um dos primeiros pensadores da inter ou
transdisciplinaridade. inconteste salientar, entretanto, que quando Marx
define que a educao (no sentido amplo) deve prezar por propiciar ao homem



116
o mximo de apropriao do conhecimento universal existente e, desta
maneira, potencializar o desenvolvimento de todas as suas dimenses, o
pensador alemo no descuidava que para que isso se efetivasse era
primordial o rompimento com o sustentculo da sociedade de classes.
Diferente da proposta inter/transdisciplinar pregada por Morin, Marx j
pressupunha que a unidimensionalidade uma condio primordial para a
sustentao do capital e que, portanto, uma perspectiva de formao mltipla
s seria possvel para alm da existncia do prprio capital, portanto, para
alm da sociedade de classes.
Desta forma, torna-se estril qualquer tentativa de buscar a resoluo
de toda esta questo que envolve o conhecimento, a cincia e as disciplinas,
sem penetrar sua condio primordial. Pensar, portanto, numa proposta
reintegradora desses vrios campos do conhecimento como prope Morin e
muitos outros -, que recebe hoje o nome de interdisciplinaridade ou
transdisciplinaridade, a nosso ver, traz como requisito primrio, questionar as
bases da diviso do trabalho na sociedade conduzida sob os auspcios do
capital. Morin no vai a este fundamento. Quando muito, suas explanaes
limitam-se a elencar fatores da ponta do processo, tais como os perigos de
permanecermos hoje pensando problemas e solues de forma desarticulada e
escorada pela perspectiva disciplinar. A proposta do pensamento complexo,
que parece ser extremamente inovadora ao apontar para a religao dos
saberes no oferece, desta forma, uma soluo concreta ao real problema de
fragmentao do conhecimento.
Neste sentido, Castoriadis, um dos companheiros recorrentes de
Morin, demonstra perfeitamente o que procuramos afirmar:
, portanto, a problemtica prpria das disciplinas particulares
e sua evoluo, e isso em todos os domnios, que cria a
exigncia imperiosa de superar a separao extrema que
caracterizou o seu desenvolvimento, j h trs sculos;
separao entre disciplinas do mesmo domnio, separao
entre domnios, separao entre domnios cientficos e
reflexo filosfica. Sob diversas formas, a conscincia dessa
exigncia compartilhada por um nmero crescente de
cientistas h anos. Se ela no conduziu a uma modificao
mais sensvel dessa situao, que esta se baseia em
modificaes profundas, tanto intrnsecas como social-



117
histricas, e que diversas tentativas j feitas se ativeram ao
sintoma da separao, sem tentar analisar e compreender sua
razo de ser (CASTORIADIS, 1997, p. 267).
Disso no podemos discordar. O que questionamos, no entanto, que
a crtica tecida por Castoriadis natimorta, no ultrapassa a anlise
sintomtica, deixando fora do exame a razo de ser da diviso do
conhecimento em campos especficos sob a racionalidade produtiva do capital,
algo que aqueles por ele criticados j faziam com maestria. Apenas anunciar
outros condicionantes para a separao das disciplinas no significa,
necessariamente, alcanar os reais determinantes que levaram a tal estado,
nem to pouco expandir as possibilidades de super-lo. Morin, ao tomar como
base o mesmo sentido crtico de Castoriadis, assume um limite similar, o que
gera uma circularidade idealista entre sua anlise e a proposta interdisciplinar
que ele apresenta
58
.
O que estamos tentando dizer, quando tocamos questes como
mudana de paradigma e separao/integrao de contedos, que em Morin
ocorre, inevitavelmente, uma constante preferncia pelos aspectos secundrios
em detrimento dos elementos primrios que sustentam os temas levantados
em sua perspectiva de realidade complexa.
Acreditamos, ancorados em Mszros, que este tipo de artifcio no
representa um mero equvoco, mas sim um limite estrutural (2009, p. 10)
institudo pela referncia de classe que perpassa a obra de muitos autores
entre eles o prprio Morin que objetivam construir uma possibilidade de
superao das condies de produo da existncia humana sem interferir,
radicalmente, no atual ncleo organizador dessas condies.
Em conformidade com o que elabora Mszros, podemos dizer que
aqui revela-se a posio ideolgica de Morin e de muitos adeptos da teoria da
complexidade ou de teorizaes que apostam num processo de transformao
social, no qual os conflitos seriam resolvidos por meio da negociao pacfica,

58
Ao analisar algumas abordagens que, semelhantes de Morin, tentam se eximir de contedos ideolgicos,
Mszros (2004, p. 109) conclui que Tais abordagens, em sua substncia, so completamente idealistas, pois tentam
explicar as mudanas no clima cultural-ideolgico dominante como consequncia de uma dinmica terica das prprias
idias. Os representantes da ideologia dominante postulam este desenvolvimento interior das idias que, por
definio, poderiam ser controlados pela atividade da prpria mente por no conseguirem encarar as implicaes
prticas dos conflitos sociais para os interesses sociais com que se identificam.



118
como se os envolvidos gozassem de igual estatuto na tomada de decises e na
concretizao das aes
59
.
Devemos diferenciar, entretanto, trs posies ideolgicas
fundamentalmente distintas, com srias conseqncias para
os tipos de conhecimento compatveis com cada uma delas.
A primeira apia a ordem estabelecida com uma atitude
acrtica, adotando e exaltando a forma vigente do sistema
dominante por mais que seja problemtico e repleto de
contradies como o horizonte absoluto da prpria vida
social.
A segunda, exemplificada por pensadores radicais como
Rousseau, revela acertadamente as irracionalidades da forma
especfica de uma anacrnica sociedade de classes que ela
rejeita a partir de um novo ponto de vista. Mas sua crtica
viciada pelas contradies de sua prpria posio social
igualmente determinada pela classe, ainda que seja
historicamente mais evoluda.
E a terceira, contrapondo-se s duas anteriores, questiona a
viabilidade histrica da prpria sociedade de classe, propondo
como objetivo de sua interveno prtica consciente, a
superao de todas as formas de antagonismos de classe
(MSZROS, 2004, pp. 67-68).

Desnecessrio informarmos que Morin e muitos de seus parceiros, se
no podem ser encontrados na primeira, certamente no ultrapassam as
fronteiras da segunda posio ideolgica apontada por Mszros
60
. O fato de

59
O prprio Morin trata de esclarecer sua posio: Dou-lhes um exemplo das idias polticas [o autor refere-se aos
mal entendidos que sobre ele recaem]. Eu era (ainda me considero) ao mesmo tempo de direita e de esquerda. Eu
digo de direita no sentido em que eu sou mais sensvel aos problemas das liberdades, dos direitos do homem, das
transies no violentas, e de esquerda, no sentido em que penso que as relaes humanas e sociais poderiam e
deveriam mudar em profundidade (MORIN, 2007, p. 99 grifos nossos).
Sua anlise sobre a evoluo do trabalho deixa transparecer o nvel de profundidade das mudanas almejadas, alm,
claro, de deslocar o centro da questo a explorao do trabalho e a ampliao da mais-valia para a periferia do
debate: Na empresa, o vcio da concepo tayloriana do trabalho foi o de considerar o homem unicamente como uma
mquina fsica. Num segundo momento, compreendeu-se que h tambm um homem biolgico: adaptou-se o homem
biolgico a seu trabalho e as condies de trabalho a este homem. Depois, quando se compreendeu que existe
tambm um homem psicolgico, frustrado pela diviso do trabalho, inventou-se o enriquecimento das tarefas. A
evoluo do trabalho ilustra a passagem da unidimensionalidade para a multidimensionalidade. Estamos apenas no
incio deste processo (ibidem, p. 91).
60
bastante revelador o trecho de uma entrevista de Edgar Morin, quando perguntado: O senhor fala muito em
reforma. Parece que a palavra revoluo foi abolida de seu vocabulrio. O tempo das revolues chegou ao fim?
Bem, eu prefiro trocar a palavra revoluo, que est desgastada pelo uso, por metamorfose. E por qu? Porque a
palavra revoluo foi reduzida a uma dimenso violenta. Essa violncia cria apenas sistemas autoritrios, como bem
provou a Unio Sovitica. J a metamorfose permite uma transformao natural e radical como a de uma borboleta,
que se destri e se constri para se transformar, para adquirir novas habilidades, como a de voar.
Disponvel em: http://www.cenpec.org.br/modules/news/article.php?storyid=850. Acesso em: 14/12/2009.
James Petras, ao examinar a debandada de inmeros intelectuais ditos marxistas (em especial na Amrica-Latina, mas
tambm nos EUA e na Europa), que se apoiavam na alegao de que descobriram novas realidades sociais, polticas
e econmica que colocam as categorias marxistas fora de moda (PETRAS, 1996, p. 16), oferece bons elementos para
compreendermos o abandono do pensamento marxista que serviu de horizonte aos mesmos tericos antes de suas
retiradas deste campo, dando-nos ainda a oportunidade de realizarmos inferncias sobre o deslocamento de Morin na
sua ultrapassagem a Marx. Vejamos trechos de seu artigo, no qual ele os classifica como intelectuais institucionais
em oposio ao conceito de intelectuais orgnicos elaborado por Gramsci:
Intelectuais em retirada no so um fenmeno novo. Durante as dcadas de 30 a 50 teve lugar um processo similar.
Sob a presso dos acontecimentos, contingentes inteiros de ex-marxistas abandonaram a poltica da classe
trabalhadora e iniciaram sua transio para o centro, e para alm do centro.
Nos EUA, os ex-marxistas terminaram como partidrios da Guerra Fria, alguns se uniram ao macartismo, enquanto
outros mantiveram compromissos residuais com o bem-estar social, atravs de um anti-comunismo visceral. Essa



119
estarem circunscritos a este permetro obriga-os a renovar, com certa
constncia, o discurso de que assistimos a uma nova era da humanidade que
exige dos indivduos posies mais flexveis, abertas incerteza e s
intempries acarretadas pela globalizao, pelo progresso cientfico, pela
mudana climtica etc.
Podemos afirmar que o confinamento ideolgico de Morin pode
tambm ser observado dentro do seu princpio dialgico, exposto no captulo
dois deste trabalho. Ao apontar que a unidade dialgica no ope ordem e
desordem, natureza e cultura, mas entende tais fenmenos como
simultaneamente concorrentes, antagnicos e complementares (2001, p. 106),
o que ele prope, ao fim e ao cabo, uma espcie de (des)equilbrio entre os
opostos. Poderamos supor, seguindo a dialgica de Morin, que capital e
trabalho no so plos somente contraditrios, mas tambm complementares.
Com isto anularamos a superao da ordem do capital, j que o mesmo
parte indissocivel da unidade do mundo dos homens. Em direo oposta s
fantasias morinianas, achamos por bem reafirmar com Mszros que
[...] os graves problemas do nosso mundo realmente existente
no desaparecem por meio dos postulados, cada vez mais
vazios, de unidade e universalidade. Sua falta de
substncia terica no significa que seja impossvel
transform-los em princpios prticos orientadores do perigoso
aventureirismo neoliberal, especialmente quando os imensos
interesses investidos do complexo militar industrial [...] os
apiam de todas as formas, graas sua influncia sem
paralelo tambm no domnio cultural (MSZROS, 2009, p.
185).
Os prstimos tericos, cada vez mais reverenciados, no deixam de
anunciar que diante da nova ordem ostentada no mundo, velhas lentes j no
do mais conta do acelerado movimento da realidade e buscam deslocar os

mescla de intelectuais ex-trotskistas [caso de Morin, na Europa] e ex-comunistas foi a antecessora imediata da colheita
atual. Tambm eles alegaram ter ido alm do marxismo [caso de Morin em Em busca dos fundamentos perdidos:
textos sobre o marxismo, 2004] e do reducionismo classista, descobrindo os valores intrnsecos da democracia
capitalista e da livre iniciativa, enquanto criticavam os bolses de pobreza como parte de um sistema distributivo
imperfeito (p. 17 grifos do autor).
[...] Em seu sentido mais amplo, a ascenso dos intelectuais institucionais e o declnio dos intelectuais orgnicos
representam uma contra-revoluo cultural, um grande salto para trs.
Este o mundo do intelectual como conselheiro poltico interno, gerente da conformidade poltica (ou, em sua
linguagem, do consenso poltico). Para os arrependidos intelectuais ex-radicais (aqueles que converteram sua vocao
poltica em vocao institucional) a essncia da poltica a burocracia. O eixo da poltica gira ao redor de estreitos
interesses institucionais, desenvolvendo laos com os chefes dos centros de poder burocrtico (pp. 19-20) [caso de
Morin em sua aliana com a UNESCO no projeto de elaborao da protoforma da Educao para o futuro].
Indicamos ainda, na mesma obra, o artigo de Claudio Katz: O ps-marxismo: uma crtica.




120
problemas centrais (explorao do homem pelo homem, expropriao,
desigualdade social, misria, fome, degradao da natureza etc) para o campo
das abstraes, mesmo que, para isto, precisem revesti-los de uma necessria
pseudoconcreticidade.
Morin, a exemplo de outros tantos profetas que anunciam a nova
ordem mundial, acredita que um mundo se arruna, o mundo novo no
emergiu. Uma revoluo
61
se opera, mas ela est inacabada (MORIN, 2000, p.
132). Continua a asseverar que h cerca de quarenta anos, estamos diante de
um mundo singularmente novo. E temos que nos situar neste mundo, do qual
no passamos, evidentemente, de uma minscula parte (2007, p. 27)
62
. O
mundo novo, diga-se de passagem, continua apoiado nas costas de um
elefante o mercado que, por sua vez, amparado sobre o casco da
tartaruga o capital. Sobre quais pilares a tartaruga se mantm, entretanto,
uma questo para a qual ele, assim como outros tericos, no busca a
resposta.
correto afirmar que o francs, diferente de outros pensadores, no
defende pelo menos no abertamente que este mundo novo produto da
cincia e da tecnologia. Entretanto, insiste que o antigo mundo encontrava-se
(encontra-se) preso aos ditames do pensamento simplificador institudo pelo
paradigma cientfico clssico e que descobertas no interior da prpria cincia
suscitaram uma nova viso sobre o mundo, gerando, a seu turno, uma relao
distinta com o mesmo.
Desta feita, recorre ao pressuposto que necessitamos, com urgncia,
estabelecer uma nova forma de conscincia, a qual, no evolver de sua obra,
toma o desenho do pensamento complexo.
Como desenvolver esta nova conscincia e, com isto, contribuir para
constituer de nouvelles humanits [formao de novas humanidades]? (Morin,

61
Morin se refere a uma revoluo nos contornos da cincia, muito prxima ao que Thomas Kuhn conceituava como
Revoluo Cientfica.
62
O diagnstico feito por Morin foi publicado em 1998, no livro A religao dos saberes: o desafio do sculo XXI,
lanado na Frana-Paris, fruto das Jornadas Temticas, evento coordenado por ele sob encomenda do Ministro da
Educao da Frana, Claude Allgre, com o objetivo de fazer sugestes para o ensino de segundo grau, mas acabou
abarcando a reforma do ensino como um todo.



121
1962, p. 246). Este , na nossa concepo, todo o empreendimento de Morin e
, igualmente, todo seu equvoco.
Como j afirmramos, Morin defende a idia de que estamos
confinados a uma determinada forma de relao com o mundo, cujos pilares
foram edificados pelo paradigma da simplificao, o qual encontrou seu
corolrio no mtodo cartesiano. Como estes pilares foram sacudidos por
acontecimentos em diferentes campos inclusive a cincia -, a concepo de
mundo que antes nos orientava precisa ser reformulada.
Vivemos sob o imprio dos princpios de disjuno, de
reduo e de abstrao cujo conjunto constitui o que chamo
de o paradigma da simplificao. Descartes formulou este
paradigma essencial do Ocidente, ao separar o sujeito
pensante (ego cogitans) e a coisa entendida (res extensa), isto
, filosofia e cincia, e ao colocar como princpio de verdades
as idias claras e distintas, isto , o prprio pensamento
disjuntivo (MORIN, 2007, p. 11).
A viso de mundo ainda vigente em nossos dias possibilitou que o
pensar humano sobre o funcionamento das coisas adquirisse caractersticas
idnticas ao paradigma dominante. O paradigma que produz o pensamento
simplificador, reducionista, fragmentrio , ao mesmo tempo, por este
produzido e organiza nosso conhecimento permeado por erros e iluses.
Gostaria de mostrar que esses erros, ignorncias, cegueiras e
perigos tm um carter comum resultante de um modo
mutilador de organizao do conhecimento, incapaz de
reconhecer e de apreender a complexidade do real (MORIN,
2007, p. 10)
63
.
Seguindo o mesmo raciocnio, ele discorre que
Qualquer conhecimento opera por seleo de dados
significativos e rejeio de dados no significativos: separa
(distingue ou disjunta) e une (associa, identifica); hierarquiza
(o principal, o secundrio) e centraliza (em funo de um
ncleo de noes-chaves); estas operaes, que se utilizam
da lgica, so de fato comandadas por princpios
supralgicos de organizao do pensamento ou paradigmas,

63
Referncia a quatro aspectos: 1. A causa profunda do erro no est no erro de fato (falsa percepo) ou no erro
lgico (incoerncia), mas no modo de organizao de nosso saber num sistema de idias (teorias, ideologias); 2. H
uma nova ignorncia ligada ao desenvolvimento da prpria cincia; 3. H uma nova cegueira liga ao uso degradado da
razo; 4. As ameaas mais graves em que incorre a humanidade esto ligadas ao progresso cego e incontrolado do
conhecimento (armas termonucleares, manipulaes de todo tipo, desregramento ecolgico, etc) (MORIN, 2007, p. 9).



122
princpios ocultos que governam nossa viso das coisas e do
mundo sem que tenhamos conscincia disso (idem, ibidem).
A questo, deste modo, tem sua rbita desenhada entre o sistema
adotado (paradigma) e o tipo de organizao do conhecimento que ele
promove; indo alm, poderamos tambm dizer: a forma como a conscincia
apreende a realidade e subsidia a transformao do estado de coisas
existente. Morin se arrisca, assim, a examinar as bases do nosso modo vigente
de pensar, propondo-lhe uma nova fundao, apostando que esta, a seu turno,
seria o motor das transformaes da vida material da humanidade. este o
centro de gravidade de sua obra.
Enquanto continuarmos mentalmente subdesenvolvidos,
aumentaremos o subdesenvolvimento dos subdesenvolvidos.
Em nossa era cientfica, a diminuio da misria mental
dos desenvolvidos permitir resolver rapidamente o
problema da misria material dos subdesenvolvidos.
justamente esse subdesenvolvimento mental o que no
conseguimos superar, porque no temos conscincia dele
(MORIN, CIURUANA e MOTTA, 2003, p. 105 grifos nossos).
J nos referimos anteriormente sobre a questo do paradigma e suas
vinculaes com a produo de um tipo de sociabilidade, no caso, a
sociabilidade do capital. Partiremos, agora, para um exame sobre a conexo
entre conscincia e realidade. Para isto, tornar-se- primordial retomarmos a
relao desta com o complexo que consideramos seu fundador: o trabalho
64
.
Com isto, j estamos indicando nosso distanciamento de Morin, pois partimos
do pressuposto de que a conscincia (falsa ou verdadeira, no nos importa
ainda) , no limite, efeito e no causa da relao entre o ser e o mundo,
mesmo que posteriormente no seja mais possvel identificar essa distino, ou
seja, mesmo que a conscincia torne-se causa tambm, ela se desenvolve a
partir de uma base concreta encerrada na forma como a existncia,
exclusivamente humana, produzida. A conscincia , em essncia, um
produto das relaes sociais histricas e no o inverso. Na afirmao de Tonet,
Embora do ponto de vista da auto-construo do ser social, a
conscincia constitua o momento predominante, pois ela que
caracteriza este novo ser, do ponto de vista ontolgico

64
No se trata de identificar o Trabalho como o nico complexo reinante na relao conscincia-realidade. O que
definimos que, do ponto de vista da ontologia marxiana-lukacsiana, o trabalho comparece como o portador das
determinaes essenciais que organizam o momento de ultrapassagem da esfera natural social, sendo que, nesta
ltima que emerge e se desenvolve a conscincia.



123
objetividade que cabe o papel fundante. Compreende-se isso
por duas razes. A primeira porque a objetividade pode
subsistir sem a conscincia, ao passo que o inverso no
possvel. A segunda porque as operaes da conscincia
encontram na objetividade os elementos, as possibilidades, as
alternativas para a resposta a demandas que desembocaro
na elaborao ideativa. Isto evidencia como na relao entre
as idias e a realidade objetiva existe uma ntima e essencial
conexo o que supera uma relao de exterioridade sem
que com isso seja sacrificada a relativa independncia sem a
qual no poderiam exercer a funo que lhes prpria.
65

Um pequeno esclarecimento precisa ser feito: no pretendemos
percorrer as inmeras ponderaes sobre a categoria conscincia. O que nos
propomos, neste momento e sob a perspectiva da ontologia marxiana-
lukacsiana, debater idias de Morin no tocante ao vnculo conscincia e
realidade.
Apesar de tanto em Morin como em Marx a conscincia ser tomada
como um componente encontrado somente no mundo dos homens, a base de
formulao dessa idia e o posterior papel que a conscincia assume no
interior deste mundo, distinguem-se substancialmente nos dois autores.
Como j foi possvel perceber, para Morin a conexo entre o ser
pensante (subjetividade) e o objeto pensado (objetividade) foi, ao longo de
sculos, tecida de forma errnea, alimentada por abordagens fechadas,
dogmticas e limitadoras da nossa percepo. Por isso ele no poderia indicar
de outra forma que
O conhecimento no um espelho das coisas ou do mundo
externo. Todas as percepes so, ao mesmo tempo,
tradues e reconstrues cerebrais com base em estmulos
ou sinais captados e codificados pelos sentidos. Da resultam,
sabemos bem, os inmeros erros de percepo que nos vm
de nosso sentido mais confivel, o da viso. Ao erro de
percepo acrescenta-se o erro intelectual. O conhecimento,
sob forma de palavra, de idia, de teoria, o fruto de uma
traduo/reconstruo por meio da linguagem e do
pensamento e, por conseguinte, est sujeito ao erro. Este
conhecimento, ao mesmo tempo traduo e reconstruo,
comporta a interpretao, o que introduz o risco do erro na
subjetividade do conhecedor, de sua viso do mundo e de
seus princpios de conhecimento (MORIN, 2005, p.20).

