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A Nova Civilizao do Terceiro Milnio

Autor: Pietro Ubaldi


Tradutor: Oscar Paes Leme

NDICE
Prefcio . A Verdadeira Civilizao I!volu"do e a Pro#riedade Ti#o$ %iol&'ico$ e ()todo$ de A*ui$io Erro$ e A$ce!$+e$ ,u-a!o$ A$ .ra!de$ U!idade$ Coletiva$ A /ei da ,o!e$tidade e do ()rito 0u-o a Novo (u!do E!te!di-e!to1 0eco!$truo1 Pro're$$o Da$ Treva$ 2 /uz Proble-a do (al A Eco!o-ia do Evolu"do Pobreza e 0i*ueza Proble-a$ 3lti-o$ Co!$e*45!cia$ e A#lica+e$ Ti#o %iol&'ico do 6uturo Vi$o 7Pri-eiro Te-#o8 Vi$o 79e'u!do Te-#o8 Co-e!trio$ e Previ$+e$

9er-o da (o!ta!:a Pe!$a-e!to 9ocial de Cri$to Cri$to Pera!te 0o-a Te-#e$tade Vi!'a!a ou Perdo No$$o /ivre De$ti!o Duali$-o 6e!o-5!ico U!iver$al A (;$ica A Vida Du#la A Per$o!alidade ,u-a!a 7Pri-eira Parte8 A Per$o!alidade ,u-a!a 79e'u!da Parte8 9. 6ra!ci$co !o (o!te Alver!e 7Pri-eira Parte8 9. 6ra!ci$co !o (o!te Alver!e 79e'u!da Parte8 Co!clu$o da 9e'u!da Trilo'ia Pietro Ubaldi e 9ua bra

P0E6<CI
Embora o presente volume tambm possa ter significado autnomo e ser lido como tal, vem aqui apresentado como comentrio sobre A Grande Sntese. Este no livro que se possa retocar, corrigir, cu o te!to se possa ampliar, en!ertando"l#e digress$es, conceitos novos. %asceu de um ato, em dado momento #ist&rico, com determinada fun'o social e espiritual, atravs de particular estado psicol&gico de intui'o. (ondicionado por esses elementos especiais e irreprodu)veis, conservou"se inaltervel, como se va)ado em bron)e, inviolvel e firme, qual roc#edo que desafia as tempestades dos sculos. A primeira, por ele prevista e esperada, desencadeou"se de s*bito, quase como resposta da +ist&ria ao grito de alerta lan'ado ao mundo e para confirmar a previ so de seu renovamento. S& #o e, nos fins desta guerra mundial, se pode come'ar a entender a verdadeira significa'o de A Grande Sntese, ser o livro da nova ordem do mundo, isto , o c&digo da nova civili)a'o do --- mil.nio. /ivro assim, de ess.ncia inspirada e racional apenas quanto 0 for ma, no pode, portanto, ser refeito ou modificado, pois de subst1ncia completa, arquitetura equilibrada e estrutura definitiva. -sto posto, impossvel voltar de novo a ele, que pura intui'o e sntese, seno com outra psicologia e doutro ponto de vista, preponderantemente analtico e racional, embora muitas ve)es a inspira'o volte a guiar e iluminar o te!to assim analisado, desenvolvido, completado, aprofundado naqueles pontos em que, nessa obra no era possvel, e ao mesmo tempo l&gico, demorar"se. 23oi dito no captulo /4445- de A Grande Sntese, 6A nature)a deste livro sinttico no me permite descer a particularidades67 8 momento #ist&rico esta adequado a este comentrio. 9uem escreve deve saber que alguns conceitos s& em determinados momentos podem ser compreendidos pela psicologia coletiva: in*til enunci"los antes do tempo porque, pelo menos, os leitores contempor1neos no podem entend."los. ;ois c#egou grande parte da destrui'o prevista: a dor atingiu os 1nimos: a pobre)a, conseq<.ncia da guerra, privando"nos de tantas coisas #umanas, convida"nos e leva"nos compreender a rique)a das coisas do esprito: a runa do mundo de nossos tesouros terrestres tornou"as mais necessrias: a tempestade condu)"nos 0 ra)o, atravs do e!ame dos pontos fracos do sistema e do recon#ecimento dos erros cometidos. A est= A .ra!de 9"!te$e, o livro da constru'o, preparado antes do aniquilamento, quando ningum o acreditava possvel, est pronto. Este o momento de

rel."lo, meditando"no, para mel#or entendimento. Esse livro legado ao atual momento #ist&rico, foi escrito para nele funcionar como viva for'a criadora. Evangel#o da renova'o espiritual, livro da uventude c#antado na soleira do futuro mil.nio, para alm da qual desponta o dia das novas constru'$es, essa obra legada 0 vida e 0 sua ressurrei'o. >niversal e imparcial a sua filosofia, divina filosofia que, como e!presso do pensamento divino, a vida e os fenmenos nos e!p$em: simples e l&gica filosofia dos fatos, que nos espera para dar nova dire'o 0 atividade #umana, mais de acordo com o moderno progresso, isto , capa) de dar sentido 0s conquistas mec1nicas e cientficas reali)adas. ? de tal modo so estas notveis que, para conservarem a import1ncia, "l#e necessrio conquistar esta nova sabedoria. Este volume o terceiro da segunda trilogia do mesmo autor. A primeira comp$e"se de, =8 .ra!de$ (e!$a'e!$ e A .ra!de 9"!te$e : >8 A$ No;re$? @8 A$ce$e ("$tica. A segunda, de, =8 ,i$t&ria de U- ,o-e-? >8 6ra'-e!to$ de Pe!$a-e!to e de PaiAo? @8 A Nova Civilizao do Terceiro (il5!io , com o que completa seu terceiro termo 8 te!to deste escrito 2captulo 45---7 e!plicar mel#or o sentido das duas trilogias, cronol&gica e conceitualmente divididas pelo maior acontecimento de todos os tempos, a guerra mundial de nossos dias, a primeira trilogia, de espera e prepara'o: a segunda, de atividade e reconstru'o. ;or esta diferente posi'o do pensamento que A .ra!de 9"!te$e se distingue deste volume. Enquanto na ,i$t&ria de u- ,o-e- na luta pela vida terrena se dramati)a essa verdade e nos 6ra'-e!to$ de Pe!$a-e!to e de PaiAo se e!emplifica essa luta, o ciclo da atua'o avan'a ainda mais, neste livro, c#egando a sua fase de concreti)a'o. Aqui se trata, pois, de iluminar, de clarear A .ra!de 9"!te$e, de demonstr"la mel#or, especialmente descendo a pormenores, isto , 0 parte #umana, individual, social e moral que nos est mais pr&!ima, com prefer.ncia 0 parte cientfica e c&smica, mais afastada e amplamente desenvolvida. @e fato, o ob etivo principal neste trabal#o no s& e!por e convencer, mas, acima de tudo, aplica'o prtica. @este modo se fec#a este segundo ciclo da obra, a que seguir outro, isto , a terceira trilogia, que come'a com o volume elaborado, Proble-a$ do 6uturo1 seguido por outros ainda em preparo. Audo isso formar uma s& obra, um *nico edifcio org1nico que, atravs da solu'o dos problemas do ser, se prop$e a contribuir para que se construa a nova civili)a'o do --- mil.nio, preparando a nova era do esprito.

I A VE0DADEI0A CIV/IBACD
8 conceito fundamental de A .ra!de 9"!te$e pode resumir"se nestas palavras, ordem em @eus. Esse trabal#oB apareceu, com proftica vid.ncia, mesmo na vspera do clma! da #ora #ist&rica, no limiar da maturidade dos tempos, a cavaleiro da maior revolu'o social do mundo, no momento em que devia produ)ir"se grande c#oque de dor a fim de preparar os 1nimos para receber a boa"nova da concep'o regeneradora, estran#a a este mundo to distante ainda do Evangel#o. +o e, que a destrui'o material e espiritual de tantos valores antigos preparou o terreno para a recons" tru'o, podemos entender muito mais esse livro, fil#o e precursor dos tempos, paralelo aos acontecimentos, e!presso viva de seu dinamismo, indissoluvelmente fundido neles e na renova'o social e moral que representam. 8s fundamentos desse tratado so profundos. /igam"se com a g.nese do cosmos, encontramo" los at mesmo no pensamento criador de @eus. Essa sntese, abrangendo e unificando o con#ecimento cientfico e filos&fico do sculo, enuncia to s&lido conceito, que possvel p"lo como base de nova civili)a'o, e to din1mico que pode amparar"l#e o desenvolvimento. Arata"se de sistema org1nico e compacto em que todos os fenmenos, do campo cientifico ao moral e social, se prendem em l&gica de ferro, de modo a impor"se 0 forma'o mental e racional do #omem moderno. Arata"se de sistema que, ao mesmo tempo, d a c#ave para a solu'o de todos os problemas, desde os te&ricos e abstratos da filosofia at aos prticos e concretos de nossa vida como indivduos e como sociedade.
1 O leitor, que conhece os outros volumes citados no prefcio, sabe da gnese inspiradora desse escrito e compreende, por isso, que o autor aqui no est se elogiando.

Esta viso org1nica e completa apareceu pouco antes da #ora em que o mundo, saindo da gigantesca e!peri.ncia, deve camin#ar para a reconstru'o. ;ode"se, pois, definir tal viso como o plano regulador da sociedade futura. E, alm disso, apareceu em grande curva do camin#o evolutivo do #omem, no ponto critico de nova matura'o biol&gica, cu o grande significado se compreender mais tarde: matura'o elaborada em silenciosa e subterr1nea incuba'o milenar e que e!plode, ustamente agora, em mortificante e necessrio ban#o de dor, que purifica e renova. %esse mo mento apocalptico e de ebuli'o, tal pensamento era e!posto como orienta'o e a uda, porque orienta'o o que nos falta e, acima de tudo, se toma necessrio, pois como #o e em dia, quem sabe, nunca a vontade de @eus esteve, na terra, to luminosamente presente e to ativamente criadora. Enquanto, pois, a natural matura'o biol&gica, presente nas leis da vida, possibilita ao #omem na atual plenitude dos tempos a capacidade de compreender e fa)er atuar novos critrios de vida e novas formas de rela'$es sociais, sucedem"se grandes acontecimentos #ist&ricos, com a fun'o precisa de elaborar novos conceitos e acompan#"los at a sua aplica'o. 8 mundo agita"se em guerras destruidoras e cruentas para aprender a assimilar esses conceitos que se no assumissem corpo tangvel sob a forma de destrui'o e de dor, no seriam percebidos pelo #omem surdo e indiferente dos nossos dias, vivo s& na carne, mais ainda adormecido no que di) respeito ao esprito. (#egou a #ora de compreender essa profunda sabedoria da +ist&ria, esse sentido criador que possuem os acontecimentos que elaboramos e seguimos, esse significado divino presente em todos os fenmenos. 8 #omem, em milenar ascenso, vai despertando formas mais sutis de sensibilidade e de consci.ncia mais perfeita. ? se percebem no #ori)onte os clar$es da vida nova do esprito. /, no futuro, # verdadeiro inc.ndio de espl.ndidas afirma'$es e cria'$es novas: e a divina lei de evolu'o que o #omem, embora l#e resista e se atrase, fatalmente ali c#egue. (#egou a #ora de di)er ao #omem, /evante"se, fil#o de @eus, sob forma de consci.ncia mais esclarecida, em estada social mais org1nico e completo, supere a ferocidade atual e civili)e"se finalmente, mas a srio. (#egou a #ora de compreender que a nossa assim c#amada civili)a'o atual no civili)a'o, mas barbrie, e no fundo o #omem moderno primitivo e inconsciente, pobre fantoc#e completamente ignorante, presun'oso e prepotente quase sempre, cego e rebelde, e, apesar disso, sem o saber e querer, obediente 0 lei que o guia, e que tudo sabe, tudo fa) por ele, o manobra como autmato e, sem que ele o saiba, l#e tra'a a #ist&ria, prepara os acontecimentos, entrosa os c#oques, apresenta as solu'$es, imp$e as conclus$es, elevando os lideres, edificando e destruindo, e!altando e abatendo, de acordo com sabedoria descon#ecida pelo #omem. (#egou a #ora de compreender o significado das a'$es que indivduos e povos todos os dias reali)am, sem que l#es con#e'am o verdadeiro significado e as conseq<.ncias. (#egou" a #ora de tornarmo"nos conscientes colaboradores de @eus no plano construtivo do que ele criou em nosso campo terreno ao invs de est*pidos servidores de Satans, em absurda obra de rebelio. (#egou a #ora de compreender, como mais inteligentes: de confraterni)ar, como mais #onestos e ustos: de colaborar, como mais conscientes. A vida no pra, movimento que no se pode fa)er parar: deve, pois, ine!oravelmente, amadurecer alguma coisa. Esse camin#ar da +ist&ria #o e se apro!ima da grande curva, onde com o nosso sculo se completa novo ciclo de civili)a'o e se prepara outro. Sintomas sutis advertem desse fato os intuitivos que sabem percebe"los: isto nos vem indicado pela concatena'o dos ciclos #ist&ricos, pela lei do equilbrio nos desenvolvimentos e pela lei do equilbrio entre a'o e rea'o. Esta nossa fase, tal como est inscrita na l&gica da evolu'o org1nica do universo: esta nossa posi'o no tempo, na srie das matura'$es milenares: este o elo que #o e devemos soldar. Ai esto os germes, mas os germes foram feitos para desenvolver"se, a esto as causas que tendem a atingir o efeito. A Grande Sntese alarma estridente, antecipa'o reveladora, c#amamento da aten'o para profundas realidades ainda no vistas, advert.ncia desesperada, apelo que acontecimentos mundiais logo sublin#aram e ustificaram. Aquele brado de alerta " foi lan'ado e ningum pode e!tingui"lo, do mesmo modo que no # incompreenso #umana a quem @eus ten#a concedido o poder de parar a +ist&ria ou a vida. Arata"se de concep'o que, se nos princpios adere ao Evangel#o, tem agora meios pr&prios de demonstra'o e o escopo de, pela tor'a da ra)o, atuar na vida individual e social, onde praticamente nova. %ova forma mental, org1nica e #armnica, substitui aqui a antiga, inorg1nica e ca&tica, mas neste sentido, no mais o indivduo permanece isolado do con unto, mas se enquadra #armonicamente no funcionamento org1nico do universo. Enquadramento gigantesco, em que a vida se torna imensa. ;ode ob etar"se que o indivduo o que . -ndiferente a tudo isto, completamente

aprisionado na viso estreita de interesse egosta, est lguas e lguas afastado de semel#ante orienta'o. Cas pode"se tambm responder que essa ignor1ncia da mais profunda realidade da vida, ignor1ncia de que ele sofre os danos, at mesmo nos pr&prios clculos utilitrios e egostas: danos que deve sofrer, porque a sua. inconsci.ncia no pode impedir o funcionamento das leis da vida e as rea'$es das suas for'as. ;ode"se tambm responder que o progresso biol&gico fatal, porque a evolu'o constitui tend.ncia fundamental do ser e o #omem, embora involudo, inerte e rebelde, deve mais cedo ou mais tarde ser impelido para o alto e transformar"se, cedendo ao irresistvel e divino impulso contido na ess.ncia das coisas. Em A .ra!de 9"!te$e, o desusado atrevimento da utopia foi valori)ado e enfrentado com con#ecimento. -sso no loucura, mas resulta do confronto da vontade e da for'a, de que o #omem disp$e, com a pot.ncia volitiva e din1mica das divinas leis da vida, possuidoras dos meios necessrios para atingir seu escopo e que sabem muito bem consegui"lo. +, de certo, luta entre o an o e a besta, mas da lei a vit&ria do an o. Cuito embora o #omem resista: no se l#e pode interromper a ascenso. A vida .obedece a lei e, atravs de mecanismo de. instintos, de rea'$es e de fatalidade, de fato o #omem a cumpre, apesar de no compreender ou no querer. 8 mecanismo que a e!ecuta, o sistema de for'as motor desse mecanismo est mesmo dentro do #omem, implanta"se"l#e na pr&pria estrutura, pertence"l#e ao ser. Cas a este cumprimento da lei se c#ega atravs de. erros e de conseq<entes retifica'$es e!piat&rias: , pois, fatigante e doloroso. Em A .ra!de 9"!te$e se ensina, pelo contrrio, a respeitar essa lei ine!orvel, 0 custa do menor dano e com a maior vantagem, possvel: e ensina"se como, nesse comple!o sistema de for'as que o universo, # de algum movimentar"se, sem doloroso c#oque a cada passo. 8 que torna atual essa sntese, em correspond.ncia estreita com a momento #ist&rico e com a moderna fase de evolu'o #umana, a maturidade do tempo, o desenvolvimento nervoso e intelectual que torna o #omem, #o e, apto a receber e aplicar na vida estes princpios que, se. tivessem sido enunciados # anos atrs, no teriam sido aprofundados, analisados cientificamente, racionalmente demonstrados. ;or isso aquele escrito apareceu em nosso momento #ist&rico como novo ensinamento, paralelo 0 nova capacidade de compreend."lo. +o e essa compreenso necessria e no apenas possvel. 8 #omem vive e move"se em campo de for'as inteligentes, em que se emaran#a: for'as que, em face de sua agita'o inconsciente e desordenada, reagem e l#e fa)em pagar caro o erro. 8ra, se por causa de menor con#ecimento e disponibilidade de meios, esse erro era at agora mais limitado e, portanto, de conseq<.ncias mais suportveis, #o e que o progresso tcnico e cientfico dilatou imensamente o raio de a'o #umano e aumentou o poder #umano de incidir no dinamismo fenom.nico do planeta, #o e no se tolera mais a pr&pria ignor1ncia, porque condu) a conseq<.ncias prticas que, agigantadas pelo aumentado domnio de meios e possibilidades, podem tornar"se catastr&ficas. 5imo"lo na pot.ncia destrutiva da presente guerra. Estamos em perodo de desequilbrio, porque o poder de agir #ipertr&fico, desproporcionado ao poder de entender e iluminadamente dirigir a a'o. 8 desequilbrio est presente, #o e, em todas as nossas coisas e em toda nossa vida. Cas o pr&prio desequilbrio criador, luta, esfor'o gentico. ;rocura desesperadamente reequilibrar"se, #o e, em plano mais alto, em ordem mais ampla, ordem em que o #omem inclua e assimile elementos novos. @a a necessidade de pensamento que se a dado como orientador desse esfor'o biol&gico, a necessidade de o #omem, esse menor de idade, aprender ainda, no destruindo o preciosssimo progresso cientfico alcan'ado, mas completando"o com paralelo progresso moral: de modo a equilibrar"se a ascenso da matria com proporcionada ascenso do esprito. D vida se rege, como dissemos, por leis inteligentes que t.m fins pr&prios, querem e sabem atingi"los, querem a perpetuidade e no a catstrofe, permitem o perigo, mas como elemento do esfor'o concludo com a salva'o. E, pois, fatal eliminar"se a despropor'o entre o desenvolvimento material a o espiritual e restabelecer"se o equilbrio. A vida quer. ;or isso, na certa o esprito retomar aman# a dianteira. Aos detentores do poder e aos lideres das finan'as e da ind*stria pode o problema do mundo parecer simples problema tcnico. %o , porm, problema tcnico somente. E isso porque, se as grandes agita'$es sociais se desencadeiam para conquista de ob etivos concretas, utilitrios, de interesse econmico, a verdade que a vida, alm de vasta e comple!a, una e unitria. Se esse, pois, seu aspecto, sua fase construtiva de momento, ainda e!istem sempre, embora momentaneamente adormecidos, em estado de lat.ncia, os outros aspectos da vida, principalmente o moral, #o e estacionrio. E ustamente esse o lado oposto, mas complementar, do #ipertr&fico progresso material de nossos dias. 8ra, uma ve) que as leis da vida imp$e, em todos os pontos, desenvolvimento #armnico e progresso equilibrado, l&gico esperar"se, agora, correspondente

