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A monstruosidade de Lilith

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A monstruosidade de Lilith

Maria Isabel de Matos Andrade Mestre em Letras: Teoria da Literatura / UFMG

RESUM O Foi realizado um panorama do relato de Lilith segundo a teoria de Jeffrey Jerome Cohen, tanto no mbito lendrio como em desdobramentos artsticos dos quais ela faz parte. O recorte escolhido para este estudo faz parte das obras de Jorge Luis Borges, Dante Gabriel Rossetti e Primo Levi, alm de textos da tradio judaica. PALAVRAS- CHAVE Lilith, monstruosidade, Judasmo

Neste ensaio, ser abordado o carter monstruoso de Lilith segundo a teoria sobre a monstruosidade desenvolvida por Jeffrey Jerome Cohen. O autor denomina a sua proposta como um novo modus legendi dos monstros, por intermdio do qual estabelecida uma ligao entre a figura monstruosa e a cultura em que ela foi criada. Segundo a abordagem de Cohen, monstro e cultura so considerados em conjunto, em uma espcie de retro alimentao, com aspectos mutuamente dependentes. Nesse sentido, seu estudo extrapola a ideia de enumerao ou classificao, usada de modo recorrente no estudo da monstruosidade, como por exemplo, no livro de Gonalo Junior, Enciclopedia dos monstros, acordo com as caractersticas que compartilham. Cohen fundamenta essa nova forma de se focar o estudo dos monstros a partir do
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no qual os monstros so divididos em grupos de

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estabelecimento de sete teses, assim definidas por ele: o corpo do monstro um corpo cultural; o monstro sempre escapa; o monstro o arauto da crise de categorias; o monstro mora nos portes da diferena; o monstro policia as fronteiras do possvel; o medo do monstro realmente uma espcie de desejo; o monstro est no limiar do... tornar-se. A primeira tese afirma ser cultural o corpo do monstro.
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Isso significa que, na sua

constituio, seus traos no foram escolhidos e agrupados aleatoriamente, mas, ao contrrio, se organizam de modo a corporificar aspectos de seu momento de criao. Exemplo clssico dessa
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JUNIOR. Enciclopdia dos monstros: o perfil das criaturas mais assustadoras de todos os tempos. COHEN. A cultura dos monstros: sete teses, p. 26.

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ideia seria o vampiro, que aparece em inmeros locais e perodos, com particularidades que, analisadas, revelam muito sobre cada contexto de criao. Considerada a possibilidade do seu retorno e adaptao a cada momento, h que se pensar que a sua extino no ser eterna, sendo, no mximo, duradoura. O monstro, quando exterminado, no o de modo definitivo. Ele est sempre espreita, aguardando um novo contexto ou necessidade que justifique a sua volta. Nesse aspecto, reside a tese de nmero dois, segundo a qual o monstro sempre escapa.
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Relacionada intrinsecamente anterior, essa tese afirma o monstro

como uma figura escorregadia, que carrega em si a possibilidade constante de retornar, ainda que tenha esboado uma finalizao aparentemente definitiva aps o seu advento. Sendo impossvel determinar o seu ponto final e, alm disso, se abrindo a tantos contextos e possibilidades, esperado que seja difcil prender o monstro em categorias estritamente definidas. A terceira tese anuncia o monstro como um arauto da crise de categorias.
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Como fechar em uma

classificao uma figura que, a qualquer momento, esvai-se em fumaa e retorna de modo diverso? O monstro, nessa perspectiva, coloca em xeque a tentativa recorrente de uma classificao que Cohen analisa como uma herana da lgica bifurcante herdada do cartesianismo. Assim, o monstro se aproximaria do conceito de suplemento de Derrida, algo como isto e / ou aquilo, em detrimento do usual isto ou aquilo.
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Nas teses de nmero 4 e 5, afirma-se, respectivamente, que o monstro mora nos portes da diferena
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e que policia as fronteiras do possvel.