65
Disponvel em: http://www.ivotonet.xpg.com.br/. Acesso em: 14.05.2010.



124
Em Morin, percebemos que a conscincia (o conhecimento das
coisas), tem suas bases fincadas em dois plos: um biolgico (crebro,
sentidos) e outro psico-social (percepo, linguagem, pensamento, cincia,
filosofia etc), ambos articulados entre si, conforme pretende o autor.
No discordamos do fato de que o ato de conhecer inclui os sentidos e
o intelecto, no entanto, havemos de convir que, na medida em que a pretendida
articulao entre essas duas esferas no culmina na acepo do homem como
ser social, portanto, no se referencia na prtica, a concepo moriniana de
conhecimento acaba por representar nada mais que uma expresso ordinria
do relativismo subjetivista, que marca, a rigor, o conjunto de sua obra. Em outro
patamar, estabelece-se, evidentemente, a ontologia marxiana. Por esse
prisma, primordial considerarmos que:
A produo das idias, das representaes, da conscincia ,
ao princpio, entrelaada sem mediaes com a atividade
material e o intercmbio material dos homens, a linguagem da
vida real. A formao das idias, o pensar, a circulao
espiritual entre os homens ainda se apresentam nesse caso
como emanao direta de seu comportamento material. [...] A
conscincia (Bewusstsein) no pode ser jamais algo diferente
do que o ser consciente (bewusstes Sein), e o ser dos homens
um processo de vida real (MARX e ENGELS, 2007, p. 48).
Mais longe apontam os dois autores, explicitando, inclusive, a razo de
ser das concepes nebulosas como aquela que, a nosso juzo, apresenta
Morin: Assim vejamos:
Tambm as formaes nebulosas que se condensam no
crebro dos homens so sublimaes necessrias de seu
processo material de vida, processo empiricamente registrvel
e ligado a condies materiais (ibidem, p. 49)
Nestes termos,
[...] os sentidos humanos no podem ser considerados como
simplesmente dados pela natureza. O que especificamente
humano neles uma criao do prprio homem. medida que
o mundo natural se torna humanizado mostrando as marcas
da atividade humana os sentidos, relacionados com objetos
cada vez mais humanamente configurados, tornam-se
especificamente humanos e cada vez mais refinados.
Esse processo histrico de refinamento e humanizao dos
sentidos um processo inerentemente social (MSZROS,
2006, pp. 182-183).



125
No , entretanto, no conhecimento sobre a conscincia que Morin
pretende estacionar. Ao questionar o papel da conscincia (conhecimento das
coisas) na orientao dos atos (de conhecimento, moral, tica etc) do indivduo
e da sociedade o que ele est perseguindo a atividade recursiva entre
esta conscincia (forma de conhecer) e a totalidade (coisa a ser conhecida).
Como o modelo fragmentrio e reducionista que at hoje impera nos nossos
princpios de conhecimento contempla esta totalidade de forma
compartimenta, ou seja, como partes separadas e/ou justapostas, decorre
disso que nossa conscincia permanece refm neste contorno. preciso
libert-la, principalmente pelo fato de que nas ltimas dcadas agravaram-se
os problemas que colocam em risco a aventura humana sobre a terra e esta
como um todo. A resoluo de tais problemas requer uma abordagem distinta
da que at hoje foi produzida o que, por sua vez, remete questo da
compreenso de totalidade, uma totalidade que no comporta mais a noo de
indivduo/sociedade isolada da natureza, de planeta isolado do universo.
A totalidade proposta por Morin reside ainda na compreenso da
nossa condio csmica, terrena e humana.
maneira de um ponto de holograma, trazemos, no mago de
nossa singularidade, no apenas a humanidade, toda a vida,
mas tambm quase todo o cosmo, incluso seu mistrio, que,
sem dvida, jaz no fundo da natureza humana (MORIN, 2000,
p. 41).
A maneira como nosso conhecimento foi () organizado gerou (gera)
uma viso distorcida sobre o fato de que trazemos, dentro de ns, o mundo
fsico, o mundo qumico, o mundo vivo, e, ao mesmo tempo, deles estamos
separados por nosso pensamento, nossa conscincia, nossa cultura (idem, p.
37). Deixamos assim de captar o(s) contedo(s) complexo(s) da(s) totalidade(s)
que compe(m) o real.
Em Morin, a totalidade possui uma caracterstica dinmica, incerta e
complementar, pois, para ele, seguindo a idia de Adorno
66
, a totalidade , ao

66
Ao lado de Marcuse, Horkheimer e Walter Benjamim, Teodor Adorno comps o ncleo fundante da Escola de
Frankfurt, a qual encontrou em Habbermas um sucessor ao mesmo tempo complacente e questionador.
Theodor W. Adorno was one of the most important philosophers and social critics in Germany after World War II.
Although less well known among anglophone philosophers than his contemporary Hans-Georg Gadamer, Adorno had
even greater influence on scholars and intellectuals in postwar Germany. In the 1960s he was the most prominent
challenger to both Sir Karl Popper's philosophy of science and Martin Heidegger's philosophy of existence. Jrgen



126
mesmo tempo, verdade e no verdade (MORIN, 2002, p. 192)
67
. No ,
entretanto, uma totalidade fechada que permite o reconhecimento das partes,
assim como o conhecimento destas no permite, automaticamente, o
entendimento daquela. Para compreender o todo e as partes primordial saber
que entre eles no existe separao, hierarquia ou identidade. So contedos
especficos, associados e que retroalimentam-se, sendo oportuno atentar que
para entender todo e partes necessrio reconhecer a circularidade
construtiva (idem, p. 259) que eles apresentam, o que torna invivel tanto uma
abordagem reducionista, que considere s as partes, quanto uma abordagem
totalizante, que s considere o todo
68
. preciso perceb-los como unitas
multiplex (idem, p. 260), isto , a unidade que organiza a diversidade que
organiza a unidade.
Entretanto, no basta conceber como problema central o da
manuteno das relaes todo/partes, uno/diverso, h que ver tambm o
carter complexo destas relaes (idem, p. 261). Este carter complexo Morin
(idem, pp. 261 a 263) expe em princpios:
O todo mais do que a soma das partes [...]; O todo menos
que a soma das partes [...]; O todo mais do que o todo [...];
As partes so ao mesmo tempo menos e mais do que as
partes [...]; As partes so eventualmente mais do que o todo
[...]; O todo menos do que o todo [...]; O todo insuficiente
[...]; O todo incerto [...]; O todo conflituoso.

Estes inmeros princpios revelam que da dinmica interna do todo e
das partes e a relao entre ambos, so geradas propriedades emergentes que
no so encontradas nem no todo nem na parte, aparecendo somente no
processo relacional que se estabelece tanto interna como externamente. Por

Habermas, Germany's foremost social philosopher after 1970, was Adorno's student and assistant. The scope of
Adorno's influence stems from the interdisciplinary character of his research and of the Frankfurt School to which he
belonged. It also stems from the thoroughness with which he examined Western philosophical traditions, especially from
Kant onward, and the radicalness to his critique of contemporary Western society. He was a seminal social philosopher
and a leading member of the first generation of Critical Theory. (Disponvel em: http://plato.stanford.edu/entries/adorno/.
Acesso: 02/02/2010).
67
Morin (2004, p. 20) afirma que foi durante a caminhada de [Revista] Arguments que liguei minha aspirao
totalidade com a conscincia adorniana, complementar e contraditria, de que a totalidade a no-verdade.
68
A crtica que Morin enderea perspectiva holstica transcorre desta desconsiderao s partes e da centralizao
no todo. Para ele, esta no uma percepo da totalidade, mas outra forma insuficiente de relao com o real
(MORIN, 2002). Em certa passagem de Introduo ao pensamento complexo, quando Morin (2007, p. 15) discorre
sobre os pressupostos do paradigma que defende, ele afirma que Ele [o paradigma da complexidade] traria em si o
princpio do Unitas multiplex, que escapa unidade abstrata do alto (holismo) e do baixo (reducionismo). Em outro
momento, ele afirma que O paradigma de simplificao holstica conduz a um funcionamento neototalitrio e integra-
se adequadamente em todas as formas modernas de totalitarismo. Conduz, em todo o caso, manipulao das
unidades em nome do todo (MORIN, 2002, p. 264.)



127
isso sua convico de que [...] devemos apoiar a idia de sistema num
conceito no totalitrio e no hierrquico do todo, mas, pelo contrrio, num
conceito complexo da unitas multiplex, aberto s politotalidades (idem, p. 264).
Neste sentido, podemos afirmar que a categoria da totalidade adquire
em Morin um trao peculiar - porm no originrio -, pois para ele a
possibilidade de se alcanar a totalidade torna-se ilusria: 1) pela forma
tradicional como ela vem sendo estudada, devido ao fato de que, para o
pensamento clssico o conhecimento da totalidade s possvel por meio do
conhecimento fragmentrio das partes; 2) as propriedades emergentes, tanto
nas partes quanto no todo, remetem ao fato de que h um dinamismo em
ambas que torna invivel qualquer forma de apreenso sinttica. Por isso ele
lana mo do conceito de politotalidades, por sua vez, igualmente dinmicas. O
que o pensamento complexo deve alcanar, portanto, no a compreenso da
totalidade, mas a compreenso da impossibilidade de apreenso da totalidade:
Creio que a aspirao totalidade uma aspirao verdade, e que o
reconhecimento da impossibilidade da totalidade uma verdade muito
importante (MORIN, 2007, p. 97).
Entretanto, faz-se mister asseverarmos que
Existe uma diferena fundamental entre a opinio dos que
consideram a realidade como totalidade concreta, isto , como
um todo estruturado em curso de desenvolvimento e de auto-
criao, e a posio dos que afirmam que o conhecimento
humano pode ou no atingir a totalidade dos aspectos e dos
fatos, isto , das propriedades, das coisas, das relaes e dos
processos da realidade. No segundo caso, a realidade
entendida como o conjunto de todos os fatos. Como o
conhecimento humano no pode jamais, por princpio,
abranger todos os fatos pois sempre possvel acrescentar
fatos e aspectos ulteriores a tese da concreticidade ou da
totalidade considerada uma mstica (KOSIK, 1976, p.43).
Arrematando a questo, Kosik afirma ainda:
Na realidade, totalidade no significa todos os fatos.
Totalidade significa: realidade como um todo estruturado,
dialtico, no qual ou do qual um fato qualquer (classes de
fatos, conjuntos de fatos) pode vir a ser racionalmente
compreendido. Acumular todos os fatos no significa ainda
conhecer a realidade; e todos os fatos (reunidos em seu
conjunto) no constituem, ainda a totalidade. [...] O concreto, a



128
totalidade, no so, por conseguinte, todos os fatos, o
conjunto dos fatos, o agrupamento de todos os aspectos,
coisas e relaes, visto que a tal agrupamento falta ainda o
essencial: a totalidade e a concreticidade (ibidem, pp. 43-44).
Partindo deste princpio, o que se busca conhecer no uma
totalidade absoluta (a natureza isolada do homem), mas a totalidade concreta
(aquilo que o homem faz de si e da natureza) consubstanciada no evolver das
relaes histricas da humanidade. O que no se pode afirmar a
impossibilidade das faculdades humanas conhecerem o real, sob o risco de
transformarmos este mesmo real em algo transcendente realidade do mundo
dos homens. At mesmo os erros e as iluses postas no processo de
conhecimento desta totalidade fazem parte da prpria totalidade e encontram
nela sua explicao, pois, como observa Kosik (p. 134): O homem capta a
realidade, e dela se apropria com todos os sentidos, como afirmou Marx; mas
estes sentidos, que reproduzem a realidade para o homem, so eles prprios
um produto histrico social.
Esta condio de produtor histrico de sua existncia concreta um
dos significativos pontos de distanciamento entre o que defende Morin e a
perspectiva marxiana, em especial quando se busca analisar o complexo
social. Se, para Morin, este complexo aparece como um complemento de uma
srie de relaes causais que encontra seu correspondente num conjunto de
leis naturais (ordem, desordem, organizao, auto-organizao, auto-eco-
organizao), dentro do qual a interferncia do homem existe, mas continua
determinada por tais princpios, para Marx a sociedade (o mundo dos homens)
possui uma legalidade prpria, essencialmente distinta do regimento natural, ou
seja, as leis que regem o mundo dos homens caracterizam-se pela novidade
em relao s leis fsicas, qumicas, biolgicas etc. No h, assim,
transferncia dos princpios que se pem na esfera natural para o corpo social.
importante reafirmar que em Marx isto no significa o no
pertencimento do homem natureza e nem que determinados conhecimentos
elaborados pelas chamadas cincias exatas no possam ser utilizados para
auxiliar as compreenses sobre o mundo dos homens, sendo oportuno



129
ressaltar que no pode existir correspondncia imediata entre a explicao dos
fenmenos da natureza e os da sociedade.
Como bem explicita Kosik:
Graas ao conceito de mecanismo por exemplo, possvel
explicar o mecanismo de um relgio, o mecanismo da
memria, o mecanismo da vida social (do estado, das relaes
sociais e assim por diante). Mas apenas no primeiro caso o
conceito de mecanismo esgota a essncia do fenmeno e o
explica de maneira adequada, ao passo que nos outros dois
casos, com o modelo do mecanismo, se explicam apenas
certos lados e aspectos do fenmeno ou uma sua determinada
aparncia fetichizaa; ou ento, por meio dele, se procura a
possibilidade de uma primeira abordagem e de uma
compreenso conceitual dos fenmenos. Em tais casos, trata-
se de uma realidade mais complexa, cuja adequada
explicao e descrio exigem categorias lgicas (modelos)
estruturalmente adequados (KOSIK, 1976, p. 47).
Na perspectiva da ontologia marxiana qualquer que seja a
organizao, desorganizao e reorganizao que ocorra no mundo dos
homens, alcana-se um patamar que foge s determinaes das leis naturais
mesmo permanecendo, em certa medida, a intransponvel vinculao, a
exemplo do que ocorre com a lei da gravidade que tanto se aplica ao mundo
natural quanto ao humano. Neste, porm, o fator determinante o conjunto das
relaes sociais (totalidade) que dinamizam as leis sociais, o que faz com que
o movimento contraditrio entre (des)organizao e reorganizao da vida em
sociedade seja uma objetivao social que no segue os mesmos padres da
causalidade natural (ordem, desordem, auto-organizao etc).
Se, para a complexidade, pensar a totalidade tambm devolver o
homem natureza ou devolver a natureza do homem, numa dinmica na qual
a fronteira entre o natural (csmico e terreno) e o humano pulverizada, para
Marx o mundo dos homens e a natureza so igualmente totalidades, cada uma,
porm, com um complexo de causalidades diferentes. No primeiro a totalidade
caracterizada pelo coletivo das objetivaes sociais historicamente postas,
isto , originadas pelo prprio homem (mesmo que estas s sejam possveis
sobre uma base natural), enquanto que na segunda o processo pode ocorrer
sem a interferncia humana (o homem pode desaparecer e o universo
continuar seu curso; j o contrrio impossvel).



130
Para reconhecer isto que Marx, utilizando-se do mtodo dialtico,
identifica que a necessidade de reproduzir o mesmo que, como assinalou
Lukcs, a caracterstica definitiva do mundo natural, encontra sua contradio
na necessidade da produo constante do novo, afianada pelo terico
hngaro como a essncia primaz da esfera social. Neste campo em que as
contradies se afirmam ocorre a sntese que revela a ruptura do homem em
relao aos determinismos e at possveis indeterminismos - da natureza: o
homem, ao modificar a natureza, modifica a si mesmo (Marx, 2002), ou seja,
realizando a transformao da causalidade dada o homem insere novas
condies de produzir e reproduzir sua existncia singular. Este carter
revolucionrio que a totalidade assume na perspectiva marxista, certamente,
no comparece nas idias de Morin. Ao estender para o corpo social condies
especficas da esfera natural revestidas num vu de universalidade, Morin
anula a possibilidade concreta dos homens construrem sua prpria histria,
atribuindo a uma fora estranha at mesmo a capacidade de ordenamento e
desordenamento das relaes sociais. Algumas passagens deixam
transparecer este procedimento. Ao analisar o carter complexo da relao
empresa/mercado, Morin afirma que
Uma empresa se auto-organiza com respeito a seu mercado:
que um fenmeno ao mesmo tempo ordenado, organizado e
aleatrio. Aleatrio porque no existe uma certeza absoluta
sobre as chances e possibilidades de se vender os produtos e
os servios, mesmo que haja possibilidades, probabilidades,
plausibilidades. O mercado uma mistura de ordem e de
desordem (MORIN, 2007, p. 89 - grifos nossos).
Estaremos novamente diante da mo invisvel que organiza (e
desorganiza) a lgica da oferta e do consumo que caracterizam o mercado?
Em outra obra encontramos:
A aventura incerta da humanidade no faz mais do que dar
prosseguimento, em sua esfera, aventura incerta do cosmo,
nascida de um acidente impensvel para ns, e que continua
no devenir de criaes e destruies (idem, 2005, p. 83).
Sem poupar flego, ainda podemos pinar de suas elaboraes:
A sociedade, por exemplo, produzida pelas interaes dos
indivduos que a constituem. A prpria sociedade, como um
todo organizado e organizador, retroage para produzir os



131
indivduos pela educao, a linguagem, a escola. Assim os
indivduos, em suas interaes, produzem a sociedade, que
produz os indivduos que a produzem. Isto se faz num circuito
espiral atravs da evoluo histrica (MORIN, 2007, p. 87).
Certamente o fluxo entre indivduo e sociedade se concretiza na
histria, mas entre um e outro, a espiral no se desenvolve de forma to
horizontal quanto Morin expe. A ao recproca uma caracterstica de todo
conjunto orgnico (LUKCS, 2003, p. 84).
Contudo, no podemos nos deter na categoria da ao
recproca. Se concebssemos essa ao recproca como uma
simples ao causal de dois objetos imutveis, no
avanaramos um s passo em direo ao conhecimento da
realidade social (idem, ibidem).
na relao das partes (indivduos) com o todo (sociedade) que se
revela o carter da ao recproca entre o produtor e o produzido, ou seja,
neste movimento que as formas objetivas tanto do todo (sociedade) quanto das
partes (indivduos) so desenhadas. Porm, o trao mais forte do desenho
corresponde ao punho daquela e no destes.
Carvalho (2007.), resgatando os escritos de Lukcs, enfatiza que para
o autor hngaro
A categoria de totalidade significa (...), de um lado, que a
realidade objetiva um todo coerente em que cada elemento
est, de uma maneira ou de outra, em relao com cada
elemento e, de outro lado, que essas relaes formam, na
prpria realidade objetiva, correlaes concretas, conjuntos,
unidades, ligados entre si de maneiras completamente
diversas, mas sempre determinadas.
Neste sentido possvel afirmarmos que, para Marx e Lukcs h
uma reciprocidade entre o todo e as partes, sendo estas, em ltima anlise,
definidas pelo movimento do primeiro
69
. Existe na totalidade elementos
fundadores e fundados, produtores e produzidos com potncias distintas na
determinao do processo - e nesta contradio que se instala no interior da

69
O ponto de vista da totalidade concreta nada tem de comum com a totalidade holstica, organicista ou neo-
romntica, que hipostasia o todo antes das partes e efetua a mitologizao do todo. [...] A totalidade no um todo j
pronto que se recheia com um contedo, com as qualidades das partes ou com as suas relaes; a prpria totalidade
que se concretiza e esta concretizao no apenas criao no contedo mas tambm do todo (KOSIK, 1976, pp. 58-
59).



132
prpria totalidade, que se faz possvel a identificao do fluxo e da substncia
que a caracterizam.
Bottomore (1993, pp. 381-382), citando Lukacs, afirma que, para o
filsofo hngaro
[...] a totalidade do objeto pode ser postulada apenas quando
o sujeito postulante em si uma totalidade. E, ao criticar o
ponto de vista individual da teoria burguesa, insiste em que
no o predomnio dos motivos econmicos na interpretao
da sociedade que constitui a diferena decisiva entre o
marxismo e a cincia burguesa, mas im o ponto de vista da
totalidade. A categoria da totalidade, a dominao geral e
determinante do todo sobre as partes a essncia do mtodo
que Marx assumiu a partir de Hegel e, de maneira original,
transformou na base de uma cincia totalmente nova.
Quando Marx, n`O Capital inicia a anlise da totalidade por sua
expresso aparente mais simples, a mercadoria, indica o exato caminho para
que se alcance no s o conhecimento da parte ou do todo, mas precisamente
o conhecimento do movimento e da essncia que atravessa as relaes
contraditrias entre ambos e no interior das totalidades menores como o a
mercadoria. No se trata a de fragmentar o todo em partes, artifcio nuclear do
mtodo cartesiano condenado por Morin (mas tambm por Marx). O que ele
procura indicar que a aproximao com a totalidade provisria, por sinal
s se efetiva corretamente quando se busca reportar realidade objetiva, sem
que, com isto, seja descartado o papel da subjetividade. na realidade objetiva
(totalidade) que podemos alcanar as outras totalidades (partes). Mas a
realidade objetiva do mundo dos homens no uma conjuno de
procedimentos csmicos, transcendentais ou naturais. uma totalidade cuja
substncia e movimento no encontram paralelo em qualquer outra esfera
ontolgica pela razo de que esta realidade objetiva uma construo prpria
que os homens efetuam no seu devir histrico (vinculado natureza).
Este caminho trilhado por Marx acentua que no prprio decurso da
anlise j se faz possvel vislumbrar a estrutura subjacente que determina o
dinamismo inter e entre as partes e o todo. Isto no corresponde a qualquer
forma de determinismo, mas simples constatao do percurso realizado pelas
partes e pelo todo, tanto no seu passado quanto no presente, descortinando as



133
possibilidades do movimento futuro. Neste sentido que os elementos
fundantes e os fundados encontram seus limites de influncia uns sobre os
outros.
Certamente possvel identificarmos aproximaes entre a
perspectiva marxiana e moriniana sobre a totalidade - todo(s)/parte(s) a
exemplo do carter infinito da totalidade, que se constri e reconstri
dinamicamente, deixando transparecer a incapacidade de tom-la como
absoluta. Entretanto, quando partimos para a relao desta com a conscincia
e da para a produo e reproduo social, o fosso que os distancia alargado.
Morin circula repetidamente o papel que a conscincia assume no
desenrolar dos atos humanos, ressaltando seu duplo aspecto: o primeiro
remetido questo moral, tica que conduz a uma determinada ao; o
segundo a capacidade de refletir sobre si mesmo, ou seja, tomar
conhecimento da existncia, imputando-lhe um sentido (qualquer que seja ele).
Desta maneira, por considerar a influncia da cincia (e de seus produtos) em
nossos dias, ele clama pela tomada de conscincia do homem de cincia e da
atividade cientfica no geral, como uma forma de abrir as portas para uma
transformao das relaes entre os homens e destes com a natureza. , na
nossa concepo, uma pregao mistificadora. No pelo fato de que no se
possa evocar para uma posio diversa da existente, mas pelo motivo de se
pretender fundar uma nova camada de cientistas - e de cidados ticos,
conscientes, deixando-se inclumes os pilares fundamentais que sustentam a
antiga prtica dos mesmos.
[...] pregar a soluo das explosivas contradies do capital
pela mtica nova classe dos cientistas (ou por seu
equivalente, a tecnoestrutura de Galbraith) to realista
quanto esperar a abolio da discriminao racial e a plena
emancipao de todos os povos negros da frica do Sul ou
mesmo dos Estados Unidos pelo muito anunciado, mas
pouco visvel desenvolvimento do capitalismo negro
(MSZROS, 2004, p. 285).
Desta feita, a conscincia adquire, na obra de Morin, um lugar de
destaque. Entretanto, uma conscincia hipostasiada, supra social e
desvinculada de seus elementos onto-histricos. Por isso ele pode, sem



134
qualquer receio, conclamar os indivduos (no caso dos cientistas, por exemplo)
a uma nova postura diante da realidade, sem pretender efetiva e radicalmente
interferir na materialidade das relaes sociais que determinam as formas
como a(s) conscincia(s) (so) produzida(s).
Defendemos que seja impossvel a relao consciente com a realidade
sem a precisa compreenso das foras materiais que determinam, em primeira
ordem, a conscincia e, exatamente por isso, qualquer proposio de
transformao do real para a qual a conscincia fundamental passa,
necessariamente, pela transformao das relaes de produo vigentes.
[...] todas as formas e todos os produtos da conscincia no
podem ser destrudos por obra da crtica espiritual, mediante a
reduo autoconscincia ou transformao em
fantasmas, espectros, vises etc., mas to somente
podem ser dissolvidas com a derrocada prtica das relaes
sociais reais, das quais emanam suas quimeras idealistas de
que a fora propulsora da histria, inclusive a da religio, da
filosofia e a de toda a teoria, no a crtica, mas sim a
revoluo (MARX e ENGELS, 2007, p. 61-62).
No interior da lgica presidida pelo capital, basilar a constante
negao do conhecimento sobre a realidade. Implica dizer que a conscincia
produzida sob a forma social do capital estar constantemente confinada a ser
definida em conformidade com tal lgica. No anula, entretanto, a possibilidade
de fugirmos de tal confinamento, mas isto corresponderia muito mais exceo
do que regra.
Por isso concebemos que o projeto moriniano de constituio de uma
nova humanidade atravs da adoo do pensamento complexo representa um
grande equvoco, na medida em que este projeto, alm de no captar as razes
concretas das questes que tenta explicitar, prope um conjunto de aes que,
de qualquer ngulo que sejam executadas, no supera a perspectiva de
aperfeioamento da prpria lgica do capital. Novamente revela-se a posio
ideolgica de Edgar Morin, qual nos referimos antes.
a combinao das duas coisas o ponto de vista adotado,
em sua postura de afirmao/sustentao ou de
crtica/negao diante da rede instrumental/institucional
dominante de controle social, e a eficcia e legitimidade
historicamente mutveis dos prprios instrumentos disponveis



135
que define a racionalidade prtica das ideologias em relao
sua poca e, no interior dela, em relao s fases
ascendentes ou declinantes do desenvolvimento das foras
sociais sujos interesses elas sustentam (MSZROS, 2004, p.
66).
No o fato de Morin, aqui ou acol, questionar certos aspectos do
capitalismo que o livra de qualquer vinculao ideolgica com este sistema. Ao
propor uma nova forma de conscincia sem romper com a sustentao do
capital (a principal base de organizao da produo hoje), Morin torna-se um
pensador extremamente funcional para o sistema, em especial nesta quadra
histrica na qual o modelo produtivo adotado exige indivduos cada vez mais
policognitivos, flexveis e capazes de adaptar-se rapidamente s mudanas
imputadas pelo processo de globalizao econmica e pela produo
destrutiva que encontra na cincia um de seus maiores aliados. Uma forma
bastante peculiar de percebermos isto o paradigma ecolgico ao qual as
teorizaes de Edgar Morin encontram-se vinculadas.