desenvolvimento espiritual, para compensar o contempor1neo e!cesso de progresso material. 9uem con#ece a organicidade funcional do universo deve admitir que o esfor'o gentico das formas biol&gicas no pode criar o novo e gigantesco indivduo coletivo, fil#o dos nossos tempos, assim desproporcionado, sem equilibradas correspond.ncias simtricas, s& membros e for'as, sem paralela sabedoria diretora desses membros e dessa for'a. Esta sabedoria ustamente aquela que A .ra!de 9"!te$e antecipa e prepara. 8 progresso material de nossos dias representa, assim, desproporcionado desenvolvimento unilateral. 8 ponto critico tangvel, resultante desse desequilbrio e revelador dessa despropor'o, a moderna guerra de destrui'o. Arata"se de fase transit&ria, formadora de e!cesso que as leis da vida devem corrigir e reequilibrar, reagindo em sentido oposto. @esse modo, demonstra atrofia espiritual a cren'a de que o problema do mundo se a problema tcnico, utilitrio, de recursos e matrias"primas. Cas por isso mesmo surge a complementa'o do organismo com o desenvolvimento do lado atrofiado. A guerra de destrui'o nasceu do fato de que, o novo poder da tcnica, sendo mecanicamente acessvel a todos e, assim, 0 maioria involuda, foi empregado sem discernimento. os resultados prticos do progresso acabaram indo 0s mos do #omem ainda no moralmente desperto, sem preparo, insuficientemente sbio para fa)er bom uso do novo poder. 3oi o mesmo que pr faca em mo de crian'a. ;or isso antigamente a sabedoria era mistrio para o povo. 8 progresso mec1nico acabou sendo entrega de arma perigosa a mos inconscientes. 8 #omem de #o e em dia, moralmente deficiente, foi tomado de surpresa diante das novas possibilidades que a ci.ncia l#e oferecia. (orpo de gigante com crebro de crian'a de peito. Fesultado, entrec#ocar"se o #omem com dolorosa e!peri.ncia, para que aprenda na dor e ela o obrigue a completar"se do lado do esprito. Assim, atravs do sofrimento, as leis da vida #o de reequilibrar o #omem, que, a par de progresso material, conseguir correspondente e proporcionado progresso espiritual. A .ra!de 9"!te$e no pensamento isolado, mas for'a viva que, colaborando com os impulsos biol&gicos, tende a reposi'o, em equilbrio e contribui para esse progresso espiritual. Aquele livro e estes comentrios por isso se dirigem mais aos #omens do futuro que aos de nossos dias, isto , a #omens para quem estas afirma'$es no sero anacrnicas. 8 #omem de #o e, ctico, # de sorrir. Cas o certo que todo o plano dessa constru'o espiritual obedece 0 l&gica, que no a l&gica mope do momento que passa: visa a ob etivos elevados e longnquos que no se identificam com o de salvar"se e fruir a vida: corresponde a pressentimento, a viso proftica, a f antecipadora, a sentido de misso, ra)o por que o autor deste livro no espera ser logo compreendido, sabe que em vida nen#um fruto ver e col#er: mas semeia para que outros, noutros tempos, ve am e col#am. Estamos agora na fase negativa. Aodavia, quem con#ece o necessrio equilbrio da vida sabe que, por causa de paralelismo antitico, o no vem antes do sim, do mesmo modo que a noite vem antes do dia. 8 clculo das probabilidades fa)"nos crer que os fatos, porque se repetiram muitas ve)es, devam continuar repetindo"se sempre. Cas os equilbrios da vida reclamam e!atamente o contrrio. E!atamente porque determinado fato se repetiu tantas ve)es deve ceder o passo 0 posi'o contrria. ;or isso, em lugar de continua'o do passado, como vulgarmente se pensa, as situa'$es futuras so, quase sempre, resultado de retorno ao passado. (onfiamos muito nas apar.ncias, mas especialmente na +ist&ria, como vimos, as apar.ncias enganam. Cuito na superfcie vivemos. E, no entanto, a nature)a de profunda sabedoria. Se perscrutarmos o ntimo e descobrirmos o mistrio das coisas, aparece algo bem diferente daquilo que #abitualmente se di), se cr., se fa). +, no fundo, divina lei, inteligente, boa e sbia, que a tudo rege e nos guia, como crian'as, em dire'o ao bem. Ela e!prime o pensamento de @eus. 8 #omem, sem grave dano para si mesmo, no pode substitui"la na dire'o da vida. Aem todavia, a presun'o de fa)."lo e no se orienta seno por sua ignor1ncia e prepot.ncia. E como #o e em dia essa substi" tui'o se torna cada ve) mais e!tensa e profunda, por causa do aumento da capacidade intelectiva e da disponibilidade tcnica, o perigo correspondente vai ficando mais e mais grave e amea'ador. ;or isso A .ra!de 9"!te$e desesperado brado de alarma solto no limiar mesmo da catstrofe em que a #umanidade poder encontrar a pr&pria destrui'o. Se tudo isso estran#o 0 moderna forma mental, al#eio 0 corrente que a maioria segue, se, ao contrrio, em geral se concebe a vida limitada e caoticamente, isso no impede que a ordem e a rea'o obrigat&ria, e!istentes no mundo astronmico e qumico, e!istam tambm no universo moral, naquele mesmo em que, por ignor1ncia das leis que o regulam, os #omens gostam de agitar"se o mais loucamente possvel. Essa pobre formiguin#a, a me!er"se tanto na superfcie desse gro)in#o

de poeira c&smica c#amado terra, sabe por acaso o que efetivamente fa) e quais as conseq<.ncias do que fa)G A iluso no sua #eran'aG %o absurdo, mesmo, que por ignor1ncia do modo como funciona a mquina universal, indivduos e povos vivam eternamente dando cabe'adas na parede, sem esperan'a de liberta'o, oscilando continuamente entre o erro e a dorG E se se fa) algum esfor'o para sair desse aperto, por que deve ser tac#ado de utopiaG %o. Se a qual for a incompreenso, a resist.ncia, a dificuldade, a fadiga, no loucura ensinar que se deve superar a iluso e a dor e conquistar valores mais s&lidos que os valores do mundo. Se pode parecer utopia, utopia do Evangel#o, utopia decorrente do sublime parado!o do Sermo da Contan#a, que menospre)a a tudo quanto o mundo estima, utopia de aceita'o necessria a menos que se saiba viver como besta ou como inconsciente ou, ento, se volte as costas para a vida tal como a vida , quer di)er, a menos que se renuncie 0 reprodu'o e se v em busca da morte. A e!ist.ncia oferecida por nosso civili)adssimo mundo moderno no aceitvel seno para os inconscientes, os involudos, os desonestos, salvo se, no futuro, complementar"se em mel#or estado, estado que l#e ustifique as dores e compense a bestialidade. @isso se segue, para o #omem consciente, evoludo, #onesto, a vida apenas misso dolorosa, peregrina'o de e!ilado que, passando pelo mundo que no l#e pertence, se dirige a sua verdadeira e longnqua ptria. -sso tudo pode parecer utopia: todavia, sem ela nem ao menos a esperan'a de futura civili)a'o permanece na palide) mortal do mundo moderno. Animada por essa esperan'a a camin#ada do E!ilado se transforma na fadiga do construtor. 8s cticos podero sorrir, desviando para a misria terrena o ol#ar posto nas nuvens. E #aver at mesmo quem go)e com essa misria e se sacie. (ada qual ulga como quer, mas no modo como ulga revela a pr&pria personalidade. %o. 8 Evangel#o e as teorias que o seguem so utopias apenas aos ol#os do involudo: o cu s& parado!o se ol#ado aqui do c#o. ;ara quem no capa) de sentir pela f ou entender racionalmente que a vida continua no impondervel, para esses absurda, por nature)a, a doutrina evanglica da caducidade dos valores #umanos. ;ara o involudo a vida no continua, finita, limitada ao breve perodo terreno. 9uesto de sensibilidade, intelig.ncia, evolu'o. Cas esta dor dos nossos dias, dor que acabar por atingir o mundo todo, dom de @eus para abrir as mentes e lev" las a compreender a aparente utopia. Estamos numa curva de nossa matura'o biol&gica, e a dor a acelera. ;or isso podemos reafirmar estar pr&!imo o reino do esprito. 8 mundo o repele porque, involudo, ainda no l#e compreende a bele)a e a vantagem. Cas sente"l#e a falta, tem fome de algo que l#e falta e no sabe o que . 8 mundo est insatisfeito. ;rocura e no ac#a. ;or isso se agita. S& est tranq<ilo quem ac#ou. A procura da felicidade preocupa o mundo e atormenta"o: mas o mundo no a encontra porque se agita desorientado, fora do camin#o certo. Entre ilus$es e mentiras perde tempo. Ao invs disso, precisa de conquistar con#ecimento e, como conseq<.ncia, a sabedoria de entrosar"se e colaborar com a /ei. 8 novo princpio ordem. 8rdem em @eus e no desordem com Satans. Em A .ra!de 9"!te$e no se fa) ouvir a vo) deste ou daquele partido, religio ou escola filos&fica, mas a vo) imparcial dos fenmenos, que canta as #armonias no s& da matria nfima, como as das regi$es mais elevadas do esprito. %o se trata aqui de quest$es puramente te&ricas, de remotos e abstratos problemas filos&ficos que no nos di)em respeito. Arata"se da supera'o de nossa dor e da ci.ncia que se prop$e super"la e venc."la: trata"se de enormes vantagens utilitrias compensadoras do esfor'o e do tormento da mortifica'o a que o #omem est submetido: trata"se de, finalmente, ensinar e viver, no mais como crian'as loucas, mas como adultos c#eios de sabedoria. Arata"se de ver com clare)a tudo quanto se relaciona com nosso destino #umano, de obter resposta que esgote todos os porqu.s e todos os problemas que nos di)em respeito, e de comportarmo"nos, desse modo, com pleno con#ecimento da conseq<.ncia das nossas a'$es. /oucura continuar a atirar assim ao acaso e a embater"se continuamente contra rea'$es que estupidamente dese amos e nos a'oitam at sair sangue. (#egou a #ora de compreender o delicado mecanismo dos fenmenos e de civili)armo"nos, no de brincadeira como at agora se fe): no mais na superfcie apenas, mas em profundidade tambm: no s& na forma, mas na subst1ncia: tanto nos meios como no fim: na matria e no esprito. (ompletou"se o ciclo de destrui'o anunciado por .ra!de$ (e!$a'e!$ e A .ra!de 9"!te$e. A divina /ei dei!ou atuarem livremente as for'as negativas do mal, que desempen#aram a tarefa Entramos na fase construtiva, a vida col#e seus valores positivos e, nos 1nimos batidos pela dor, os reconstrutores encontram o terreno preparado para o trabal#o. 8 esprito, que atravs de tanta destrui'o se libertou de muitas das incrusta'$es e esc&rias da matria, pode finalmente di)er, depois de superado o profundo desmoronamento da onda descendente do materialismo, eu sou, esta

min#a ve), posso criar. E a vida, que parecia prostrada e morta, torna a soltar mais forte e mais para o alto, seu eterno grito de uventude. -sso o que, irresistivelmente, a lei de @eus quer agora. As for'as do mal tiveram o seu dia. Cas @eus disse, basta. Em todo lugar, ato, fenmeno do universo esto presentes Seu pensamento e Sua vontade. A +ist&ria est pronta: os tempos, maduros. 9uer di)er, no ritmo da sinfonia dos acontecimentos #umanos, no concatenamento de causas e efeitos, no desenvolvimento da fatal evolu'o do mundo, o camin#o do tempo est pr&!imo dessa maturidade e a vida no pode recusar"se a percorrer e concluir essa evolu'o. Aqui como em A Grande Sntese, se afirma para construir, no se polemi)a nem se ataca para destruir. Afirmando as eternas leis biol&gicas iguais para todos, aderindo 0 divina verdade no Alto, inviolvel, a que ningum escapa e for'oso obedecer, estamos acima das divis$es #umanas. %o falamos de filosofia pessoal e arbitrria, mas ob etiva e pessoal, ditada no por simples #omem, mas pela vo) dos fenmenos. Essa vo) verdadeira para todos os vivos, quer creiam nela quer no, quer a confessem ou a neguem, quer a sigam ou contra ela se rebelem. @eriva de principio diretor, guia de todas as coisas, e!prime o pensamento de @eus. -n*til neg"lo. Esse pensamento e!iste. Se 0s ve)es algum nega a @eus porque @eus e!iste e de Sua e!ist.ncia no e!iste prova maior do que essa nega'o. %o se pode conceber e negar o que no e!iste. A nega'o se relaciona apenas com a posi'o de nosso pensamento que, se a qual for a verdade, pode oscilar desde o e!tremo positivo da afirma'o at ao e!tremo oposto, a nega'o. A .ra!de 9"!te$e analisou esse pensamento divino, isto , o plano construtivo do universo: a ela remetemos o leitor dese oso de con#ecer essa anlise. Ai se di) derivarem as conclus$es de carter moral e social de premissas to fortes que se torna impossvel remov."las. Aquele livro , de fato, demonstra'o que imp$e essas conclus$es como obrigat&rias para todos os seres racionais. ;orm, com respeito ao 6quadro geral6, no nos permitiu demorar em particularidades, e!emplificando,. materiali)ando o conceito no realismo da vida prtica. 5amos agora transportar para o plano #umano da a'o essa massa de conceitos, transformar em concreto impulso construtivo a luminosidade desse impondervel, isto , vamos transformar o princpio em a'o, mas a'o que as premissas c&smicas iluminem, sustentem e ustifiquem. Arata"se de dar forma bem mais pr&!ima e tangvel, mais particular, porm mais real 2porque mais aderente 0 #ora #ist&rica7, mais #umana, atual e prtica, aos princpios universais de um tratado universal. Arata" se de aplicar, dentre as mil e uma verdades #umanas relativas, entre as for'as que operam nossa ascenso individual e coletiva, tra)er at aos #omens c na terra, para atuar sobre ela, a eterna verdade de @eus. Arata"se de mostrar nos fatos o funcionamento ainda ignorado daquelas for'as, a ignor1ncia #umana no mov."las e os c#oques dolorosos que a acompan#am. Arata"se de educar pa" ra mel#ores formas de conduta individual e de conviv.ncia social, fa)endo o #omem compreender que enormes tolices vin#a fa)endo at agora, com dano para si mesmo, e como com um pouco de intelig.ncia e de boa vontade poderia ter"se poupado a tantas dores. Arata"se de aplicar in e'$es de bom senso em nossa sociedade, fa)endo compreender que grande vantagem advir, para cada um e para todos, de comportamento mais civili)ado, independentemente de todo credo e de todo partido. (ivili)ar"se o 6slogan6 do momento. -sso significa dever o #omem ol#ar seu pr&!imo com compreenso, superar a ferocidade e o egosmo, isto , a maioria dos in*teis atritos sociais, to graves para o funcionamento de toda a mquina, que assim se move com dificuldade, e da qual cada indivduo deve suportar a sua parte. A sociedade #umana organismo c#eio de passividades infinitas, gasto por in*teis resist.ncias, sempre em luta interna entre uma parte e outra. -sto, sem d*vida, e!prime a fadiga construtiva do involudo. %o entanto, para que alturas se poderia transferir essa luta, como seria mais belo e e!celente, mais pr&prio de seres evoludos, lutar por ob etivos mais sublimes= (omo seria mais inteligente e conveniente compreender e admitir as necessidades do pr&!imo e, dada a necessidade e utilidade da conviv.ncia, torn"la possvel com maior senso de conc&rdia= 9ue interessam as diferen'as entre os vrios planos polticos do mundo, se os imperialismos so todos iguais e tudo se redu) 0 subst1ncia biol&gica de vencer para dominarG %o se pode destruir em ningum o direito 0 vida concedido por @eus, no se pode destruir as for'as biol&gicas que, se golpeadas, ressurgem aman# em outra parte, retorcidas pelo golpe, prontas para reagir. %o se pode postergar os equilbrios e destruir as leis do universo. 8 #omem de #o e pode ser ateu, anarquista, delinq<ente, pode crer"se cidado do caos, rbitro de liberdades impossveis. E pr&prio de cretinos permanecer assim 0 merc. da desordem e da iluso, quando as leis de todos os fenmenos nos falam de ordem, de divina lei inviolvel e onipresente, de a'$es e rea'$es, de liberdade, mas de responsabilidade tambm: falam"nos do enquadramento coercitivo das rebeldes desordens do mal nos limites da lei do bem: di)em" nos que a dor castiga o louco que se atreve a violar a lei de @eus. (omo mais *til e sbio para todos #armoni)ar "se com

essas for'as que amais podero ser dominadas por nossa revolta e nos esmagam se contra elas nos rebelamos= %o insensata essa brincadeira de desobedecer e pagar pela desobedi.ncia, sem nunca sentir vontade de aprenderG A estrutura do universo o que , no pode ser alterada. 8 #omem deve compreender que a dor l#e nasce da desordenada conduta e no est na cria'o, que bem ordenada: no est em @eus, que perfeito, mas apenas nele, #omem, e que o plano regulador do grande organismo total tende irresistivelmente para a felicidade, embora pelos camin#os da dor. -sso no iluso, mas a verdadeira meta da vida. Cas buscamo"la onde no est e no deve estar: natural que no a ac#emos. Assim, por meio da dor, a l&gica do universo nos responde 0 absurda pretenso de subvert."la. 9uanto nos cansamos para errar o camin#o e, no entanto, nosso bem est escrito na lei natural das coisas: para atingi"lo bastaria cumprir essa lei e!pressa na assim c#amada vontade de @eus= @esse modo a felicidade continua sendo meta quimrica, inatingvel miragem. At mesmo a e!peri.ncia materialista do sculo passado a procurou, mas procurou mal, onde no est. %o a encontrou, naturalmente. Estamos, ainda, no come'o da estrada e precisamos recome'ar tudo. Enganamo"nos. Cas a estrada e!iste e aqui o demonstramos.

II INV /UD E A P0 P0IEDADE

(ome'amos das bases concretas da vida, de seus alicerces no mundo da matria, de seus aspectos mais realistas, mais acessveis e de maior compreensibilidade, mas ao mesmo tempo menos adiantados (onseguiremos desse modo, ascendendo pouco a pouco na escala da evolu'o, atingir no topo os aspectos mais refinados e espirituais da vida, aqueles a que s& os eleitos conseguem c#egar. Em geral, os planos org1nicos segundo os quais se tra'am as diretri)es #umanas do funcionamento coletivo so elaborados 0 lu) de concep'$es filos&ficas, polticas, sociais, todas relativas e artificiosas. (omo no se trata de castelos no ar, de fictcias formas, de produtos de cerebralismo ou cria'$es de mundo mentiroso, que esconde realidade totalmente diferente, trata"se ento de erigir em sistema o caso particular e relativo do indivduo que conseguiu sobressair"se ao ponto de tornar"se e!poente. E!plica"se dessa maneira como tais sistemas muitas ve)es no se reali)am, #istoricamente terminem em iluso, e como ao invs de atingir a meta proposta aca bam na contradi'o e na luta. E lcito nos perguntemos agora que que de fato acontece sob as apar.ncias da +ist&ria, que outro plano, diferente do visto na superfcie, atua na profundidade e quais as verdadeiras e efetivas diretri)es do fenmeno social. 8 #omem comum, de vistas curtas, pode a seu talante crer em todas as miragens que quiser, sem que a vida se preocupe com desiludi"lo, e!ceto diante do fato consumado com que ela termina, no antes. Esse #omem pode imaginar ser a cria'o o caos a que s& a sua vontade saiba e possa levar ordem, ordem a seu modo e a seu servi'o. As for'as da vida dei!am"no liberalmente acreditar no que quiser, nisto ou naquilo: somente quando se trata de concluir na realidade dos fatos, tiram"l#e tudo das mos e fa)em as coisas a seu modo. 3ato a e!ist.ncia de diretri) dos fenmenos sociais e dos de toda a vida, independentemente do #omem, muitas ve)es em anttese com a sua vontade, muitas ve)es para corrigir e dominar sua interven'o. %a mel#or das #ip&teses o #omem intrprete, instrumento cu a trabal#o valer tanto mais quanto mais fiel e!ecutor #ouver sido dessas diretri)es, quanto mais tiver sabido conformar com elas a pr&pria atividade, isto , quanto mais #ouver sabido agir como fun'o delas, em concord1ncia e no em c#oque com o funcionamento universal. A presen'a de uma /ei, de intelig.ncia superior aos meios de compreenso do #omem normal, e que mais forte, em poder de vontade e de a'o, do que os meios postos 0 sua disposi'o, fato que resulta de toda a demonstra'o de A .ra!de 9"!te$e e no se precisa neste livro demonstrar desde o come'o. Essa lei lembrada, ilustrada e de funcionamento e!plicado em quase todas as pginas desse volume, como deste. Audo quanto, a todo momento, se mane a e se aplica deve necessariamente e!istir. A verdade que, a cada passo, no muda no espa'o e no tempo, o plano firme, o verdadeiro plano org1nico regulador da +ist&ria e dos acontecimentos sociais, o real sistema diretor dos fenmenos coletivos #umanos, que de fato age contra as apar.ncias e atravs delas, no reside