O monstro se cria dentro da cultura e no de

forma alheia e separada dela, determinando, desse modo, os limites dessa mesma cultura, ao fincar as fronteiras at onde se pode ir. Ele no seria, pois, uma criao externa que ameaa a integridade do local que porventura invade, mas um construto interno, que desafia as suas prprias leis. Nesse sentido, vlido relembrar o conceito de alteridade como Plato o considerava. O filsofo relacionava, na afirmao da identidade, o auto, ou sujeito, e hetero, ou outro. Seria necessria,
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segundo ele, a relativizao do eu para que se afirmasse a sua prpria identidade, sendo esse papel exercido pelas monstruosidades. coeso sociais, justamente por amea-la. A sexta tese diz respeito ao carter ambguo do monstro, afirmando que o medo do
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Assim, o monstro auxilia na afirmao da identidade e

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COHEN. A cultura dos monstros: sete teses, p.27. COHEN. A cultura dos monstros: sete teses, p.30. COHEN. A cultura dos monstros: sete teses, p.32. COHEN. A cultura dos monstros: sete teses, p.32. COHEN. A cultura dos monstros: sete teses, p.40. KEARNEY. Strangers, gods, and monsters: interpreting otherness, p. 67.

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monstro realmente uma espcie de desejo.

Logo, atrao e repulsa andariam de mos dadas,

como usualmente ocorre diante dos filmes de terror. Sabe-se do risco representado pelo monstro, mas, ao mesmo tempo, deseja-se testar at onde se pode ir e, ainda assim, sair ileso dessa experincia. Cohen se refere a essa sensao como uma espcie de prazer escapista vivido desde que saibamos que, no minuto desejado, a luz do cinema ir se acender, ou o livro poder ser fechado, retornando tudo sua organizao usual. O monstro, como alteridade em vrias de suas manifestaes, apontaria para experincias de diferena que alguns gostariam de ter a chance de viver, mas que no lhes permitido. Assim, vive-se a vida do monstro, enquanto convm, desfazendo-se de sua carcaa assim que a aventura se torna perigosa demais. Por ltimo, a tese de nmero 7 afirma que o monstro est no limiar do tornar-se.... acordo com ela, o monstro nos pergunta por que o criamos
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De

e, assim, nos leva a refletir sobre a

formao da nossa prpria sociedade. A ltima tese atribui constituio do monstro uma total falta de ingenuidade, reservando a ele um local de questionamentos, que, por sua prpria natureza, ajuda a constituir o monstro como alvo de repulsa. Perigoso por mostrar limites, repulsivo por corporificar a extrapolao destes, o monstro descrito sob a tica de Cohen carrega em si a sua dupla origem etimolgica, nos assustando e, ao mesmo tempo, indicando diversas direes. Ao tratar da tese de nmero quatro, Cohen classifica Lilith como uma figura monstruosa no mbito da alteridade sexual e da extrapolao dos limites eventualmente impostos pelo gnero, como pode ser verificado pelo trecho a seguir:
A mulher que ultrapassa as fronteiras de seu papel de gnero arrisca tornar-se uma Scylla, uma Weird Sister, uma Lilith ( die erste Eva, la mre obscure), uma Bertha Mason, ou uma Gorgon. A identidade sexual desviante est igualmente
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sujeita ao processo de sua transformao em monstro. 13

Cohen, ento, atribui a monstruosidade de Lilith ao seu carter transgressor no mbito do desvio sexual, cuja concretizao torna a mulher uma Lilith, ou seja, um monstro que carrega em si a caracterstica de no se enquadrar nos moldes e parmetros de sua sociedade. Lilith seria, ento, monstruosa sob esse aspecto devido alteridade sexual que ela representa. As pontuaes elencadas neste ensaio tiveram como foco a verificao da existncia ou no do carter monstruoso de Lilith em trechos escolhidos de acordo com a tese de nmero quatro e tambm com as outras teses de Cohen. Foi realizada a leitura de textos selecionados da obra de

COHEN A cultura dos monstros: sete teses, p. 48. COHEN. A cultura dos monstros: sete teses, p. 54. COHEN. A cultura dos monstros: sete teses, p. 55 BRUNEL. Dicionrio de mitos literrios. COHEN. A cultura dos monstros: sete teses, p. 35.