2.3 Uma certa posio ecolgica equivocada
Nas proposies do pensamento complexo h um horizonte
constantemente perseguido: a continuidade da existncia planetria est
condicionada ao alcance de uma forma significativamente distinta de
conscientizao da relao entre o homem e a natureza. As mazelas que
produzimos Terra-ptria indicam o esgotamento da postura at aqui
assumida pela humanidade. Urge revisar esta postura para que possamos
almejar a criao de uma outra civilizao, a planetria.
As crises de degradao do meio-ambiente e as ameaas da
tcnica e da indstria nos fazem tomar conscincia de que o
meio-ambiente constitudo por elementos, coisas, espcies
vegetais e animais, manipulveis e subjugados impunemente
pelo gnio humano (PENA-VEGA, p. 19, 2003).
Clareando ainda mais esta posio:
, portanto, a conscincia de uma degradao crescente do
meio ambiente que nos leva a pensar sobre a emergncia de
uma nova ecologia, particularmente por meio de uma viso
paradigmtica que associa num todo nico e sob a forma de



136
mltiplas curvas os elementos Organizao viva / Natureza /
Homem / Sociedade / Conscincia tica (ibid, p. 25).
Os termos desta questo so, portanto: crise ambiental e
conscientizao. Falemos, ento, um pouco sobre estes termos para
analisarmos, posteriormente, se o horizonte perseguido pelo pensamento
complexo conseguiria indicar uma sada real para o problema.
Da ltima metade do sculo XX at nossos dias temos nos deparado
cotidianamente com questes relacionadas ao meio-ambiente, que de forma
crescente ocupam espao nas agendas de eventos internacionais. O
aquecimento global que vem modificando o clima em todo o planeta ,
certamente, a maior de todas elas, mas no a nica.
A anlise realizada sobre esta questo crucial indica a existncia de
um fator preponderante: a ao humana. Estaramos, de maneira
irresponsvel, esgotando os recursos do planeta que, agora, resolveu dar a
sua resposta. A soluo apontada passa, consequentemente, por uma
mudana de postura da humanidade frente natureza.
Superficialmente no encontramos nada que desmerea nem a anlise
nem a soluo. Existem, porm, alguns elementos que podemos inserir neste
contexto que, acreditamos, podem ampliar a anlise, exigindo, no entanto, uma
soluo qualitativamente distinta daquela apontada pelos adeptos da teoria da
complexidade.
A chamada crise ambiental que enfrentamos em nossa poca fruto,
entre outras coisas, da forma como utilizamos os recursos naturais na
produo dos bens que garantem nossa existncia. H de se convir que no
inventamos nenhuma maneira de produzir um livro, uma cadeira, uma casa ou
qualquer outro objeto, prescindindo da natureza. O que fazemos, ento,
transformar os recursos existentes em objetos nossa disposio. Em cada
poca, dependendo do grau de desenvolvimento tecnolgico, esta
transformao poder ocorrer sobre materiais pouco ou quase nunca
utilizados, gerando efeitos novos. Por exemplo: o petrleo, recurso natural
conhecido pelo homem h milhares de anos, hoje largamente utilizado para a
fabricao da gasolina que movimenta automveis referidos como um dos



137
grandes responsveis pela emisso de gases poluidores que levam ao
aquecimento global. Tanto o automvel quanto a gasolina, entretanto, podem
ser considerados recentes quando comparados ao uso do petrleo pelos
homens. Ento, s passamos a sofrer os efeitos da emisso de gases
poluidores pelos automveis no momento em que passamos a utilizar o
automvel e a gasolina como seu combustvel principal. No se trata aqui de
dizermos que se eliminarmos os automveis e a gasolina solucionaremos o
problema do aquecimento global. Estamos apenas constatando que o tipo de
transformao e utilidade que aferimos a um determinado recurso natural
petrleo acabou gerando uma varivel que coloca em risco nossa
sobrevivncia.
Alm de recair sobre o recurso natural, a transformao realizada
tambm incide sobre o sentido que damos ao objeto criado. Ficam claras,
ento, duas questes: s produzimos a partir de algo extrado da natureza
mesmo aquilo que se encontra transformado tem sua origem em algo anterior a
ele mesmo; e, ao produzirmos, damos um valor social ao objeto produzido.
Marx definiu como trabalho a transformao que realizamos sobre a
natureza e indicou (2002, p. 214) que no processo de trabalho, a atividade do
homem opera uma transformao, subordinada a um determinado fim, no
objeto sobre que atua por meio do instrumental de trabalho. Tanto os
instrumentos que auxiliam na transformao quanto o valor social estabelecido
para os objetos criados esto inextrincavelmente ligados s foras que
organizam a existncia social em cada perodo da histria. Analogamente
ocorre a mesma coisa com relao s conseqncias desta transformao.
Dependendo das foras que atuam no meio social teremos um ou outro efeito
sobre a natureza que transformamos, ou seja, dependendo da organizao
social vigente em determinada poca, a relao homem-natureza, tender a
representar as especificidades dessa mesma organizao.
Ora, sabemos que nos ltimos sculos a humanidade tem vivido sob
os auspcios do sistema do capital, o qual, por sua estrutura fundamental, s
consegue se realizar impondo sua lgica expansionista e destruidora.



138
As formas precedentes de intercmbio produtivo entre os
seres humanos e com a natureza eram, em seu conjunto,
orientadas pela produo para o uso, com um amplo grau de
auto-suficincia como determinao sistemtica. [...] O capital,
como um sistema de controle do metabolismo social pde
emergir e triunfar sobre seus antecessores histricos
abandonando todas as consideraes s necessidades
humanas como ligadas s limitaes dos valores de uso no
quantificveis, sobrepondo a estes ltimos como o pr-
requisito absoluto de sua legitimao para tornarem-se
objetivos de produo aceitveis o imperativo fetichizado do
valor de troca
70
quantificvel e sempre expansvel
(MSZROS, 2000, p.8).
Esta inverso no valor social dos produtos concretizada pelo capital
condio sine qua non para sua reproduo. O capital certamente deixaria de
existir se nosso curso produtivo fosse direcionado para a satisfao das
verdadeiras necessidades do conjunto da humanidade, isto , se
revertssemos a lgica imposta pelo capital ao valor subjacente ao produto.
Para legitimar sua cadeia estruturante imperativo ao capital tornar legtima a
sua inverso do valor, o que encontra um efetivo semelhante na mistificadora
sobreposio das necessidades reprodutivas do capital s necessidades
humanas.
neste sentido que a acelerada produo de mercadorias baseada no
valor de troca - condio fundamental ao capital - adquire uma intrnseca
relao com a questo da crise ambiental contempornea. Como dissemos
anteriormente s conseguimos produzir algo modificando a natureza
existente
71
. Independente da organizao social vigente esta uma condio
essencial para a nossa sobrevivncia enquanto espcie e humanidade.
Entretanto, cada momento da configurao social traz um conjunto distinto de
elementos para garantir esta sobrevivncia. Nas formas de produo que
antecederam ao capital a transformao executada tinha como fundamento,
em larga medida, o atendimento das necessidades humanas. No horizonte do
capital, entretanto, o que est posto seu prprio desenvolvimento, efetivado
mediante custos cada vez mais elevados a toda a humanidade.

70
Valor de uso e valor de troca so categorias que Marx utiliza para classificar o sentido social das mercadorias.
Valor de uso refere-se capacidade de um determinado produto satisfazer as necessidades individuais e/ou
coletivas dos homens; valor de troca, por sua vez, refere-se condio mercantil do produto pela troca por outra
mercadoria ou por dinheiro. No livro I dO Capital, Marx expe com maior detalhes as duas categorias.
71
A transformao que se realiza sobre objetos j transformados (matria-prima) no anula esta condio. A
mudana operada na educao tambm s acontece porque ocorre uma ao sobre um indivduo natural,
criando-se uma espcie de segunda natureza.



139
Este sistema, em todas as suas formas capitalistas ou ps-
capitalistas (e tem de permanecer) orientado expanso e
dirigido pela acumulao. Naturalmente, o que est em
questo a esse respeito no um processo designado
crescente satisfao da necessidade humana. Antes, a
expanso do capital como um fim em si mesmo, servindo
preservao de um sistema que no poderia sobreviver sem
afirmar constantemente seu poder como um modo ampliado
de reproduo (MSZROS, 2007, p.58).
A lgica que impera, neste sentido a da produo de mercadorias
sempre mais descartveis e do consumo sem limites, questes que
concretamente aliceram a penria que assola o meio ambiente. A
necessidade de reproduzir-se a qualquer custo tem levado o capital, no
contexto da crise que atravessa, a expandir seu carter perdulrio.
[...] do perverso ponto de vista do processo de realizao do
capital, consumo e destruio so equivalentes funcionais.
Houve poca em que o aumento do crculo do consumo se
fazia acompanhar do imperativo destrutivo da auto-realizao
ampliada do capital. Com o fim da ascenso histrica do
capital, as condies de reproduo expandida do sistema
foram radical e irremediavelmente alteradas, empurrando para
o primeiro plano suas tendncias destrutivas e seu
companheiro natural, o desperdcio catastrfico (idem, 2003,
p. 22).
O aspecto da produo e consumo destrutivos levados a cabo pelo
capital no permeia as anlises de Edgar Morin sobre a crise ecolgica do
nosso tempo. No aparece nem no mestre nem nos seus seguidores. Aqui e ali
podem ser encontrados questionamentos sobre os males do capitalismo, mas
nada que informe a radical predominncia da sua lgica como condio
primria, no nica, da referida situao crtica do meio ambiente.
O fato de atravessarmos uma penria planetria que tem seus
fundamentos na crise que atinge as estruturas do sistema do capital, como
informa Mszros (2009), no comparece nas anlises morinianas.
Arriscaramos dizer que, para este autor, o mundo que se arruna diante da
emergncia de um mundo novo, significaria a oportunidade de passagem de
um nvel civilizatrio a outro. Suas interpretaes sobre o corrente estado em
que se encontra o planeta e a humanidade so, por vezes, permeados por uma
nvoa densa que transita entre a ingenuidade e o idealismo.



140
Poderamos considerar o estado catico e conflituoso da era
planetria como seu estado normal, suas desordens como os
ingredientes inevitveis de sua complexidade, e evitar usar o
termo crise, hoje banalizado e manusevel em todos os
sentidos.
Mas talvez ento devemos lembrar o que entendemos por
crise... Uma crise se manifesta pelo crescimento e at
mesmo a generalizao das incertezas, por rupturas de
regulaes ou feedback negativos (os quais anulam os
desvios), por desenvolvimento de feedback positivos
(crescimentos descontrolados), pelo crescimentos dos perigos
e das oportunidades (perigos de regresso ou de morte,
oportunidade de encontrar soluo ou salvao (MORIN e
KERN, 1995, p. 96-97).
Em outra passagem to explicativa quanto a anterior, o autor se
posiciona da seguinte maneira:
A crise ambiental e sua articulao retroalimentadora com a
pobreza, a violncia organizada e as migraes compulsivas
mostram claramente que o fenmeno capital de nosso tempo,
denominado globalizao, um fenmeno que contm
ingredientes autodestrutivos, mas, ao mesmo tempo, contm
tambm os ingredientes que podem mobilizar a humanidade
para a busca de solues planetrias baseadas na
necessidade de uma antropoltica
72
(MORIN, CIURANA e
MOTTA, 2003, p.88).
Da mesma forma que convoca os cientistas a assumirem uma nova
tica na sua prtica, Morin invoca os indivduos a contriburem com sua
parcela na resoluo da crise ambiental que nos ronda. Se o equvoco aparece
na primeira convocatria, ele se estabelece definitivamente em relao
segunda. Morin cr que o problema pode ser resolvido sem a devida ruptura
com a produo destrutiva prpria do sistema do capital, ou seja, sem uma
radical transformao nos complexos sociais postos em movimento. Neste
sentido, Mszros nos parece muito mais confivel.
[...] a questo em jogo se refere articulao prtica de
complexos sociais radicalmente diferentes, com a necessria
reestruturao tambm da constituio atual da cincia,
libertando-a, e ao restante da sociedade, pela ao coletiva,
de sua atual sujeio aos objetivos alienantes do capital. E
nenhum olhar imaginativo para diante, na histria, por parte
dos cientistas individuais isolados ainda que eles exercitem

72
Os autores se permitem explicar o que entendem por antropoltica, que a plena conscincia de que a
construo de uma poltica de civilizao para o desenvolvimento de uma sociedade-mundo uma poltica que
opera com e na multidimensionalidade complexa dos problemas humanos e deve ter como base de sua viso
antropolgica um homem genrico e como finalidade o desenvolvimento do ser humano e da humanidade no
contexto do prosseguimento da hominizao (MORIN, CIURANA e MOTTA, 2003, p. 88).



141
ao mximo sua imaginao criativa -, pode proporcionar um
substituto vivel para isso (MSZROS, 2004, p. 273).
Portanto, a soluo, tanto para a reforma do pensamento quanto para
qualquer outra questo que diga respeito continuidade do mundo dos
homens, tal como a crise ambiental, exige, impreterivelmente, a adoo de um
projeto de superao da lgica do capital, algo que, por maior esforo que se
faa, no possvel encontrarmos na teorizao moriniana.

Com base no exposto at agora, partiremos para um exame do
panorama no qual se interconectam as idias reformistas de Edgar Morin (para
o pensamento e a educao) e a reestruturao ideolgica arquitetada pelo
capital, em especial nas ltimas dcadas do ltimo sculo e incio do milnio,
perodo a partir do qual as idias morinianas ganharam maior destaque.






















142
CAPTULO 3
ABERTURA IDEOLGICA PARA A REFORMA DO PENSAMENTO E DA
EDUCAO

Por certo, desde a segunda metade do sculo vinte, a discusso sobre
o fracasso dos ideais introduzidos pela modernidade e sua posterior
substituio pelo que se convencionou denominar ps-modernidade, tem sido
assunto recorrente no campo da cincia e da filosofia. Temas como progresso,
desenvolvimento, razo, certeza e verdade figuram no ncleo do debate. Como
tais questes acabam por ocupar a centralidade do iderio ps-moderno,
acreditamos ser necessrio apontarmos alguns encontros entre as postulaes
morinianas e os elementos postos por esta nova ideologia do capital (LESSA,
2007), na tentativa de situarmos o contexto que d suporte emergncia e
aceitao de todo este panorama revisionista ao qual Morin acaba por filiar-se.
Anunciamos, entretanto, que no pretendemos nos distanciar do fato
de que tanto as definies da chamada modernidade quanto da anunciada ps-
modernidade representam, conforme indica Mszros, contedos prprios do
contexto histrico no interior do qual a ideologia da sociedade da mercadoria
encontrou terreno frtil.
[...] o uso problemtico do termo moderno se caracteriza pela
tendncia a esquecer a dimenso scio-histrica, a servio
dos interesses dominantes da ordem estabelecida. Fiis a
esse esprito, as definies de modernidade exigidas so
construdas de tal maneira que as especificidades
socioeconmicas so ofuscadas ou deixadas em segundo
plano, para que a formao histrica descrita como uma
sociedade moderna nos vrios discursos ideolgicos sobre a
modernidade possa adquirir um carter paradoxalmente
atemporal em direo ao futuro, por causa de sua
contraposio, acriticamente exagerada, ao passado mais ou
menos distante (MSZROS, 2004, p. 70).
Continuando na mesma direo o autor afirma que
[...] E agora que as expectativas deste ltimo [capitalismo
contemporneo] se mostraram totalmente ilusrias, uma vez
que os importantes problemas que esto nas razes da
ideologia se recusam obstinadamente a desaparecer,
defrontamo-nos com as ideologias requentadas da



143
modernidade e seus dissabores e com o postulado da ps-
modernidade tornada presente (idem, p. 71).
Por isso no nosso interesse assumir posio a favor de uma ou de
outra corrente. Ao contrrio disso, contestamos ambas, por consider-las
arranjos necessrios ao prprio capital, que desloca a matriz da questo para
uma esfera perifrica que exerce atrao sobre inmeros tericos, entre os
quais situamos o autor foco de nossa investigao.


3.1 Ps-modernidade: cenrio propcio para a difuso da perspectiva do
Pensamento Complexo

O apagar das luzes do sculo XX no velou a manifestao ideolgica
do capital de afirmar um vasto catlogo de teorias que, ao fim e ao cabo,
primavam pelo ceticismo sobre a cincia e a razo, as quais, segundo seu
squito, teriam, de uma forma ou de outra, levado a humanidade a um beco
estreito, cuja sada seria uma (quase) total reviso sobre o conhecimento
existente ou sobre a prpria forma de conhecer. No raros so os argumentos
que ainda vicejam acudir tais elaboraes, sacudindo desde a mais
empoeirada descoberta do ramo da fsica at a mais bem lustrada acepo
filosfica.
Atendendo s ordens do capital, os discpulos do sistema contriburam
sobremaneira para desqualificar a crtica marxista e para aclamar as
mistificaes mais descaradas, a exemplo do fim da histria de Fukuyama e
da sociedade do conhecimento de Druker e outros. Vestidos com os
elegantes trajes da retrica, eles desfilaram suas idias por diferentes sales,
seduzindo sditos menos avisados e outros nem tanto. Quisera isto fosse algo
confinado ao passado recente, mas no . Os resqucios desta empreitada
ainda encontram ecos nesta primeira dcada do novo milnio, em especial
neste momento de barbrie intensificada pela crise estrutural do capital,
tornando mister aprimorar as iluses que do suporte ao projeto do sistema.
A frmula geral desse engodo passa, primeiramente, por questionar os
pressupostos do chamado paradigma clssico, acoplando, em seguida, um
rol de conceitos de diferentes campos fsica e matemtica so dois dos mais



144
requisitados, mas entram tambm a biologia, a psicologia etc , capazes de dar
sentido a um novo paradigma, que, por sua vez, acena com a possibilidade
de compreender e explicar (ou no) a realidade. De comum grande maioria,
uma caracterstica freqente: o relativismo epistemolgico que convoca
adeso imediata a uma nova viso de mundo.
Sokal e Bricmont, analisando o conjunto de idias que circulam sob o
nome genrico de relativismo e que hoje so muito influentes em alguns
setores das cincias humanas e da filosofia (2006, p. 60) afirmam que
Este Zeitgeist relativista origina-se em parte por trabalhos
contemporneos no campo da filosofia da cincia, como The
Structure of Scientific Revolutions, de Thomas Kuhn, e Against
Method, de Paul Feyerabend e, em parte, de extrapolaes do
trabalho desses filsofos feitas por seus seguidores (idem,
ibidem) - grifos dos autores.

Thomas Kuhn e Paul Feyerabend compem, juntamente com
pensadores como Karl Popper, Inre Lakatos, Gaston Bachelard e outros, uma
extensa lista de tericos que no decorrer do sculo XX puseram-se em marcha
para debater temas e procedimentos relacionados cincia e ao
conhecimento. Respeitadas as especificidades de cada um e as contribuies
que eles possam ter oferecido, o que resultou com maior preciso de todo este
movimento foi um terremoto em cujo epicentro localizava-se a cincia e a razo
e seus limites perante a natureza e a sociedade. Em larga medida, os trabalhos
de muitos destes tericos, at certo ponto mal interpretados, ainda servem de
fundamento s argumentaes que hoje se impem na cincia e na filosofia,
aproximando-se do vale tudo pregado por Feyerabend.
Criou-se, desta feita, um culto ao ecletismo metodolgico, conjugado
pela rejeio a qualquer forma crtica de desvelamento da realidade, o que,
vale lembrar, deixou e deixa intacta a empreitada ideolgica que o capital vem
pondo em marcha para acomodar sua lgica a totalidade social, mergulhada
atualmente num quadro de avassaladora degradao e, como o velamento da
totalidade uma das caractersticas mais importantes da concepo de mundo
burguesa ps-1848, o ecletismo se tornou um dos procedimentos
metodolgicos mais adequados ideologia dominante (LESSA, 2007, p. 12).