sempre no que o #omem di), afirma e proclama em altas vo)es, mas estabelecido por essa /ei que, independentemente do #omem, con#ece e tem nas mos as diretri)es da vida. Em outras palavras, se queremos entrar a fundo no problema e resolv."lo seriamente, no se entenda o fenmeno social como fenmeno #ist&rico querido pelo #omem, que o dirige e compreende, mas como fenmeno biol&gico dependente de leis sbias e poderosas: diante delas o mel#or que se fa) procurar imp" las a si mesmo, mas compreend."las e a elas obedecer. 8s fenmenos sociais e essa srie de acontecimentos componentes da +ist&ria, de fato ligados por intima l&gica, e que descone!amente na +ist&ria relatamos apenas ligados cronologicamente, sero compreendidos apenas se os redu)irmos ao que efetivamente so, isto , 0 subst1ncia biol&gica, a momentos do funcionamento org1nico do universo e ligados a ele. ;lano org1nico diretor da sociedade #umana, se no quisermos andar 0s cegas na tentativa e cair na iluso, s& no"lo poder dar o con#ecimento dessa /ei e nossa adeso a ela: as normas diretoras da vida coletiva no podem ser artificiosa cria'o #umana, conseq<.ncia de premissas abstratas, fora da realidade, mas devem ser as pr&prias normas de toda a vida aplicada ao caso especial da sociedade #umana. 9uem no pr&prio caso se separa do todo, quem concebe os fenmenos isolados, permanece al#eio 0 organicidade do todo, que con unto cone!o e compacto, unitrio e impecvel. Era necessria tal premissa, que nos garantisse base de absoluta solide), premissa indispensvel para quem quiser construir seriamente, construir sem esprito de partido, no para uma classe social apenas, de acordo com interesse particular, para vantagem de um s& grupo ou povo, mas construir universalmente, com estabilidade, acima da luta e das divis$es #umanas. As afirma'$es e conclus$es que derivarem dessas premissas, mais do que opinio, teoria, produto pessoal, sero simplesmente o resultado da verifica'o ob etiva do funcionamento das leis da vida, sero a pr&pria e!presso delas, assim proclamada pela pr&pria vo) dos fenmenos. ;rocuramos com isso alcan'ar a imparcialidade e a solide). @e verdade partidria e interessada no saberamos o que fa)er. %ada se cria com isso. A solu'o do problema e!iste: trata"se apenas de sab."la ver e com simplicidade e!p"la. /igamos, pois, o fenmeno social, com o qual ficamos marcados, ao conceito fundamental de A Grande Sntese resumido no princpio, ordem e @eus. 8s fenmenos #umanos, polticos e sociais, encontram, pois, sua e!presso mais simples na vida animal: nessa, que os encerram em embrio, t.m as ra)es: so os mesmos fenmenos levados a mais alto grau evolutivo. 8s problemas sociais, no fundo so os mesmos fundamentais problemas da vida. isto fames e libido, conserva'o do indivduo e multiplica'o da espcie, comida e se!o. (rescimento demogrfico, imigra'o, guerras, e!panso, domina'o, vit&rias e derrotas, capital e trabal#o, propriedade, coordena'o de fun'$es, disciplina das rela'$es impostas pela conviv.ncia, a esto problemas que a vida con#eceu e resolveu antes de o #omem t."lo feito e, mesmo sem ele, em outros agregados sociais animais: resolveu"os segundo os princpios eternos, participantes do sistema org1nico que em toda parte rege todos os fenmenos. %o poderemos resolver esses proble" mas, como #o e se nos apresentam, na fase evolutiva ao nvel #umano atual seno de acordo com os mesmos princpios por que as leis da vida os resolveram em graus evolutivos mais elementares, seguindo a l&gica ntima segundo a qual foram construdos, penetrando"os em profundidade, redu)in" do"os 0 ess.ncia. 5eremos quanto tudo isto os torna mais claros e simples, l&gicos e #armnicos. Sob as mais desvairadas teorias sociais, sob as mais comple!as superestruturas ideol&gicas, o #omem aplica simples leis biol&gicas, luta e progride biologicamente segundo os mtodos da vida e para atingir"l#e os ob etivos, seguindo as estradas praticadas na vida animal, pois a vida uma s& para todos e guiada por lei *nica, embora diversamente adequada aos diversos planos evolutivos. Essa unidade de diretri)es a base da fraternidade de todos os seres, que os mais adiantados sentem e no utopia: fraternidade no apenas entre todos os seres, mas entre todos os fenmenos. E o #omem inclui"se no 1mbito da divina lei que, apenas com um princpio unitrio, rege todos os seres e todos os fenmenos. 8s especiosos apelativos modernos, os inumerveis 6ismos6 com os quais se definem os vrios sistemas #umanos podem ser entendidos apenas se assim redu)idos a seu denominador comum biol&gico. Essa subst1ncia liga"os e recondu) 0 *nica verdade me de todas as coisas, 0 que per" manece constante acima de todas as formas, em todos os climas, tempos e. povos, 0 verdade aplicada, por todos, embora calada, combatida, negada. Assim, os problemas sociais se redu)em, na base, 0 luta para obter meios de vida, garantir"l#e a posse, proteger"se e 0 famlia e os fil#os. @esse modo nascem os problemas do capital e do trabal#o, da propriedade, da famlia e dos institutos urdicos fundamentais. Se a subst1ncia do @ireito no muda atravs dos sculos, devemo"lo ao fato de ela e!primir eternas leis biol&gicas. 8 progresso aperfei'oa as rela'$es, completa"as nas particularidades, mel#ora"as na subst1ncia, fa)endo"as progredir, cada ve) mais, em dire'o 0

usti'a: mas a rai) no muda. 8 @ireito s& pode ser entendido, se o referirmos a sua subst1ncia biol&gica. Aem sentido apenas como ato de coordena'o que, cada ve) mais #armonicamente, e!prime essa subst1ncia. Cuitas ve)es, pois, ao contrrio, na base do direito p*blico e privado se colocam abstra'$es metafsicas, a!iomas arbitrrios, premissas no enquadradas na fenomenologia universal e no ustificadas pela realidade dos fatos. As verdadeiras premissas dos fenmenos sociais, enquanto fenmeno da vida so biol&gicas e no filos&ficas, metafsicas, polticas. -sso posto e esclarecido, classificam"se os #omens, no teoricamente, com base em premissas artificiais e sistemas arbitrrios, mas conforme seu real valor biol&gico, isto , o grau de evolu'o atingido. Essa classifica'o di) respeito 0 intima e real nature)a do indivduo e a *nica a levar em considera'o a subst1ncia. %o o caso de demonstrar aqui a realidade da evolu'o, embora no plano das ascens$es #umanas. A verdade desse fenmeno fica demonstrada em cada pgina de A Grande Sntese. Fesulta da observa'o que, segundo o pr&prio grau de evolu'o, muda a estrutura org1nica, nervosa e psquica, e o estilo de vida do indivduo. As classifica'$es sociais, face a essas fundamentais diferen'as de peso especfico individual, so simples estruturas de todo fictcias, instrumentos de luta, meios de esconder a realidade que permanece debai!o, inviolvel, a verdade pronta a revelar"se a qualquer momento. A nossa assim c#amada civili)a'o em grande parte questo de forma, simples verni), A fase de legalidade urdica atingida por n&s man to que cobre bem ou mal essa subst1ncia biol&gica: o #omem, se gra'as a ele pode parecer diferente, permanece substancialmente o que na realidade biol&gica. Se se trata e ladro ou delinq<ente, o ordenamento urdico poder impedir que continue a pre udicar, mas ele permanece o que . -sso, e no o que aparenta, o que interessa con#ecer. ;osi'o social, poder econmico, valor aparente no tem import1ncia. E at as classifica'$es sociais, enquanto no corresponderem 0 classifica'o biol&gica, carecem de import1ncia. -sso nos permite levantar o vu das apar.ncias e penetrar na realidade da subst1ncia. Audo fica mais verdadeiro, mais simples, mais compreensvel. Assim, por e!emplo, e!plica"se o materialismo como fenmeno de involu'o, fase de descenso evolutiva, antecedente de novo surto evolutivo, e se compreende a psicologia negadora do materialista e do ateu como a de primitivo incapa) de sentir as for'as do esprito. Assim, embora mais inferiores, o delinq<ente, o anarquista, o gatuno so apenas tipos biologicamente bai!os, ainda no civili)ados na subst1ncia, no importa se o se am na forma. Em nossa sociedade, podem prosperar at mesmo sob as normas da legalidade, mas em civili)a'o verdadeira, que no considerasse, apenas a superfcie, mas tambm a subst1ncia, isso no deveria ser possvel. E evidente que no se pode levar a srio seno uma civili)a'o em que isto no possvel. Aodavia, quantos e quantos indivduos #o e fol#eiam o c&digo e aprendem a no infringi"lo. Esses aprenderam somente a afiar as armas, a conquistar em ast*cia o que perderam em brutalidade, ao invs de transformar"se evoluindo, firmam"se na estrada da involu'o. ;ermanecem inadaptados 0 verdadeira vida coletiva org1nica consciente. 9ue importa a forma, se na subst1ncia continuam agressivos egostas, ignaros da sociedade como o #omem das cavernasG 3ace 0 propriedade, primeira disciplina na aquisi'o dos bens esse tipo biol&gico revela"se o involudo que . Est sempre pronto a roubar, apenas a rea'o protetora e defensiva da lei possa ser evitada, de modo a no produ)ir"l#e dano. Aal tipo deve ser muito comum pois a lei e o cos tume #umano foram constrangidos a partir da presun'o de m"f, at prova em contrrio. %o tem senso de propriedade seno da pr&pria e s& o temor de uma puni'o o indu) ao respeito al#eio. E a amea'a defensiva pode tornar"se at mesmo educativa, enquanto este pouco a pouco aprende, atravs dos sculos, mais elevadas formas de vida. E, paralelamente, a defesa da propriedade pode assim tornar" se cada ve) menos frrea, brutal, material e cada ve) mais pacfica, simb&lica e imaterial. Essa defesa ser cada ve) menos feita por muros, por grades, por armas, por san'$es materiais e cada ve) mais redu)ida a simples sinal indicador, a rea'$es menos violentas, a san'$es puramente morais: mas embora a defesa se desmateriali)e, isto , tenda 0 pr&pria anula'o no entendimento pacfico, sempre o temor da pena que inibe esse tipo biol&gico e isso o revela como involudo. Cas, involudo que talve) ten#a o pressentimento de formas sociais mais elevadas, nas quais no domina a usurpa'o e a for'a, mas o direito e a usti'a. Aem o senso da superioridade do sistema bem diverso do evoludo e nesse sistema procura mimeti)ar"se para mel#or esconder"se, ustificando" se. ;or isso eles gostam tanto de recobrir"se com o manto da usti'a e eterni)ar"se no poder, para fa)erem da autoridade, que dever e misso, base de direitos e arma de ataque e defesa. (omo o assalta a preocupa'o de ustificar"se com encena'o de legalidade= (om que cuidado procurava o Sindrio dar forma legal de u)o 0 supresso de (risto: com que trabal#o procuravam os assassinos

de /ui) 45- aparecer como ui)es e no como assassinos comuns= E que satisfa'o para os #omens poder, em todas as revoltas, roubar e matar legalmente, isto , seguramente, sem temor de san'$es punitivas, *nico obstculo para eles, e fa)."lo como autoridade alta e tranq<ila e no mais com a incerte)a e o perigo de ladr$es= E se a coisa d certo o resultado da for'a e do furto assim se es " tabili)a e se regulari)a depois sob o manto de legalidade #umana que, como se cr., basta para tornar usto o in usto. ;obre autoridade e pobre propriedade= 9ue triste g.nese, que posi'o ao nvel do involudo e que grande camin#o para purgar e resgatar aquele pecado original= Cas, apenas em qualquer convulso social o e!erccio da san'o urdica diminui de intensidade, vemos o involudo, mal possa fa)."lo sem perigo, tirar a mscara e revelar"se o que , dando"se abertamente ao furto, a forma primitiva de aquisi'o da posse, forma pr&pria do involudo. Esse camin#o mais breve do que o trabal#o, forma pr&pria do evoludo, que o revela e presume estado org1nico coletivo ignorado na fase inferior do outro. Aodavia, embora seguro da impunidade, o involudo, em, defesa, para ustificar" se perante a pr&pria consci.ncia e a consci.ncia al#eia e a si mesmo dar, ao menos a iluso de ter as mos limpas, gosta sempre de assumir posi'o de usticeiro como agressor do rico e protetor do pobre: enfim, de camuflar"se de evoludo para fa)er mais bela figura e no passar, coisa que mais o desagrada, pelo ladro que ele percebe ser: e, afinal, para mel#or servir"se, mais cmoda e seguramente, no banquete " seu supremo ob etivo, assim vestido de ui). ;or mais astuto, porm, que o involudo possa revelar"se diante de tudo isso, todos compreendem que realidade se esconde debai!o da mentira, reveladora de toda a misria moral do primitivo. -n*til camuflar"se. Foubando, no se pratica o bem: no tem valor a esmola que se fa) com as coisas al#eias. Embora se disfarce, o ladro bem sabe que, enquanto ladro, no est, no pode estar do lado da usti'a. Cesmo que o rico ten#a sido ladro, no lcito roubar, nem mesmo aos ladr$es. E in*til que o ladro procure tornar usto seu furto, acusando de furto quem roubou antes dele. E v sua desesperada tentativa: belo e bom prete!to para enriquecer comodamente: simples ast*cia que pretende dar a entender se possa roubar #onestamente. 8 involudo c#ega at 0 ast*cia, mas no pode subir mais, isto , at 0 #onestidade. 8 mtodo que ele escol#eu, embora camuflado, o revela, em flagrante, tal qual , involudo, primitivo, ignorante. %o con#ece as conseq<.ncias e ilude"se. Esses usticeiros fingidos, que pululam, apenas a ordem social enfraque'a a rea'o defensiva, no sabem que, embora ten#am conseguido, por meio da ast*cia, fraudar a lei #umana e apare'am cobertos pelo belo manto da usti'a, devero todavia, por lei biol&gica, mais cedo ou mais tarde, pagar com os pr&prios bens. ;oder"se"ia, porm, virar a medal#a e ver a in usti'a, oposta, vinda desta ve) da parte da classe dominante, que se revela disposta apenas a defender"se a si mesma. E verdade, quem rouba sempre ladro: mas, tambm, muitas ve)es pobre a quem a lei biol&gica grita, voc. tem direito 0 vida. Esse direito de todos, at mesmo dos deserdados, espcie de usti'a, se a embora na forma primitiva do involudo. 8 evoludo no recorre a ela, nunca, por nen#uma ra)o, mesmo 0 custa da pr&pria morte. Cas o involudo que, falto de outros recursos, deve, todavia, viver, pode ser constrangido a recorrer. 8 esmagamento do pobre, sua e!pulso da ordem dos vencedores, ordem imposta para vantagem e!clusiva destes, l#e ustificam a revolta. E, ento, a vida social redu)"se a luta de igual para igual, entre igualmente in ustos, entre igualmente involudos. A rebelio do oprimido, por sua ve), ustifica a posi'o defensiva e opressiva dos ricos dirigentes. @ecadas as aparentes distin'$es #umanas, restam a qualidade comum de involudos, *nica distin'o interessante, e a caracterstica de in usti'a, inerente a seu sistema, que os iguala na mesma culpa e nas mesmas conseq<.ncias. A vida social , assim, na realidade, corrente de in usti'as, de afrontas e rea'$es: todos t.m e, ao mesmo tempo, no t.m ra)o: todos so credores e devedores, com a resultante estvel, em que todos se reencontram, de invarivel regime de incerte)a e de &dio. 8 tipo biol&gico evoludo compreendeu, ele somente, a utilidade de diferente sistema de agir, de usti'a ordenada: compreendeu, acima de tudo, que isso no se pode inaugurar com a in usti'a do lado, e!atamente, da parte que reclama usti'a apenas para si mesma, mas to"s& com a usti'a praticada, antes de tudo, por si pr&pria em rela'o aos demais, sem nada pedir"l#es 0 in usti'a. S& com tal sistema pode resolver"se o problema. Cas o involudo compreende apenas o sistema primeiro e este no basta para resolver o problema. (ontudo, de l&gica elementar a com " preenso de que a estabilidade s& se obtm com o equilbrio. Ao invs, o involudo prefere acreditar que se possa obt."lo com o esmagamento e o engano. Absurdo. Cas, se compreendesse, no seria involudo: apenas c#ega a compreender, muda de sistema e se toma evoludo. %o entanto, #o e de involudos se formam as massas #umanas, que no imaginam serem 8 poder obtido pela viol.ncia e a propriedade obtida pelo furto apenas iluso e trai'o e, por isso, pre udicam e no a udam a quem l#es adquiriu a posse: no imaginam que isso, por inviolvel lei da nature)a, verdade igual para

todos, como de usti'a. 8 #omem comum, crendo"se rbitro de tudo, nem suspeita mover"se em meio a organismo comple!o e perfeito, de for'as muito mais inteligentes e poderosas que ele: se, sabiamente, soubesse mover"se de acordo com elas, obteria a felicidade: movendo"se, ao invs, loucamente, em c#oque, obtm apenas perdas e dores. Subiremos neste volume, pouco a pouco, at 0s mais altas formas de vida do evoludo. Cas, na base da #umanidade, o involudo, em n*mero predominante, se ac#a presente: a observa'o do fenmeno social no nos oferece de importante seno o espetculo da sua psicologia. %ossa #u" manidade primitiva. riqussima de energia. mas pobre de sabedoria: e!tremamente din1mica e e!tremamente ignorante. E fato con#ecido. 8 #omem o que e est bem onde est. As dores que o gravam l#e so proporcionais 0 sensibilidade e 0 ignor1ncia. As provas que encontra e deve superar so as da sua classe, do seu nvel evolutivo, adaptadas a suas capacidades. ;ara sermos prticos e compreensveis devemos permanecer ainda nessa atmosfera, com o ob etivo preciso, porm, de levar"l#e a lu) que l#e falta. -nsistamos, pois, no fenmeno basilar da propriedade, ilumi" nando"l#e, porm, o conceito. 8 conceito urdico e moral no basta. %esse campo, estamos c#eios de ilus$es. 8 lado impondervel, que afinal pesa tanto ao ponto de revelar"se e impressionar o pondervel, nos foge, quase completamente, tambm nesse caso. 8s princpios urdicos fa)em crer ao involudo que para tornar estvel e segura a propriedade bastam as garantias sociais e urdicas. Eis, contudo, o que de fato acontece muitas ve)es. ;rocura"se adquirir a propriedade atravs de qualquer meio, a compreendido, se necessrio, o furto. Ser descarado e as claras em perodos de desordem: velado, astuto, nos perodos de ordem, legali)ado na forma, para poder evitar a relativa san'o urdico"social. @ebai!o das apar.ncias da legalidade trabal#ar, imperturbvel, o instinto de ladro, caracterstico do involudo. Embora atingida a posse, que o ob eto, atravs de furto mais ou menos evidente 2no fcil acumular rique)a, rapidamente, apenas com o trabal#o #onesto7, o primeiro instinto do ladro consolidar a posi'o, procurando seguran'a na legalidade que o prote a. %ingum, mais do que ele, tem necessidade, para esse fim, do instituto da propriedade porque ningum, mais do que ele, est em posi'o precria e tem urg.ncia de garanti"la e estabili)"la. ?ustamente o fil#o da desordem tem maior necessidade da ordem, necessria para go)ar em pa) os frutos da desordem. Assim, ningum mais do que o revolucionrio sente a necessidade de, enquadrando"se na legalidade, ustificar essa posi'o, de, transformando"a em autoridade, garantir a atitude de viol.ncia. Atingido o ob etivo, o involudo procura tirar vantagem das formas de vida mais evoludas, das conquistas superiores feitas no ordenamento social, no por tipos do pr&prio plano, mas por mais adiantados. 8 ladro e o violento apressam"se, ento, a limpar de novo as mos e assumir a atitude de pessoas de bem, naturalmente merecedoras do respeito de que necessitam pala go)"la em pa). (om que 1nsia procuram, ento, esconder as origens obscuras e o passado desonesto, cobrindo"se de ttulos, benemer.ncia, rela'$es conspcuas, enverni)ando"se de incorruptibilidade e sen#orilidade= E a sua evolu'o. Sero, dai por diante, os mais encarni'ados conservadores, os #omens da ordem, porque s& agora dela fa)em parte. Cas esqueceram quem ficou para trs e, na misria, espera a oportunidade, enquanto se civili)am e debilitam no bem"estar, de fa)er nas suas costas o mesmo ogo por eles feito contra os que c#egaram antes deles. 8 resultado final interminvel subir e descer de indivduos em constante regime de engano e de furto, todos em luta entre si: todos igualmente ladr$es e violentos, 0 ca'a de conquistas ef.meras, ladr$es de miragens. /evando"se"me em considera'o a psicologia e ignor1ncia das leis da vida, natural esse modo de agir. Cas, atravs de tantas fadigas e ast*cias, conseguem eles o ob etivo a que se propuseramG A propriedade significa tentativa de estabili)a'o de fase desse ciclo, mas a tentativa fal#a. 8 instituto da propriedade se redu), desse modo, por parte da sociedade, ao recon#ecimento oficial do furto consumado, 0 #omenagem que a vida presta ao vencedor s& porque vencedor. A Fevolu'o 3rancesa, camuflada de usticeira, no acabou em nova aristocracia napolenicaG 5ale a pena fa)er esse ogo de rique)a a turnoG E certo que, com essas altern1ncias, a vida atinge uma espcie de usti'a distributiva, mas tambm fato redu)ir"se a propriedade, entendida como instituto urdico protetor e coordenador, a tentativa fal#a, porque na realidade no atinge seu ob etivo, no constituindo s&lida garantia. A constru'o #umana fal#a, pois. 5istas assim as coisas, alm da apar.ncia, na subst1ncia, podemos concluir que apenas a lei biol&gica no fal#a e atinge seu ob etivo, a usti'a, se a embora apenas a tornada possvel pela ignor1ncia #umana. 8 escopo da vida no o enriquecimento de ningum, mas a e!ist.ncia garantida para todos, como meio para atingir fins mais elevados. Ela nos dei!a a fadiga da luta, como prova para aprender e evoluir. @epois dessas refle!$es nos damos conta de quo falso e incompleto nosso conceito de propriedade. %a realidade, no apenas instituto urdico que as conven'$es sociais bastem para