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Jorge Luis Borges, Dante Gabriel Rossetti e Primo Levi. A escolha privilegiou o surgimento de Lilith em contextos muito diversos, considerando-se os locais e momentos de produo de cada artista. Em relao a Borges, foi analisado o verbete Lilith, presente em O livro dos seres imaginrios. pintura,
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De Rossetti, analisou-se dois poemas: Eden Bower


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e Lilith: para uma

alm do seu quadro Lilith

e, finalmente, em Primo Levi, foi realizada a anlise do


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conto Lilith, parte constituinte do livro 71 contos de Primo Levi.

Lilith conhecida como a primeira mulher a ter sido criada em textos da tradio judaica, como o Zohar,
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o Talmud
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e o Alfabeto de ben Sira.

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Ela se faz presente, tambm, em algumas

tradues da Bblia, animais selvagens.

no Livro de Isaas, quando descrito o seu exlio no deserto acompanhada de

Nesses registros, o mito de Lilith aparece como uma tentativa de sanar o que se

considera uma lacuna na narrativa do Gnesis, j que se afirmam, em vrios estudos, dois momentos diversos da criao da mulher, em seus captulos 2 e 3. O primeiro, em paridade e igualdade com o homem e, o segundo, como narrado oficialmente, quando retirada da costela de Ado, aps o Criador ter se compadecido diante da suposta solido do primeiro homem. Assim, a sua origem conecta-se com caractersticas como rebeldia e vingana, recorrentes, tambm, nos desdobramentos artsticos dos quais faz parte. Entretanto, alguns tericos tentam explicar essa possvel lacuna de outras maneiras. Robin Lane Fox, por exemplo, tem como objetivo o estudo de inmeros livros da Bblia com uma abordagem histrica, fazendo, segundo afirma o prprio autor, uma desmistificao de seus relatos. Como uma espcie de contraponto leitura lendria da
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lacuna do Gnesis, esse autor afirma como causa incongruncia na narrativa bblica a existncia de dois autores distintos e no um sentido oculto do texto.
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Neste trabalho, a leitura concentrou-se apenas em partes das obras j mencionadas. Na anlise do texto de Borges, foram de extrema validade as teorias de Todorov,
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Bachelard,

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Gilbert

BORGES; GUERRERO. O livro dos seres imaginrios. ROSSETTI. Poems & translations, 1850-1870: together with the prose story Hand and soul. ROSSETTI. Poems & translations, 1850-1870: together with the prose story Hand and soul. ROSSETTI. Lady Lilith. LEVI. 71 contos de Primo Levi. SPERLING; SIMON; LEVERTOFF. The Zohar. KOLTUV. O livro de Lilith. KOLTUV. O livro de Lilith. BBLIA DE JERUSALM. BBLIA DE JERUSALM, cap. 14, p. 1.306. FOX. Bblia: verdade e fico, p. 19. TODOROV. Introduo literatura fantstica. PERRONE. A imaginao criadora: Jung e Bachelard.

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Durand

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e Lyslei Nascimento,

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j que , para ns, de suma importncia, na anlise de um verbete