145
A reproduo da ordem social em conformidade com a urgncia do
capital em crise torna imperativo que este ecletismo prime por negar a esfera
da objetividade, isto , fazer valer a argumentao de que o real no tem
essncia, traduzindo apenas um consenso lingstico ou intersubjetivo. Em
outras palavras, o real torna-se apenas uma construo subjetiva, substrato de
um emaranhado de sinapses previamente condicionadas a obedecer a
categorias limitantes e limitadas da percepo do sujeito. Este, impossibilitado
de conhecer o real, v-se obrigado a consensuar com seus pares sobre o
conjunto de iluses que seus sentidos registram. Para corroborar tal
entendimento, alguns tericos assumem desde incipientes formulaes da
neurocincia at as j rebatidas assertivas kantianas sobre a relao sujeito-
objeto, passando, aqui e ali, por Piaget, Freud e at mesmo Marx.
Como conseqncia disso, pode-se dizer que hoje vigora no
apenas a centralidade, mas a hipercentralidade da
subjetividade, que se manifesta sob as mais diversas formas e
nas mais diversas reas. Na esfera do conhecimento, desde a
sua forma mais extremada, que o irracionalismo, tnica das
chamadas concepes ps-modernas, at as formas mais
moderadas, como o neo-iluminismo, o pragmatismo e outras,
todas elas tm em comum a nfase na subjetividade ante uma
objetividade que se recusa total ou parcialmente
compreenso (TONET, 2005, p. 46).

Exatamente por ser conveniente concepo de mundo burguesa, a
hipercentralidade da subjetividade tornou-se o ponto de partida e s vezes de
chegada em muitas teorias que orbitam a esfera das idias ps-modernas,
revelando, assim, seu carter servil ao capital.
Entre estas teorias, suspeitamos que se enquadre a do pensamento
complexo, anunciada por Edgar Morin como a imperativa reforma que desde o
ocaso do sculo XX bate s portas da sociedade ainda enredada nas tramas
do paradigma cientfico clssico, o qual, segundo este autor, impediu e impede
a gnese de um pensamento mais flexvel, mais aberto, incapacitando nossa
conscincia de adaptar-se ao nvel de complexidade que o sculo XXI
enderea existncia humana.
Sem ocupar-se das verdadeiras articulaes moventes dos complexos
que compem o processo histrico desta existncia, das quais no podemos



146
desconsiderar o poder ideolgico do capital, Morin, seguindo o receiturio dos
organismos internacionais que servem ao prprio capital, como o Banco
Mundial e a Organizao das Naes Unidas para a Educao e a Cultura -
Unesco, diga-se de passagem, remete educao a misso de auxiliar no
novo nascimento do homem (MORIN, 2003, p. 100).
No rastro de suas idias, o relativo atraso a que fomos condenados
pelo classicismo cientfico que dissolvia a complexidade aparente dos
fenmenos para revelar a simplicidade oculta das imutveis Leis da Natureza
(MORIN, 2002, p. 8), adotando para isto procedimentos fragmentrios e
reducionistas, estaria diante de uma perspectiva insustentvel, j que at
mesmo a prpria cincia apresentava constituio complexa (idem, ibidem), o
que pressupe, portanto, a invivel continuidade da perspectiva simplificadora
e condicionante qual a grande massa de teorias que informam o
conhecimento humano atual est vinculada. Urge, conforme Morin, uma
reforma do pensamento.

3.2 Morin e o iderio ps-moderno: caminhos entrecruzados
O prenncio da morte da modernidade
73
nos anos de 1950 abriu
espao para inquietantes discusses e propostas sobre o posterior momento
da humanidade. Para muitos, a melhor expresso para traduzi-lo responderia
pelo nome de ps-modernidade. Caracterizada por uma preferncia ao
simulacro em detrimento do real, a ps-modernidade fundamenta uma hiper-
realidade na qual o vazio e a ausncia de sentido perpassariam inmeros
aspectos do cotidiano. Como bem sabido, do seu movimento inicial nas artes,
o iderio ps-moderno adentrou outros campos do conhecimento,
estabelecendo-se como uma corrente sustentadora dos ataques s idias
iluministas de universalidade, razo e progresso. Acoplado a tal
posicionamento, acreditamos que esse realinhamento ideolgico portava, em
seu ncleo, o objetivo de amenizar o caminho traado na venal obrigao de
hipertrofia do capital em relao s esferas da vida social, ao qual urge criar

73
Sabemos que esta assertiva est longe de ter um carter hegemnico, tendo, no entanto, tornado-se bastante
difundida e aceita.



147
uma hibridizao entre as suas necessidades imediatas de reproduo e as
reais necessidades de reproduo da vida humana.
Num sentido geral, o ps-modernismo representa
[...] uma corrente intelectual caracterizada pela rejeio mais
ou menos explcita da tradio racionalista do Iluminismo, por
discursos tericos desconectados de qualquer teste emprico,
e por um relativismo cognitivo e cultural que encara a cincia
como nada mais que uma narrao, um mito ou uma
construo social entre muitas outras (SOKAL e BRICMONT,
2006, p. 15).

O relativismo epistemolgico e o ecletismo metodolgico caudal da
ps-modernidade expressariam, desta forma e entre tantas coisas, o
irracionalismo e o subjetivismo crescentes na cincia e na filosofia, em especial
nas dcadas finais do sculo XX, que vivenciaram intensamente um movimento
revisionista ocupado em dar-lhes um novo sentido, muito mais afinado com as
prerrogativas da sociedade aprendente emergencial. Nada mais coerente com
este objetivo, portanto, do que apontar-lhes os erros e as iluses que
produziram, oferecendo-lhes uma nova natureza. Conforme seguem
explicitando os mesmo autores:
Encontra-se, com freqncia, nos discursos ps-modernistas a
idia segundo a qual desenvolvimentos cientficos mais ou
menos recentes no s modificaram nossa viso sobre o
mundo, mas tambm produziram profundas mudanas
filosficas e epistemolgicas em suma, que a verdadeira
natureza da cincia mudou. Os exemplos mais citados
constantemente em apoio a estas teses so a mecnica
quntica, o teorema de Gdel e a teoria do caos. Entretanto,
pode-se tambm encontrar a flecha do tempo, a auto-
organizao, a geometria fractal, o big-bang e diversas outras
teorias (idem, p. 135).
Uma breve passagem sobre as idias centrais desenvolvidas por
Edgar Morin sobre a cincia, o conhecimento, a humanidade e a razo, em
especial sobre suas perspectivas no evolver do atual sculo, revelam estreitas
ligaes com pressupostos oriundos das teorias acima. Vejamos isto mais de
perto.
Morin utiliza-se em vrias de suas obras de (no to) recentes
descobertas no campo da cincia com especial ateno Fsica para
alicerar sua reforma do pensamento, lanando mo, constantemente, de



148
conceitos como caos, auto-organizao, ordem, desordem etc. Com efeito, ele
emite incansveis crticas ao que chama de paradigma da simplificao, o
qual corresponderia ao conjunto dos princpios da inteligibilidade prprios da
cientificidade clssica, e que, ligados uns aos outros, produzem uma
concepo simplificadora do universo (fsico, biolgico, antropossocial)
(MORIN, 2002, p. 330). Para ele,
At o incio do sculo XX quando ela entra em crise - a
cincia clssica se fundamentou sobre quatro pilares da
certeza que tm por causa e efeito dissolver a complexidade
pela simplicidade: o princpio da ordem, o princpio de
separao, o princpio de reduo, o carter absoluto da lgica
dedutivo-identitria (MORIN, 2000, p. 95).

A crise a que o autor se refere e que teria modificado a natureza da
cincia no decorrer do sculo XX, atribuda, em sua obra, a duas grandes
revolues, uma ocorrida na Fsica a partir de 1900 e outra por meio da
emergncia das cincias sistmicas (idem).
Sobremaneira, a fsica quntica, a teoria do caos, o teorema de Gdel,
o fim do determinismo mecanicista, a auto-organizao, a teoria geral dos
sistemas, entre outras, so referncias constantes na teia conceitual que Morin
trama para dar sustentao s suas indicaes de que vivemos um imperativo
momento de substituio de um paradigma reducionista e simplificador por um
novo esprito cientfico
74
(idem, p. 26).
Com esse novo esprito cientfico pode-se pensar tambm que
uma verdadeira reforma do pensamento est a caminho,
porm de modo muito desigual... [...] A esse novo esprito
cientfico ser preciso acrescentar a renovao do esprito da
cultura das humanidades. No esqueamos que a cultura das
humanidades favorece a aptido para abertura a todos os
grandes problemas, para meditar sobre o saber e para integr-
lo prpria vida, de modo a explicar, correlativamente, a
prpria conduta e o conhecimento de si (idem, pp. 32-33).

A cultura humanista e cientfica est, segundo as idias do autor,
fundamentada num conhecimento limitado e separatista que no mais atende
s inquietaes contemporneas, atualmente enredadas por uma dinamicidade

74
Esta idia, Morin importa de Gastn Bachelard, que j propunha a necessidade de uma epistemologia no cartesiana, num
livro fundamental intitulado Le nouvel esprit scientifique [O novo esprito cientfico] (MORIN, 2003, p. 49).



149
e variedade de informaes impossveis de serem apreendidas pelo esprito
humano formado em consonncia com as antigas formas de produzir
conhecimento sobre os fenmenos fsicos e sociais. Para ele, ainda, o Sculo
XXI exige outras categorias de compreenso e de ao sobre estes
fenmenos. Tais categorias so possveis de emergir apenas a partir de um
pensar complexo, capaz de aceitar a incerteza, os antagnicos, a
multidimensionalidade, a dialogicidade etc.
Nesse sentido, o paradigma cientfico tradicional, alicerado nos
pilares da ordem, da separabilidade e da razo (idem, p.199), seria
insuficiente para comportar a complexidade que no mais admite ser negada.
As resistncias complexidade, to comuns queles que se afirmam sob a
cincia clssica, dissolvem-se diante do que revelam os conceitos e teorias
articuladas na nova cincia. As contribuies desta nova cincia
redimensionaram o alcance do conhecimento humano, lanando luzes sobre
alguns pontos e profundas interrogaes sobre outros.
Constantemente projetando desta forma suas idias, Morin contrape
mecnica de Newton, ao mtodo de Descartes, ao determinismo de Laplace,
entre outros, as descobertas introduzidas pela fsica quntica, pela cosmologia,
pela matemtica e por outras reas, para reivindicar novos posicionamentos
cientficos, filosficos e sociais, transpondo de uma rea outra, conceitos por
vezes abordados de forma bastante sutil. Esta transposio que ele faz revela
o mesmo procedimento metodolgico de muitos autores ps-modernos. Alm
de no explicitar devidamente o que estes conceitos informam, Morin deixa a
cargo da boa vontade do leitor - supomos que, na grande maioria, leigo no
assunto - realizar as conexes entre o que dizem os conceitos dentro de suas
reas especficas e a generalidade a que ele pretende remet-los.
Assim procedendo, repetidamente, Morin subtrai o limite ao qual os
prprios conceitos esto vinculados, endereando-os a reflexes para as quais
eles ou nada acrescentam ou apenas provocam grandes equvocos, como
ocorre, por exemplo, com o que ele faz com a teoria do caos em alguns
momentos. No desejamos, com isto, afirmar a impossibilidade de relaes
entre os conhecimentos, mas somente alertar para as necessrias mediaes
que aproximam ou distanciam os diversos contedos tericos. Sem elas, o que



150
ocorre uma arbitrariedade intelectual que em nada contribui para um
pensamento crtico e transformador. No limite, aponta novamente para a mera
reproduo de idias num outro patamar - to rebatida, por sinal, pelo prprio
Morin.
Alm disso, a teoria do caos, o teorema de Gdel
75
, a auto-
organizao, a fsica quntica e tantas outras teorias das quais ele se vale, no
anunciam de pronto limites intransponveis ao paradigma clssico da cincia.
Por certo, como todos os avanos cientficos, essas teorias fornecem novas
ferramentas e chamam a ateno para novos problemas. Porm, de modo
algum puseram em causa a epistemologia cientfica tradicional (SOKAL e
BRICMONT, 2006, p. 137).
A anlise empreendida por Sokal e Bricmont sobre este
posicionamento usado por um dos autores ps-modernos mais requisitados,
Jean-Franois Lyotard, quando ele utiliza a geometria fractal e a teoria das
catstrofes para conceber suas concluses filosficas, permite-nos observar
que a mesma linha de raciocnio encontrada no autor de La Condition
postmoderne, faz escola em Morin. Vejamos como Sokal e Bricmont expem
parte das suas crticas a Lyotard vis vis o que capturamos da obra de Morin:
Uma clssica formulao da idia de uma revoluo
conceitual profunda pode ser encontrada em La Condition
postmoderne, de Jean-Franois Lyotard, no captulo dedicado
cincia ps-moderna como a busca de instabilidades.
Nesse captulo, Lyotard examina alguns aspectos da
cincia do sculo XX que indicam, na sua opinio, uma
transio em direo a uma nova cincia ps-moderna
(idem, p. 136) - grifos nossos.

Assim como Lyotard, Morin empreende uma apreciao a respeito da
cincia do Sculo XX, aprisionada, como j mencionamos, no que ele chama
de paradigma da simplificao, para indicar a existncia de uma crise
ocasionada por duas revolues cientficas (fsica quntica e cincias
sistmicas) que obrigam a cincia a abandonar seus pilares da certeza e a
caminhar em direo a um novo esprito cientfico, em cujo centro, a incerteza

75
Sokal e Bricmont (2006, p. 278), sobre alguns abusos ps-modernistas, alertam que Os wormholes e o espao-
tempo de Gdel constituem idias tericas bastante especulativas; um dos defeitos de muitas das vulgarizaes
cientficas contemporneas , na verdade, colocar os aspectos mais especulativos e os mais bem estabelecidos da
fsica em p de igualdade.



151
(as instabilidades?) estaria sempre presente, potencializando tanto a busca por
novas conceituaes como por outro mtodo, os quais devem levar em
considerao o papel do observador, a totalidade, nos termos prprios que o
autor a define, bem entendido, a indeterminao na relao causa-efeito etc.
Curiosamente, a filosofia ps-moderna adora a multiplicidade de pontos de
vista, a importncia do observador, o holismo e o indeterminismo (idem, p.
277).
Ainda baseados em Sokal e Bricmont, que nos informam que o
pensamento ps-moderno ancora-se freqentemente na teoria do caos, no
podemos deixar de apontar que, na postulao do novo esprito cientfico,
Morin (2000, 2002) fundamenta a busca de instabilidades e incertezas em
muitos contedos oriundos desta teoria. Sem prender-se ao que ele chama de
sentido restrito (2000, p. 104) utilizado pela fsica para definir o que seja
caos, Morin adverte:
Ora, a palavra caos tal como a concebemos nesse trabalho
(O Mtodo, 1, p. 57), tem um sentido muito mais rico,
energtico, de indistino e de confuso entre poder criativo e
poder destrutivo, e esse caos leva consigo a potencialidade
gensica. (MORIN, 2000, p. 104) - grifos do autor.

Consideramos que, no mnimo, seria necessrio explicar o que este
sentido energtico a que o autor se refere, alm do que, em nada a amplitude
moriniana se distancia da concepo fsica do caos, j que para a fsica, o caos
comporta criao e destruio e, portanto, uma nova gnese. Apesar de sua
advertncia, o autor francs utiliza-se da teoria do caos, reduzida ou ampliada,
para costurar suas concluses filosficas que fundamentam uma imediata
passagem das esferas naturais s sociais, sem ocupar-se das necessrias
mediaes que ontologicamente as diferem (e at certo ponto, definitivamente
as distanciam).
Parece-nos ainda necessrio atentarmos, em relao teoria do caos,
ao alerta de que autores ps-modernos recaem sempre em trs tipos de
confuses: o relativo s implicaes filosficas da teoria, o surgido do uso
metafrico das palavras linear e no-linear, e o ligado s extrapolaes e
aplicaes apressadas (SOKAL e BRICMONT, 2006, p. 138). Vejamos se



152
possvel encontrar elementos na obra de Morin que se relacionem com estas
confuses.
Sobre a primeira delas, os autores discursam que

[...] no se deve tirar concluses filosficas apressadas. Por
exemplo, afirma-se amide que a teoria do caos sinaliza os
limites da cincia. Mas muitos sistemas na natureza so no-
caticos; e, mesmo quando os cientistas estudam sistemas
caticos, no se acham num beco sem sada ou diante de
uma barreira que diz proibido seguir adiante. A teoria do
caos abre uma enorme rea para futuras pesquisas e atrai a
ateno para muitos objetos de estudos novos. Alm disso,
cientistas srios sempre souberam que no podem predizer ou
computar todas as coisas. Talvez seja desagradvel ficar
sabendo que um objeto especfico de interesse (como o clima
no espao de tempo de trs semanas) foge da nossa
capacidade de previso; porm, isto no estanca, de modo
algum, o desenvolvimento da cincia. [...] E, afinal de contas, a
meta da cincia no somente predizer, mas tambm
compreender (idem, pp. 140-141) - grifos dos autores.

A busca da predio pela cincia ou, como preferem Morin e Le
Moigne (2000), por legislar sobre princpios gerais, outra questo central na
teia moriniana, e que aborda, entre outros, a passagem do determinismo
(Newton e a perfeio divina / Laplace e o determinismo universal) para uma
relativa indeterminao, a qual introduz na preocupao do conhecimento
cientfico, a relao ordem-desordem-organizao. Morin expe vrios
exemplos de descobertas cientficas que lanaram questionamentos sobre a
ordem perseguida pela cincia. Geralmente estes exemplos so dados tendo
como base descobertas na rea da fsica, que realmente foi capaz de produzir
um conhecimento bastante intrigante sobre este ponto, mas que incapaz de
oferecer explicaes que tenham alcance filosfico ou sociolgico imediato. Por
vezes descuidando de apontar as devidas mediaes que possibilitem inferir
relaes entre o que dizem conceitos fsicos e a dinmica social, Morin
prossegue em suas reflexes, indicando a urgncia de, por exemplo,
aprendermos a lidar com as incertezas, sejam elas fsico-biolgicas ou
humanas.
Quanto s incertezas fsica e biolgica, Morin, a exemplo disso, diz
que



153
A primeira revoluo de nosso sculo, iniciada pela
termodinmica de Boltzmann, deflagrada pela descoberta dos
quanta, seguida pela desintegrao do Universo de Laplace,
mudou profundamente nossa concepo de mundo. Minou a
validade absoluta do princpio determinista. Subverteu a
Ordem do mundo, grandioso resqucio da divina Perfeio,
para substitu-la por uma relao de dilogo (ao mesmo tempo
complementar e antagnico entre ordem e desordem). [...] A
biologia, por seu turno, desembocou na incerteza. [...] Ainda
estamos profundamente inseguros quanto ao carter inevitvel
ou fortuito, necessrio ou miraculoso, do aparecimento da
vida; e essa incerteza se reflete no sentido de nossas
vidas humanas (MORIN, 2000, pp. 56-57, grifos nossos).

Acrescentando s suas elaboraes uma passagem que poderia muito
bem ser utilizada em quaisquer livros de auto-ajuda, encontrados exausto
em livrarias de shoppings centers, particularmente, o escritor francs assim
arremata a relao entre incerteza e condio humana:
Cada um deve estar plenamente consciente de que sua
prpria vida uma aventura, mesmo quando se imagina
encerrado em uma segurana burocrtica; todo destino
humano implica uma incerteza irredutvel, at na absoluta
certeza, que a da morte, pois ignoramos a data. Cada um
deve estar plenamente consciente de participar da aventura da
humanidade, que se lanou no desconhecido em velocidade,
de agora em diante, acelerada (idem, p. 63).

Ainda tratando dos equvocos filosficos suscitados pela teoria do caos
no que se refere questo do determinismo abordada dentro do pensamento
ps-moderno (e agora arriscamos incluir a Morin), Sokal e Bricmont afirmam:
Uma segunda confuso acerca de Laplace e o
determinismo. Sublilhemos que nesta velha discusso sempre
foi essencial distinguir entre determinismo e previsibilidade. O
determinismo depende do que a natureza faz (independente
de ns), enquanto a previsibilidade depende em parte da
natureza e em parte de ns. [...]
A obra de Laplace frequentemente mal compreendida.
Quando ele introduz o conceito de determinismo universal, de
imediato acrescenta que ns permanecemos sempre
infinitamente afastados desta inteligncia imaginria e do
conhecimento ideal da respectiva situao dos seres que
compem o mundo natural, isto , em linguagem moderna, as
exatas condies iniciais de todas as partculas. [...] O sentido
do texto de Laplace estar completamente deturpado se
algum imaginar que ele esperou chegar algum dia a um
conhecimento perfeito e a uma previsibilidade universal, dado



154
que o objetivo do seu ensaio foi precisamente explicar como
proceder na ausncia de tal conhecimento perfeito o que se
d, por exemplo, na fsica estatstica (2006, pp. 141-142).

Fica claro, portanto, que confrontar o conceito de determinismo de
Laplace, atribuindo-lhe uma suposta pretenso humana de predizer uma
legislao por trs do funcionamento de tudo, representa uma deturpao
aligeirada, realizada em nome de uma suspeita perspectiva renovadora do
conhecimento, bem ao gosto das pregaes ps-modernas. Em Morin, assim
como na teoria ps-moderna, o indeterminismo comparece como um tudo
possvel, todas as possibilidades esto em aberto. Superficialmente isto pode
ter um sentido aceitvel, mas devemos levar em conta, como o fazia Marx, que
o indeterminismo representa uma articulao que considera o passado e o
presente e as possibilidades neles contidas, capazes de revelar as inmeras
condies histricas que os prprios homens puseram em marcha,
possibilitando-os, assim, projetar o futuro sem tom-lo como j determinado.
Sem descartar o papel do acaso neste processo, no podemos, a esta altura
do jogo, superestim-lo, lanando a um segundo plano a interferncia da ao
concreta dos homens.
A segunda confuso apontada pelos autores Sokal e Bricmont diz
respeito ao uso das palavras linear e no-linear.
Realcemos, primeiramente que, em matemtica, a palavra
linear tem dois significados e que importante no confundi-
los. De um lado, pode-se falar de uma funo (ou equao)
linear: por exemplo, as funes f(x) = 2(x) e f(x)= - 17x so
lineares, enquanto as funes f(x) = x2 e f(x) = sen x so no-
lineares. [...] Por outro lado, pode-se falar de uma ordem
linear: isto quer dizer que os elementos de um conjunto esto
ordenados de tal forma que, para cada par de elementos a e
b, se verifica exatamente uma das relaes a < b, a = b, a > b.
[...] Ora, os autores ps-modernistas (principalmente no
mundo de lngua inglesa) acrescentaram um terceiro
significado palavra vagamente relacionado com o
segundo, porm frequentemente confundido por eles com o
primeiro ao falar de pensamento linear. Nenhuma definio
precisa foi dada, porm, o sentido geral suficientemente
claro: trata-se do pensamento lgico e racionalista do
Iluminismo e da assim chamada cincia clssica (amide
acusado de extremo reducionismo e numericismo). Em
oposio a este antigo modo de pensar, eles advogam um
pensamento no-linear, ps-moderno. O exato contedo



155
deste ltimo pensamento no est claramente explicado, mas
, aparentemente, uma metodologia que vai alm da razo ao
insistir na intuio e na percepo subjetiva. Afirma-se, com
freqncia, que a chamada cincia ps-moderna e
particularmente a teoria do caos justifica e sustenta este
novo pensamento no linear. Todavia, essa assero apia-
se simplesmente numa confuso entre os trs sentidos da
palavra linear (idem, pp.143-144) - grifos dos autores.