regular, mas ogo de for'as vivas e inteligentes em movimento no campo da vida de acordo com leis pr&prias. @a segue que a estabilidade no pode ser qualidade e!terior, com a virtude de modificar" l#e a ess.ncia intima e corrigir"l#e os erros congHenitos: mas qualidade interior, posi'o s& resultante de estado de equilbrio. @a, ainda, novo modo de entender as formas de aquisi'o, modo contrrio ao em voga. Em outras palavras, a to procurada estabilidade no absolutamente, dada pelas e!teriores garantias urdicas, mas por ntimo e substancial estado de equilbrio dos impulsos constitutivos do fenmeno: ou, ento, por muito tempo poder reger"se estavelmente no s& a pro " priedade uridicamente protegida, condi'o que se torna de import1ncia secundria e fictcia, como, tambm, a propriedade constituda de for'as equilibradas ou, se a, a propriedade adquirida pelo trabal#o e no pelo furto. 3ace a essa realidade biol&gica mais profunda, desvanece"se a import1ncia da defesa urdica do Estado, substituda pela defesa das leis da vida, defesa muito mais segura e profunda. 8 conceito de prote'o por meio de individual e livre cumprimento da lei de @eus substitui o de prote'o por meio de conven'$es #umanas. 9ualquer pessoa, ento, adaptando"se a ela pode pr"se em posi'o de equilbrio e, pois, de seguran'a: qualquer pessoa, rebelando"se, pode pr"se em posi'o de desequilbrio e, portanto, de inseguran'a. Essa a subst1ncia, a vida ntima do fenmeno, sua vontade, esse o ogo de for'as que o animam e o levam 0 concluso. A le galidade forma, roupagem qualquer, que nada tira ou acrescenta 0 substancia do fenmeno. 8 ditado popular 68 crime no compensa6 observou que o gan#o por mal no frutifica, no nos causa go)o, acaba em runa, tra) mais dano que vantagem. +, pois, alm do elemento urdico, algum outro, decisivo, invisvel, mas de for'a capa) de descon untar os resultados a que a estrutura urdica se esfor'a por c#egar. ;ode e!istir, pois, propriedade que, embora urdica e formalmente usta no o se a, de fato, em subst1ncia. Ento, essa diversa estrutura ntima anula a forma: e a imperfei'o da primeira anula a perfei'o da segunda. E necessrio, para perdurar, que a propriedade se a s, ntegra, usta e inteiramente #onesta, da cabe'a aos ps, em todos os momentos, at mesmo nas origens, nas ra)es. @e outra forma, por mais que se cubra de usti'a formal, edifcio construdo na areia. E!iste impondervel lei interior, que to pouco se leva em conta: lei de funcionamento automtico: lei a que, por ser interior, ningum escapa, sempre presente, inerente 0s pr&prias coisas. 8 tipo involudo, dominante no compreende esse fato elementar, isto , que o furto, embora nobilitado na forma, no pode, de fato, apoderar"se de nada e, se o fa), no man" tm, o que, para ele mesmo, o mais importante. 8ra, se quisermos subir para formas de vida que, a srio, se possam c#amar civili)a'o, necessrio que o tipo comum compreenda no ser a propriedade somente fenmeno biol&gico natural e indestrutvel, comum at mesmo para os animais, que bem o con#ecem, mas fenmeno determinado tambm por outros elementos alm dos comumente levados em conta: e, entre todos eles, ter a prima)ia o mais insuspeitado e descurado, o mrito. E da lei, se e!iste mrito a propriedade perdura e rende se no e!iste, dura pouco e no rende. A /ei usta e imp$e que cada ato nosso nos renda de acordo com o que de salutar nele introdu)imos de bem ou de mal, proporcionalmente, isto , tanto go)o quanto a porcentagem de #onestidade e de nosso valor intrnseco em nosso ato contido: e tanto veneno quanto de mentira e de trai'o l#e in etamos. (#egou a #ora de o #omem compreender, perigoso manipular as for'as do mal porque, embora dirigidas contra os outros, recaem sobre quem as mane a: a mentira perigosa porque gera o erro em quem a di). A ast*cia, a for'a, consideradas como armas *teis, tornam"se pre udiciais porque automaticamente se voltam contra quem as emprega. ;oder"se"ia contudo ob etar, no faltam e!emplos de ladr$es que conservam e go)am as suas rique)as. ;ara responder preciso dar o significado correto da palavra mrito. Sem d*vida o furto a forma original de aquisi'o de bens. Em sociedade ainda no civili)ada o problema tirar do mundo e!terno tudo o que nos serve, se a qual for o meio. %o se fa)em, pois, distin'$es nos mtodos de aquisi'o: indiferente atingir o ob etivo com o furto ou com o trabal#o. Estes, em fase ca&tica de forma'o ento se confundem. Aodo meio bom desde que atin a o ob etivo, viver. Em mundo assim no surgiu ainda a idia do respeito 0 propriedade al#eia, idia que produto de longa elabora'o social na conviv.ncia. Se com o progresso a coe!ist.ncia dos impulsos leva pouco a pouco a seu coordenamento, o #omem todavia aprende a e!ecutar o esfor'o de aquisi'o e, aplicando nele m*ltiplas atividades, forma os instintos que a conviv.ncia disciplinar em formas mais evoludas e pacificas transformando"os em atitudes de produ'o, em qualidades tcnicas, em #bito de trabal#o. A fase primitiva de forma'o , em seu tempo e lugar, necessria, embora em sociedade civili)ada revele o involudo. @e fato, atravs do furto que se formam as capacidades porque estimula a intelig.ncia e a atividade. Se em fase primitiva as leis da vida premiam, o ladro com a posse, isso mostra que ao nvel dos selvagens o sistema pode ser usto e servir a determinada fun'o. (ome'a"

se assim, por este modo, a formar no indivduo essas qualidades que mais tarde constituiro o mrito, isto , o trabal#o, #abilidade, primeiros dos elementos constitutivos do direito de posse e, de fato, adaptados a manter os bens nas mos do possuidor protegendo"l#es e mantendo"l#es a posse. 8 processo evolutivo que parte do furto vai em dire'o ao instinto e 0 capacidade de fa)er, representativos do mtodo de aquisi'o em plano mais evoludo. A propriedade no deriva de momento *nico, mas forma'o contnua, economia de camin#o. %o basta conquist"la: preciso saber mant."la. ;ode acontecer ento ter o desonesto, que conquista a propriedade atravs do furto, adquirido aquelas qualidades de operosidade e de #abilidade que l#e formam a base e l#e permitem a conserva'o em sociedade civili)ada. Sendo sadio e equilibrado, isto , correspondente ao mrito, este segundo momento do processo pode, segundo o seu valor, sanar e equilibrar o primeiro. Assim, produtos da in usti'a podem transformar"se gradativamente em produtos de usti'a: e desse modo se e!plica por que se mant.m eles de p, quer di)er, como alguns ladr$es possam go)ar em pa) rique " )as roubadas. %estes casos, o pecado original da aquisi'o ilcita vai pouco a pouco sendo absolvido e neutrali)ado por aquela dose de trabal#o e #abilidade que o su eito possui e desenvolve. Essas qualidades ele as conquistou com suas canseiras: constituem"l#e, pois, o mrito, o direito: repre" sentam a porcentagem de usti'a com que pode compensar a in usti'a. %o podemos parar no momento apenas de aquisi'o da propriedade, pois nas trocas e na administra'o ela se reconstitui a cada momento. ;ode at acontecer o caso oposto, a #onestidade, na aquisi'o, ser depois cor " rompida por dose to grande de pregui'a e de inaptido, isto , de demrito que fique neutrali)ada em sentido oposto e se c#egue 0 perda de propriedade #onestamente adquirida: isso tambm usto. Assim, a posi'o do usto pode passar a ser a do in usto: e a do in usto, a do usto. (omo na fase mais bai!a o ob etivo era roubar para viver, #o e o ob etivo produ)ir, e a lei do mrito tende a atribuir a propriedade a quem mel#or saiba trabal#"la e fa)."la dar frutos para o bem de todos. Esta #igieni)aro retificadora pode funcionar mais ou menos, mas a propriedade permanece sempre na depend.ncia da lei do mrito, isto , em estrita rela'o com a porcentagem de mrito contida no fenmeno, porque essa porcentagem que l#e estabelece o grau de usti'a e de equilbrio. Simples caso de rela'o. ;ode"se assim prolongar a vida de posse viciosa at ao caso"limite do resgate que se verifica quando todo o dbito originrio este a pago com trabal#o e rendimento sociais, como, de outro lado, se pode perder posse ustamente conquistada, usando"a, in ustamente. Aodo caso depende dos elementos constitutivos particulares e por isso se desenvolve diversamente. Cas o princpio segundo o qual se desenvolve *nico e imutvel, o da usti'a e do mrito. Cuda assim o conceito da vida a partir da mais elementar base da sociedade, a propriedade. Se toda aquisi'o de bens pode conter dada porcentagem de furto, em propor'o a essa porcentagem que a propriedade ser corrompida e, portanto, levada 0 destrui'o. A propriedade gerada pelo furto nasce enferma de ntimo desequilbrio e no pode tornar"se sadia e resistente seno gradativamente se livrando dessa molstia: isto significa ser ela constituda por sistema de for'as em equilbrio estvel. E o mrito, pois, fil#o da #onestidade, da operosidade e do valor individual que vale, pois estabelece o grau de equilbrio do sistema, o grau de pure)a do organismo e, portanto, o seu grau de resist.ncia. Se # mrito, a propriedade embora roubada renasce: se no, automaticamente atrai o furto e por nature)a tende a fugir das mos do possuidor. Assim, a for'a protetora dos bens, que compreendeu tal mecanismo no busca prote'o, na tutela urdica e nas ast*cias administrativas, mas no intrnseco direito representado pelo mrito. Esta a semente criadora da verdadeira rique)a, a *nica que a mantm. S& nessa for'a # seguran'a, a que em vo pedimos 0s defesas legais. Eis tudo quanto encontramos nas ra)es da vida social. Aodo o nosso mundo falso, baseia"se na iluso: naturalmente por isso col#e o que vimos. Cas isso tudo quanto de fato merece. 8 involudo infeli)mente domina: a iluso constitui sua natural #eran'a. >m dia se compreender que vale o que somos, queremos e sabemos fa)er e, portanto, merecemos, e no o que possumos. 8 ob etivo #o e possuir e o #omem o meio: no entanto, o possuir e meio e o #omem, fim. ;ode"se perder o que se possui: mas a que somos, isso vale e d mrito. 9uem merece e sabe, tem em si o germe que o far recuperar, multiplicado por cem, tudo quanto perdeu. 9uem, no merece usurpador em posi'o de equilbrio instvel, continuamente amea'ado pela tend.ncia da lei 0 usti'a, isto , ao equilbrio pelo qual as for'as biol&gicas continuamente o assediam, no se acalmando enquanto no l#e #ouverem retomado o que foi mal gan#o. 8 efeito dado pela causa: toda forma de vida tem as caractersticas derivadas das de seu germe. Assim, todo fenmeno se plasma e se desenvolve diversamente se" gundo a nature)a das suas for'as determinantes. S& quando o #omem come'ar a compreender esses princpios to elementares poder come'ar a c#amar"se civili)ado. %este captulo desenvolvemos, do ponto de vista prtico e concreto, come'ando pelo fundamento da vida em sociedade, os conceitos de A .ra!de 9"!te$e sobre a propriedade. 2cfr. cap. 4(---, 6A @istribui'o da

Fique)a67.

III TIP 9 %I / .IC 9 E (ET D 9 DE AFUI9ICD


As considera'$es do capitulo precedente levaram"nos ao interior e 0 subst1ncia do instituto urdico"social da propriedade, esse com que o #omem disciplinou o fenmeno biol&gico, comum at aos animais, da aquisi'o dos bens, fato que interessa sumamente 0 vida porque representa os meios necessrios da sua continua'o. Cas vimos que essa disciplina pra na superfcie e que so)in#a no suficiente para regular estavelmente as for'as do fenmeno. %o se nega com isso a import1ncia dos ordenamentos urdicos, mas observa"se que eles no sabem ordenar seno at certo ponto e devem ser por isso completados com princpios mais perfeitos, que nos permitam penetrar mais a fundo na subst1ncia do fenmeno. Arata"se de progredir e sabemos que a evolu'o processo de progressiva #armoni)a'o. %o se trata por isso de demolir nen#uma das preciosas conquistas reali)adas, frutos de fadigas e obra de g.nio, mas to"somente de continuar o camin#o, de a untar coisa nova ao que est feito e aperfei'oar"se mais. (#egado ao mais alto grau de matura'o espiritual, o #omem espontaneamente se apercebe da insufici.ncia da disciplina urdica para atingir a usti'a, meta instintiva da vida, para conseguir a estabilidade, condi'o necessria 0 frui'o. %asce ento a necessidade de completamento, o que implica em mudan'a de posi'o e renovamento de mtodo. (omo na superfcie das coisas # imperfei'o, caducidade, agita 'o e desordem e, na profundidade, perfei'o, estabilidade, calma e #armonia, assim tambm no fundo das coisas # usti'a, embora a in usti'a apare'a no e!terior. A evolu'o, levando o centro da vida para o interior, torna atuais e vivos, fa)endo"os emergir do fundo, esses estratos mais inferiores. 5em assim 0 tona e se afirma a usti'a, a que, tambm nos eventos #umanos, reservada a ultima palavra, no importa depois de que longas vicissitudes. (om a evolu'o aflorar mais evidente a subst1ncia das coisas, mais facilmente esta se revelar, redu)indo ao mnimo o obstculo da ignor1ncia #umana. Ento, o mtodo atual da for'a ou da ast*cia ser considerado como mtodo de primitivos ignorantes das leis da vida, mtodo de nature)a falsa, desequilibrado, destinado por isso 0 runa, mtodo in*til, pelo menos em face do ob etivo que se prefi!ou. (#egado ao mais alto grau evolutivo, o #omem compreender que de fato no fundo, na realidade das coisas, e!iste balan'a de usti'a, representa da pelo equilbrio querido pela lei e que nela in*til pretender colocar pesos falsos para obter de @eus uma falsa medida em vantagem pr&pria, in*til porque essa for'a representa invisvel peso verdadeiro, que cedo ou tarde fa) tudo voltar 0 medida certa, segundo a usti'a e a verdade. @ar"se" ento o valor merecido a este intimo impondervel que, todavia, tanta for'a possui e a que #o e geralmente fugimos: compreender"se" ento como os valores reais, interiores, possuem, comparativamente, maior poder que os valores fictcios, e!teriores. @ado que a posse dos bens necessria 0 vida e querida e imposta pela lei como necessidade inderrogvel, ela tambm representa direito. Cas, para este poder reali)ar"se indispensvel se verifiquem as condi'$es supra mencionadas. Em tal caso, atua espontaneamente: em caso contrrio, embara'ado pelo pr&prio #omem, no pode obter seu cumprimento. Se o #omem seguisse a /ei, esta naturalmente proveria todas as suas necessidades. Essa a base do fenmeno da @ivina ;rovid.ncia, sempre pronta a intervir espontaneamente, apenas nossa conduta l#e permita, pondo"nos nas condi'$es necessrias para que ela possa verificar"se. A garantia dos bens no nos pode ser dada por simples enquadramento e!terior, que de modo algum decisivo, mas acima de tudo pelas ntimas qualidades por nossa conduta conferidas ao pr&prio fenmeno, pela for'a com que o tivermos construdo. E verdade que a posse dos bens constitui direito e o mundo est farto de bens a serem go)ados pelo #omem. Eles esto prontos 0 espera disso, debai!o das nossas pr&prias mos: mas 0 posse se antep$e obstculo criado pela ignor1ncia #umana, que no sabe apreend."lo ou o apreende mal, violando a usti'a substancial acente no fundo do fenmeno da posse: ele se desfa) sem ela, que necessria para que o direito de pose, inerente 0 vida, possa e!ercitar"se. Aorna"se

necessrio compreender o erro e superar a iluso. 8 que mais vale no possuir, na forma e!terior, mas na interior: no nos efeitos, materiais, mas nas causas, espirituais: no nas garantias legais, mas nas nossas capacidades e qualidades. A *nica verdadeiramente segura essa rique)a inalienvel que no pode ser roubada porque inseparvel da personalidade, dada pelas nossas pr&prias qualidades. E segura e duradoura porque a *nica verdadeira, #onesta, usta, em equilbrio com as for'as da vida. -sso deriva das pr&prias qualidades, fil#o do mrito porque as qualidades s& com o pr&prio trabal#o se conquistam e nos tornam conceituados porque foi a nossa atividade e fadiga que as gerou e fi!ou. Se as possumos porque as conquistamos. S& ento os bens so verdadeiramente nossos porque temos, fi!adas em n&s como instintos, as capacidades para sab."los manter: e se os perdermos, para saber reconquist"los. @outro lado, quando no possumos as capacidades e, portanto, o mrito e, assim, o direito, o dinamismo do fenmeno c#eio de desequilbrio e se esgota, cedo ou tarde. Ento os bens tendem a fugir"nos das mos: perdemo"los porque no os sabemos administrar e, perdidos, no sabemos reconquist"los. Eis como finalmente, no obstante todas as protetoras barreiras #umanas da in usti'a, a interior usti'a da lei emerge. Esta, atravs das mais profundas for'as da vida, tende a e!ercitar essa usti'a, com todos os seus meios. E o #omem que procura usurpar esta usta posi'o que no corresponde a seu mrito, , com seus mtodos de usurpa'o, o construtor da in usti'a social. Iastaria seguir a natural lei de @eus para que espontaneamente reinasse a usti'a econmica e #ouvesse o necessrio para todos e por si mesmo se verificasse o equilbrio entre capacidade, mrito, direito e go)o, equilbrio que a lei quer e o #omem com tanta fadiga procura violar. Audo quanto dissemos em rela'o 0 disciplina urdica da propriedade e 0 posse dos bens no seno aspecto do dinamismo fenom.nico e dos equilbrios de que ele se comp$e e se sustenta. ;ode dar"se a tudo isso sentido mais universal. ;oderemos ento di)er que a cada plano de evolu'o corresponde grau respectivo de reali)a'o da usti'a e nada mais. 9uem age no nvel das leis animais e l#e segue os mtodos poder obter posse, poder, domnio, vit&ria, como pr.mio da sua fadiga, mas o pr.mio ser ef.mero porque a estabilidade caracterstica de planos de vida mais evoludos e #armnicos. ;oder servir"se da for'a e da ast*cia, mas espere tambm iluso e engano. 8 sistema da vida no contm, naquele nvel, maior grau de usti'a que esse. 8 #omem no pe'a nem espere mais. %o fale mais de usti'a verdadeira quem vive no reino da for'a: e no a espere tambm. A verdadeira usti'a, que ele procura em vo, pertence a plano de vida mais alto e dele fica e!cludo quem venceu 0 custa dos mtodos do mundo animal. 9ue ele se contente de dominar, vingar"se, esmagar. -sto l#e e!aure o direito porque recebeu merc.. Apenas se enfraque'a, no invoque a bondade e a usti'a, mas considere"se ine!oravelmente vencido. S& o evoludo seguidor do evangel#o se ri desse alternado ogo de desequilbrios, entre vencedor e vencido, rico e pobre, patro e servo. Cas s& ele tem o direito de liberar"se porque s& ele desfe) a miragem necessria para indu)ir o involudo egosta a afrontar fadigas e provas que doutro modo amais seria indu)ido a suportar. 8s #omens so desiguais: no pertencem ao mesmo grau evolutivo. Se os bens para manuten'o da vida so"l#e indistintamente necessrios, o modo por que os #omens os procuram l#es e!primem a evolu'o, isto , assume o papel de ndice revelador da nature)a #umana. Aprofundemos a classifica'o dos tipos #umanos com base no real valor biol&gico, de acordo com a real nature)a do indivduo: em face dessa nature)a, como dissemos, as distin'$es sociais t.m valor todo fictcio. Escalonemos, assim, os vrios tipos #umanos conforme os mtodos de aquisi'o dos bens. Ar.s podem ser esses mtodos, furto, trabal#o, usti'a, pr&prios de tr.s tipos biol&gicos que sobem do involudo ao evoludo, isto , o selvagem, o administrador, o espiritualista. (ons tituem tr.s ra'as de #omens, correspondentes 0s tr.s leis da vida, fome, amor, evolu'o. 2(f. ,i$t&ria de u,o-e- " (ap. 44--- e A .ra!de 9"!te$e " cap. /445---7. 8 primitivo escol#e, como meio de aquisi'o dos bens, o furto, ainda freq<ente neste mundo que c#amam civili)ado. 8 raciocnio este, 6;or que #ei de cansar"me, procurando, com o suor do trabal#o, gan#ar o necessrio, se posso facilmente conseguir tudo, roubando meu vi)in#oG6 %esse nvel, a ignor1ncia das rea'$es das for'as da /ei completa: inconcebvel, o princpio do coordenamento coletivo: atingem o m!imo a inconsci.ncia do indivduo e sua falta de prepara'o para formas de vida superadoras de animalidade. ;sicologia desagregadora, ca&tica, anrquica. Ca" nifesta"se desregrado e sem controle o instinto de subtrair para si mesmo tudo quanto satisfa'a necessidades e dese os. 8 progresso que, cada ve) mais, ordena as coisas, visto que a evolu'o significa subida ao encontro de @eus e aplica'o sempre maior de Sua /ei. @e fato, apenas a