borgiano, o estudo do conceito de imaginao e do seu papel na sociedade ocidental. Nascimento, em Monstros no arquivo: esboo para uma teoria borgiana dos monstros, lembra que o prprio Borges chama a ateno para o termo seres imaginrios no prlogo ao seu livro. Considerando a possibilidade de incluso de seres fictcios, elementos da geometria, de ns mesmos e do prprio universo dentro desse conceito, determina uma impossibilidade sua prpria listagem: como afirma Nascimento, o livro seria incompleto e, ao mesmo tempo, infinito, sendo, justamente devido a essa duplicidade, monstruoso, assim como cada uma das criaturas que o habitam.
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Durand e Bachelard discorrem sobre o papel que vem sendo desempenhado pela imaginao na cultura ocidental. Segundo Bachelard, a constituio do modelo cartesiano rechaa a imaginao, garantindo a ela a margem, uma no confiabilidade em tudo que no provm do raciocnio lgico e estritamente racional. Bachelard, ento, prope o conceito de imaginao criadora, que, ao contrrio da puramente reprodutora, seria agente, ativa, passvel de obter construtos que teriam validade pela capacidade de ultrapassar a mera reproduo de ideias e imagens.
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Trilhando o mesmo caminho, Durand afirma que a imaginao simblica, conceito desenvolvido por ele, carregada de valor funcional, sendo o principal, segundo ele, o de de
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desafiar a certeza do fim, como um mecanismo de eufemizao capaz de amenizar a existncia 31 humana. Durand e Bachelard reiteram, cada um a seu modo, a necessidade de afirmao do valor funcional da imaginao. Quando se trata de seres imaginrios, relevante a teoria de Todorov, que se dedicou a estabelecer uma anlise dos conceitos de realidade, imaginrio e fantstico, cuja contribuio auxiliou no estudo da obra borgiana. Segundo o terico, a fronteira entre o real e o imaginrio constitui o fantstico, este, por sua vez, concretizado por causar uma hesitao no leitor: deve afirmar-se como dvida, assim como Borges o fez no prlogo ao seu livro. Assim, como fantsticos e imaginrios, os seres de Borges constituem-se, sendo Lilith um deles. No verbete com o seu nome, Lilith descrita, a princpio, como a primeira mulher de Ado. A partir da, Borges a insere em uma atmosfera voltil, citando, inclusive, parte da obra de Dante Gabriel Rossetti, da qual Lilith faz parte, a saber, o soneto Eden Bower. Em uma suposta tentativa de definio, vrios termos so destinados a ela, compondo um campo semntico rico e variado com definies diversas como mulher, anjo, demnio e serpente.
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DURAND. La imaginacin simblica. NASCIMENTO. Monstros no arquivo: esboo para uma teoria borgiana dos monstros. NASCIMENTO. Monstros no arquivo: esboo para uma teoria borgiana dos monstros, p. 71. PERRONE. A imaginao criadora: Jung e Bachelard, p. 3. DURAND. La imaginacin simblica, p. 125-126.

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O recorte da obra de Dante Gabriel Rossetti analisado constituiu-se de uma obra plstica e duas literrias. O poema Lilith: para uma pintura foi escrito para o quadro intitulado Lady Lilith, seguindo a prtica de Rossetti, que escrevera poemas destinados a parte de seus quadros. Ambos afirmam que Lilith como uma mulher sedutora, que utiliza o mistrio e elementos relacionados a ele para trazer para perto de si o homem escolhido. Destinam a Lilith um papel fatal, em um jogo ambguo de atrao e repulsa. Alm disso, os elementos escolhidos pelo artista pr-rafaelista na composio de seu quadro dizem muito sobre a imagem de Lilith no contexto da produo de sua obra: suas roupas destoam muito daquelas adotadas no perodo vitoriano, pelas cores claras, tecido suave e, acima de tudo, pelo decote que deixa parte do seu colo mostra, confrontando a vestimenta recatada, usual no perodo vitoriano. Esse aspecto, aliado ao ambiente de mistrio em que Lilith se encontra, auxilia na composio de sua imagem. O outro poema arrolado, Eden Bower, um soneto que narra a trajetria de Lilith, desde a sua fuga do Paraso at o nascimento de Caim e Abel. Nesse poema, narra-se o lamento de Lilith por ter se arrependido em deixar Ado e o Paraso. Assim, a primeira mulher teria convencido a
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serpente a emprestar-lhe sua forma, para que assim pudesse retornar ao den e realizar a sua vingana. Tendo sido bem-sucedida, oferece o fruto proibido Eva, que, aceitando, permite a entrada do pecado ao Paraso. Lilith, dessa forma, tem sua vingana concretizada e Rossetti a apresenta, mais uma vez, como uma mulher sedutora, porm perigosa. A apario de Lilith na obra de Borges e Rossetti se aproxima no que diz respeito impossibilidade de uma classificao fechada e definitiva. Em ambos, vrios termos so utilizados para defini-la, mas nenhum deles de forma definitiva. As suas Liliths se afirmam como um monstro segundo as teses de nmero dois e trs, j que mostrado, respectivamente, como Lilith sempre escapa e se afirma como um arauto da crise de categorias. Em Rossetti, as teses de nmero quatro e cinco tambm se fizeram relevantes. Isso porque, constituindo uma afronta ao recato do perodo vitoriano, Lilith mora nos portes da diferena e policia as fronteiras do possvel. Ela representa alteridade sexual e mostra, dessa forma, os limites no interior da sociedade em que foi criada, no contexto de Rossetti. Por representar esse papel da diferena sexual, Lilith, por vezes, concebida como uma mulher sedutora, atraente e envolvente. Dessa forma, corresponde tambm tese de nmero seis, segundo a qual o medo do monstro uma espcie de desejo. Representando os desvios sexuais, alerta para o proibido mas, ao mesmo tempo, chama ateno para ele. No conto Lilith,
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de Primo Levi, dois personagens, Primo e Tischler, so prisioneiros em