Retomamos a apreciao de Sokal e Bricmont sobre o conceito de
linearidade e sua utilizao to abundante como equivocada:
Em virtude desses abusos, encontram-se frequentemente
autores ps-modernistas que citam a teoria do caos como uma
revoluo contra a mecnica de Newton, rotulada de linear,
ou que citam a mecnica quntica como exemplo de uma
teoria no linear. Na verdade, o pensamento linear de
Newton utiliza equaes perfeitamente no-lineares; por isso
que muitos exemplos da teoria do caos provm da mecnica
de Newton, assim como o estudo do caos representa de fato a
renaissance da mecnica newtoniana como objeto de
pesquisa de ponta. Ao mesmo tempo, a mecnica quntica
frequentemente citada como exemplo mximo de uma cincia
ps-moderna, mas a equao fundamental da mecnica
quntica a equao de Schrndinger absolutamente
linear (idem, p. 144) - grifos nossos.

Os autores enfocam as extrapolaes e aplicaes apressadas da
teoria do caos, afirmando:
As dificuldades e confuses se multiplicam quando algum
tenta aplicar a teoria matemtica do caos a situaes
concretas na fsica, na biologia ou nas cincias sociais.
[...]
Algumas aplicaes fantasiosas da teoria do caos por
exemplo, na gesto das empresas ou mesmo na literatura
beiram o absurdo. E para piorar as coisas, a teoria do caos
que bem desenvolvida matematicamente frequentemente
confundida com as teorias, ainda emergentes, da
complexidade e auto-organizao (idem, pp. 145-146) - grifos
nossos.

Consideramos oportuno, diante do que j expomos at aqui,
encerrarmos este momento, conscientes de que poderamos ampliar nossa
anlise. Por enquanto, porm, basta-nos, nos limites deste trabalho, mapear
pontos que consideramos convergentes entre o arcabouo conceitual
desenvolvido por Edgar Morin e o movimento ps-moderno que, de certa



156
forma, imperou nas ltimas dcadas do sculo XX e que ainda encontra forte
adeso. O autor francs, invariavelmente, evita ser posto em qualquer
classificao existente, porm, ao final desta aproximao, no nos restam
dvidas de que a ps-modernidade um promissor endereo para as idias
morinianas.
Ressaltamos, por fim, que em momento algum defendemos a idia de
que Morin contrrio cincia. Bem sabemos que o que o escritor francs faz
question-la nas bases que ele considera simplificadoras e reducionistas. O
que lembramos, entretanto, que, na obra moriniana, no possvel localizar o
alicerce social sobre o qual a cincia edificada, isto , os interesses histricos
que levaram inclusive a este movimento simplificador, reducionista e
legislador que o francs tanto condena. Geralmente quando Morin questiona
os interesses por trs da cincia, de seus avanos e retrocessos, limita-se ao
prprio contorno cientfico, aceitando a idia popperiana de que a cincia
uma espcie de comunidade de consensos.
Com a devida ressalva, no objetivamos analisar as idias de Popper
que possam ser vinculadas ps-modernidade, mas tambm no podemos
deixar de assinalar que esta uma abordagem tpica do ps-modernismo:
tratar o conhecimento cientfico como um acordo, no qual so determinantes
mais os aspectos subjetivos que permeiam a comunidade cientfica do que a
prpria objetividade que ela busca.
Em Morin possvel encontrarmos, sobre a cincia, uma anlise
afinada com a perspectiva de narrativa consensual no que os ps-modernos a
reduzem. A exemplo disto, ao refletir sobre a objetividade no circuito terico-
cientfico, Morin advoga que
[...] a objetividade o resultado de um processo crtico
desenvolvido por uma comunidade/sociedade cientfica num
jogo em que ela assume plenamente as regras. Ela
produzida por um consenso, porque qualquer um que reflita
sobre a objetividade pode dizer: o que nos faz ver que alguma
coisa objetiva? Bom! Na verdade um consenso de
pesquisadores (MORIN, 2002, p. 42).

Morin defende, ademais, que, desde o sculo XIX, o avano da
cincia est ligado ao desenvolvimento de uma nova camada social, a



157
intelligentsia cientfica dos sbios e pesquisadores (idem, p. 41). Quando
parece apontar para a superao desta anlise endgena, Morin afirma: [...]
preciso desinsularizar o conceito de cincia. Ele s precisa ser peninsularizado,
isto , efetivamente, a cincia uma pennsula no continente cultural e no
continente social (idem, p. 59), mas em seguida, retorna ao seu ponto de
partida escorregadio:
Por isso, preciso estabelecer uma comunicao bem maior
entre cincia e arte, preciso acabar com este desprezo
mtuo. Isto porque existe uma dimenso artstica na atividade
cientfica e, constantemente, vemos que os cientistas tambm
so artistas que relegaram para uma atividade secundria ou
adotaram como hobby seu gosto pela msica, pela pintura e
at mesmo pela literatura... [...] (idem).

No nosso objetivo investigar a relao entre cincia e arte,
tampouco desmerecer a magnfica importncia desta ltima no dilogo entre
as esferas da individualidade e da generidade humana, to bem reconhecida
por Marx, como por Lukcs. Criticamos o fato de Morin tratar a cincia fora do
seu cho histrico, de sua legalidade prpria, ainda mais, atribuindo-lhe uma
caracterstica supra-social que ela no possui. A cincia existe porque existe
humanidade e no o contrrio. Isto implica compreender as bases reais sobre
as quais o ser social se constituiu para entender o papel que o complexo
cientfico ocupa neste movimento, o que torna imperativo expor os limites e as
possibilidades do conhecimento cientfico a partir de bases concretas dos
vnculos histricos aos quais ela est condicionada. Morin, quando realiza
algum movimento neste sentido to incipiente e lacnico que no oferece
mais elementos do que o senso comum j o possui. Para quem pretende uma
reforma do pensamento, deixar de lado elementos to significativos, no
representaria tambm um simplismo, um reducionismo?
Qualquer tentativa de compreender a cincia contempornea,
desprovida de uma anlise sobre sua vinculao com a forma histrica
capitalista e, sobretudo, sem uma crtica ao atual estgio em que o capital em
crise visa submet-la mais agudamente do que nunca, ao escopo da
mercadoria, uma anlise que no ultrapassa os portes da mistificao da
realidade. A multimensionalidade do papel da cincia na sociedade, da forma



158
como abordado por Morin, nem de longe arranha a lgica do capital. No
mximo, a crtica moriniana atinge a postura dos Estados, os quais ele,
ingnua ou intencionalmente, aponta como os principais beneficirios das
grandes descobertas cientficas (idem, p. 57), suprimindo assim o fato de que
estes, na atualidade, cada vez mais travestem-se de hostes servis do capital
transnacional.
fundamental lembrarmos que, quando necessrio, a verdade
cientfica foi convocada a legitimar o modelo taylorista-fordista de produo
que perdurou, prioritariamente, at meados dos anos de 1970, vindo a ser
questionado pela produo flexvel do modelo japons, o toyotismo, que no
deixou de buscar na cincia uma bssola para disseminar sua ideologia da
flexibilidade, lanando os trabalhadores, isto sim, num angustiante quadro de
instabilidade, no qual estes se vem subjugados aos sabores fugazes da
produo, sem o anteparo de leis minimamente justas (sic!) de proteo ao
trabalho.
Na verdade, as idias de Morin esto sempre permeadas pela
necessidade de estarmos alimentados do incerto, do flexvel, do
multidimensional, da cooperao, da participao, da solidariedade etc. At a,
a perspectiva moriniana parece apontar para uma ruptura, no fosse o fato de
que estas categorias no so postas a favor da humanidade, mas sim da
reproduo da ordem social vigente, apresentando-se como mistificaes
dentro da reestruturao ideolgica que o capital vem conduzindo nas ltimas
dcadas e que responde, dentre outras, pela denominao de ps-
modernidade.
Como a educao e o ensino aparecem como aspectos primordiais
para a promoo da reforma do pensamento que Morin postula, nosso prximo
passo ser examinar algumas de suas idias sobre o complexo educacional e
suas possibilidades para o salto civilizacional e histrico da mente humana e o
quanto este objetivo est vinculado ao papel da escola, sem perdermos de
vista que na atual conjuntura a educao escolar figura como momento
imprescindvel ao capital na sua busca de construo de um trabalhador cada
vez mais adaptvel sua lgica reprodutiva.



159

3.3 Emergncia das idias de Morin e sua relao com a educao

As preocupaes centrais de Morin, de certo, no esto voltadas para
a educao, situando-se mais propriamente na questo entre o conhecimento,
a cincia e a no-cincia, mas ele, j de longa data, no deixa de atribuir-lhe
um importante papel na busca pela reforma do pensamento que cr ter-se
tornado inquestionvel. Em especial nas ltimas dcadas, o autor francs vem
empreendendo esforos na direo de uma reforma na educao e no ensino
como caminhos para o pensar complexo. Na apresentao de A cabea bem-
feita (2000), ele modestamente informa que
Durante os ltimos dez anos, desenvolvi uma linha de idias
que conduziria a este livro. Cada vez mais convencido da
necessidade de uma reforma do pensamento, portanto, de
uma reforma do ensino, aproveitava diversas oportunidades
para refletir sobre o assunto. Por sugesto de Jack Lang,
ento ministro da Educao da Frana, enunciei algumas
anotaes para um Emlio contemporneo (MORIN, 2000, p.
9) - grifo do autor.

As anotaes morinianas repercutem cada vez mais entre os
educadores brasileiros, haja vista o fato de suas idias proliferarem nos cursos
de formao docente e, como dissemos anteriormente, o francs ser apontado
por uma das publicaes de maior penetrao entre os professores, a Revista
Nova Escola, como um dos 41 maiores pensadores-educadores da histria.
A aproximao do iderio de Morin com a educao tornou-se mais
significativa no final da dcada de 1990 e incio deste milnio, com algumas
publicaes e encontros, entre eles as jornadas temticas que desembocaram
no livro conhecido no Brasil pelo ttulo de A Religao dos Saberes: o desafio
do sculo XXI (Relier ls Connaissances); o trabalho encomendado pela
Unesco sobre os desafios postos educao, que recebeu o ttulo de Os sete
saberes necessrios Educao do Futuro; o livro Educar na era planetria,
que tem como subttulo: o pensamento complexo como mtodo de
aprendizagem pelo erro e incerteza humana; e A cabea bem-feita: repensar a
reforma, reformar o pensamento, obra que nas palavras de Morin (2000, p. 10)
um livro dedicado, de fato, educao e ao ensino, a um s tempo.



160
O iderio pedaggico de Morin pode tambm ser identificado no
cenrio de intensas reformas iniciadas na dcada de 1990 por organismos
internacionais, com nfase para o Banco Mundial e a Unesco, promotores de
um dos encontros mais significativos sobre a educao para o sculo XXI, a
Conferncia Mundial de Educao para Todos, realizada em Jomtien, em 1990,
e parceiros recorrentes quando o foco a reforma do ensino. Das conferncias
em torno deste tema (Jomtien, Nova Delhi, Dakar, Braslia etc), passando por
documentos como o Relatrio Educao: um tesouro a descobrir
76
, coordenado
pelo tambm francs Jacques Delors e chegando at as reformas dos sistemas
educativos de pases como Brasil e Chile, os inmeros eventos em torno do
fenmeno pedaggico objetivaram preparar o aparato escolar (professores,
alunos, currculos, gesto etc) para enfrentar as incertezas e os desafios
impostos pela globalizao e pela sociedade do conhecimento. Elaborou-se
uma enxurrada de declaraes e documentos que, alm de elegerem a
educao bsica como etapa primordial para a aquisio dos contedos
adequados s demandas da nova ordem mundial, firmaram como meta
reverter o agravante quadro de pobreza, analfabetismo e degradao a que se
encontra submetida boa parcela da humanidade. No fundo, contudo, o que est
em jogo um projeto de ajustamento da educao s demandas do que
denominam de sociedade do futuro, do conhecimento e/ou da informao
(MENDES SEGUNDO, 2007, p. 138).
Morin ganhou notoriedade junto a uma das entidades responsabilizadas
por lanar a protoforma da educao do novo milnio, a Unesco, a ponto de ser
convidado a elaborar um texto que delineasse um conjunto de saberes
imprescindveis a uma conveniente forma de educar. Ao apresentar a edio
brasileira do livro Os sete saberes necessrios educao do futuro, Jorge
Werthein, poca representante da Unesco no Brasil, ressalta a importncia
desta obra de Morin e sua relao com os caminhos apontados pela Instituio
a que estava servindo:
Foi com o objetivo, entre outros, de aprofundar a viso
transdisciplinar da educao, que a Unesco solicitou a Edgar

76
Uma anlise fundamental sobre os pilares apontados pelo Relatrio Jacques Delors pode ser encontrada em: MAIA,
Osterne e JIMENEZ, Susana Vasconcelos. A chave do saber: um exame crtico do novo paradigma educacional
concebido pela ONU. In: JIMENEZ, Susana Vasconcelos e RABELO, Jackline (orgs.). Trabalho, educao e luta de
classes: a pesquisa em defesa da histria. Fortaleza, CE: Brasil Tropical, 2004.




161
Morin que expusesse suas idias sobre a educao do
amanh. Edgar Morin aceitou o desafio e nos brindou com um
texto da mais profunda reflexo, que sabiamente intitulou de
Os Sete Saberes Necessrios Educao do Futuro (MORIN,
2005, pp 11-12) grifos do autor.

Em outra obra apadrinhada pela Unesco (Educar na era planetria), ao
apresent-la justificando a necessidade de clareamento da aplicao
pedaggica do pensamento complexo moriniano, Jorge Werthein, afirma que
[...] Dessa necessidade nasceu o livro escrito por Edgar Morin
com a colaborao de Emilio Roger Ciurana e Ral Domingo
Motta, que a UNESCO e a Cortez Editora colocam
disposio dos leitores brasileiros. Este livro representa mais
um passo importante no processo de construo de uma nova
escola para o sculo XXI, iniciado pelo Relatrio Delors em
meados da dcada de 1990 do sculo passado (MORIN,
CIURANA e MOTTA, 2003, p.8).

Em nota segunda edio brasileira do livro Educao e
complexidade: os sete saberes e outros ensaios, dois grandes adeptos e
divulgadores das idias do francs, Conceio de Almeida e Edgar de Assis
Carvalho
77
, por sua vez, informam que
Acreditamos firmemente que a reforma das condies da
educao permanece em aberto nesses primeiros anos do
terceiro milnio. Com certeza, a sociedade do conhecimento
exigir intelectuais polivalentes, transdisciplinares, afinados
com a regenerao do humano e com a religao definitiva da
cultura cientfica e a cultura das humanidades (ALMEIDA e
CARVALHO, 2005, p.7) - grifos nossos.

A nota presente no livro no recebe a assinatura de Morin, mas em
nada seu contedo distancia-se da perspectiva do francs. Nela, os autores
assumem abertamente o logro da sociedade do conhecimento, que , em
sntese, a mais nova quimera do capital. Como diz Lessa (2007), a sociedade
do conhecimento no passa de um falso socialmente necessrio posto em
movimento para produzir as iluses imperativas ao processo contemporneo
de reproduo capitalista, cumprindo, portanto, uma funo ideolgica, a qual,
nos termos de Duarte (2003, p. 14), visaria, em ltima instncia, [...]
enfraquecer a luta por uma revoluo que leve a uma superao radical do

77
Edgar Assis de Carvalho quem assina, por exemplo, as orelhas de todas as edies brasileiras das obras de Morin
voltadas educao, citadas aqui. Conceio de Almeida coordena, na Universidade Federal do Rio Grande do
Norte-UFRN, o Grupo de Estudos da Complexidade-GRECOM, com mais de 10 anos de existncia.



162
capitalismo, gerando a crena de que essa luta teria sido superada pela
preocupao com outras questes mais atuais, tais como a questo da tica
na poltica e na vida cotidiana [...].
Por certo, quem exige hoje pessoas ditas polivalentes e policognitivas
o capital, que no contexto de sua crise estrutural reconfigurou seu padro
produtivo e ideolgico (MSZROS, 2000), buscando ampliar o domnio e a
acumulao, utilizando-se da ideologia da sociedade do conhecimento para
legitimar o aumento da explorao e da expropriao que realiza sobre os
trabalhadores. E sabemos, desde Marx, que na lgica bsica do capital, o
imperativo promover a degenerao do humano, o que nem sempre feito
de maneira explcita, sendo mais comum o uso de mistificaes que velem as
contradies inerentes ao sistema. Uma verdadeira religao, seja dos
saberes, das culturas ou das potencialidades humanas, pressionaria
universalizao do patrimnio produzido pelo gnero humano, o que
completamente inverso ao projeto do sistema de universalizar sua prpria
lgica. Mszros, coerentemente, alerta que
[...] o sistema do capital, em todas as suas formas concebveis
ou historicamente conhecidas, totalmente incompatvel com
suas prprias projees ainda que distorcidas e estropiadas
de universalidade globalizante. E enormemente mais
incompatvel com a nica realizao significativa da
universalidade vivel, capaz de harmonizar o desenvolvimento
universal das foras produtivas com o desenvolvimento
abrangente das capacidades e potencialidades dos indivduos
sociais livremente associados, baseados em suas aspiraes
conscientemente perseguidas. A potencialidade da tendncia
universalizante do capital, por sua vez, se torna na realidade
da alienao desumanizante e na reificao (MSZROS,
2003, p. 17) grifos do autor.

Como pode ento, na sociedade do conhecimento animada sob a
lgica da alienao e da reificao, ocorrer regenerao do humano? As
questes tornadas mais atuais, portanto, respondem diretamente aos
propsitos do capital, que se utiliza dos seus mltiplos aliados para levar a
cabo o projeto de perpetuao da ordem vigente.






163
3.4 A educao (bsica) do futuro na agenda do Banco Mundial e da
Unesco

Cumprindo um importante papel na reestruturao poltica e
econmica imposta pelos interesses do capital aos pases ditos perifricos, o
BM atravs da venda e financiamento de projetos, especialmente nas ltimas
dcadas, vem garantindo, sobremaneira, a concretizao dos objetivos do
governo americano, seu principal acionista - com cerca de 20% dos recursos
alocados - historicamente detentor da presidncia do Banco e um dos poucos
pases com direito a veto (SHIROMA, MORAES e EVANGELISTA, 2004).
Na verdade, o Banco Mundial tem se constitudo em auxiliar
da poltica externa americana. Para se ter uma idia, cada
dlar que chega ao Banco Mundial mobiliza em torno de 1.000
dlares na economia americana e cada dlar emprestado
significa trs dlares de retorno (idem, pp. 72-73).

Assim como j ocorria com o Fundo Monetrio Internacional-FMI, os
emprstimos e financiamentos de projetos, no mbito do BM, foram vinculados
a exigncias de reformas dos sistemas poltico e financeiro, estendidas,
posteriormente, ao educacional. A preocupao do BM com a educao vai
estreitar-se a partir do momento em que esta passa a figurar como uma
variante econmica, veculo de superao da baixa qualificao dos pobres,
mecanismo de acomodao dos conflitos sociais e de erradicao da pobreza
mundial, questes identificadas como prejudiciais ao movimento totalitrio
capitalista.
O diagnstico realizado pelo Banco levou-o a firmar parceria com a
Unesco, atribuindo educao a misso de reverter o incmodo quadro
existente e em vias de agravamento. Entretanto, como demonstram Leher
(1998) e Mendes Segundo (2005), j de longa data a Unesco havia perdido
para o Banco Mundial a gerncia dos negcios educativos nos pases
perifricos do capitalismo. O BM, a seu turno, reorientara sua estratgia de
atuao e sua percepo sobre a importncia da educao. Leher lista alguns
subsdios desta mudana:
A descolonizao e a Guerra Fria, indubitavelmente, esto
subjacentes nova orientao. [...] McNamara reafirmou, em
1972, o propsito de resguardar a estabilidade do mundo
ocidental. Nesta perspectiva, durante o seu mandato (1968-



164
1981), McNamara e os demais dirigentes do Banco,
abandonaram gradativamente o desenvolvimentismo e a
poltica de substituio das importaes, deslocando o
binmio pobreza-segurana para o centro das preocupaes;
neste contexto que a instituio passa a atuar
verdadeiramente na educao: a sua ao torna-se direta e
especfica (LEHER, 1999, p. 22).

Banco Mundial e Unesco uniram seus esforos para levar adiante um
projeto de reestruturao da educao global, centralizada na resoluo de
conflitos sociais e no aumento da produtividade dos pobres (LEHER, 1998;
FONSECA, 1998).
Nesse sentido, o BM e sua nova sucursal educativa, a Unesco,
priorizaram a Educao Bsica, que nas palavras do prprio Banco,
ressaltadas por Shiroma, Moraes e Evangelista (2004, p. 75), ajuda a reduzir a
pobreza aumentando a produtividade do trabalho dos pobres, reduzindo a
fecundidade, melhorando a sade, e dota as pessoas de atitudes de que
necessitam para participar plenamente na economia e na sociedade.
Assim, contraditoriamente, a educao bsica como nvel de
escolaridade foi avaliado como suficiente adaptao do indivduo
sociedade do conhecimento! Para esta etapa da escolarizao o modelo
pedaggico subscrito pode ser sintetizado no que Saviani denomina pelo lema
do aprender a aprender, sobre o qual explicita:
O lema aprender a aprender, to difundido na atualidade,
remete ao ncleo das idias pedaggicas escolanovistas. Com
efeito, deslocando o eixo do processo educativo do aspecto
lgico para o psicolgico; dos contedos para os mtodos; do
professor para o aluno; do esforo para o interesse; da
disciplina para a espontaneidade, configurou-se uma teoria
pedaggica em que o mais importante no ensinar e nem
mesmo aprender algo, isto , assimilar determinados
conhecimentos. O importante aprender a aprender, isto ,
aprender a estudar, a buscar conhecimentos, a lidar com
situaes novas. E o papel do professor deixa de ser o
daquele que ensina para ser o de auxiliar o aluno em seu
prprio processo de aprendizagem. (SAVIANI, 2007, p. 429).