#umanidade retrocede, em crises de revolu'$es ou guerras, e a superestrutura urdica desaba, a vida involui e, ento, se reativa esse mtodo do primitivo. E a disciplina urdica, representada pelo instituto da propriedade, vacila e retorna ao furto, fase precedente mais involuda, de que a sociedade conseguiu emergir. %o trabal#o de construir e manter"se no alto, as coletividades #umanas passam por esses perodos de cansa'o, descenso e aniquilamento, em que retornam 0s primitivas formas de aquisi'o. Ento, prosperam os involudos, oprimidos pelo enquadramento da ordem social. A opresso s& sentida pelos involudos, porque imaturos: no entanto, para os mais adiantados, essa ordem constitui a forma de vida espont1nea e normal. Admitem"se os involudos a conviver, nessa ordem, com os mais evoludos, ustamente para que aprendam: e, se de qualquer modo conseguem enriquecer, come'am a participar dela: ento, de inimigos se transformam em seus mais estr.nuos defensores. Agora l#es interessa, ao m!imo, defender a ordem e as institui'$es que antes combatiam e so produto de tipo biol&gico mais evoludo. ;ara maior frui'o dos resultados do furto e da conquista violenta, procuram disciplin"los no @ireito e estabili)"los na legalidade. Assim, lentamente, pelo menos na forma, apropriando"se dos mtodos de vida dos mais evoludos, os menos adiantados procuram evoluir. -sso, porm, apenas forma e sabemos que, na realidade da vida, vale a subst1ncia, no a forma. 8s retardatrios, os e!cludos do banquete, os estratos sociais profundos aguardam a passagem dos vencedores da vida, que cresceram na forma e no mel#oraram na subst1ncia, para fa)er"l#es e!atamente o mesmo que eles fi)eram aos outros. E assim por diante. %este plano, formado em grande parte pelo plano #umano, s& pode dominar regime de perptua luta, baseado na for'a e no aniquilamento, em estado de instabilidade completa. Esse mtodo de aquisi'o no atinge, assim, o ob etivo aparente, o de possuir, mas alcan 'a o ob etivo recndito e real, o de indu)ir o involudo 0 aquisi'o de e!peri.ncia e, portanto, a evoluir. Essa, desordem, porm, s& pertence a este plano evolutivo. 8 sistema de for'as constitutivas do fenmeno contm at mesmo os impulsos tendentes 0 pr&pria auto"reordena'o. @o que acenamos se v. como esse caos tende a #armoni)ar"se em mais evoludas formas de vida. A fase da for'a tende a evoluir para a do @ireito: o furto a estabili)ar seus resultados na fase de propriedade: e desponta novo mtodo de aquisi'o de bens, o trabal#o. Gradativamente se disciplina, desse modo, o desencadeamento ca&tico da agressividade conquistadora. 8 mtodo do furto, inorg1nico e violento, reordena"se no do trabal#o, org1nico e pacifico. 8 egosmo sobrevive, mas, suprimida a for'a, fica disciplinado no #edonismo econmico do Jdo ut des KL, primeiro rudimento de usti'a e!presso no balan'o entre o JdeveL e o J#averL. A defesa no mais a for'a, os m*sculos ou as armas, mas o @ireito, o crebro, a legalidade a ast*cia. Aqui o din#eiro arma e o capital, poder: a violenta luta biol&gica para conquista dos bens torna"se a luta econmica de classe, do capital contra o trabal#o e ao contrrio. A ind*stria organi)a"se: o Estado e o @ireito regulador interv.m, para garantir, ressarcir, prever. Estamos em fase org1nica de coordenamento e estabili)a'o. Essa a grande cria'o iniciada pelo @ireito romano. Cas, ai de n&s= @isciplina e no usti'a. (onstruiu"se a balan'a: ningum, todavia, nos garante ser o peso usto. (risto, solapando os fundamentos do -mprio, pregava, muito mais que a disciplina, a usti'a. Cas tambm verdade, para c#egar a esta, necessrio se tornava passar por aquela. %o se poderia passar do plano da for'a ao da usti'a, sem percorrer o tra eto representado pelo equilibrado mtodo do us romanum. M As fases biol&gicas so contnuas e sucessivas. +o e o mundo vive na segunda fase, a do @ireito, isto e: a da disciplina da for'a e do furto da organi)a'o da conquista, da legali)a'o e estabilidade mais ou menos com " pleta, de seus resultados. 3ase mais adiantada e comple!a que a precedente: instvel, mas ainda menos do que ela: tentativa de equilbrio e no, ainda, o equilbrio: e por isso tudo, fase em grande parte insegura, funcionando aos arrancos, em crises, quedas e novos surtos, tentativa de usti'a, no porm usti'a. (ivili)a'o de nome e forma, no de fato e subst1ncia A nova conquista de nosso sculo, sua grande reali)a'o #ist&rica, o advento da usti'a social. ;or isso, tantos sistemas, tantas lutas e destrui'$es. A fase puramente urdica e de economia #edonstica, fase de disciplina e no de usti'a, no basta para o #omem novo do --- mil.nio nem para as novas consci.ncias coletivas dirigidas para usti'a mais substancial. A afirma'o do conceito de Estado: a nova concep'o org1nica da vida social a necessidade de sabedoria espiritual que guie a nova pot.ncia conquistada pelo #omem, atravs da (i.ncia e da tcnica: mais alto senso cri tico da
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Dou para que ds

Direito romano

vida, que a matura'o dos 1nimos d: eis outros tantos impulsos que se: dirigem para ordem mundial mais usta e abrem camin#o para nova fase biol&gica, em que a distribui'o mais eq<itativa dos bens garanta a vida de todos e, finalmente, atue o princpio de usti'a anunciado pelo Evangel#o. Arata"se de inaugurar o sistema da estabilidade fornecido pelos equilbrios espont1neos e substanciais, correspondentes 0s necessidades e aos valores intrnsecos, 0s qualidades e ao mrito: ele substituir o sistema precedente, instvel e involudo, das viola'$es contnuas e da usti'a trabal#osamente atingida apenas atravs do e!acerbamento de rea'$es corretivas. Atua'o difcil e demorada, porque o novo sistema presume o tipo, que falta, de #omem mais evoludo. %a prtica, ao invs, domina o imaturo, que, apenas com psicologia de involudo, sabe empregar esse sistema e desse modo o engana, desfruta e destr&i. Aodavia, o progresso no pode parar e essa a sua dire'o. Arata"se de leis biol&gicas fatais, de ob etivos que a evolu'o deve atingir e aos quais encamin#a todas as for'as, fa)endo presso para superar os obstculos: trata"se dessa ordem divina presente na subst1ncia das coisas, ordem cu a reali)a'o o ob etivo da vida e deve, pois, cedo ou tarde, ine!oravelmente reali)ar"se. Assim que 0 primeira fase, ca&tica, baseada na for'a, em regime de viol.ncia no qual a propriedade se conquista com o furto, se seguiu a atual fase de disciplina da for'a pelo @ireito, em que o mtodo de aquisi'o passa a ser o do trabal#o: a esta segunda fase suceder terceira, org1nica, coletiva, de mais estreita disciplina do @ireito pela usti'a e nessa sero ttulos de posse, as qualidades, o mrito, o valor, as capacidades pessoais. Aemos, pois, tr.s tipos #umanos, que se revelam no mtodo de aquisi'o dos bens, a saber, B7 o involudo ou selvagem, concebe apenas a defesa de si mesmo e o sistema do furto: K7 o civili)ado, vive em sociedade, administra, organi)a: concebe a defesa da famlia e do Estado e emprega o sistema do trabal#o: M7 o evoludo, superou o egosmo individual do primeiro tipo e o egosmo coletivo do segundo: o espiritualista, completamente desprendido dos bens materiais: administra"os apenas porque percebe ser essa sua misso e emprega"os somente como instrumento de trabal#o para obten'o de ob etivos morais: o tipo biol&gico, que vive conforme a usti'a e no aceita bens seno de acordo com a necessidade, as qualidades, o mrito. %este *ltimo caso, o limite e a medida das aquisi'$es no se encontram, como nos dois primeiros: no (&digo, e no se imp$em por meio de san'$es punitivas: esto na consci.ncia, espontaneamente inscritos. -nfeli)mente, os sistemas coletivos, c#amados de usti'a social, necessitam, para serem dirigidos seriamente, desse tipo raro de #omem e dificilmente podero construir"se, estavelmente, com o tipo de #omem #o e dominante, que em *ltima anlise pensa, de si para si, em coisa bem diferente da usti'a social. ;ara compreender e e!ercitar essa usti'a, princpio evanglico, preciso ter alcan'ado o grau evolutivo do #omem evanglico, isto , do terceiro tipo. Cas, os sistemas, embora inadequados aos #omens, podem, por outro lado, servir para educ"los, amadurec."los, prepar"los, assim para a futura reali)a'o. ;ara c#egar a essa reali)a'o, torna"se necessria dupla e paralela matura'o, individual e coletiva: so)in#a, nen#uma delas basta. A primeira condu) a nova concep'o da vida, do trabal#o, da propriedade, a novo modo, consciente, org1nico e #armnico, de o indivduo sentir e comportar"se, no seio da coletividade #umana e do funcionamento do universo. A segunda leva ao enquadramento do indivduo em sistemas sociais org1nicos e passa, no por vias interiores, de persuaso, mas por vias e!teriores, mais ou menos coativas: consegue, por isso, resultados formais, e no substanciais, porque, se os sistemas no so sentidos, sua atua'o no integral. ;ara obter essa atua'o,. que deve ser estado espont1neo e de convic'o, seria necessrio aplicar o sistema ao tipo evoludo ainda ine!istente em grande. massa, de que ilu so presumir"se a e!ist.ncia: para a forma'o desse tipo, todavia, esses sistemas podem contribuir, atravs da prtica educativa e formadora de novos #bitos e instintos.

IV E00 9 E A9CEN9GE9 ,U(ANA9


(ome'amos a subir os primeiros degraus das ascens$es #umanas. A atual maioria da #umanidade vive e age inconscientemente como fantoc#e manobrado por instintos, sem saber nada a

respeito do porqu. das coisas, sem compreender o que e por que fa), as rea'$es a que d nasci" mento, as conseq<.ncias dos pr&prios atos. ;or esse con#ecimento fundamental, que, segundo a l&gica mais elementar, deveria anteceder qualquer a'o, o #omem de nossos dias raramente se interessa e prefere, em primeiro lugar, agir, para depois compreender. ;arece que os problemas do animal bastam para enc#er"l#e a vida e saci"lo. Aalve) o #omem comum se perdesse em meio a essas quest$es que devem parecer"l#e de comple!idade espantosa, a ele que vive na periferia, na superfcie, e no no centro, na profundidade. 8 pensamento das filosofias, apresenta"se"l#e contradi" t&rio: o das religi$es, insuficiente: o da +ist&ria, descone!o: o da poltica, faccioso e interessado. Em face dos mais importantes e, contudo, mais simples e necessrios problemas da vida como, por e!emplo, 69uem souG @onde vimG ;ara onde vouG ;or que vivoG ;or que sofroG6, o #omem se per" cebe desnorteado e s& porque o pensamento #umano ainda no soube encontrar a sntese completa que l#e responda a tudo e, se tivesse sabido, conseguiria interpret"la apenas de acordo com sua relativa maturidade. 8 #omem de nossos dias vive, assim, em uma espcie de resigna'o 0. igno" r1ncia, de adapta'o 0 inconsci.ncia: contenta"se em vegetar. Se isso pode ser dura conting.ncia de sua evolu'o, tambm triste aceita'o e #umil#ante declara'o de incompet.ncia. ;odemos continuar a viver nesse estadoG S& o involudo pode contentar"se com ele. ;odemos continuar a agir sem entendimento, somente 0 custa de suportar as dolorosas conseq<.ncias dos inevitveis erros e desastres de que est c#eia a vida individual e coletiva. %o por issoG certamente, que aos acontecimentos #umanos, individuais e coletivos, faltar diretiva: esta, porm, no confiada ao #omem, no pode ser revelada a inconscientes: mas s."lo" qualquer dia, quando #ouver conquistado con#ecimento e sabedoria. A forma'o de nova civili)a'o do esprito, a forma'o do novo tipo #umano do --- mil.nio significa a conquista de novo e imenso domnio, com o controle e!ato das diretivas da vida em nosso planeta. %o se trata de revolu'o social, e!terior e formal, mas de matura'o biol&gica, profunda e ntima. 8s enquadramentos polticos, nacionais e internacionais, podero a udar: o que decide, porm, acima deles, o tipo de forma'o do novo #omem, cu a sabedoria e matura'o evolutiva possam finalmente permitir, no que as for'as da /ei o dominem, como se torna necessrio fa)er com os inconscientes, por meio dos fios de seus instintos e das rea'$es pr&prias, mas l#e revelem o segredo da pr&pria estrutura e confiem a fun'o de dirigir a vida no ambiente terrestre. 8 #omem atual cr. estar so)in#o no caos: no entanto, participa de imenso organismo. -nvoludo e, pois, insensvel -nconsciente e ignorante, v. a desordem da superfcie em que vive e nem suspeita a ordem presente nas causas, no interior das coisas. Enquanto evolui, deve o #omem aprender a tornar"se cidado dessa ptria maior, o universo, e colaborador consciente desse grande organismo, #armoni)ando"se com todos os fenmenos irmos e criaturas irms, com seus semel#antes, com as for'as da /ei. A felicidade e o paraso consistem, e!atamente, nessa #armoni)a'o. Semeando, como fa)emos, em ignor1ncia e rebelio, s& se podem col#er rea'o e dor. Semeando em sabedoria e #armonia, col#eremos felicidade e pa). -sso significa civili)ar"se a srio e no, ter aprendido a construir mquinas sem, depois, saber fa)."las trabal#arem. Em todo campo, poltico, social, cientfico, filos&fico, moral, torna"se necessrio passar do sistema ca&tico ao sistema org1nico. 8 sistema do universo perfeito. %&s, que no sabemos mover"nos nele, que somos imperfeitos. Esse sistema contm a possibilidade de toda a nossa felicidade. Aodavia, em nossa inconsci.ncia, apenas dor sabemos e!trair. (ulpa do #omem, no de @eus. ;ode"se eliminar a dor que, conforme a sabedoria divina, alis, foi feita para ser destruda. Cas, para c#egar a esse ponto, torna"se necessrio compreender. 8 universo funciona como instrumento musical de que se pode tirar m*sica divina, alegria infinita. Aorna"se preciso, contudo, sab."lo tocar. Arrebentamos as cordas e vamos 0s cegas. 9ue podem tocar semel#antes m*sicosG Ento, culpamos o instrumento que toca mal e no a nossa animalidade que no sabe toc"lo. 9uem insiste contra si mesmo o fa), toca cada ve) pior, cada ve) mais se engana e se divorcia da ordem e, dai, col#e sempre maior quantidade de dor. A /ei fa) quanto pode para salvar"nos e de fato salva, apesar de todos os nossos erros e dores. Somos livres, no entanto, enganando"nos e sofrendo, devemos aprender porque temos de compreender, porque somos destinados a empun#ar as rdeas do comando qualquer dia: qualquer dia, trabal#osamente conquistada a sabedoria, poderemos e deveremos empun#"las. Ao sbio que se #armoni)a, que sabe conformar"se, como se di), com a vontade de @eus, a /ei se manifesta como a uda amorosa e espont1nea, m*sica plena de bondade, prote'o e previd.ncia: ao contrrio, ao inconsciente que se rebela e, seguindo /*cifer, substitui pela pr&pria a vontade de @eus, manifesta"se como priso de ferro em que, prisioneiro, se agita. 9uanto mais recalcitra e se debate mais a corrente magoa, os n&s se estreitam. ;ode bater com a cabe'a nas grades invisveis,