um campo de extermnio. Ambos esto se abrigando de uma forte chuva dentro de um cano,

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LEVI. 71 contos de Primo Levi, p. 345.

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quando, em certo momento, uma mulher se encaminha para o mesmo local. Um dos personagens, Tischler, afirma que ela seria Lilith e, a partir da, se dedica a explicar para Primo a identidade dessa mulher. Tischler o faz por intermdio de quatro relatos, de natureza e origem diversas, apresentando, primeiramente, a origem de seu mito, baseando-se, para isso, na incongruncia do relato do Gnesis, j citada neste trabalho. Ento, o personagem explora possveis facetas de Lilith. Parte do relato de que Ado, a princpio, teria sido criado juntamente Lilith, ambos constituindo um mesmo corpo. Ento, a descreve como devoradora de smen humano, quando este proveniente de uma situao considerada inadequada, como o adultrio. Neste caso, simboliza a utilizao deturpada da sexualidade. Logo aps, Tischler a classifica como possuidora de corpos masculinos quando os homens dormem sozinhos em suas casas, corporificando a ambiguidade de seduo e repulso, j que a atrao que ela exerce e o perigo representado por ela andam de mos dadas.
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Finalmente, ela descrita como amante do Criador e responsvel, nesse caso, por todos os males do mundo, exercendo, assim, o clmax da sua monstruosidade e conseguindo, segundo esse relato, fazer sucumbir aos seus encantos at mesmo o Criador. Ela aparece, nesse contexto, como um monstro segundo as teses de Cohen, j que sua apario dinmica e simblica. De acordo com cada abordagem desejada pelo autor, Lilith assumia uma diferente maquiagem, constituindo aquilo que se fazia relevante em cada um dos quatro relatos que compem a narrativa. Ela tem, pois, um corpo cultural, sempre escapa, impossvel de ser classificada, demonstra diferena, limita at onde se pode ir, exerce ameaa juntamente seduo, alm de levantar questionamentos sobre a sociedade que a criou, atendendo a todas as teses de Cohen. A seleo de obras que mencionam Lilith foi importante para o estabelecimento de um panorama de seu relato neste ensaio, j que o seu mito se desdobra em inmeros campos do conhecimento. Alm disso, foi vlida a reflexo, a partir do mito da primeira mulher, do que seria um monstro e a monstruosidade, j que, desde os primrdios, o homem vem tentando desvendar questes que se relacionam a esse tema, sem ter alcanado uma reposta consensual. Lilith aparece, assim, em diferentes narrativas e obras, constituindo-se como um monstro, uma ameaa, mas, tambm, uma afirmao da liberdade. As possibilidades interpretativas do mito de Litith no se esgotaram neste ensaio, ao contrrio, apontaram para um acervo quase infinito de Liliths que povoam o imaginrio humano, nascendo e renascendo em cada tempo, para cada tempo.

ABSTRACT Lilith has been analyzed according to Jeffrey Jerome Cohens theory, both in the legendary scope and in artistic developments. The chosen material for this study belongs to the work of Jorge Luis Borges, Dante Gabriel Rossetti e Primo Levi,

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besides texts from the Jewish tradition. KEYWORDS Lilith, Monstrosity, Judaism

REFERNCIAS
BACHELARD, Gaston. A potica do devaneio. Trad. Antnio de Pdua Danesi. So Paulo: Martins
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<http://www.rossettiarchive.org>

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