O modelo do aprender a aprender assumido pelo BM e Unesco
tornou-se a referncia pedaggica central das reformas educativas imputadas
principalmente aos pases perifricos do capitalismo, como o caso do Brasil.
Um dos documentos que retrata melhor a adeso a este modelo o Relatrio
Jacques Delors (1998), elaborado por uma comisso oriunda da Conferncia



165
Mundial de Educao para Todos e que estabeleceu os to conhecidos quatro
pilares da educao: aprender a ser, a fazer, a conhecer (ou a aprender) e a
conviver, que deveriam dirigir o pensamento e a poltica educacional dos novos
tempos.
Mais uma vez, reportando-nos a Saviani, este lembra oportunamente
que
a exigncia de educao ao longo de toda a vida para
responder ao desafio de um mundo em rpida transformao
(DELORS, 2006, p. 19) j se vinha impondo faz algum tempo,
mas s ficar satisfeita quando todos aprendermos a
aprender (idem, ibidem). Esse entendimento vai explicitando-
se ao longo do texto, deixando claro qual seria o desiderato da
escola: transmitir cada vez mais o gosto e prazer de
aprender, a capacidade de ainda mais aprender a aprender, a
curiosidade intelectual (idem, p. 19) (SAVIANI, 2007, p. 431).

Vale lembrar que a Unesco, nas palavras de seu representante
brasileiro anteriormente citadas, ao encomendar Os sete saberes a Morin, tinha
entre seus objetivos aprofundar a viso transdisciplinar de educao que o
Relatrio Delors j vinha indicando. Sendo o texto de Morin, enquanto
encomenda da Unesco, um aprofundamento do modelo educacional assumido
para a escola do sculo XXI, perspectivada pela sociedade do conhecimento,
no resta dvida de que mesmo no exibindo igual teor, os Sete saberes
comungam do mesmo esprito do Relatrio Delors, tornando-se, igualmente,
um importante veculo de propagao do iderio educativo da Unesco que,
como vimos anteriormente, assumiu o projeto da educao voltada para o
mercado, sua lgica e suas necessidades, como propunha o Banco Mundial,
por sua vez, uma agncia a servio do projeto de reproduo do capital, no
demais insistirmos!.


3.5 Difuso da pedagogia do capital em crise: aproximaes entre o
Relatrio Delors e a perspectiva educacional de Morin

Ontologicamente fundada no trabalho, a educao assume papel
preponderante na esfera do conhecimento, a ela cabendo, fundamentalmente,
o processo de transmisso do patrimnio histrico objetivado pelo gnero



166
humano com vistas sua reproduo, o qual, colocando a questo nos termos
da ontologia marxiana recuperada por Lukcs, articula de forma complexa e
rica de mediaes, os plos da individualidade e da generidade.
A idia relativa formao do homem atravs da educao esboa-se
desde os primrdios da histria da sociedade humana fincada no
reconhecimento das relaes entre o ser e o conhecer, ainda que, sem sombra
de dvidas, o entendimento de tais relaes tenha assumido heterogneas
formas de expresso, em entrelaamento com os diversos modos histricos de
produo e organizao da vida social.
Assim, no se constitui novidade na experincia educacional atrelada
centralidade do trabalho alienado, o sempre-vivo projeto de negao classe
trabalhadora do conhecimento que extrapolasse as fronteiras das urgncias
imediatas do processo produtivo e/ou que, em alguma medida, pudesse
contribuir para dissipar, na conscincia dos trabalhadores, a nvoa que pesa
sobre os complexos de determinaes que forjam o real.
Cabe lembrar, ademais, que, at a vigncia do feudalismo, estendia-se
desigualdade educacional, a naturalizao concebida sobre uma
desigualdade inscrita na prpria essncia humana e, por extenso, quanto ao
acesso dos diferentes indivduos e/ou grupos sociais aos bens materiais e
espirituais. Com o advento da revoluo burguesa e a proclamao da
igualdade natural de todos os homens, acoplada necessidade de maior
generalizao da educao escolar no contexto da produo industrial, coloca-
se, pela primeira vez na histria das sociedades de classe, o projeto de
universalizao da educao. Entretanto, mais premente fazia-se a necessidade
do controle do trabalho explorado, o que embargava frontalmente as
possibilidades de efetivao plena daquele projeto
78
. Assim, se imps, no seio
da luta de classes, uma verdadeira queda de brao em torno da extenso e da
natureza do conhecimento que se deveria dispor aos trabalhadores, em outras
palavras, sobre o ajuste da dose em que se favoreceria aos trabalhadores
sorver o conhecimento filosfico, cientfico, artstico-cultural - em

78
Vale anotar com Tonet (2007, p. 76) que, diante da impossibilidade prtica de realizao do princpio da igualdade
de direito ao acesso do patrimnio humano, no contexto da sociedade burguesa, a dissociao entre discurso e
realidade efetiva impe-se como uma necessidade.



167
contraposio ao saber necessrio ao simples manuseio tcnico requerido por
ofcios especficos.
Grosseiramente sumarizando a questo, poderamos dizer que a
reduo do saber colocado disposio do trabalhador a um patamar mnimo
condizente com o escopo das emblemticas doses homeopticas suficientes
para o bom e passivo desenvolvimento do processo de produo da riqueza a
servio da apropriao privada consignaria a frmula por excelncia adotada
pela classe dominante para manter o trabalhador distante da educao que lhe
permitisse, no nvel do conhecimento, escapar da mistificao do real, da
submisso ao carter formal da declarada igualdade social e naturalizao
inconteste da desigual liberdade de mercado. Em outras palavras, no custou
classe dominante, desde todos os tempos, entender que a negao aos
trabalhadores do conhecimento rigorosamente terico-prtico seria um
imperativo categrico fundamental de sustentao da ordem vigente.
Ainda mais, em perodos de crise mais aguda do sistema, mormente o
que atravessamos hoje, as estratgias de que a classe dominante lana mo
para garantir o funcionamento do aparelho educacional em sintonia com as
exigncias do processo de acumulao do capital so aprofundados atravs de
reformas que operam, simultaneamente e de forma intimamente articulada, em
duas frentes principais: o aprofundamento das estratgias de explorao do
trabalho; e a ampliao dos espaos de privatizao e mercantilizao da
atividade social em geral e do ensino, em particular.
Com efeito, de acordo com Mszros (2002), o capital vem cavando,
desde os ltimos 40 anos aproximadamente, uma crise que se teria alojado na
prpria estrutura do sistema de acumulao, portanto, uma crise de natureza
estrutural e, por conseguinte, significativamente mais complexa e severa do
que as crises cclicas que pontuaram a evoluo desse modo de produo da
existncia dos homens. Por conta da natureza mais problemtica e renitente da
crise atual, o sistema precisou empreender uma profunda reformulao no
mbito do seu trip de sustentao metablica, ou seja, nas relaes trabalho-
capital-Estado. No sentido de fazer frente crise, torna-se imprescindvel ao
capital, dentre outras medidas, buscar arrego numa educao que, ainda mais



168
ferozmente, opere a negao do conhecimento que revela as determinaes
do real em suas mltiplas dimenses, acoplada manipulao ideolgica das
conscincias, com vistas naturalizao da explorao e de seus
desdobramentos no plano da desumanizao crescente do prprio homem.
A vigncia contempornea de uma sociedade do conhecimento,
tambm referida como sociedade da informao, dentre outras denominaes,
em lugar da velha sociedade do trabalho e das classes sociais, esta ltima,
desbancada (enfim!) pela pretensa desmaterializao do trabalho, e fortemente
encravada nos parmetros da revoluo tecnolgica, d o tom da retrica que
hiper-mistifica to nefasta programtica.
Abrindo um breve parntesis sobre esta recorrente intrujice
paradigmtica, hoje reeditada com fora desmesurada, devemos observar que,
os porta-vozes da sociedade do conhecimento, a exemplo de Bell (1973),
Toffler (1997) e Schaff (1990), dentre outros, guardadas as devidas
peculiaridades que distinguem suas teorizaes, apostam, decisivamente, na
ultrapassagem histrica da sociedade capitalista rumo a uma nova ordem
social - sociedade ps-industrial, para Bell, sociedade informtica, para Schaff,
sociedade da terceira onda, para Toffler - sob o impulso da revoluo
tecnolgica, que teria, resumidamente falando, deslocado o eixo da economia
da produo de bens aos servios. Tal fato teria alterado radicalmente a
configurao do trabalho e colocado o conhecimento e a informao no centro
do processo produtivo. Para essa mesma tese, da centralidade do trabalho
imaterial, convergem as fantasmagorias de Negri, Hardt e Lazzarato, muito
bem contra-argumentadas por Lessa (2005). O significado mais profundo da
tese em foco que, na sua imaterialidade, na sua virtualidade, na sua potencial
acessibilidade a todos, o conhecimento, assumindo o papel central na
produo e organizao da vida, anularia, como por um passe de mgica, a
determinao da propriedade privada. Nesse sentido, Bell, por exemplo, no
tem qualquer pudor em declarar que: Na sociedade capitalista, a instituio



169
primordial tem sido a propriedade privada, e na sociedade ps-industrial, a
centralidade do conhecimento [...] (BELL, 1993, p. 136)
79
.
Por certo, um novo milnio batendo s portas da humanidade serviu
de pretexto suficiente para que os organismos mundiais de defesa do capital se
empenhassem com renovado vigor na reafirmao da cantilena sobre o
advento de uma nova era, a era do conhecimento. A era ou sociedade do
conhecimento , pois, o pilar sobre o qual se assentam as chamadas Metas do
Milnio, formuladas, avaliadas, revistas e/ou reformuladas ao redor da mesma
mstica, em sucessivos fruns mundiais agenciados pela ONU e pelo Banco
Mundial. O mesmo paradigma, vale enfatizar, serve de base aos princpios e
diretrizes firmadas no contexto do Projeto de Educao para Todos, o qual se
consolida, igualmente, em consecutivos eventos da mesma natureza. Para que
no pairem dvidas sobre a fora dessa idia, vale registrar que, ao compasso
do calendrio mundial de fruns e conferncias reunidos em torno dos dois
motes acima citados, promovem-se tambm colquios explicitamente colados
ao paradigma da sociedade do conhecimento, a exemplo das sesses da
Cpula Mundial da Sociedade da Informao
80
.
Do generoso e muiltifacetado elenco de autores que se postam,
nesses termos, na linha de frente da colaborao com o projeto educacional do
capital, dois merecem destaque especial. De nacionalidade francesa, partcipes
do mesmo tempo histrico, ambos gozam da mais irrestrita confiana nos altos
escales do poder sobre os destinos da educao, em nvel mundial, ao
mesmo tempo em que seus receiturios exibem a mais ampla penetrao nos
cursos de formao de educadores no Brasil, dentre outros espaos.
Referimo-nos aqui a Jacques Delors e a Edgar Morin. Autores de
obras de natureza e dimenso distintas, suas idias e projetos convergem no
que essencial, beneficiando decisivamente o equacionamento de uma

79
Para uma reviso detalhada das teses de Bell, Toffler e Schaff, vale conferir a dissertao de mestrado de Barbosa
(2008).
80
A Cpula Mundial da Sociedade da Informao cuja denominao grafada em alguns documentos como Cpula
Mundial sobre a Sociedade da Informao ou Cpula Mundial para a Sociedade da Informao reuniu-se em duas
fases, a primeira, em Genebra, em 2003; e a segunda, na Tunsia, em 2005. Ambas as fases foram precedidas por
eventos preparatrios de mbito nacional ou regional. Este empreendimento foi promovido pela ONU e organizado pela
Unio Internacional de Telecomunicaes (http://www.itu.int/wsis/index.html. Acesso em 22/05/2009).



170
ideologia educacional que serve como uma luva s metas do capital. Na
verdade, se o projeto de redimensionamento da educao para o sculo XXI,
concebido pelos organismos de defesa do capital tem no Relatrio Jacques
Delors, seu paradigma supremo, evidente o imbricamento das idias de
Morin no escopo do mesmo projeto.
Convm destacar que os pedagogos da dita sociedade do
conhecimento, como Delors e Morin, no encontram qualquer constrangimento,
no plano do rigor, para injetar nesta, o ingrediente da incerteza. Podemos,
assim, curiosamente, observar que, na propalada sociedade do conhecimento,
o prprio conhecimento prima pela efemeridade, h que ser construdo,
descartado e atualizado, para ser mais uma vez superado, sobre acmulo
histrico nenhum, ao sabor das vicissitudes dos tempos incertos. Insistir no
penoso e revolucionrio exerccio da aproximao com a verdade do real
81

jogado na conta do dogma, dos abominveis totalitarismos que a ps-
modernidade teria cuidado to bem de soterrar. Formar para um futuro incerto
num mundo voltil de incertezas perenes , ento, o grande e salutar desafio
posto educao.
Para tanto, a receita aviada no Relatrio Jacques Delors e validada
pela UNESCO e pelo Banco Mundial no poderia ser mais (im)precisa:
desenvolver nos educandos, competncias e habilidades no plano do aprender
a ser, aprender a conviver, aprender a fazer e aprender a conhecer.
De fato, o dado mais proeminente em relao a Delors, para os
propsitos do estudo em foco, , sem dvidas, sua condio de organizador,
eleito pela UNESCO, do Relatrio da Comisso Internacional sobre a
Educao para o Sculo XXI, intitulado Educao, um tesouro a descobrir.
Tal empreitada decorreu, como por demais sabido, de um evento de grande
monta para a alegada ressignificao da educao frente ao advento de um
novo sculo
82
.

81
Reconhece Lukcs, que a natureza sempre necessariamente aproximativa e nunca absoluta do conhecimento frente
ao real, ou, em suma, a incognoscibilidade do conjunto das circunstncias [...] desperta tambm a sensao ntima de
uma realidade transcendente, cujos poderes desconhecidos o homem tenta de algum modo utilizar em seu prprio
proveito (LUKCS, 1978, p. 8).
82
Esta obra de encomenda, diga-se de passagem, publicada em 1996, constitui-se, ao lado da coletnea A Educao
para o Sculo XXI: Questes e Perspectivas, de 2005, igualmente referenciada nos resultados dos trabalhos da



171
A Conferncia Mundial de Educao para Todos, ocorrida em Jomtien,
na Tailndia, em 1990, sob os auspcios da Organizao das Naes Unidas -
ONU, atravs de alguns de seus principais organismos - UNESCO, UNICEF,
PNUD e Banco Mundial - contou com a participao de mais de 150 pases.
Aps o evento e ao longo de quase quatro anos, um grupo de notveis
pensadores constitudo como a dita Comisso Internacional sobre a Educao
para o Sculo XXI, coordenada por Jacques Delors, elaborou o Relatrio
Educao: um Tesouro a Descobrir, o qual busca traduzir os princpios
pedaggicos, bem como especificar os problemas e as solues apontadas
naquela Conferncia. Particularmente, no captulo quatro da segunda parte,
intitulado Princpios: os Quatro Pilares da Educao, a Comisso assinala as
bases e os fundamentos que devem guiar a pedagogia que responder
adequadamente aos problemas presentes e futuros.
Conferncia de Jomtien, seguiram-se e vm se seguindo at hoje,
novos e consecutivos eventos, indicando as reformas a serem empreendidas
pelos pases da periferia do capitalismo central
83
, a fim de preparar o aparato
escolar (professores, alunos, currculos, gesto etc) para o pleno ingresso
dessas naes na dita sociedade do conhecimento
84
. Para tanto, a enxurrada
de declaraes e documentos produzidos nesse compasso no faz muito mais
que, repisando as diretrizes do Relatrio de Delors, eleger a educao bsica
como etapa primordial para a aquisio dos contedos adequados s
demandas da nova ordem mundial e firmar como meta fundamental da
educao, reverter o agravante quadro de pobreza, analfabetismo e
degradao a que se encontra submetida boa parcela da humanidade.

mesma Comisso Internacional sobre a Educao para o Sculo XXI, as nicas publicaes assinadas por Delors, no
terreno educacional, ou em reas correlatas. Em sua biografia, por outro lado, contam-se, dentre outros, os cargos de
Ministro da Economia e das Finanas da Frana (1981 1984); e de Presidente da Comisso Europia (1985 - 1995).
Com passagem pelo Partido Socialista Francs, chegou a ser cogitado para candidatar-se presidncia da Frana,
tendo, ainda, investido esforos decisivos no projeto de criao da Unio Europia, finalmente estabelecida,em 1993,
atravs do Tratado de Maastricht.

83
Fazemos nossas as palavras de vila e Ortigara (2007, p. 307), que, ao se utilizarem da referida expresso,
esclarecem muito oportunamente, seu propsito de diferenciar os pases centrais do ncleo de produo capitalista e
os pases subordinados a estes, o que no significa que estejam margem do processo capitalista de produo.

84
Em interessante estudo sobre o conhecimento a servio do desenvolvimento, de acordo com as diretrizes do Banco
Mundial, Nagel (2001, p. 1) reafirma a tese promulgada por aquele Organismo a qual associa simplisticamente o
subdesenvolvimento e a pobreza, a falta de conhecimento. Ao lado desse postulado flagrantemente mistificador,
conforme adianta ainda, a autora, O conhecimento que o Banco Mundial sugere para o Terceiro Mundo um produto
acabado, feito no Primeiro Mundo, passvel de ser adquirido como uma mercadoria que, objetivada em um pacote,
pode ser utilizada segundo normas tcnicas, presas ao prprio produto, por qualquer consumidor.



172
guisa de uma devida contextualizao do referido Relatrio,
importante relembrar que, mais precisamente, na ltima dcada do sculo
passado, o Banco Mundial e a Organizao das Naes Unidas para a
Educao, a Cincia e a Cultura - Unesco consumaram, aos olhos de todo o
mundo, sua parceria em torno do projeto de redimensionamento de uma
educao planetria, com vistas a adequ-la s exigncias fixadas pela
reestruturao produtiva e ideolgica que atende, entre outras, pela
denominao de globalizao.
No bojo de to frutfera parceria, passou-se em revista a missionria
atividade educacional, quando, uma vez mais, a educao foi chamada a dar
conta dos problemas do mundo, prescrevendo-se, para esta, contudo, a
efetivao de profundas reformas que promovessem o ajuste providencial, o
que foi consignado, fundamentalmente na frmula da Educao para Todos.
Ainda no plano dessa retrica, para surtir o efeito desejado, tal meta no
poderia ser perseguida por um nico pas ou apenas por um pequeno conjunto
deles, mas deveria fazer parte de uma ampla articulao envolvendo o maior
nmero possvel de naes dispostas a adotarem um parmetro comum de
educao, com vistas ao enfrentamento dos desafios do emergente milnio.
Este , por suposto, o lodo primitivo do qual saltam as anlises e indicaes
presentes no dito Relatrio Educao: um tesouro a descobrir.
Desde suas primeiras pginas, o Relatrio adverte para a existncia
de um cenrio de interdependncia planetria edificado sobre as manifestas
configuraes econmicas, sociais, polticas e tecnolgicas que fundamentam
o surgimento de um mundo pleno de incertezas e de desafios a serem
enfrentados de forma articulada e consciente pela comunidade global. Apenas
unidos em clima de paz e cooperao - comunidades e indivduos de todos
os pases, podero enfrentar o palpitante mundo novo das incertezas, o que
parece traduzir o grandiloqente discurso de Delors:
Hoje em dia, grande parte do destino de cada um de ns, quer
o queiramos quer no, joga-se num cenrio em escala
mundial. Imposta pela abertura das fronteiras econmicas e
financeiras, impelida por teorias de livre comrcio, reforada
pelo desmembramento do bloco sovitico, instrumentalizada
pelas novas tecnologias da informao, a interdependncia
planetria no cessa de aumentar, no plano econmico,
cientfico, cultural e poltico. [...] E, apesar das promessas que



173
encerra, a emergncia deste mundo novo, difcil de decifrar e,
ainda mais, de prever, cria um clima de incerteza e, at, de
apreenso, que torna ainda mais hesitante a busca de uma
soluo dos problemas realmente em escala mundial
(DELORS, 1998, p. 35).

Disfarando o carter apologtico s promessas que este principiante
mundo encerra, o Relatrio, como um todo, segue repertoriando problemas, via
de regras, j aventados no passado, de comprovada eficcia mistificadora. o
caso do crescimento demogrfico cuja gravidade monumentalizada, no
alegado cenrio de rpidas transformaes tecnolgicas, no qual, seriam
encurtadas as fronteiras do tempo e do espao, do local e do global. Tambm
se lamenta, no tom do mais puro abstracionismo, a falta de compreenso e de
cooperao entre as pessoas, resultando no aumento de conflitos internos e
externos, tanto entre indivduos quanto entre naes. O no reconhecimento da
diversidade lingstica e cultural definido, ao bel prazer do Relatrio, como
fator impeditivo plena aceitao dos mltiplos que compem o uno da
humanidade. Etc. Assim horizontalizados os problemas, o Relatrio prope
como mediao prioritria, a educao, chamando ateno, porm, para o
despreparo que a mesma ainda apresenta frente ao desafiante contexto do
mundo multirrisco, mormente nos pases perifricos, diga-se de passagem, nos
quais se opera a derrama das reformas - contra-reformas, no dizer de Leher
(1999) - em todo o espectro do sistema educacional.
O Documento arregimenta alguns pressupostos que funcionariam
como pedra angular para a reforma do complexo educativo com vistas a
adequ-lo s exigncias que o novo mundo instituiu. Alm dos j conhecidos
quatro pilares aprender a conhecer, fazer, conviver e ser orientaes gerais
so encontradas no corpo do Relatrio, anunciando que, na concepo da
Comisso, a educao teria como misso essencial o desenvolvimento do ser
humano e no sua qualificao para a economia.
A educao no serve, apenas, para fornecer pessoas
qualificadas ao mundo da economia: no se destina ao ser
humano enquanto agente econmico, mas enquanto fim ltimo
do desenvolvimento. Desenvolver os talentos e as aptides de
cada um corresponde, ao mesmo tempo, misso
fundamentalmente humanista da educao, exigncia de
eqidade que deve orientar qualquer poltica educativa e s
verdadeiras necessidades de um desenvolvimento endgeno,



174
respeitador do meio ambiente humano e natural, e da
diversidade de tradies e de culturas. E mais especialmente,
se verdade que a formao permanente uma idia
essencial dos nossos dias, preciso inscrev-la, para alm de
uma simples adaptao ao emprego, na concepo mais
ampla de uma educao ao longo de toda a vida, concebida
como condio de desenvolvimento harmonioso e contnuo da
pessoa (idem, p. 85).