quebr"la" e elas continuaro im&veis e intactas. ;ara resolver os problemas, o camin#o no a viol.ncia e a imposi'o, mas a #armonia e a obedi.ncia. Iasta #av."lo compreendido, para se porem de lado todas as concep'$es de que #abitualmente se vive. 8 #omem com muita facilidade cr. poder, impunemente, praticar o mal. %o= A impunidade iluso, fil#a da ignor1ncia #umana: a mentira, feiti'o que se volta contra o feiticeiro. 8 mal no tra) vantagem e a mentira acaba por enganar o pr&prio mentiroso que a di). 9uem rouba ser roubado: quem mata ser morto: quem engana ser enganado: quem odeia ser odiado. A /ei o quer: essa, a estrutura do sistema regulador do universo. Arata"se de organismo de for'as inteligentes, poderosas, invisveis, onipresentes, indestrutveis. ;or mais que se agite, o #omem nada pode contra elas e toda revolta se transforma em dor. 8 #omem deve compreender que no pode conseguir a e!panso que o espera, 0 custa do dano al#eio, alis, do pr&prio dano. (r. na usurpa'o, na estabilidade dos desequilbrios: a /ei dei!a"o 0 vontade: depois, para aprender, paga com o sofrimento: mais tarde, porm, o recondu), ine!oravelmente, 0 usti'a e ao equilbrio. 8 involudo, na sua ignor1ncia, presume dominar: ao invs, obedece sempre. A /ei, bem mais sbia que ele, no l#e permite seno a prtica das viola'$es e erros *teis para sua dolorosa e!peri.ncia. 8 esprito de rebelio, fil#o de /*cifer, est no lado bai!o e involudo da vida: o de obedi.ncia e #armonia, no lado alto e evoludo. A evolu'o , ustamente, processo de reordenamento e #armoni)a'o, que atua atravs da fadiga e da dor, subst1ncia da reden'o. As massas #umanas, vastas como o oceano, vo 0 deriva, na ignor1ncia dessas verdades elementares, e caem vtimas das pr&prias ilus$es. A realidade bem diferente da que comumente se imagina: 9uem rouba cr. enriquecer, mas empobrece: quem mata no prolonga sua vida, morre: quem engana se engana: quem odeia se odeia 9uem foi in ustamente roubado receber compensa'o: quem foi morto in ustamente ressuscitar em alegria: quem #onesto e de boa f ver a verdade, embora ten#a sido enganado: quem ama ser amado, apesar de #o e ser odiado. A c#ave da felicidade no est na for'a ou na ast*cia, mas na usti'a e no mrito. %o mundo reina a dor porque o #omem no segue a ordem divina: rebelde seguidor de Satans. A causa no est em @eus e, sim, no #omem. Iem diferente, a falada sele'o do mais forte= Se isto aparece na superfcie, na profundidade e!iste lei biol&gica muito diferente, que di), quem transgride paga. E a #umanidade paga, porque fil#a de seus erros milenares. Se ol#armos, porm, a outra face da dor, revelar"se" nos" seu poder criador e curativo, seu outro aspecto escondido, onde est escrito, alegria. A /ei boa e a uda"nos a pagar e sanar tudo, se o merecermos: au!ilia"nos, tornando"nos possvel transformar o mal em bem, a perda em gan#o, a dor em felicidade. A bondade de @eus permite"nos a reden'o, quer di)er, subir de novo atravs de provas a escada da evolu'o, que #avamos descido. Cas se transformam, ainda, outras concep'$es de que #abitualmente se vive. A posse dos bens, a propriedade referida acima, pela qual tanto se luta no meio de go)o, mas instrumento de trabal#o. 8 princpio de fun'o e misso substitui o de egosmo. %ascemos e morremos nus. @urante a viagem da vida os bens vo e v.m, a rique)a circula de mo em mo, pertence a todos: as trocas servem para que ela no diminua. %o # posse, estabilidade garantida. Audo no passa de usufruto, emprstimo temporrio que uma crise, um furto ou a morte podem a qualquer momento tirar: emprstimo concedido a ttulo de instrumento de e!perimenta'o e trabal#o na terra, de aquisi'o de qualidade na arena da vida, administrado pelo #omem como meio de construir"se a si mesmo e no para seu go)o. @e fato, como estabilidade, do ponto de vista #edonstico, a rique)a mal e, do ponto de vista urdico, impot.ncia. E, pois, erro biol&gico conceber egoisticamente a rique)a, como fa) o #omem moderno, no obstante todos os coletivismos em moda. %o somente a propriedade, mas a pr&pria autoridade e toda atividade social, no devem, egoisticamente, ser concebidas como meios individuais, e, sim, coletivamente entendidas como fun'o social: todo e!erccio, atividade, posse e domnio deve encarar"se como misso. ;or mais que procuremos isolar"nos para frui'o dos bens, a vida unitria: no podemos impedir que se amos irmos, pois nela tudo intercomunicante e comum, apesar de todas as nossas barreiras protetoras e divis&rias. 8s bens no passam de ferramenta. E nada mais. Aprendido o ofcio, so entregues a outros aprendi)es. %o se encontra no camin#o certo quem procura enriquecer s& para si e seu go)o. Aornar"se" incansvel escravo do tesouro e condenado ao terror de perd."lo. A verdadeira conquista no se dirige 0s coisas, mas 0s for'as que as geram e movem. ;obres ladroes, arrivistas, pobres inve ados por fcil e rpido sucesso= (omo voc.s empobreceram, ao invs de ficarem ricos: como foram derrotados, voc.s que assim triunfaram: como perderam, os que desse modo venceram= Sem esse inusitado conceito da vida, sem essa subverso completa das ilus$es do mundo, no se pode imaginar civili)a'o nova. Ao l&gico, to simples, to natural. %ela dever desaparecer a distin'o entre valores aparentes e valores reais, c#aga de nossa #umanidade. /evam"se em conta

as qualidades. 8 que importa ser e, no possuir ou aparentar. S& o que possui a causa, tem o germe das coisas ou, se a, a pot.ncia e o modelo para reconstru"las ad i!fi!itu-H. %o # outro camin#o para a posse, no transformismo universal mutvel, seno o domnio sobre as for'as ge" nticas do fenmeno. %a posse das capacidades intrnsecas, em meio a tanta avide) de furto e precariedade de qualquer posi'o social, o involudo afinal encontra o indestrutvel. 8 #omem do futuro, mais adiantado, saber dar mais valor ao que no se rouba e no se destr&i: e muito menos, ao que se pode perder: prender"se" mais a pot.ncia intrnseca, geratri) e reguladora de tudo, do que 0s suas ef.meras manifesta'$es e!teriores. 8 evoludo no se amedronta nas #oras escuras da desordem: est prevenido e preparado, quando os acomodatcios so atingidos por golpe vindo de bai!as camadas sociais: aceita"o como enrgica varredura na casa su a da vida e continua imperturbvel, porque encontrou e possui o indestrutvel. 8s n&s #umanos assim como se fa)em, se desfa)em: a rique)a e todo poder podem perder"se e!atamente como foram conquistados. 8 que tem princpio s& por isso # de ter fim. Audo o que nasce deve morrer. Apenas o eterno no tem fim, o que no nasce vive para sempre. S& o involudo pode acreditar no contrrio. @e eterno no temos seno o esprito, com as qualidades que, vivendo, l#e imprimimos, com o fei!e de for'as de seu des " tino, postas em movimento por n&s. 8s fatos de nosso tempo demonstram quanto involuda a #umanidade atual e quanta sabedoria diretiva l#e falta. Fesolveu"se em destrui'o medon#a todo o progresso mec1nico, fruto da ci.ncia do nosso sculo e vit&ria de nossa civili)a'o. A soberba tcnica, conquista o louvor de nossos dias, foi entendida como fim e no como meio: a sabedoria do esprito no l#e serviu de guia. Sem dire'o, a mquina no construiu, mas destruiu. 3altou"l#e sabedoria, predomnio dos valores morais #ierarquicamente superiores. 8 #omem subverteu a ordem natural e paga por isso. 8 materialismo moralmente destruidor atingiu, desse modo, a *ltima fase de reali)a'o concreta. A nega'o, partida do esprito, atingiu a matria: o atesmo niet)sc#eano deu fruto. A superprodu'o industrial, ao invs de tra)er abund1ncia, c#egou 0 misria. Espantosa %.mesis N, conseq<.ncia l&gica das for'as includas no sistema. A orienta'o espiritual negativa da moderna civili)a'o mec1nica a entrega 0 destrui'o total. 8s imponderveis que ela negou e, negando, moveu em sentido negativo, amarram"na agora, prendem"na e seguem"na: no poder parar antes de esgotado o pr&prio impulso. S& mais tarde, como #omens mais evoludos, a reconstru'o, mel#or e posta bem no alto, surgir das cin)as do mundo atual. 8s destruidores modernos sero e!cludos do futuro, pertencente aos reconstrutores. Est passando a #ora dos destruidores, que sero e!pulsos da vida do mundo. %ossa misria ser como deserto, mas, tambm, como terreno limpo, para reconstru'o maior e mel#or. Esse deserto atrai as pot.ncias ine!aurveis da vida ?amais, qual na profunde)a da destrui'o, a vida tanto se renova: amais, como no abismo da necessidade, tanto se manifesta o poder criador de @eus. %a necessidade, dolorosa e redentora, aparece para Seus fil#os a provid.ncia do ;ai. Assim a vida sem cessar camin#a. ;or mais que o #omem procure cristali)ar suas posi'$es atravs de la'os urdicos, estabili)ar suas conquistas por meio de conven'$es sociais, p*blicas e privadas: fi!ar seu estado em institui'$es e formas definitivas: por mais que procure, a evolu'o no pode parar e, a cada nova matura'o, a vel#a constru'o, tendo crescido, no se encontra 0 vontade na vel#a casca e rompe"a para formar casca mais ampla. + constantes necessidades da forma, para se definirem as posi'$es: essa forma, porm, a princpio cmoda #abita'o, torna"se priso mais tarde. %ecessria, tambm, a contnua destrui'o e reconstru'o da forma, *nico meio de poder conciliar a necessidade, imposta pela evolu'o, de progresso e crescimento, com a de abrig"la na forma que e!prima e!atamente as caractersticas atingidas em cada nova matura'o evolutiva. %o s& nesse caso, mas em toda a vida se verifica a luta entre forma e subst1ncia, a primeira, im&vel, com o ob etivo de definir"se: a segunda, fluida, tendo em vista a evolu'o: a primeira, por necessidade que tem, como inv&lucro continuamente despeda'ado pela presso interna da segunda. E!atamente desse contraste de fun'$es opostas e necessrias nasce a instabilidade de todas as formas da subst1ncia, a caducidade dos corpos da vida. As formas constituem apenas etapas no camin#o da evolu'o, paradas em que cada fase se define e e!prime. Cais tarde, essa roupa no serve mais, pois o corpo cresceu: torna"se necessrio rasg"la e fa)er outra mais ampla, mais na medida. Assim as revolu'$es destroem as institui'$es e as leis, revolucionam as constru'$es urdicas e os arcabou'os sociais, como a morte destr&i os corpos para que a vida possa fa)er outros mel#ores,
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nfinitamente
Deusa grega da !ingan"a e da #usti"a distributiva, que reprovava todo e$cesso. %& da '.(

mais de acordo com o novo grau de evolu'o atingido. 8 camin#o evolutivo fatal. +o e o mundo o campo da batal#a entre o princpio da for'a, disciplinado e estabili)ado em formas urdicas, e o superior princpio da usti'a. 8 #omem do segundo tipo cresceu: est para tornar"se #omem do terceiro tipo. As vel#as institui'$es, to adaptadas antes, 0 sua nature)a, esto para tornar"se a priso em que ele se agita, oprimido, e procura arrebentar a fim de fa)er casa mais vasta e proporcionada. %ossa fase no de estase, mas de progresso e cria'o. A destrui'o precede a re" constru'o, momentos sucessivos e ambos necessrios do processo evolutivo. 8s destruidores, como os reconstrutores, e!ercem fun'o biol&gica: mas, cada qual em seu posto. 8s primeiros fa)em seu trabal#o e, ento, ulgam"se donos da situa'o e iludem"se, supondo que podem fa)er a evolu'o parar e progredir em seu plano Eis, porm, superada a fase. E eles, simples instrumentos da /ei, esgotada sua fun'o, de acordo com sua capacidade, so postos de lado. Antes, sua qualidade era ignor1ncia. e a iluso, a natural #eran'a. A evolu'o que no compreendem vai"l#es no encal'o e agarra"os. E, por mais que se agarrem 0s posi'$es, no podem mant."las Assim, as revolu'$es devoram os pr&prios #omens. @epois, a vida fatalmente imp$e a reconstru'o e, para esta, escol#e diferente tipo biol&gico, a ela adequado, do mesmo modo como fi)era para o trabal#o de destrui'o. E, assim, na ess.ncia, os inimigos que se digladiam e os rivais que se odeiam, so compan#eiros de trabal#o: confraterni)am"se, sem o saberem, na mesma obra de progresso, em que, ignorando"se um ao outro, trabal#am nas sucessivas fases. Cesmo o pr&prio antagonismo entre eles e!istente cifra"se apenas na instintiva e inconsciente necessidade de e!ercer ao m!imo a pr&pria fun'o, necessidade impelida at 0 rivalidade e ao ci*me do trabal#o. Somos todos, cada qual em seu posto, e!ecutores da /ei e servos de @eus. A ascenso evolutiva no pode parar. As massas no sentem a pro!imidade dos tempos futuros. Assistimos #o e, de fato, ao desnorteamento da +ist&ria, como nos tempos de (risto. ;odemos repetir com 5irglio, Magnus ab integro sacculorum nascitur ordoH. 8 futuro pertence 0 nova gera'o de #omens de tipo biol&gico mais elevado. E in*til retardarmos os passos em meio aos progressos do mundo vel#o. A ignor1ncia, o egosmo e a pregui'a no podem fa)er a vida parar. A lei de progresso esmagar todas as resist.ncias, porque tambm poder de e!panso divino, que centro e princpio do universo. A +ist&ria camin#ou sempre assim, ascendendo passo a passo: nela, normal a reali)a " 'o progressiva de ideais, em princpio ut&picos. @esse modo, da pot.ncia ntima do s.men desabroc#am novas formas de vida. 8 novo vibra no ar, no estado fluido e incorp&reo de vibra'o, de dinamismo, que causa das formas, prestes a encontrar o corpo em que se fi!e e se defina. Aipo biol&gico mais evoludo, dotado de consci.ncia nova, dever formar a classe dirigente. @epois do desenvolvimento mec1nico, que termina pela obra de destrui'o deve acontecer proporcional desenvolvimento espiritual que torne seus resultados utili)veis em obras construtivas. 8s equilbrios da vida e a l&gica do progresso imp$em que, fabricado o instrumento para o domnio material do mundo, se produ)a tambm a consci.ncia diretora, capa) de empregar utilmente esse instrumento. -sso porque, na vida, nen#um passo in*til, nada se desperdi'a e tudo tende organicamente para de" terminado ob etivo. S& assim o progresso tcnico no ter sido in*til e o #omem poder alcan'ar, como espera, o domnio no s& mec1nico e material, mas inteligente e completo do planeta. ;ara dominar, a srio, necessrio princpio de ordem, central e diretivo, que no pode estar seno no esprito. S& ele pode conferir carter de organicidade ao con#ecimento cientfico e 0 pot.ncia tcnica. A caracterstica fundamental da nova civili)a'o ser a afirma'o de ordem. ;artindo do con#ecimento da /ei e da consci.ncia da ordem divina em todas as coisas, c#egar"se" a nova e mais completa #armoni)a'o entre os atos da vida e seus princpios: e da a novo superamento da dor e 0 apro!ima'o da felicidade. Assim eliminadas e disciplinadas interiormente, as formas de vida individuais e sociais se transformaro e a e!ist.ncia assumir novo significado. (arecero de sentido aman# as atuais distin'$es. 8 verdadeiro c#efe de todas as revolu'$es e de todos os poderes a /ei de @eus: manobra os lderes que podem mandar apenas enquanto obedientes 0s leis do progresso e 0 vontade de @eus. Aendo em vista os ob etivos da evolu'o #umana, a /ei esta belece as posi'$es e distribui as fun'$es: #umil#a os grandes e e!alta os #umildes aos postos de comando: depois, liquida todos com usti'a ou, se a, com #onras, se cumpriram a misso: como refugo da vida, em caso contrrio. -nteressa a ascenso de todos: dela somos, ao mesmo tempo, escravos e sen#ores. Embora quase todos queiram, com egostico isolacionismo, que as coisas girem em torno de si mesmos, qualquer a'o nossa fun'o coletiva: e toda vida, misso.
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) maior ordem nasce da integridade dos s*culos.

A luta moderna se trava, como sempre, entre o vel#o e o novo. 8 primeiro se aconc#ega entre as gigantescas constru'$es do passado, mas tem contra si as leis da vida. %o nos ensinaram elas todo o dia o superamento do passadoG Aodo dia no vemos, apenas em #omenagem ao progresso da vida, os mo'os substiturem os vel#os em suas posi'$esG -sso acontece entre as plantas e os animais, como entre os #omens. %o se pode resistir a essa vontade de renova'o. A vida no pode e!istir seno na forma de ascenso ou como meio para camin#ar, cada ve) mais, em dire'o do divino centro do universo. Arata"se de imponderveis: poderemos neg"los e at mesmo rirmo"nos deles: mas arrastam"nos e seguimo"los. A vida pertence a quem sobe e no a quem pra ou desce: o futuro est sempre mais em cima. A vida fa)"se de constru'o, embora deva atravessar a destrui'o. 8 universo fun'o imensa e perfeita, dirigida pelo pensamento de @eus, movida por for'as tit1nicas e imponderveis, sempre e em toda a parte presentes e ativas. Audo est regulado, previsto, tudo nele se resolve em ascenso.

V A9 .0ANDE9 UNIDADE9 C /ETIVA9


%os captulos precedentes desenvolvemos e comentamos alguns pontos de A .ra!de 9"!te$e, especialmente os de carter social tratados quase no fim do volume. 3oram ampliados, em especial, os captulos, 66ora e Iu$tia J A '5!e$e do direito 6: 6 #roble-a eco!K-icoL? LA di$tribuio da ri*ueza6: 6Da fa$e :edo!"$tica 2 de colaborao6. 8s conceitos, ali rapidamente e!postos no quadro de con unto, foram considerados de novo, mais minuciosamente e sob aspecto mais prtico e atual, tendo em vista mais a sua aplica'o do que a posi'o por eles ocupada no organismo universal. So diferentes a perspectiva de A .ra!de 9"!te$e e a destas pginas. ;artindo de premissas c&smicas, ali os problemas do #omem e da sociedade apenas aparecem por *ltimo, 0 guisa de concluso: aqui, pelo contrrio, esses problemas representam a base e o ponto de partida do trabal#o: da a concluso se eleva pouco a pouco, desde a grande massa coletiva at ao caso individual mais seleto e muito menos numeroso, mas, em compensa'o, mais evoludo. 8 camin#o fatal de ascenso, entrevisto no fim do captulo anterior, no se manifesta somente com a forma'o de tipo biol&gico mais elevado e, naturalmente com fun'$es de dire'o, colocados como guia da sociedade: manifesta"se, tambm, de maneira diversa. Esse impulso evolutivo tende no s& ao aperfei'oamento do indivduo, mas 0 investidura das grandes massas sociais, de maneira cada ve) mais e!tensa. (reia"se ou no no Estado, aceite"se ou no a estatolatria moderna, basta considerar o fenmeno biol&gico universal e imparcial, para verificar, em nossos tempos, tend.ncia 0 organicidade social. 8 povo, considerado mais ou menos sem valor nos sculos passados, com a Fevolu'o 3rancesa surge no palco da vida poltica. Antes valiam s& os indivduos e as classes dominantes: a aristocracia selecionada estabelecia os valores coletivos e imprimia seu cun#o nas massas populares, que continuavam obedientes e, e!ceto nos momentos e!cepcionais, mudas e sem pensamento pr&prio. 8s estratos inferiores da sociedade a)iam abandonados. So muito modernos os conceitos de povo organi)ado, que e!prime seu pensamento e toma parte na vida poltica, e o princpio de massa organi)ada em grandes unidades coletivas. 8cupar"nos"emos, agora, desse aspecto diferente, coletivista e no individualista, da evolu'o #umana, isto , da forma'o des se novo e m*ltiplo indivduo coletivo, caracterstica de nossos dias, e no, como antes, do sa)onamento de novo tipo biol&gico. 8 novo e m*ltiplo indivduo #umano, organi)ado em sociedades nacionais e estatais: com crebro dirigente, nervos, &rgos, membros, coordenamento de fun'$es: semel#ante ao organismo individual, embora com dimens$es muito maiores e formas muito mais vastas: esse novo ser fsico 2massas7 e psquico 2consci.ncia coletiva7 representa nova cria'o biol&gica, produto da evolu'o. Enquanto, porm, a matura'o do tipo biol&gico mais elevado significa desenvolvimento em altura, a forma'o desse novo e gigantesco indivduo representa desenvolvimento em superfcie. %o primeiro caso e!alta"se a qualidade: no segundo, conquista"se a quantidade. (ompletam"se, embora crescendo em dire'$es diferentes e com import1ncia pr&pria. Ambos necessrios, os dois impulsos se fundem na estrada das ascens$es #umanas. 8 individualismo do tipo biol&gico dominante no de"

