Il nest pas rare que nous nous lamentions parce que nous navons pas eu assez de temps, voire

que nous avons manqu une occasion. On peut alors comprendre cette prescription de Nicolas BOILEAU dans ses ptres (1673) Htons-nous ; le temps fuit, et nous entrane avec soi : Le moment o je parle est dj loin de moi. Lcrivain prescrit aux hommes, y compris lui-mme, de se dpcher, sans indiquer pour quoi ou en quoi. Cest que la hte ici na dautre but que de compenser la fuite du temps comme il lexplique. Mais cette fuite du temps ne serait rien si elle ne conduisait aussi emmener avec elle lindividu lui -mme dans son tre. Et pour lillustrer, il crit paradoxalement que le temps o il parle est parti au moment mme o il est cens lnonc. Or, il y a dans une telle prescription, comme la manifestation dune impossibilit. Car si le temps fuit ou plutt nous fuit, comment pourrions-nous jamais le rattraper si la prescription elle-mme implique sa disparition ? Nous la pensons que dj elle nest plus. Ou alors, il est possible dtre toujours temps et ds lors ce ne serait pas le temps qui nous fuit. Cest nous qui en userions mal avec lui de telle sorte quil nous donnerait limpression de fuir. On peut donc se demander si la prescription de Boileau qui nous invite ne pas perdre notre temps et nous perdre ainsi un sens et lequel. Pour cela, nous verrons en nous appuyant notamment sur le chapitre II de lEssai sur les donnes immdiates de la conscience de Bergson intitul De la multiplicit des tats de conscience. Lide de dure , sur la nouvelle de Nerval,Sylvie, de son ouvrage Les filles du feu et sur le roman de Virginia Woolf, Mrs Dalloway en quoi on peut dire que le temps fuit et nous avec ; puis en quoi cette fuite du temps repose sur un temps purement objectif si le temps vcu est nous et comment ; et enfin en quoi cette fuite du temps nest rien dautre que notre propre fuite vis--vis de la vie dont le temps est toujours suffisant. La prescription de Boileau repose sur lide de la fuite du temps, cest--dire sur le fait que le temps scoule indpendamment de nous mais que, comme il est la substance de notre tre, celui-ci disparat aussi. Le changement est dans la vie la marque de cette fuite. Ainsi, la vieille tante pousse un cri lorsquelle voit redescendre de sa chambre, Sylvie et le Parisien avec ses habits de noces et ceux de son dfunt poux. Le narrateur commente Ctait limage de sa jeunesse. (VI. Othys). Lorsque Mrs Dalloway reoit, son amie denfance, Sally Seton, devenue lady Rosseter, elle apparat transforme. La jeune fille lance est remplace par une mre de famille de cinq enfants. La jeune fille espigle et rebelle est devenue une brave femme dindustriel (cf. Mrs Dalloway, p.290). Disons donc que le pass apparat irrmdiablement rvolu, preuve donc de la fuite du temps. Elle apparat galement quand on compare le temps et lespace. Laiguille ou loscillation de lhorloge occupe toujours la mme position