No cabe aqui entrarmos na discusso sobre as eloquncias do
Documento que parecem contrapor-se orientao da educao para o
mercado que o BM instituiu e que foi assumida pela Unesco. Por ora basta
constatarmos que para alm dessa pretensa formao plena da pessoa, as
fronteiras que esto postas no prprio Documento so as mesmas que
contribuem atualmente para a reproduo da racionalidade do capital, tal como
a cidadania e a democracia modernas, que como demonstrou Tonet (2005)
fazem parte da estrutura fundamental do capitalismo, essencialmente
limitadora do desenvolvimento das infinitas potencialidades do ser social.
Concomitante ao Relatrio, outras tantas orientaes foram postas
mesa, consubstanciando um corpo terico informador do princpio educativo
geral a ser adotado. Acreditamos que a perspectiva reformista de Edgar Morin
uma delas.
A observao empreendida por um dos membros da Comisso que
elaborou o Relatrio bastante reveladora do mesmo sentido analtico e
propositivo de Edgar Morin. Vejamos como se expressa Karan Singh, no texto
intitulado Educar para a sociedade mundial:
[...] O saber progride, mas a sabedoria enfraquece cada vez
mais. Este abismo profundo deve desaparecer antes do final
do sculo, para que se inverta, finalmente, a atual tendncia
desastrosa, e aqui que a educao, entendida no sentido
mais lato do termo, adquire uma importncia vital. Os sistemas
educativos nacionais baseiam-se, quase invariavelmente, em
princpios que j vm de crenas anteriores era nuclear e
planetria, de modo que so incapazes de oferecer um novo
modelo de pensamento, indispensvel hoje em dia ao bem-
estar e sobrevivncia da humanidade. Ortodoxias de outrora e
orientaes ultrapassadas continuam a impedir que as novas
geraes tomem conscincia, de maneira adequada, da
unidade fundamental do mundo que os viu nascer. De fato,
estimulando atitudes negativas para com outros grupos ou
naes essas doutrinas retardam a implantao de um
pensamento mundialista (DELORS, 1998, pp 243-244).




175
Torna-se fcil a percepo de que este iderio pregado pelo Relatrio
enfatiza, a exemplo de Morin, a existncia de uma era planetria, a partir da
qual devemos substituir velhas crenas, em favor da promoo de um novo
modelo de pensamento, que, no entanto, resiste tentao de ruptura com a
vigente forma de organizao da vida social, isto , com a lgica produtiva da
mercadoria e com o desgnio da propriedade privada. Tudo isso em nome do
bem-estar e da sobrevivncia da humanidade, como se ambas, animadas
no curso de degenerescncia humana, prpria do sistema do capital,
pudessem ser alcanadas ou at mesmo sustentadas - sem a devida
superao desse sistema. Neste manual idealista, a conta dos limites aos quais
ainda nos conformamos endereada s ortodoxias de outrora e s
orientaes ultrapassadas que estimulam a intolerncia e at mesmo os
conflitos entre os diferentes povos e indivduos do planeta, o que, por fim,
impede o alcance do pensamento mundialista.
Morin, em semelhante vereda, advoga que a insistncia em
permanecermos sob a jurisprudncia das formas clssicas de produo do
conhecimento impede a manifestao de uma nova conscincia, capaz de
compreender a imanente complexidade do mundo que nos viu nascer. Afirma,
por isso, a necessidade de rompermos com o que ele chama de paradigma
reducionista e simplificador, caso queiramos criar as condies de emergncia
de outro modelo de pensar, o pensamento complexo, imperativo para a ruptura
com a pr-histria da humanidade e para a busca por alternativas de
sobrevivncia no futuro marcado pela insegurana (MORIN, CIURANA e
MOTTA, 2003; MORIN, 2005).
Autor de vasta obra, da qual constam O Mtodo, publicao composta
por seis volumes e considerada por muitos como um divisor das elaboraes
morinianas sobre a Complexidade; e Cincia com Conscincia, livro que
pretende apontar, entre outras coisas, as trilhas para o Pensamento Complexo
que o autor tanto anuncia como indispensvel humanidade no atual contexto,
o autor francs tambm se mostra bastante empenhado em evitar que
continuemos refns das atitudes negativas, seja com o outro seja com o
mundo, pregando a necessidade da solidariedade e da compreenso (MORIN,
2005; 2007) entre os povos e destes com a natureza, sem ocupar-se, no plano
da materialidade, das mediaes construdas para alienar os homens em



176
relao ao seu gnero e prpria natureza, como bem j advertira Marx (2009)
ao analisar o complexo do trabalho sob a racionalidade do capital.
Na mesma trilha de lugares comuns que vicejam no Relatrio de
Delors, na obra de Morin, algumas misses so apontadas para a educao,
todas elas, igualmente, relacionadas necessidade de adaptar-se o ensino
nova ordem mundial que se esgueirava por sobre os escombros do sculo que
findava.
Morin elenca, assim, inmeros acontecimentos, em especial no campo
da cincia, para demonstrar que estaramos diante de uma condio do incerto,
do imprevisvel, ao sabor do acaso. As anlises recorrentes em vrias de suas
obras, desde O Mtodo, passando por A cabea bem-feita e Cincia com
conscincia, buscam atestar a condio de indeterminismo qual estaramos
fadados.
O indeterminismo comparece, nos escritos de Morin, casado ao
relativismo mais escancarado, que proclama arbitrariamente um mundo onde
tudo possvel, todas as possibilidades esto em aberto. E aqui,
encontramo-nos infinitamente longe das acepes marxianas avessas ao
determinismo, que, como dissemos em momento anterior, prezam a articulao
entre o passado e o presente, aferindo as possibilidades neles contidas,
capazes de revelar as inmeras condies histricas que os prprios homens
puseram em marcha, possibilitando-lhes, assim, projetar o futuro sem tom-lo
como j determinado. certo que o acaso assume um papel ontolgico no
processo de constituio histrica, o que no nos autoriza, em qualquer
hiptese, a sobrep-lo como fora autnoma absoluta, capaz de lanar a um
nfimo plano, a interferncia da ao concreta dos homens. certo tambm
que na esfera da natureza a ao do acaso pode ser considerada como o
momento predominante da continuidade e da ruptura, o que, entretanto, no
vlido para o mundo dos homens. Dito de outro modo, o acaso uma categoria
objetiva do real, como bem aponta Lukcs (1978), o que significa to somente
que os processos de objetivao operados pela ao humana na dinmica das
relaes entre os complexos da causalidade e da prvia-ideao podem
deparar-se com resultados ou conseqncias inesperadas, o que, de todo



177
modo, impele a atividade humana a patamares mais complexos e refinados,
anulando qualquer elemento determinista do processo de reproduo social.
Morin, sua maneira, pode at pretender admitir a interferncia humana
nos acontecimentos, mas no capaz de trazer tona as concretas mediaes
que articulam o complexo de complexos que configuram o real, ficando, sua
anlise confinada mais superficial camada da prpria realidade.
O (in)determinismo e a (im)previsibilidade sobre o futuro, que se
situam no centro da anlise de Morin encontram seu corolrio por excelncia,
quando nosso caminho aporta em outra misso educacional indicada pelo
autor, intimamente acoplada ao mapa argumentativo acima exposto: o
enfrentamento da incerteza
85
. Referncia de ponta no trato da questo
educacional, em A cabea bem-feita (2000), Morin a divide em incerteza fsica
e biolgica (p. 56); e incerteza humana (p. 59). Nos Sete saberes, a incerteza
compe o V Captulo e neste encontramos a incerteza do real (2005, p. 85), e
a incerteza do conhecimento (idem, p. 86). Ao atestar a incerteza histrica
(idem, p. 80), refora a necessidade de nos abrirmos ao improvvel.
No se faz necessrio um grande esforo para associar o paradigma
da incerteza propugnado por Morin s orientaes do Banco Mundial e da
UNESCO, consignadas nos princpios pedaggicos do Relatrio Delors.
Nos termos de Delors, com efeito, sob o nus da incerteza, a
humanidade se encontraria diante do parto doloroso de uma sociedade
mundial (p. 16) baseada numa rede de relaes mltiplas (p. 208), cabendo
educao promover o compromisso consciente dos indivduos em relao a
esta interdependncia planetria, gerando, a seu tempo, um sentido de
cooperao entre as pessoas, fundamental para a sociedade do amanh.
A perspectiva moriniana caminha de braos dados com essas
indicaes, distanciando-se, quando muito, em termos especficos de algumas
fraseologias, a exemplo do que citamos abaixo:

85
Morin, ao afirmar a incerteza, no aposta no ceticismo generalizado, por isto fala em determinao e aleatoriedade
histrica, disso estamos conscientes. Porm, uma vez mais, sua perspectiva de anlise dos acontecimentos, seguida
das misses estabelecidas para a educao, alcana apenas uma nfima e mais epidrmica parcela do complexo de
complexos que, como concebeu Marx, constitui a realidade.




178
A misso da educao para a era planetria fortalecer as
condies de possibilidade da emergncia de uma sociedade-
mundo composta por cidados protagonistas, consciente e
criticamente comprometidos com a construo de uma
civilizao planetria (MORIN, CIURANA e MOTTA, 2003, p.
98).

curioso observar que nossos profetas da incerteza postulam com
peculiar certitude, a civilizao planetria como o destino dos homens. A
incerteza, no caso, apenas pavimentaria os caminhos para se chegar a este
destino comum da humanidade (DELORS, 1998, p. 44). Temos, porm, a, a
educao como o farol a guiar-nos rumo a este horizonte.
Dando vazo ao embaralhamento conceitual que marca tal retrica, a
incerteza quanto ao futuro do planeta outra questo igualmente comum a
Delors e a Morin, alavancada pelos modismos atados suposta preocupao
com o meio ambiente. A dupla, alm de sequer remotamente articular a
degradao ambiental ao complexo da luta de classes, ou apelar superao
do sistema da mercadoria que avana inexorvel sobre os recursos do planeta,
debita, indistintamente, na conta de todos os seres humanos, a
responsabilidade por reverter a periclitante situao de risco que o planeta
atravessa. Neste sentido, tambm conclamam a uma conscientizao para o
problema e a um comprometimento global em torno de possveis sadas. Aqui
tambm a escola comparece como uma instncia fundamental, fazendo-se
imperioso revisar o quadro dos contedos das disciplinas, conservando a priori
o carter de interconexo entre elas e potencializando o interesse da relao
entre o homem e sua terra-ptria
86
. Interdisciplinaridade, transdisciplinaridade
e inter-poli-transdisciplinaridade (MORIN, 2000, p. 105) passam a ser
conceitos indispensveis no processo de reorientao da aprendizagem, seja
no que confere responsabilidade atividade da escola, seja no que diz respeito
ao prprio indivduo. Alm da imprescindvel construo de outro tipo de
conhecimento escolar, ambos agitam constantemente a bandeira da formao
permanente, referida como educao ao longo de toda a vida (DELORS,
1998, p. 15).

86
Este, por sinal, o ttulo de uma das obras de Morin, escrita com a colaborao de Anne Brigitte Kern, que tenta, ao
explorar um conjunto de fatores que teriam produzido nossa existncia e condio incerta, conscientizar para o
reconhecimento de que somos partcipes comuns de uma fantstica aventura csmica, tendo o planeta Terra como o
veculo a ser co-pilotado por todos os seres (MORIN, 1995).



179
No poderamos deixar de apontar, aqui, que, parte a evidente
interconexo que aproxima os diversos ramos do conhecimento, ao lado do
fato inconteste de que a vida inteira dos indivduos est aberta a possibilidades
infindas de aprendizagem, a transdisciplinaridade, ou sua verso inter-poli,
conforme os termos do paradigma em foco, ao mesmo tempo em que descola
a cincia do seu cho de condicionantes onto-histricos, desloca o
conhecimento em seu devido rigor cientfico para o plano de uma massa
amorfa de saberes, to superficial quo ecltica. Na atual conjuntura de crise
do capital, a formao permanente ou formao contnua, por sua vez,
chamada a suprir as insuficincias da formao inicial e garantir a
empregabilidade, ocupa lugar de destaque no poderoso mercado da
educao.
87

Num padro semelhante, tanto Delors quanto Morin primam por
advertir que o contedo educacional, inclusive da dita formao ao longo da
vida, deve trazer como preocupao nuclear a educao para a compreenso
da condio humana incerta, por certo e das relaes dos homens entre si
e destes com o planeta que habitam.
Morin elege, por exemplo, a condio humana como o objeto
essencial de todo o ensino (MORIN, 2005, p. 15), anunciando que
A educao do futuro dever ser o ensino primeiro e universal,
centrado na condio humana. Estamos na era planetria;
uma aventura comum conduz os seres humanos, onde quer
que se encontrem. Estes devem reconhecer-se em sua
humanidade comum e ao mesmo tempo reconhecer a
diversidade cultural inerente a tudo que humano (idem, p.
47).

Com efeito, o nascimento da era planetria aparece como uma
compreenso primordial para este objeto central do ensino, sendo que para
compreender a condio humana e a condio do mundo humano, preciso
conhecer como, no nascimento da histria moderna, a condio do mundo
humano transformou-se em era planetria (MORIN, CIURANA e MOTTA,
2003, p. 65). Na anlise que empreendem, os autores afirmam que a disperso
do Homo sapiens pelo globo ocasionou o aparecimento de distintos grupos

87
A educao contnua, no se deve esquecer, abriu as portas da universidade pblica para a avalanche de cursos de
ps-graduao lato-sensu, vendidos ao pblico, dentre outras excrescncias que afinam crescentemente o bem
educacional aos desmandos do mercado, como o todo-poderoso projeto de educao distncia.



180
sobre o planeta que, por sua vez, fundiram-se em civilizaes com dinmicas
prprias e, desse modo, em diferentes pontos do globo, uma fermentao
mltipla prepara, anuncia e produz os instrumentos e as idias do que ser a
era planetria (idem, p. 67).
Os autores continuam narrando que, com o advento das grandes
navegaes, ocorre uma mudana significativa nos rumos da humanidade, que
passa a vivenciar um processo dplice. Para eles:
Uma nova histria do planeta comeou com Colombo e Vasco
da Gama. Essa nova histria constitutiva da era planetria ter
o impulso de duas hlices que servem de motor a duas
mundializaes simultaneamente unidas e antagnicas (idem,
p. 68).
88


Problematizando as tais duas hlices interligadas, elegem a primeira
como globalizao e a segunda, como planetarizao do mal-estar social,
sendo que esta ltima traduziria uma forma de resistncia primeira. Conforme
entendem:
No incio do sculo XXI, a aparentemente avassaladora e
irreversvel corrida da hlice de mundializao econmica
sofre perturbaes. Paralelamente a sua decolagem, surge
outra dimenso que cresce como sua sombra: a
planetarizao do mal-estar social, que mais tarde se
expressar num protesto, cada vez mais generalizado, contra
aquelas atividades e vises que motorizam a primeira
mundializao e pressupem que o mundo seja governvel
como uma mercadoria (idem, p. 84).

Morin e seus parceiros debruam-se sobre uma srie de
acontecimentos histricos, descuidando das imprescindveis mediaes que
revelam os trmites da hlice de mundializao econmica. Da mesma forma
procedem ao apontar o mal-estar planetrio que gerou as resistncias
primeira hlice, acreditando que, se por um lado expande-se a mundializao
da economia global, prejudicial ao desenvolvimento humano, por outro,
expande-se tambm a contraparte desta perspectiva.
inegvel que os movimentos de oposio dominao do capital
existem, afinal o sistema, por mais ardilosos que sejam seus esforos, jamais
gozar de uma identidade com a totalidade social, isto significa dizer que o

88
Morin utiliza uma nota de rodap para esclarecer o conceito de mundializao. Para ele, o termo mundializao
sinnimo de globalizao no sentido de que assinala um processo ou um fato que se transforma em mundial, ou
seja, que engloba o mundo (MORIN, 2005, p. 68). Vale destacar que a nova ordem econmica imposta pelo
capital , geralmente, tratada pelos franceses como mundializao e no como globalizao.



181
capital no tem como atender s reais necessidades da humanidade,
precisando a todo custo incutir na conscincia dos indivduos a idia de que
aquilo que seu imperativo de reproduo imediata idntico necessidade
de reproduo do mundo dos homens. No se constitui novidade, portanto,
que, paralelamente mundializao da economia global, irrompam formas de
resistncia. evidente no ser esta a direo em que transcorre a pensamento
complexo de Morin. Caso o fosse, poderia ter claro que tratar estas formas de
resistncia como a alternativa ao projeto capitalista ou aceitar a possvel
convivncia desses dois plos, sem ultrapassar qualquer limite imposto pelo
prprio capital, em nada modifica a barbrie que se agravou sobre o planeta e
a humanidade que o compe.
Retomando as questes comuns ao Relatrio Delors e Morin, as quais,
em ltima instncia perpassam o iderio educacional difundido, podemos
informar que ambos professam sua descrena no binmio progresso-
desenvolvimento, anunciado pela modernidade como o estgio iminente
potencializado pelas constantes inovaes cientficas e tecnolgicas. Morin,
sua maneira, procura derrubar este mito, tanto na acepo capitalista quanto
socialista.
O desenvolvimento a palavra-chave na qual se encontram
as vulgatas ideolgicas da segunda metade de nosso sculo.
No fundamento da idia-me de desenvolvimento, encontra-se
o grande paradigma ocidental do progresso. O
desenvolvimento deve assegurar o progresso, que, por sua
vez, deve assegurar o desenvolvimento (MORIN, CIURANA e
MOTTA, 2003, p. 82).

Mais frente possvel encontrarmos:
O mito do desenvolvimento determinou a crena de que era
preciso sacrificar tudo por ele. Permitiu justificar impiedosas
ditaduras, sejam as do modelo socialista (partido nico) ou
as do modelo pr-ocidental (ditadura militar). As crueldades
das revolues do desenvolvimento agravaram as tragdias
dos subdesenvolvidos (idem, p. 83).

Este mesmo contorno desenhado pelo Relatrio Delors que chega a
propor uma reflexo sobre os prejuzos do progresso (p. 79), ficando, a
exemplo de Morin, apenas no nvel da aparncia sobre as reais determinaes
que levaram tanto adoo do ideal do progresso desenvolvimentista, quanto
das conseqncias que tal empreitada fez eclodir sobre a humanidade e o



182
planeta. De uma forma ou de outra, seria o fracasso dessa idia-me - e
nunca as determinaes do capital e sua fora crescentemente destrutiva - que
teria institudo um novo desafio, ao qual a educao do futuro deveria atender:
como produzir as bases essenciais de um desenvolvimento sustentvel que
tenha como foco central o ser humano? Partindo deste questionamento,
comungam com a idia de que uma formao para a compreenso (de si, do
outro e do mundo), para a colaborao e para a solidariedade entre os homens
seria uma das mais slidas contribuies que a educao ofereceria, com
rebatimentos, inclusive, sobre a problemtica da degradao do meio
ambiente. neste sentido que defendem a ruptura com a idia simplificadora
do desenvolvimento econmico a ser substituda pela complexidade do
desenvolvimento humano sustentvel. De certo, os caminhos apontados por
Morin e por Delors, os quais, diga-se de passagem, ainda se cruzam nas
exortaes cidadania planetria, ao multiculturalismo e ao mais recente apelo
ao protagonismo adolescente, dentre outros chaves, no ultrapassam as
barreiras da retrica, na medida em que sequer arranham a lgica que preside
os verdadeiros prejuzos do progresso
89
, esta, alis, a mesma lgica da
explorao do homem pelo homem, que, uma vez materialmente superada,
abriria caminho para a efetivao do novo homem, a que tambm aludem os
dois autores, de forma igualmente isenta dos elementos fundamentais que
regem a legalidade prpria do real.
Nesse sentido, o novo Emlio
90
, necessrio reproduo do capital,
tornado cego referncia do trabalho e das relaes de classe como elemento
fundamental de compreenso e transformao da realidade, transportado
para o metafsico plano do ser que aprende a ser, a conhecer, a fazer e a
conviver...
Ainda mais, no obstante a grandiloqncia da retrica que o anuncia, o
Emlio da propalada Educao para Todos, encravado num ponto perifrico
qualquer do planeta do capital, est, a rigor, fadado a atravessar uma

89
oportuno mais uma vez citar Lukcs (1978, p. 13), que, rigorosamente articula os prejuzos do progresso suma
questo dos conflitos de classe: O progresso econmico objetivo aparece sempre sob a forma de novos conflitos
sociais. assim que surgem, a partir da comunidade primitiva dos homens, contradies insolveis, isto , as
oposies de classe; de modo que at as piores inumanidades so resultado desse progresso.
90
Arriscamos afirmar que este no mais um projeto isolado de Morin, mas trata-se de um projeto coletivo ao qual o
Relatrio Delors oferece sua contribuio, a exemplo de muitas outras teorizaes exaltadas nas ltimas dcadas,
como a Pedagogia das Competncias, a Teoria do Professor Reflexivo, as vertentes neoconstrutivistas e
neopragmticas que fundamentam em larga escala a prtica educacional contempornea.



183
escolaridade bsica pautada num incerto padro mnimo de qualidade. Da por
diante, dever dispor-se a palmilhar incessantemente os corredores do
mercado educacional, em busca da mais novel certificao, desprovida do
conhecimento fundado nos contornos mais universais da experincia humana
e, por conseguinte, potencialmente emancipador.
A perspectiva de formao do Emlio do novo milnio, em suma,
grandemente devedora dos receiturios de Delors e Morin, reedita, certamente,
o afastamento idealista, ordinariamente praticado pelas foras conservadoras,
de qualquer considerao pelas complexas determinaes da realidade, as
quais, como ensinou Marx para alm de qualquer economicismo, so
engendradas atravs de uma relao dialtica entre a materialidade e a ao
consciente dos homens. Recusando a vigncia de uma esfera objetiva, nega tal
empenho fetichizador, ao mesmo tempo, a relao com a objetividade como o
fundamento da subjetividade.
As idias desenvolvidas por Morin e por Delors no so
essencialmente originrias, sendo encontradas em muitos outros pensadores e
documentos
91
. Entretanto, o sentido de continuidade, de completude e de
reafirmao desse iderio
92
que, a rigor, exibe a ltima palavra do discurso
educacional vigente, que nos coloca em alerta, especialmente nesta quadra
histrica em que a sociabilidade contempornea trespassada pelo agravante
contedo da crise estrutural do capital.
Este tipo de discurso, que, alis, se reproduz e se reedita por obra de
autores que surgem e desaparecem ao bel sabor do mercado editorial servil ao
capital, acaba encontrando larga aceitao no atual momento histrico de
velamento da realidade exponenciado pela dita sociedade do conhecimento,
criando um zeitgeist relativista (SOKAL e BRICMONT, 2006), metodolgica e
epistemologicamente ecltico, que rejeita qualquer forma de crtica

91
O Relatrio Faure um bom exemplo disto. Elaborado por uma comisso instituda pela Unesco em 1971, o
Relatrio apontava a dimenso do Aprender a Ser como a essncia da educao do futuro, contedo resgatado pela
Comisso presidida por Delors. O conceito de educao ao longo da vida outro item repetido nos dois Documentos.
Este item, considerando-se as devidas especificidades em cada um dos Relatrios, deveras devedor da concepo
de mile Durkheim, pensador ao qual Morin (2000) recorre para argumentar sobre o permanente processo de
aprendizagem do indivduo.
92
Um contundente reforo a isto pode ser encontrado nas palavras do ex-representante da Unesco no Brasil, Jorge
Wertein, ao apresentar o livro Os sete saberes necessrios educao do futuro (2005) e a obra conjunta de Morin,
Ciurana e Motta, Educar na era planetria (2003). Tambm possvel identificarmos esta associao em alguns
pronunciamentos de outro representante da Unesco no Brasil, Vincent Defourny, disponvel em:
http://www3.unesco.org.br/noticias/opiniao/index/mostra_padrao. Acesso: 05/03/2009.