saparece nessa nova organicidade: ao contrrio, nesta, suas fun'$es se coordenam. (omo indivduo, geralmente primitivo, involudo, pode evoluir, seguindo sempre camin#os individualistas. Cas raro: e ento o enquadramento coletivo o educa e fa) progredir. ;or isso o individualismo no fica mutilado: seus camin#os continuam abertos aos que t.m for'a para emergir. %os sculos passados a vida per" tencia apenas ao selecionado que se distinguira da massa. +o e, de qualquer elemento da sociedade #umana, a que agora no serve de obstculo, mas pertence como membro. A e!tenso de atividade a todo indivduo, sua participa'o, se representa primeira tentativa de nova e gigantesca constru'o, teria de rebai!ar o nvel social ao do tipo corrente, do #omem da rua, que pode ser tudo menos tipo eleito. 8 nvel social rebai!ou"se at o do tipo comum, ligado, em compensa'o, ao crculo de vida por ele antes descon#ecida. A forma'o das grandes unidades coletivas teve, pois, como primeira conseq<.ncia, o rebai!amento involutivo, at ao plano dos primitivos, do tipo de vida. %o se pode evitar e, assim, se paga o progresso em e!tenso. %asceu, todavia, novo ser coletivo, que, a principio involudo e primitivo e #o e embrio em crescimento, e!prime a possibilidade de imensos desenvolvimentos futuros. 8 povo desperta, sem d*vida, como se voltasse 0 vida. %essa nova forma'o coletiva o escasso valor individual do involudo cresce e se multiplica em rede de contatos e trocas: no mais aparece so)in#o, redu)ido a seu valor intrnseco, mas vive em fun'o do organismo novo em que, participando como clula, se multiplica. %as unidades coletivas o indivduo vem a con#ecer novas formas de vida e de rela'o e sente"se transportado para novo plano org1nico, antes descon#ecido. A nova cria'o biol&gica de nossos dias , pois, e!atamente esse novo indivduo coletivo, com mil#$es de crebros procurando coordenar o seu pensamento segundo correntes de consci.ncia, indivduo que nessas correntes busca formar personalidade pr&pria e unitria, diferente da dos indivduos componentes. A psique individual pode assim agir segundo dois diferentes pontos de vista, o do indivduo como indivduo: o do indivduo como clula social: no primeiro caso tem fun'$es e ob etivos individuais: no segundo, coletivos. Arata"se de duas posi'$es diversas, entre elas podem nascer contradi'$es: e o indivduo, como clula social far, com finalidade social, o que amais faria como indivduo apenas. ;ode, desse modo, sob a forma de delinq<.ncia, e!ercer fun'$es de usticeiro. Cas se, no seu con unto, o indivduo coletivo tende a adquirir consci.ncia unitria, pr&pria e distinta da dos indivduos componentes, nas peculiaridades e na estrutura interior tende 0 especiali)a'o das fun'$es. As grandes unidades coletivas so gigantescos organismos sociais, colossais, monstruosos indivduos biol&gicos de que o #omem clula: as classes sociais, tecidos: as classes dirigentes, crebro: as massas, corpo. Estas unidades possuem sistema nervoso, &rgos de sensibilidade e coordenadores de fun'$es. %elas o indivduo e!erce as atividades mais de acordo com suas capacidades peculiares. 8 involudo se encarrega de desempen#ar as fun'$es mais bai" !as, agresso, guerra, destrui'o: o evoludo desempen#a fun'$es intelectuais e de dire'o. Eis como o tipo biol&gico mais elevado se enquadra no novo organismo coletivo. En tre os dois e!tremos os administradores se distribuem segundo suas qualidades especficas. Assim, os tr.s tipos #u" manos, vistos no captulo ---, encontram lugar e fa)em sua tarefa. 8 indivduo coletivo, no entanto, est se formando ainda: no se definiu bem, at agora, o critrio distintivo das fun'$es: #, por isso, entre as partes, a luta e a incerte)a pr&prias do perodo de forma'o. E!iste, sem d*vida, semel#an'a com o organismo biol&gico, mas organismo embrionrio e e!perimental, como no perodo paleontol&gico. ;ercebe"se, como no corpo #umano, o princpio de especiali)a'o, o coordenamento das qualidades individuais, mas no estado de tentativa. @o ponto de vista biol&gico, torna"se muito importante a observa'o do esfor'o feito #o e pela vida para coordenar suas conquistas individualistas e, no plano #umano, disciplinar as suas for'as. %este perodo #ist&rico c#ega a parecer que o esfor'o seletivo, de nature)a tambm separatista, ceda o passo ao esfor'o org1nico e social, de nature)a coordenadora. A primeira tend.ncia se movia em dire'o individualista, para produ)ir poucos e!emplares do tipo eleito: no entanto, a segunda camin#a em dire'o coletivista a fim de que produ)a muitos e!emplares do tipo medocre e os valori)e pelo n*mero e no individualmente, transformando"os em grande organismo coletivo. /evamos em considera'o neste livro ambas as formas de e!panso vital evolutiva: necessitamos das duas para completar o fenmeno da ascenso e da constru'o. 5eremos, enfim, como os altos nveis evolutivos no podem ser atingidos pelas massas numerosas, mas medocres: e como os poucos eleitos que os conquistaram tendem, " uma ve) cumprida sua fun'o e alcan'ado o rendimento das qualidades por eles adquiridas, " a separar"se da #umanidade terrestre. Aornava"se necessrio, porm, completar o e!ame do fenmeno evolutivo, observando"se tambm o aspecto coletivo: mas completar: come'ando da base, bai!a, mas e!tensa, da pir1mide social, onde se encontra a grande maioria que, embora de modo diferente do evoludo, procura ativamente a pr&pria constru'o biol&gica

E!istem, pois, duas correntes de atividade evolutiva, dois trabal#os intensos, a primeira conclui na forma'o do super"#omem, que se separa e afasta da #umanidade, cu as formas de vida, para ele bai!as e insuportveis, seu grau evolutivo no tolera mais: a segunda no considera a e!ce'o, por mais rara, mas a regra geral, embora medocre: opera sobre primitivos e deserdados, para reali)ar com eles to importante conquista como a outra. A vida no abandona ningum: e a cada qual, de acordo com sua nature)a, oferece atividade adequada e confia tarefa. Este prefere subir so)in#o at aos mais elevados cimos: aquele sabe viver e trabal#ar apenas no meio da massa e em fun'o dela. Ambos os trabal#os, porm, merecem respeito e importam para o progresso: ambos cont.m a incerte)a da tentativa e o risco do ine!plorado: representam esfor'o criador, o trabal#o da g.nese biol&gica. Estes dois pontos resumem a dupla f&rmula vital do futuro, no duplo aspecto individual e social. 8bservemos o novo indivduo biol&gico coletivo. (omo todas as primeiras forma'$es embrionrias da vida, agita"se desordenadamente, procurando configurar"se mais estavelmente: sente confusamente: move"se, desarticulado e incerto, como todas as constru'$es biol&gicas recentes. Arata"se, na verdade, de novo e imenso corpo vivo, de corpo social com as caractersticas, as leis, os instintos, as molstias e as defesas da vida org1nica e psquica. 8 paralelo entre organismo individual e organismo social, se confirma nossa concep'o biol&gica do fenmeno social, esclarece"o tambm, visto como reencontramos nele as leis reguladoras do organismo do indivduo. Essa rela'o nos permite compreender o funcionamento da unidade coletiva e advin#ar"l#e o futuro, utili)ando"nos dos mesmos princpios encontrados no caso individual. ;oderemos, assim, compreender mel#or a lei reguladora dos acontecimentos #ist&ricos: considerando"os como fenmenos de biologia social, poder"se" fa)er, 0 lu) da patologia social, a diagnose das crises coletivas, e estudar, de acordo com a fisiologia coletiva 2ou dos corpos m*ltiplos7, o funcionamento do novo grande organismo. @os conceitos pr&prios da Anatomia poder"se"o aplicar"l#es os de, atrofia, #ipertrofia, circula'o e metabolismo, centros cerebrais e nervosos e correntes de consci.ncia, g.nese, crescimento, maturidade, senilidade, morte e #ereditariedade, ciclos vitais, transformismo evolutivo (omo a prop&sito do indivduo, poderemos, a respeito da unidade social, falar em personalidade, destino, responsabilidade, misso. Essas compara'$es so lcitas e l&gicas, pois o universo dirigido por uma s& /ei, quer di)er, por legisla'o *nica, sempre onipresente. 8 fenmeno social, como o fisiol&gico: segue a mesma lei universal e!pressa pela tra et&ria tpica dos movimentos fenom.nicos e pela lei da unidade coletiva. 2(f. A .ra!de 9"!te$e " cap. 445- e 445--7 . %a matria, na vida como no esprito, as formas desde as atmicas at as siderais tendem para a unidade ou, se a, para o reagrupamento e a reorgani)a'o em sistemas, em associa'$es cada ve) mais vastas e comple!as. Aoda unidade representa em si mesma a resultante da organi)a'o de unidades menores. 8 pr&prio universo por e!cel.ncia unit" rio e org1nico: de alto a bai!o edifcio *nico. @esse modo, fenmeno social, no somente biol&gico, mas tambm cone!o e logicamente entrosado no fenmeno c&smico: representa momento da /ei, processo de mec1nica universal. %o podemos consider"lo isolado, fora do comple!o da vida, dos mtodos e da finalidade da %ature)a. Assim, encontramos o fenmeno social, #ist&rico e poltico orientados e em sintonia com o mesmo ritmo da lei reguladora de todos os fenmenos. Em toda parte ambos t.m o mesmo esquema fundamental, redutvel a princpio *nico. Aorna"se evidente que, a %ature)a age de acordo com esquemas simples e constantes: suas forma'$es se fa)em em modelos, embora no mecanicamente, em srie: seus desenvolvimentos obedecem a um plano e isso os prende sempre a um princpio diretor central. Fetomaremos em mel#ores condi'$es, mais adiante, tal conceito. A cria'o tende para a uniformidade e a repeti'o dos modelos. Aodas as formas, assim, possuem base comum a irman"las em parentela que mostra derivarem do mesmo e *nico princpio. %o se copiam, mas se reclamam mutuamente de todos os pontos do universo e de todos os planos evolutivos. ;or isso na forma'o e funcionamento das grandes unidades sociais vemos a reprodu'o dos fenmenos e o retorno das leis por n&s observados nas unidades minerais, vegetais, animais, desde o tomo at 0s estrelas. -sso posto, de modo algum podemos crer que o fenmeno #ist&rico se desenvolva sem lei, abandonado ao arbtrio individual ou ao capric#o dos acontecimentos. A +ist&ria nos conta como se sucedem no tempo os vrios momentos do funcionamento dos organismos coletivos. Estas palavras poderiam constituir"l#e a defini'o. 8 funcionamento do corpo social, e!presso pela +ist&ria no obedece ao acaso, mas segue o mesmo ritmo por n&s encontrado noutros fenmenos. Em outras

palavras, o transformismo fenom.nico do comple!o vivo do grande corpo coletivo obedece 0s mesmas leis do dinamismo universal. 8u mais e!atamente, dirigido enquanto pertencente ao binrio da onda #ist&rica. A vida das grandes unidades coletivas se desenvolve de acordo com movimento de amplas oscila'$es ascensionais e descendentes, de altos e bai!os peri&dicos, movimento que repete o princpio das ondas do mundo din1mico de que a vida participa.. -sso naturalmente acontece sempre que se trata de dinamismo como neste caso. 8bservemos os perodos e as caractersticas desse ritmo #ist&rico. A +ist&ria se desenvolve de acordo com respira'o rtmica por n&s reencontrada na fsica e especialmente no eletromagnetismo. A e!ist.ncia dos retornos #ist&ricos, observados por 5ico, fenmeno de fcil observa'o. A tra et&ria tpica dos movimentos fenom.nicos de que falvamos acima segue o princpio desses retornos ou repeti'$es, reprodu)indo"os, todavia, em cada ve) mais elevada posi'o: desse fato deriva a evolu'o. @esse modo, funciona tambm a #ist&ria. 8s acontecimentos #umanos, sucedendo"se, tendem a repetir"se, ligam"se 0 lei dos retornos #ist&ricos que os obriga a percorrer de novo o vel#o camin#o. %o nos surpreendamos por isso se a +ist&ria parece no ensinar coisa alguma e se muitas ve)es os mesmos erros so cometidos de novo pelos pr&prios dirigentes, que mais do que ningum devem t."la presente. Essa a lei do fenmeno, que s& no se repetiria se progredisse sempre em dire'o evolutiva: isso e!atamente a coisa mais rdua na vida. Aodavia, como na tra et&ria dos movimentos fenom.nicos, a repeti'o no se transforma em c&pia aut.ntica: quem observ"la bem l#e notar alguma diferen'a, embora pequena. Esta representa todo o valor da conquista, o resultado da e!perimenta'o. Aconteceu em dire'o ao alto, em dire'o evolutiva. E, se atuou na realidade, constru'o acabada e real, embora sob a forma de for'a imaterial. Fepresenta novo e indelvel tra'ado, tipo mais aperfei'oado de ritmo, fi!ador do binrio em que pela mesma lei de repeti'o devem desenvolver"se mais tarde os novos acontecimentos #ist&ricos. Estes, como sempre, retornaro ao passado, mas a passado que fi!ou determinada diferencia'o evolutiva, patrimnio conquistado e ponto de partida para novas diferencia'$es e conquistas. 8bservemos, pois, as caractersticas dos dois perodos do ritmo #ist&rico. Arata"se de duas posi'$es inversas e complementares, rivais e contudo irms na tarefa de construir. Arata"se de caso a que se aplica a lei universal da dualidade, desenvolvida em A .ra!de 9"!te$e 2cap. 444-47 e que neste livro desenvolveremos ainda mais. %o ritmo #ist&rico continuamente se alternam os perodos clssico e rom1ntico. 8 primeiro, masculino, e!plosivo, guerreiro, materialmente conquistador, destruidor, fecundante e semeador, violento, involudo, materialista. 8 segundo, feminino, tranq<ilo, conservador e espiritualmente conquistador, construtor, preparador e amadurecedor, pacfico, evoludo, espiritualista. %a tra et&ria dos movimentos fenom.nicos o primeiro perodo representa a fase de queda involutiva, de retorno e de recuo: o segundo, a fase de ascenso evolutiva, de progresso, de mpeto. Ambos os perodos, porm, so necessrios porque t.m fun'$es diferentes e ao mesmo tempo complementares. 8 progresso camin#a amparado nessas duas for'as contrrias, impelido pelos seus c#oques e contradi'$es. %o fundo os dois perodos criam, embora sob forma diferente, emborcando"se um no outro: e, embora pare'am inimigos em luta, cooperam, colaboram em lados opostos na mesma constru'o. Se o primeiro em plena tempestade no evidenciasse e no meio da morte no lan'asse princpios mais elevados de vida: se em ambiente de destrui'o no limpasse o terreno, tirando"l#e as vel#as constru'$es, o segundo na pa) no teria nem novos motivos para desenvolver nem novas constru'$es a levantar. Feencontramos aqui o conceito acima lembrado e segundo o qual, para poder conciliar a fluide) necessria ao transformismo evolutivo e a rigide) imposta pela necessidade de assumir formas bem definidas a vida deve renovar"se, alternando continuamente a vida e a morte, a constru'o e a tudo isso e!prime, nesse caso, a ntima bipolaridade encontrada em toda individua'o, representa os dois e!tremos opostos entre os quais, oscilando, funciona e evolui o fenmeno social: corresponde 0 caracterstica de #armonia e equilbrio fundamental da /ei, os dois e!tremos, componentes de cada unidade, devem ser proporcionados e se contrabalan'arem. A fenomenologia universal, reclama e fa)"nos encontrar, presente em toda parte, o organismo insecvel de seus princpios. Cas o equilbrio no aparece s& na intimidade de cada unidade social, no seu desenvolvimento temporal, mas tambm na sua estrutura espacial. %outros termos, o fenmeno no equilibrado apenas no futuro #ist&rico, mas tambm na distribui'o pela superfcie da terra das vrias unidades sociais. 9uer di)er, # povos que vivem em determinada fase: outros esto situados em outra, de modo que a #umanidade no concentra em dire'o *nica todo o seu dinamismo, mas o fa) agir tendo em vista a compensa'o tanto no tempo como no espa'o. Evitam"se assim demasias e lacunas perigosas, atrofias e #ipertrofias danosas: e em meio a tanto movimento e tal emaran#ado de

contrastes a #armonia permanece soberana no espa'o e no tempo. %o espa'o, a civili)a'o ocidental, mec1nica e materialista, equilibra a civili)a'o oriental, mais madura e espiritualista. %o tempo, o fato de estarmos #o e em pleno materialismo significa que se deve fatalmente esperar a fase de espiritualismo. %o se podero saber e!atamente o ano e o dia: mas di) a l&gica das leis da vida que o atual ciclo #ist&rico deve encerrar"se: as for'as, que o movimentam e atuam # tempo, devem parar e esgotar"se: e deve come'ar precisamente o ciclo oposto. ;oder"se" di)er, 6no ve o, no creio6: mas o leitor, se capa) de raciocinar e compreender a mec1nica do universo, que estamos procurando pr"l#e sob os ol#os em pleno funcionamento, dever concluir que as apar.ncias esto na superfcie e enganam: deve nascer"l#e no esprito ao menos a suspeita de que debai!o delas, onde tantos vivem, e!ista outro mundo, imenso e muito mais perfeito. Enquanto o ciclo atual percorre a tra et&ria, completa a tarefa e descarrega o dinamismo, o outro, presente em todas as coisas, espera a ve), espera em sil.ncio e repouso e recarrega o dinamismo. 8 leitor ol#e em torno, na vida vegetal e animal, no descanso #ibernal e nas floresc.ncia primaveris, no sossego da morte e nos trabal#os da vida, e ve a se o fenmeno constitui e!ce'o da regra geral. %o caso #umano, os dirigentes, intrpretes e amais criadores do momento #ist&rico, amais rbitros desordenados e sim servos obedientes 0 /ei sem a qual no # vida, p$em em funcionamento esta ou aquela fase, de acordo com os tempos, sucessivamente, uma em conseq<.ncia da outra: e as massas camin#am, dando corpo ao impulso. A altern1ncia das duas tend.ncias permite que depois do perodo de trabal#o ambas as partes descansem 8s componentes do imenso indivduo coletivo so levados, assim, alternadamente, a turnos de trabal#o e de repouso, e!atamente como as equilibradas leis da vida querem. Enquanto uns repousam, outros, que repousaram, agora trabal#am: e assim, embora passando de mo em mo, a fun'o progride sem in" terrup'$es. @iviso de trabal#o necessria, porque e!ecutada por muito diferentes tipos biol&gicos, de fun'$es especiali)adas: necessria para evitar cansa'os e esgotamentos tnicos: necessria para corrigir qualquer dire'o individual tendente 0 #ipertrofia unilateral e desse modo compens"la. S& assim podemos conseguir desenvolvimento #omog.neo e #armnico. ;ortanto, o grande indivduo coletivo, como simples #omem equilibrado, divide sua atividade pelo trabal#o fsico e pelo espiritual. (omo em todas as formas da vida, os dois se!os se completam. + povos masculinos, conquistadores e fecundantes, e povos femininos, conquistados e fecundveis. Cas t.m ambos todas as outras caractersticas, como acima dissemos, dos perodos opostos, clssico e rom1ntico. As duas e!tremidades se atraem, emparel#am e compensam no tempo e no espa'o. A unidade completa resulta da fuso dos dois contrrios e cada qual nada pode fa)er so)in#o. Se a parte masculina no fecundar, a feminina nada gera. 8 fenmeno da civili)a'o pode parecer processo de efemina'o porque significa pa), conserva'o, bem"estar, lu!o, refinamento, arte, cultura. 5eremos mais tarde como a matura'o, muito impelida nesse rumo, se resolve em podrido, assim como a oposta atividade viril termina em cataclisma, se muito forte. A /ei, nos seus equilbrios, sabe corrigir os e! " cessos, intervindo a tempo com impulsos contrrios e compensadores. E!iste propor'o entre os de uma fase e os da sucessiva, como entre a'o e rea'o. -sto fa)"nos pensar em quo grande dever ser a nova civili)a'o do esprito, se a compararmos com a atual destrui'o conseguida pela civi" li)a'o da matria. 8s preparativos so, de fato, gigantescos. Aorna"se necessrio que, efetivamente, a onda, por sua mesma estrutura, em dados perodos, eleve das ra)es da vida forma masculina para salvar a #umanidade da civili)a'o acelerada demais, isto , da efemini)a'o ou, mel#or, da matura'o levada 0 putrefa'o. Ento, o #omem domina, tudo se virili)a, inclusive a mul#er 2como #o e acontece7, enquanto no perodo oposto, a mul#er domina e tudo se efemina, o #omem inclusive 2como aconteceu no sculo 45---7. 9uando c#ega a #ora, ele intervm para verificar, 0 lu) da realidade concreta, as superconstru'$es do perodo rom1ntico: arrancar o que nele e!iste de falso e suprfluo, quer di)er, de no realmente verdadeiro na vida: reativar a circula'o: dinami)ar com novos impulsos. %essa rela'o se encontraram a antiga Foma e a Grcia, na 3ran'a, a revolu'o e o imprio frente ao perodo monrquico imediatamente anterior: e no mundo, a fase atual e o sculo 4-4. E tudo isso para depois civili)ar"se de novo com os produtos das civili)a'$es vencidas, elaboradas na luta e introdu)idos em novo ciclo. Assim, nada se perde ou destr&i: se o acess&rio suprfluo desaparece, a subst1ncia permanece e revive sem cessar. Celindramo"nos com a destrui'o feita por essas tempestades, porque s& vemos as formas e vivemos na superfcie. Se, ao invs, ol#ssemos o germe das coisas, veramos que ele no morre amais: e esse perecimento menos nos perturbaria, com essa e!plica'o l&gica.