pendant que les instants se succdent les uns les autres. Et si lon sen tient cette succession, alors ils disparaissent les uns aprs les autres. Cest cette exprience qui permet Bergson de dire que le mouvement de lhorloge nest pas le temps (Essai, p.80-81). Mais cette fuite du temps nempche-t-elle pas de pouvoir se hter puisquil est en quelque sorte toujours trop tard ? Si le temps fuit, cest--dire passe, cest pour qui justement agit comme sil avait lternit devant lui. Il faut alors rappeler avec Bergson que le temps homogne et disponible nest quun concept btard (Essai, p.73) qui est lintroduction de lespace dans la dure vcue. Si donc on revient soi, alors les diffrents moments forment une indissoluble qualit, une multiplicit qualitative ou la succession des moments permet une unit comme mlodique de notre vie (sur les notes de la mlodie, Essai, p.75). On peut alors par le souvenir, fut-il involontaire comme dans Sylvie (I. Nuit perdue) puisquil apparat la lecture des journaux, retrouver son pass et finalement vivre aussi dans sa fidlit. Le narrateur dcide alors sur la base des souvenirs qui lui sont revenus, de retourner voir Sylvie. Tout se passe comme sil voulait rattraper le temps perdu. Le souvenir peut tre dclench par un sentiment toujours vivace de soi comme dans Mrs Dalloway. On peut alors retrouver ce qui dans le temps consonne avec notre vie actuelle de telle sorte davoir en quelque sorte le temps disposition. En effet, Clarissa, tout en allant prparer sa rception, est immdiatement dans le souvenir. Que lheure retentisse, irrvocable . Quelle lprouve avec cette image rcurrente Les cercles de plomb se dissolvaient dans lair. (p.63 ; cf. p.122, 185, 310), ne lempche pas davoir une adquation entre ce dont elle se souvient et ce quelle fait. Nanmoins, cela nimplique-t-il pas justement que le temps nest rien dautre que ce que nous faisons de lui ou plutt avec lui ? Nest-ce pas alors que le thme de la fuite du temps et linjonction de se dpcher dagir sont u ne sorte de confusion sur la nature mme du temps ? En effet, que signifie finalement la fuite du temps sinon quil scoule hors de notre prise. Or, ce temps qui scoule ainsi, cest le temps objectif, celui de la physique, cest ventuellement le temps social ou historique, dont nous ne disposons pas, mais ce nest pas le ntre : le temps vcu. Le temps objectif ne dpend pas de nous puisquil nous sert mesurer les vnements afin quils soient socialement disponibles. On peut souscrire cette analyse de Bergson qui parcourt tout le chapitre 2 de lEssai (cf. p.96-96, 102-103). Ainsi, le Parisien dans Sylvie, lorsquil veut savoir lheure, ne peut user de lhorloge vieille de deux sicles que le narrateur nous dcrit complaisamment, qui ne marque pas les heures parce que son mcanisme na pas t remont. Il lui faut aller la demander un concierge (Sylvie, III Rsolution). En tenant compte de ce temps, il est tout fait possible de calculer et darriver synchroniser en quelque sorte ce que nous dsirons et les vnements. Ainsi pour le narrateur de Sylvie qui relate comment il a pu ainsi non seulement avoir la rsolution de revoir Sylvie,

mais galement la ralisation. Ce temps objectif parce quil repose sur une mesure commune quon peut toujours amliorer selon la dfinition bergsonienne de lobjectivit dans sa diffrence avec le subjectif tout entier connu (cf. Essai, p.68) peut nous fuir en fonction de ce que nous voulons faire. Il est le temps que marque Big ben dans Mrs Dalloway, temps qui scande les vnements de la journe et notamment lempressement prparer la rception pour quelle ne soit pas rate. Lhabitude des rceptions, cest--dire une certaine exprience, permet de disposer. Pour ce temps, se hter a un sens. Se hter est possible. Estce le cas pour le ntre, cest--dire pour le temps vcu ? Nul besoin de se hter pour le temps que nous vivons. Dabord parce que sa profondeur que nous donne le pass que nous pouvons toujours voquer voire qui est toujours virtuellement l comme Bergson le montrera dans Matire et mmoire (1896) nous le met disposition. Disons que dans lEssai, Bergson pense une confusion entre le pass et le prsent dans la notion de multiplicit qualitative. Lorsque nous vivons simplement, le temps vcu nest rien dautre quune srie de progrs de conscience se succdant en tant lis et impossible compter, cest--dire sparer spatialement. Alors quil fait chemin pour la fte de Loisy o il a dcid de se rendre pour rencontrer Sylvie, le narrateur rappelle ses souvenirs (cf. III Rsolution, la dernire phrase et la suite jusqu VII Chalis), voire ses rveries, il ne sait pas vraiment (VII Chalis). Si les retrouvailles avec Sylvie seront celles de la perte de la femme aime, la rcapitulation des souvenirs ralisera ltat dme potique quappelle lpoque (cf. Sur lpoque, I Nuit perdue). De mme, Mrs Dalloway se rappelle son amour de jeunesse Peter Walsh quelle na pu pouser tout comme lui -mme se rappelle la jeune femme dont il a t perdument amoureux. Le rcit de leurs points de vue de cet amour qui se recoupent pour partie ne le rend pas pour autant absolument objectif. Car son acceptation de la vie ( Ctait a, la vie p.285) permet Mrs Dalloway de ne jamais envisager cet amour de jeunesse comme un moment perdu. Elle ne regrette pas davoir rat en quelque sorte une occasion. Cependant, il parat difficile de nier quil nous arrive de manquer de temps ou de considrer que notre tre lui-mme est en voie de disparatre. Ds lors, puisquon ne peut attribuer cette fuite au temps lui -mme, nest-ce pas plutt nous qui manquons au temps ? Ne sommes-nous pas dans la fuite qui nous fait ne pas trouver le temps adquat ? Cest quil faut dabord vivre ou plutt, notre vie est dabo rd sociale. Aussi sommes-nous souvent hors de nous-mmes, dans une apprhension des choses et des tres impersonnels. Telle est la vie superficielle de notre moi social ou de laspect social de notre moi qui soppose selon Bergson notre moi profond o les diffrents vnements de la vie sentremlent les uns aux autres, formant ainsi une densit de vie qui permet de ne manquer de rien ( Essai, p.98-100). Ds quon rentre en soi, on sort radicalement des exigences de la vie sociale. Ainsi,