184
contundente sobre a totalidade, o que, vale lembrar, deixa intacta a empreitada
ideolgica que o capital vem pondo em marcha para acomodar sua lgica
todo o tecido social, mergulhado atualmente num quadro de avassaladora
barbrie.
Torna-se, assim, particularmente rido o terreno da crtica - em especial
aquela rigorosamente ancorada nas idias de Marx - sob o pretexto da
impossibilidade de apreenso do real na sua concreta multidimensionalidade,
restando a poucos a inglria tarefa de se posicionar na contra-corrente da
(des)ordem contempornea. Nesse sentido, confiamos que Lessa (2005),
dentre outros, um importante interlocutor do campo crtico que se destaca na
luta ideolgica que se configura. Ao tratar do conjunto de formulaes que, por
um ou outro veio, vinculam-se ao paradigma da sociedade do conhecimento,
por exemplo, o autor no mede esforos no sentido de esclarecer que estas
cumpririam a funo ideolgica de
conferir uma aparncia de cincia tese de que hoje no
h mais proletariado nem burguesia e que, portanto no
teria mais qualquer sentido falar-se de luta de classes e
de um projeto revolucionrio de transio para uma
sociabilidade para alm do capital na acepo marxiana
(LESSA, 2005, p. 19).
No h dvidas de que o avano cientfico-tecnolgico das ltimas
dcadas tem operado importantes mudanas na reproduo da vida. Esta
constatao, contudo, levada s suas ltimas conseqncias na linha do
determinismo tecnolgico, pelos autores que tentam afirmar o fim da
centralidade do trabalho na gerao da riqueza. Contra tal hiptese, os
pensadores do campo crtico, a exemplo de Lessa, acima citado, apresentam
argumentos fundados na onto-objetividade e contribuem para pr por terra tais
formulaes. Foi nesta mesma direo que caminhou nosso trabalho.




185
CONSIDERAES FINAIS

O trabalho que procuramos desenvolver partiu de dois pontos
interligados: 1) convivemos com um momento histrico singular, no qual a
lgica expansionista e destrutiva do capital, mais do que em qualquer outra
poca, desconhece fronteiras, a no ser aquelas por ele impostas. Isto significa
afirmar que todos os setores da prtica social esto permeados, de uma forma
ou de outra, por este imperativo que busca direcionar os rumos das aes
humanas no sentido da perpetuao da sociedade de classes, mesmo que tal
estado de coisas seja escamoteado por contedos cada vez mais propensos a
velarem seu segredo. Dito de outra forma, o capital quer impor a tudo e a todos
sua ideologia, compreendida esta como uma forma especfica de conscincia
social, materialmente ancorada e sustentada (MESZROS, 2004, p.65); 2) a
educao, componente do conjunto dessas atividades, apresenta-se como um
lcus privilegiado para a difuso dos objetivos conservacionistas do capital,
seja pela centralidade que ocupa no projeto da ordem vigente, condensado no
iderio da sociedade do conhecimento, seja pelo fato de historicamente ter-se
apresentado como um campo sobre o qual os modismos tericos fecundam
com rapidez, o que possibilita a fluidez dos contedos elaborados pelos
agentes a servio da reproduo do capital.
Tomando por base tais assertivas, privilegiamos neste trabalho o
exame crtico sobre uma das inmeras pseudo-teorias que se desdobram para
o campo educacional: a teoria da complexidade nos termos que prope o
francs Edgar Morin, mais precisamente na sua concepo de pensamento
complexo (reforma do pensamento), uma forma distinta de relao com a
realidade que, nos termos postos pelo autor, comporta a articulao e a
multidimensionalidade (MORIN, CIURANA e MOTTA, 2003). Em sntese, a
reforma necessria nova conformao mundial.
Essa uma reforma vital para os cidados do novo milnio,
que permitiria o pleno uso de suas aptides mentais e
constituiria no, certamente, a nica condio, mas uma
condio sine qua non para sairmos de nossa barbrie
(MORIN, 2000, p. 104).

Ancorados na ontologia marxiana-lukacsiana - a qual toma o mundo
dos homens como uma esfera essencialmente distinta da esfera da natureza,



186
exatamente pelo pressuposto de consider-lo objetivao histrica -, elegemos
como nosso objetivo primaz apontar os encontros ideolgicos entre a
perspectiva moriniana da teoria da complexidade (pensamento complexo)
aplicada educao e a formao da sociabilidade exigida pelo capital
atualmente que tem no projeto de educao para o futuro um de seus artifcios
nucleares.
Neste sentido, elencamos algumas obras de Edgar Morin, merecendo
destaque as que ele admite ter direcionado educao, sendo as mesmas,
basicamente, aquelas editadas pela UNESCO e as mais difundidas junto aos
educadores: Os sete saberes necessrios educao do futuro (2005); A
cabea bem-feita (2000); e Educar na era planetria (2003). Alm dessas,
podemos ainda citar A religao dos saberes (2007) e O mtodo, entre outras.
Para cumprirmos nosso objetivo buscamos identificar os pressupostos
essenciais da educao para o futuro, elaborados a partir de
eventos/documentos de mbito global, como a Conferncia Mundial de
Educao para Todos e o Relatrio Jacques Delors, organizados por agncias
multilaterais servis ao capital, a exemplo do Banco Mundial e da UNESCO,
esta, como j afirmado, patrocinadora de recentes elaboraes de Morin que
se voltam educao. Ademais, no descuramos do fato das reflexes de
Morin ganharem destaque no momento em que disseminada a nova ideologia
do capital, a aclamada ps-modernidade, que, na compreenso de Lessa
(2008) representa nada mais do que o falso socialmente necessrio ao
perodo de crise que o sistema atravessa.
No que se refere proposta de Edgar Morin quanto reforma do
pensamento, aferimos, com base nos estudos que realizamos, tratar-se, para
alm de qualquer equvoco, de uma importante contribuio ao
empreendimento ideolgico do capital. Chegamos a esta concluso a partir de
alguns elementos, a saber:
a) Morin parte da idia de que a forma de organizao do nosso
conhecimento (conscincia) encontra-se aprisionada aos ditames do que ele
classifica como paradigma da simplificao, propondo a superao do mesmo
pela adoo do paradigma complexo, o qual comporta o simples, mas busca
compreender a realidade com base nas suas interaes e emergncias.



187
Morin, entretanto, analisa uma expresso a formao do
pensamento reducionista, fragmentrio e simplificador sem buscar os reais
fundamentos histricos que levaram assuno de tal forma de organizao
do pensar. Desta maneira, ele toma o determinado como sendo o
determinante, isto , ele acredita que o paradigma simplificador seja o motivo
originrio da limitao intelectual a que estamos submetidos. O que Morin no
alcana que a forma como os homens tomam conhecimento da realidade
est diretamente vinculada forma como os prprios homens produzem sua
realidade. Por certo ele admite que conscincia e prtica social no so
elementos desconexos, entretanto, ao postular uma nova conscincia
(pensamento complexo), Morin no postula a transformao radical da forma
de produo da realidade humana, ou seja, ele acredita ser possvel uma
mudana no nvel do pensamento (e da ao, certamente) sem que seja
efetivada a superao total da racionalidade do capital, o vetor dominante do
modelo produtivo. Tal procedimento impe, constantemente, que ele busque
formas de convivncia entre os atuais contedos reprodutivos do sistema
(cidadania, democracia, tica, consenso, solidariedade etc) e as necessidades
da humanidade, o que termina por engrossar as fileiras ideolgicas das
possibilidades de humanizao do capital, o que traduz a mais completa
mistificao (MSZROS, 2009).
b) No arcabouo moriniano, o fundamento da humanizao do homem
encontra-se circunscrito ao campo da linguagem e da cultura. Tomando estes
complexos como propulsores da hominizao, a teorizao de Morin assume
uma posio conceitual que reclama para a arena das relaes
(inter)subjetivas o predomnio da sociabilidade humana. Disso decorre no
somente uma mera transio conceitual, mas toda uma posio ideolgica. Se
tomarmos o percurso de formao intelectual de Morin, que comporta suas
reorganizaes genticas, dentro das quais a superao de Marx tornou-se
momento significativo, possvel compreendermos que o autor tenta encontrar
outros fundamentos para entender e explicar o complexo social que so
substancialmente distintos das elaboraes marxistas. Desta forma, foi
imperativo o abandono de categorias como luta de classes e revoluo em prol
do reformismo social cuja fronteira a luta poltica, para a qual linguagem e
cultura so categorias por demais oportunas.



188
O que se pe no horizonte a negao da perspectiva revolucionria
nos termos em que ela afirmada por Marx, isto , a ruptura radical com a
organizao da vida sob os auspcios do capital e a construo do comunismo.
Marx s pode conceber tal questo por compreender que o trabalho,
fundamento da vida social, representa o componente histrico
incondicionalmente oposto ao capital, no concebendo qualquer possibilidade
de efetivao de uma verdadeira comunidade-mundo para usarmos uma
expresso de Morin submetida ao sistema da mercadoria, isto , uma
sociedade na qual o domnio do capital sobre o trabalho efetivamente vigente,
como que, por um passe de mgica da conscincia desencarnada, deixasse,
de constituir-se em fator impeditivo da unio e solidariedade entre todos os
homens. Quando Morin suprime essa condio a superao do sistema da
mercadoria - essencial emergncia de uma nova humanidade - um dos
objetivos do pensamento complexo, alm de cair no ilusrio terreno das
mistificaes prprias do capital, dentro do qual a luta poltica tem primazia,
arrasta uma legio crescente de seguidores que acreditam contribuir para uma
verdadeira transformao planetria, como se esta fosse possvel a partir da
reforma do pensamento, da educao, do ensino, da tica, da cidadania, da
ecologia, da conscincia planetria etc. Todas elas, mesmo que pretendessem
romper (equivocadamente) com a explorao do homem pelo homem, o fariam
por meio da emergncia de uma nova humanidade abstrada das condies
histricas que impuseram tal explorao, o que, concretamente j se
comprovou invivel.
c) Com base na sua verso de que vivemos atrelados ao paradigma
simplificador, Morin elenca um conjunto de acontecimentos que colocam em
suspeio a certeza cientfica e o determinismo (do mundo fsico e social).
Por certo, ao perseguir a verdade, a cincia produz conhecimentos que s
vezes se mostram incompletos ou at mesmo equivocados, por isso no
discordamos completamente desta posio que, por sinal, no exclusividade
de Morin. Porm, identificamos o fato de que o francs, ao examinar a pretensa
certeza perseguida pela cincia (que introduziu a prpria idia de
determinismo), no elenca de forma radical e coerente, a intrnseca relao
que se estabeleceu entre este complexo e a forma de produo exigida pelo
projeto de expanso do capital, que culmina, em nossa poca, com a



189
vinculao intransponvel entre produo cientfica e complexo militar ou
mesmo entre aquela e a produo crescente de mercadorias descartveis
(MSZROS, 2004; 2009), mas que em outros momentos tambm se fez
presente na predileo de mtodos e procedimentos orientadores da prtica
cientfica que garantiram a legitimao dos interesses da sociedade burguesa,
a exemplo do positivismo e do mtodo cartesiano criticados por Morin.
Convm informar ainda que no encontramos em suas elaboraes,
explicaes sobre a imperativa alterao de rumos da atividade cientfica, isto
, a mudana paradigmtica que se impe mediante a insustentabilidade de
velhas certezas simplificadores e reducionistas. Talvez se Morin atentasse
para o fato de que as demandas impetradas cincia hoje esto atreladas ao
rol de necessidades das transformaes da base produtiva do capital, seus
comentrios se aproximassem da realidade, produzindo uma explicao mais
plausvel sobre esta e sobre o funcionamento da cincia (em seus mtodos e
posturas, principalmente).
Como exigir da cincia procedimentos ticos e conscientes em prol da
humanidade se a imposio em vigor a da tica e da conscincia do valor de
troca (a tica burguesa), as quais funcionam somente a favor do capital, cujos
interesses so invariavelmente distintos dos interesses do mundo dos homens?
O francs recorre, desta feita, individualidade do cientista ou ento a uma
postura cientfica que se distancia da totalidade concreta.
d) Percebemos que, na esteira das formulaes de Edgar Morin,
comparece um elemento nuclear: a essncia da realidade (natural e social)
admite a complexidade e sua dinmica especfica impede a apreenso desta
complexidade. Conclumos que este princpio comporta mais do que uma
questo gnosiolgica ou epistemolgica sobre o real, aportando no campo da
ontologia. Existiria, a partir da, uma questo primordial: a (des)organizao do
mundo dos homens perde seu contedo histrico, isto , cria-se uma nova
transcendncia, a base complexa, com substncia prpria que se estende at a
historicidade social. O fato de postular a impossibilidade de apreenso da
totalidade complexa deixa claro que esta no um produto das relaes
sociais, mas uma configurao de diferentes fatores inteligveis ao homem e,
portanto, impossveis de serem por ele determinados.



190
Uma coisa, entretanto, pensarmos a totalidade da esfera natural com
leis especficas que regem seus fenmenos, mesmo que estas ainda no nos
sejam completamente conhecidas. Outra coisa compreendermos o mundo
dos homens como uma totalidade concreta, isto , uma totalidade dinmica
cujo fundamento a prxis humana. Esta prxis gera, a seu turno, uma nova
legalidade que se distingue da natureza pelo exato motivo de que o mundo dos
homens (nova legalidade) substncia histrica, isto , existe e se reproduz
pela ao consciente dos prprios homens. Com isto queremos afirmar a
possibilidade de apreenso da totalidade concreta (relao dos homens entre
si e destes com a natureza), mas no somente como apreenso passiva j que
at mesmo o ato de capturar a totalidade s possvel na e pela ao
exercida. Este o fundamento da condio de produtor da sua existncia que
caracteriza a distino entre os homens e as outras formas de vida (e no vida)
presentes no planeta.
Quando esta caracterstica anulada, o que resta qualquer forma
transcendente ao mundo dos homens, que pode ser a divindade, a natureza ou
at mesmo a fetichizao dos inmeros complexos criados pelo prprio
homem. Neste sentido, a proposta de Morin bastante eficaz colocando sobre
os ombros de diferentes e articulados complexos a determinao ou
indeterminao da historicidade humana, como ocorre com o pensamento
mutilador, o princpio da ordem/desordem, a falta de conscincia e tica do
cientista (e da cincia), a intolerncia s diferenas, a incompreenso da
interdependncia entre natureza e sociedade etc.
e) Endereando sua concepo para a educao, Morin informa um
conjunto de atitudes e valores a serem desenvolvidos, visando a adequao
deste complexo ao novo mundo incerto que se descortina. Um dos elementos
presentes neste cenrio sua proposta de religao dos saberes, concebida
tambm como interdisciplinaridade, transdisciplinaridade e outras tantas
nomenclaturas assumidas. Na medida em que ele no resgata o fundamento
da separao do conhecimento, que tem sua raiz na diviso tcnica do trabalho
imposta pelas obrigaes reprodutivas do capital, entendemos que a proposta
de Morin cria um circuito estril. A nica coisa que realmente pode florescer
neste terreno uma reforma na superfcie da atividade educativa que
permanece presa entre o fazer e o pensar sobre como fazer, sem, entretanto,



191
superar as condies poltico-ideolgicas que determinam o ato pedaggico.
Desta feita, o professor e a escola tornam-se promotores de uma prtica
educativa que, no limite, acaba corroborando com a conservao do mesmo
modelo social que estabelece a fragmentao do saber.
g) Outra concluso que cremos ter alcanado indica que o ponto de
partida e de chegada, tanto de Morin quanto da proposta educacional para o
sculo XXI difundida pelos organismos a servio do capital (da qual as
publicaes de Morin patrocinadas pela UNESCO fazem parte), so
essencialmente os mesmos. Ambos partem da constatao quanto
existncia de uma crise que se alastra de vrias reas do conhecimento para a
sociedade (o caminho de volta tambm vlido). Tal crise seria resultado das
inmeras transformaes ocorridas desde o ltimo sculo e lanam para o
embrionrio milnio inmeros desafios, compreendidos estes como imperiosas
mudanas de postura nas relaes que os homens travam entre si e destes
com o planeta. Feito o diagnstico, apresentam-se os possveis pilares
resolutivos: conscincia da interdependncia, solidariedade planetria, tica,
respeito s diferenas, cultura de paz, flexibilidade, dilogo, convivncia com a
incerteza etc. Estes pilares ho de ser, por sua vez, edificados com a
participao ativa de todos os cidados da Terra-ptria. Enfim, cada
indivduo, desde o mais recndito lugar do planeta est sendo convocado a
enfrentar conjuntamente as intempries que a nova ordem mundial impe a
todos, sem exceo.
A mediao prioritria para a construo do edifcio da nova sociedade
(sociedade-mundo?) seria a educao. Esta, entretanto, encontrar-se-ia
organizada de forma inadequada para o enfrentamento das inadiveis
questes que surgem no horizonte, o que requer, de imediato, que sejam
realizadas profundas reformas no complexo educacional. A mais proeminente
trata exatamente da maneira como o conhecimento nesta rea organizado e,
consequentemente, transmitido e apreendido por todos.
De pronto, pudemos perceber que o diagnstico e as solues
apresentadas nem de longe relacionam as questes que se busca enfrentar s
determinaes da lgica do lucro e da acumulao. No h explicao
coerente e consistente sobre o fato de que a incerta e desafiadora nova ordem
mundial, para a qual a educao deve preparar os indivduos, na sua



192
essncia, a resultante dos inominveis procedimentos postos em curso pelo
capital que nos trouxeram (e nisso Morin e os organismos internacionais tm
razo: estamos aqui todos desamparadamente juntos!) ao agravante cenrio
de barbrie que estamos submetidos. Afirmar como misso da educao a
formao dos indivduos para que estes adentrem a sociedade do
conhecimento (assim como globalizao, outra possvel denominao para a
nova ordem mundial) , nada mais nada menos, do que tomar como aceitvel
a perpetuao da expropriao e da explorao do homem pelo homem que
nega, verdadeiramente, a possibilidade de alarmos um novo patamar de
sociabilidade, no qual as relaes entre os homens e com a natureza seriam
pautadas pela conscincia da nossa interdependncia, pela solidariedade
planetria, pela tica, pelo reconhecimento das diferenas etc, sendo estas
condies trabalhadas no dentro dos limites da lgica burguesa (como ocorre
em Morin), mas a partir da sua completa superao.
h) Morin, assim como o iderio da educao para o sculo XXI,
perseguem constantemente a formao multidimensional do homem, por isso
trazem para a educao o requisito da inter e transdisciplinaridade, uma
espcie de metodologia capaz de atender tal exigncia. interessante
observarmos que os elementos postos para esta formao multidimensional se
assemelham aos mesmos elementos listados pela reestruturao produtiva do
capital nas ltimas dcadas, em especial no cenrio de agravamento da crise
estrutural do sistema. Policognio e polivalncia tornaram-se a tnica da
formao exigida ao novo indivduo. Neste sentido, ganharam destaque o
desenvolvimento de competncias e habilidades no campo da inter-relao,
participao, solidariedade, resoluo de conflitos por meio do dilogo,
capacidade de critica e contextualizao, multi-funcionalidade, criatividade etc.
Tudo isso em nome de uma suposta redescoberta do homem e pela valncia
do desenvolvimento humano sustentvel, contrapontos essenciais dinmica
excludente que no levava em considerao o fato de o homem ser ao mesmo
tempo biolgico (fsico), subjetivo (psquico) e social (cultural), tratando-o
apenas como uma mquina da qual se extraa a maior produtividade possvel.
Constatamos que no registrado a, o fato de que a
multidimensionalidade que se objetiva alcanar est sendo perseguida no
exato momento histrico em que se pe a superexplorao da mais-valia, isto



193
, num perodo em que todas as foras do trabalhador, fsicas e psquicas,
esto sendo utilizadas ao mximo pelo capital na tentativa de superar uma
crise de carter estrutural, expressa, primordialmente, pelas decrescentes
taxas de lucro e pela ampliao da competitividade entre os prprios
capitalistas. Se, como comprovou Marx, o que garante a acumulao (lucro)
o excedente entre o que se paga ao trabalhador e sua produtividade (mais-
valia), resta ento ao capital encontrar formas cada vez mais eficientes de
expandir a capacidade produtiva da fora de trabalho livremente contratada.
Um dos mecanismos mais eficazes, neste sentido, tornar este trabalhador
mais habilitado a exercer diferentes funes, com maior destreza e,
certamente, mais conformado situao de explorao.
A educao, enquanto campo de disseminao de valores,
comportamentos, atitudes e conhecimentos socialmente produzidos e estando
estes, em larga medida, aprisionados ideologia dominante, torna-se um
promissor veculo para a formao das subjetividades exigidas pelo capital, isto
, subjetividades que alm de se regojizarem com o fato de possivelmente
serem exploradas (afinal o mercado no comporta todos!), ainda trazem para si
a responsabilidade de solucionar questes que s se tornaram presentes
devido intensificao da explorao (da fora de trabalho e dos recursos
naturais). Alm dos organismos que historicamente tm cumprido a tarefa de
levar frente tal ideologia, o capital passou a contar (patrocinando) com a
prestimosa colaborao de tericos que corroboram com a idia de que
vivemos uma nova ordem mundial que exige do indivduo a apreenso de
novas categorias, para alm das surradas idias que giram em torno da luta de
classes, para sua boa convivncia com a realidade atual.
Com base nisto, confirmamos que Morin se insere perfeitamente neste
conjunto, mais precisamente pelo fato de suas obras (em especial as que se
voltam para a educao) no avanarem sobre os mecanismos que impem a
formao poli-cognitivo-valente do trabalhador no contexto da extrao da
mais-valia, mas tambm por informarem um conjunto de procedimentos que j
tomam como certa e natural a ordem social vigente. A posio poltico-
ideolgica e intelectual de Morin no permite que ele explicite o fundamento da
sociedade de classes nem tampouco que ele almeje um processo



194
revolucionrio. Por isso, s lhe resta a perspectiva reformista, esta, como a
histria j demonstrou, o carro-chefe da ideologia do capital.
Por fim, gostaramos de informar que a realizao do trabalho a que
nos propomos mostrou-se bastante difcil, tanto pelo fato de no campo da
educao quase inexistirem outros trabalhos que tentem elaborar uma crtica
marxista sobre a perspectiva do pensamento complexo, quanto pelo fato da
obra de Morin ser extensa e escorregadia, o que nos impulsiona a continuar
atuando neste terreno de pesquisa, no mais restrito reforma do pensamento
por ele proposta, mas ao campo da formao docente, para o qual, no nos
restam dvidas, outras tantas pseudo teorias ainda frutificao na frondosa
rvore ideolgica do capital.




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