Septimus Warren Smith, traumatis par la mort dEvans, a triomph de la mort quil considre comme nexistant pas (p.90). Pour lui, le temps ne manque jamais mme sil peut tre quelque peu agac par son pouse Lucrezia, qui le ramne ou plutt tente de le ramener la vie sociale en suivant les prescriptions du Docteur Holmes. Cest ce temps vcu que le narrateur de Sylvie nous livre, indpendamment parfois de toute chronologie, peu soucieux de lordre (XIV Derniers feuillets) et surtout peu soucieux de vrit comme lindi que le terme de chimres qui dsigne les lments du rcit. Le temps vcu trouve dans limaginaire en tant quil vise lidal, un refuge contre le temps objectif. Or, comment le temps peut-il tre toujours disposition ? On peut soit avec Bergson inviter la conscience se laisser vivre (Essai, p.75) ou sabstraire de la vie sociale (par exemple, Essai, p96) pour se retrouver, et dabord retrouver sa nature temporelle. Cest le cas notamment du rve, o nous ne mesurons plus la dure, mais nous la vivons (Essai, p.94). Ce retour la pure dure est un retour soi, sans quoi le sujet vit dans limpersonnel du langage. Cest ainsi quon peut lire lexemple de la dcouverte de la ville ( Essai, p.9697). Alors que la conscience voit chaque fois et autrement la mme ville, le sujet est pris par lidentit des mots du langage et ne peut voir les effets dissolvants. Retrouver donc la dure vcue que suggre Bergson, cest ne plus diviser sa vie selon les articulations de lespace, cest revenir soi. Mais plus encore, le retour soi peut sentendre dans lacceptation de la vie. Le narrateur de Sylvie finalement voit son aventure conclue dans lacceptation de lchec amoureux. Retrouvant Sylvie, marie, et qui plus est avec son frre de lait, elle est mre de deux enfants. Il gote auprs delle lide dun bonheur simple, loin des chimres de laime dont il na jamais su si elle tait Adrienne entraperue comme en rve, ou Sylvie ou encore, Aurlie, lactrice dont il sprend la voir jouer un rle tous les soirs. Il est vrai que ce bonheur devant lui, il semble le regretter. Mais il trouve aussi dans la rcapitulation de son exprience, de quoi se consoler, en suivant la leon de Rousseau (Sylvie, XIV Dernier feuillet). Et cest finalement dans lacceptation de la vie telle que la manifeste Mrs Dalloway, elle qui accepte son ge et donc la mort, malgr lannonce du suicide de Septimus Warren Smith, qui la touche un instant (p.307-308), marquant dans cette improbable rencontre, le point par lequel elle se montre tout aussi sensible que lui la flure de la vie. Mais linscription de son existence dans le prsent de la vie, sans nostalgie avec le pass, ni vaine crainte de la mort, seul avenir certain, lui permet de ne pas fuir cette vie dont nous disposons. Disons donc pour finir que le problme tait de savoir sil y avait un sens de prendre en compte la fuite du temps selon la prescription de Boileau. Il est apparu que cest moins le temps qui fuit, que le seul temps physique ou social. Et encore ne fuit-il que par notre propre rapport inadquat au temps. Ds lors, qui accepte la vie dans la profondeur de sa dure, trouve la consolation de la perte dont nous ne pouvons pas ne pas faire lexprience. Cest donc en nous

quil est possible de disposer du temps ou plutt de se disposer tre en adquation avec le temps qui est le ntre. Il resterait alors se demander sil ne faudrait pas alors penser le temps comme essentiellement prsent et alors comment concevoir ses autres dimensions : le pass et le futur.