Assim, onde # o perigo de e!cessivo efeminamento, onde civili)a'o muito impetuosa enerva e debilita as ra'as, a a vida coloca refor'os para, com in e'$es de virilidade, dinami)arem a maturidade por demais cansada. Essa a fun'o dos povos ovens, involudos e primitivos, mas tambm mais pr&!imos das origens da vida, transbordantes de energia, embora pobres de e!peri.ncia e sabedoria: possuem dinamismo cu a qualidade, evoluindo, por enquanto no transformaram em qualidade. %aturalmente oposta a fun'o dos povos maduros, cu as rique)as espirituais os primeiros avidamente querem possuir, como se fossem alimento de que carecem para, assimilando, evoluir. 8s primeiros oferecem dinamismo rude e decomposto: os segundos, sabedoria, produto de longas e!peri.ncias. Estabelece"se entre os dois o mesmo equilbrio e!istente entre ovens e vel#os, uns e outros necessrios 0 vida, embora com fun'$es opostas. (om isso se obtm, de uma s& ve), dois grandes resultados, B7 o progresso do involudo por obra e gra'a do evoludo, que assim d rendimento coletivo 0 sua posi'o, vindo esta a constituir fun'o biol&gica: K7 o recarregamento din1mico das coletividades civili)adas e cansadas, trabal#o do involudo, que preenc#e, ele tambm, fun'o biol&gica. @esse modo, cada qual se compensa, dando o que tem e adquirin do o que no tem: todo tipo #umano tem fun'o e misso e os e!tremos da vida se a udam alternadamente. A tcnica regeneradora da vida, desde o caso se!ual at ao da mistura das ra'as, funciona e!atamente de acordo com o sistema das cess$es e aquisi'$es recprocas, isto , com o das trocas entre elementos contrrios. Se do e!ame dos princpios passamos ao nosso atual caso particular, evidencia"se como se encontra #o e o mundo na fase masculina, em que tudo, inclusive a mul#er, tende para a virili)a'o. E!plica"se desse modo o assim c#amado despertar poltico"social da mul#er, sua participa'o em atividade para que em outros tempos a consideravam incompetente. Encontramo"nos evidentemente em pleno perodo clssico, oposto ao rom1ntico, quer di)er, em perodo de e!alta'o das qualidades do tipo guerreiro, materialmente conquistador, destrutivo, fecundante e semeador, violento, involudo, materialista. Esto momentaneamente deprimidas as qualidades do tipo oposto, cu o dinamismo ago" ra se recarrega em sil.ncio, 0 espera da ve) de entrar em a'o. 9uando isso acontecer, e!altar"se"o as qualidades do tipo rom1ntico e sero deprimidas as do tipo atual: e assim por diante. As verdades sustentadas pelo #omem no e!primem muitas ve)es seno a tarefa particular 0 reali)ar"se. Assim se e!plica a altern1ncia da moda, " no s& nos vestidos. mas em todas as coisas " forma mental essenci " almente mutvel e e!pressa em tudo. %o novo perodo no se dar valor ao que #o e se admira: ao contrrio, valori)ar"se" o tipo conservador, espiritualmente conquistador, construtor, preparador e maturador, pacfico, evoludo, espiritualista. A /ei nos obriga, instintivamente, a pre)ar o tipo que, no momento, est e!ercendo fun'o de valor porquanto corresponde a determinado ob etivo biol&gico e tende a alcan'"lo, e!plicando, como misso, suas qualidades particulares. (#egar, pois, o perodo de refinamento espiritual. A ontog.nese, di)"se, resume com rapide) a filog.nese. @o embrio a uventude, a #ist&ria da vida se repete no organismo. Assim toda civili)a'o ao surgir, recapitula o seu passado de acordo com seu tipo. A nova fase, porm, como vemos na tra et&ria os movimentos fenom.nicos, no se esgota nessa repeti'o sumria, mas continua o camin#o para subir mais, conquistando novo trec#o. -sso representa a conquista evolutiva da fase. Em princpio, pois, os motivos espirituais do precedente perodo do mesmo tipo sero retomados, rapidamente recapitulados e em seguida levados at mais longe. 8 que no passado foi ponto de c#egada ser agora ponto de partida, terminada a recapitula'o. 8s mesmos princpios, posto #aver continuidade na evolu'o, sero desenvolvidos sob a forma de constru'$es que antes no #aviam encontrado os meios de tornar"l#es possvel a atua'o. ? sob bases org1nicas coletivas, a nova fase poder ir muito alm da antecessora do mesmo tipo, depois de ter sido obtida na mistura de povos, ra'as e civili)a'$es a recproca cesso e aquisi'o, isto , a troca em que atua a tcnica re" generadora da vida ou, noutras palavras, depois de dinami)ados os e!austos e tornados maduros os involudos. @esta ve) o impulso espiritual encontra preparados meios bem diferentes de a'o e, principalmente, esse movimento de massas caracterstico de nossos tempos e em que poder multi" plicar"se, en!ertando"se nele. 8s meios de divulga'o e de contacto e o aumentado nvel mdio de cultura permitiro muito grande alargamento de bases e de comparticipa'o. @outro lado, a concep'o espiritual da vida no ressurgir como tentativa, tend.ncia ou na forma que para tantos cren'a vaga, mas ressurgir como con#ecimento e consci.ncia das leis da vida acessveis por via racional e e!perimental, no modo evidente da ob etividade cientifica. @esta ve) o #omem, servido pela tcnica, ser dono de muitas for'as da nature)a, de muitos instrumentos e capacidades novas que antes ignorava. Assim, a sua nova espiritualidade no se concreti)ar unicamente nos casos de individualismo elevado ou, ento, como elementar e prvio fermento de massas: mas se

desenvolver na reconstru'o org1nica da civili)a'o, impregnando"l#e todos os estratos e enquadrando"l#e todos os movimentos. A nova espiritualidade do terceiro mil.nio dever reali)ar"se em plano coletivo muito mais amplo, mais profundo e org1nico do que qualquer dos precedentes. A constru'o grandiosa, mas nova em grande parte: e o novo no est isento de perigos. 5amos assinalar dois. Eis o primeiro, a forma'o do organismo coletivo representa moderna conquista que nossa fase apronta para a seguinte. 8ra, toda constru'o tende 0 #ipertrofia e 0 caducidade. /ogo, o princpio de organicidade social amea'a tornar"se o t*mulo do individualismo. Este, e!celente produto da vel#a civili)a'o, #o e deve lutar para no dei!ar"se absorver pelas novas afirma'$es do coletivismo. (ausa dano perturbar os equilbrios. 8 processo de unifica'o social no deve redu)ir"se a processo antibiol&gico, destruidor de valores adquiridos que, ao contrrio, se devem conservar e empregar. Assim, camin#ando demais em dire'o da vida, arriscamo"nos a seguir camin#o diametralmente oposto. A unifica'o org1nica coletiva no deve resolver"se no esma" gamento e morte do individualismo, que contnua a ser a 6via regia6 da evolu'o: deve, porm, significar"l#e a coordena'o em unidades maiores, em que ele, ao invs de mutilado e asfi!iado, se torne e!poente da vida social de rela'o. ;roduto biol&gico no se destr&i sem dano. 8 novo trabal#o consiste em coordenar os valores resultantes das conquistas reali)adas, #eran'a das fadigas #umanas no transcurso dos sculos, e aumentar"l#e o rendimento na coordena'o. A /ei quer o equilbrio, isto , no quer Estado onipotente. de corpo social em que o indivduo desapare'a, mas a afirma'o equilibrada dos dois princpios, o individual e o coletivo, opostos e complementares, por isso feitos para compensar"se mutuamente. 8postos, tendem a pre udicar"se um ao outro: todavia, so reciprocamente indispensveis. 8 primeiro vale como material construtivo, sem ele nen#um sistema atuante: o segundo, como for'a disciplinadora e coordenadora sem ela os valores do individualismo se anulam na luta e na destrui'o. 8 primeiro se move em dire'$es e tende a conquistas, ambas diferentes das do outro. >m, camin#a para especiali)a'o cada ve) mais avan" 'ada, profunda e perfeita ou, se a, separatista: o outro, anti"separatista, dirige"se 0 unifica'o mais ntima e completa. 8s dois princpios preenc#em fun'o, o primeiro forma um por um os indivduos: o segundo coordena"os em unidades cada ve) mais vastas. ;rimeiro o princpio coletivo organi)a os indivduos em organismo familiar: depois, em classe social: em seguida, em Estado e %a'o: mais tarde, em ra'a: finalmente, em #umanidade: e, alm de nosso ambiente terrestre, em organismos de #umanidade. 8 indivduo, segundo o grau evolutivo deve sucessivamente tomar parte nessas unidades m*ltiplas cada ve) mais vastas e comple!as, sem destruir a organicidade atingida, mas encamin#ando a menor para a maior. >m dos erros do princpio coletivo ser a redu'o do #omem a mquina e a n*mero, 0 irresponsabilidade, 0 servido, 0 situa'o de indivduo mantido pelo Estado onipotente, em posi'o crepuscular de seguran'a e passividade. -sso antivital. 8s desnveis de todo g.nero, o estmulo do interesse, a liberdade de iniciativa individual, as competi'$es em todos os campos incitam a atividade necessria para os e!perimentos de que nasce a evolu'o. A propriedade, to bem con#ecida at dos animais, constitui fenmeno biol&gico inviolvel porque necessria para proteger e conservar a vida Se o enquadramento c#ega 0 absor'o: se paralisa a liberdade de movimento necessria aos ob etivos da vida do indivduo: se a disciplina c#ega 0 destrui'o da fisionomia individual e 0 sufoca'o, o princpio coletivo torna"se antivital. Seria antibiol&gico que a estatolatria atuasse, oprimindo a clula constitutiva, pois o Estado e!iste ustamente para desenvolv."la. @eve e!istir pro" por'o entre crebro e membros, equilbrio entre centro e periferia, #armonia em tudo. Aoda #ipertrofia monstruosa. 8 novo corpo social tem necessidade de ser plstico, adaptvel, multplice, de partes compensadas, de elementos substituveis precisa no emperrar por causa da e!cessiva comple!idade da organi)a'o, tanto mais vulnervel quanto mais comple!a e assim, redu)ida a fator de perigo para a vida. %o deve resolver"se em centrali)a'o absorvente, mas compens"la com descentrali)a'o adequada. A amea'a do novo sistema org1nico est na pregui'a do indivduo, que se adapta e abastarda, servindo"se dele apenas para dei!ar"se arrastar, abdicando 0 pr&pria autonomia espiritual e ao direito de evoluir porque, guiado pelo Estado e pela tcnica, acredita poder, enfim, furtar"se ao trabal#o. A amea'a est em que a igualdade c#egue 0 podre indol.ncia dos servos e 0 cria'o de reban#os passveis se serem dominados. -nfeli)mente o senso de responsabilidade tende a decair na ra)o direta do n*mero. 8 apoio recproco encora a a inconsci.ncia e por motivo de confian'a recproca enfraquece o autocontrole: convite 0 a'o cega que, quando isolada, mais ponderada. 8 n*mero, principalmente aos fracos, d iluso de poder, de seguran'a e tambm de impunidade. 8 n*mero constitui a grande defesa e a *nica for'a das nuli" dades: estas sabem disso e nele se refugiam. 8 coletivismo pode ser desfrutado por elas e significar"

l#es a e!alta'o. %a massa, em que vale a quantidade e no a qualidade, o inferior se valori)a e o superior se desvalori)a. 8 n*mero nivela, tira dos mel#ores e d aos piores. (omo os primeiros constituem a minoria, todo agrupamento implica em piora mais ou menos pronunciada. 8s primeiros descem at aos segundos: estes no sobem at aqueles. Assim, toda coletividade vale sempre muito menos que a soma dos indivduos componentes. 6 Senatores boni viri, senatus autem mala bestiaO6. E isso tambm porque o apoio recproco diminui o esfor'o individual e, portanto, o rendimento coletivo. @esse modo, por causa dessa instintiva confian'a de ovel#a e da cesso de controle, as for'as individuais de qualquer agrupamento #umano se anulam ao invs de se somarem. Iasta isolar o indivduo, para dar"l#e de novo o senso de responsabilidade. @esfeita a miragem, cai logo em si. %esses casos o #omem se revela animal gregrio. Cas, se deve ser enquadrado e disciplinado, deve tambm ser dei!ado so)in#o e livre diante dos problemas da vida, para que apren" da a resolv."los por si mesmo. Aorna"se necessrio que a evolu'o como coletividade no signifique supresso do esfor'o, to de boa"vontade abandonado, para evoluir individualmente, porque nesse caso a evolu'o trairia seu ob etivo, a ascenso. @e fato, entravando o progresso individual, perturba at mesmo o princpio dele resultante. Eis o segundo perigo, capa) de causar o naufrgio da nova civili)a'o do esprito, impedindo"l#e atingir as suas metas, o bem"estar a seguran'a, o refinamento, se significam civili)a'o, constituem o primeiro passo do enfraquecimento e da decad.ncia. ;ara no apodrecer a vida deve e!ercitar"se continuamente na luta porque da lei que a vida no se a fim de si mesma, mas instrumento de conquista. Ai do #omem se, atingido o bem"estar material, se contenta e pra em plena estrada da conquista, sem avan'ar mais, em dire'o ao altiplano do esprito. A ascenso material, para no degenerar deve ser apenas o meio para apresentar"se em novos #ori)ontes intelectuais e espirituais, conseguir reali)a'$es mais elevadas, sob novas formas de luta, a fim de que a evolu'o continue. S& assim se poder dar futuro 0 vida. A +ist&ria nos mostra como se manifesta a decad.ncia to logo o #omem se detm no progresso obtido, como nas comodidades diminui a intensidade do trabal#o evolutivo, e como a todo perodo de sofrimento segue perodo de ascenso. 8 alto padro de vida pode adormecer as limitadas pot.ncias criadoras do esprito, que deve ser mal#ado e polido como os metais para manter"se bril#ante. ;ara os indignos a vida pra e quem pra morre. %o se entenda o novo perodo como resultado de que se deva tirar go)o, mas como novo tormento de cria'o. S& se a lei de luta e sele'o for levada para o plano mais alto, a vida no ser trada e essa civili)a'o ter conseguido seu ob etivo. S& assim no ser in*til e no tombar esperdi'ando os frutos de passado to longo. As civili)a'$es deste tipo tendem a desagregar"se na efemina'o, no refinamento, na inrcia, como as do tipo oposto tendem a naufragar na viol.ncia e na destrui'o. Ao logo a civili)a'o do esprito perde a subst1ncia e se torna forma bril#ante, sem nen#um conte*do mais, desperta amea'ador o fermento viril e masculini)ante: desperta e sobe dos planos inferiores para ogar fora a estrutura que se tornou in*til. E isso l#e assinala o fim.

VI A /EI DA , NE9TIDADE E D (E0IT

%os primeiros captulos deste livro, pela verifica'o de fatos, partimos do que o #omem #o e , e isso dei!ando apenas entrever o que deveria e poderia ser. (ome'amos agora a percorrer a longa estrada da ascenso. /evar"nos" a vertiginosas alturas. E a grande massa #umana, de que at mesmo no aspecto coletivo apreendemos os movimentos, ir diminuindo de taman#o at ficarem somente poucos casos e!celsos, floresc.ncia de e!cepcional bele)a e supremo esfor'o da ra'a. 8 problema coletivo s& se concebe na base da evolu'o #umana. A vida no sabe atingir os pontos
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Os senadores so boas pessoas+ o senado, entretanto * uma fera.

culminantes seno sob forma individualista. Aodavia, as pr&prias constru'$es sociais no podem elevar"se sem adequado material #umano, cu a forma'o constitui problema individual. Sem novo #omem, mais sbio e consciente do que o involudo #o e em maioria, os sistemas coletivos que nos dias de #o e tentamos tornar atuantes no podem atingir os ob etivos que prefi!am para si mesmos. Cesmo para resolver a questo social torna"se necessrio, pois, come'ar pelo caso individual, visto como os dois fenmenos, individual e coletivo, se entrosam e amadurecem paralelamente. 8 engen#eiro poder fa)er pro etos maravil#osos, mas se no dispuser de bom material os edifcios por ele construdos desabaro. Aal entrosamento de fatos nos impele do aspecto coletivo ao individualista, da viso de con unto 0 de suas particularidades. Se os cimos constituem e!ce'o e no interessam 0s massas, os primeiros passos das ascens$es #umanas so problema vital tambm para elas e outras constru'$es coletivas com elas relacionadas. ;ara, tambm sob esse aspecto, construir o progresso. torna"se necessrio come'ar pela constru'o do indivduo, pelo renovamento da forma mental dominante, a do involudo. Sem o estabelecimento dessa premissa os atuais sistemas de enquadramento coletivo ou se redu)em a mentira ou no passam de utopia. (omecemos ento a observar o que o #omem deve e pode ser, precisando cada ve) mais o como e o porqu.. (omecemos a demolir racionalmente a psicologia do involudo para substitui"la pela de tipo biol&gico mais evoludo, a demonstrar como de fato a vida bem diferente daquilo que geralmente se pensa: a destrin'ar a meada das falsas apar.ncias a fim de c#egarmos a compreender o engano das ilus$es psquicas que tantas ve)es vitimam o #omem. S& se a observa'o incidir"l#es, alm das apar.ncias dos fenmenos, na intima estrutura de organismo de for'as em a'o, poderemos atingir seriamente e sem desiluso o ob etivo instintivo e usto da vida, a felicidade. (omo todos os ogos t.m regras pr&prias, cada dinamismo, tcnicas, e cada fenmeno, leis, ento, neste caso tambm, se compreende a necessidade de disciplina reguladora e diretri) da atividade #umana, se quisermos v."la atingir o fim a que tende. Aodos compreendem que para se tornarem possveis o mel#oramento e a renova'o sociais se necessita de tornar comum o tipo #umano e!cepcional em nossos dias, no qual predominam as caractersticas de #onestidade. Arata"se de revolu'o bio l&gica, por esta ra)o, o princpio separatista do egosmo agressivo para sele'o do mais forte substitudo pelo elevado princpio coordenador e #armnico do enquadramento do indivduo no funcionamento org1nico da #umanidade. 8 involudo no sabe decidir"se a essa transforma'o que implica o abandono das armas de ataque e defesa, pois teme ficar desarmado, sem prote'o, e, pensa ele, isso significa seu fim inevitvel. Se ol#armos bem o ntimo das coisas, veremos que s& o descon#ecedor das leis da vida pode cr."lo e quem pratica o Evangel#o no pessoa iludida, en " ganando"se ao seguir utopias, mas #omem que descobriu outras leis mais profundas, mais s&lidas e perfeitas e utili)a na pr&pria defesa princpio protetor completamente diverso. (omo v.em, o indivduo assim no renuncia precisamente 0s pr&prias defesas e, como pode parecer, no se abandona 0 merc. de todos os assaltos. Ao contrrio, obtm outra seguran'a bem diferente, pois movimenta mecanismo de for'as muito mais perfeito e resistente que a viol.ncia ou ast*cia do involudo, mecanismo no compreendido por este, na ignor1ncia inerente a seu grau. Atualmente, a #onestidade considerada pelo involudo, muitas ve)es, como debilidade, peso moral que embara'a a luta, posi'o de inferioridade, forma antivital de inconsci.ncia, desequilbrio, molstia do esprito. Essa a perspectiva das coisas, do ponto de vista em que o involudo se coloca. Cas o ponto de vista pode mudar e ento, obtemos perspectiva completamente diversa. -sso parece impossvel at o momento da efetiva mudan'a do ponto de vista. Cas quando tal acontece, a perspectiva muda automaticamente. (omo a retido, a inoc.ncia e a obedi.ncia 0 /ei podem cons " tituir instrumento de defesa mel#or que a for'a, o egosmo e a ast*ciaG Simplesmente absurdo, dir o involudo. %o. E absurdo apenas para quem no possui o sentido org1nico da vida. E esta organicidade da vida qualidade essencial sua, estado universal e acessvel a todos, em qualquer tempo e lugar, porque depende da pr&pria maturidade e no da compreenso al#eia e do grau de organi)a'o social. Essa organicidade ac#a"se pronta a receber no seio todo indivduo que saiba pensar e agir organicamente, no como arbtrio individual, mas como fun'o coordenada no funciona" mento universal. 8 indivduo, ao contrrio, pensa e age desorgani)adamente. (r. ser forte e dominador: no entanto, no passa de ca&tico e destruidor. Seu egosmo, que acredita ser"l#e necessrio, o princpio de sua desagrega'o: seu #bito de impor"se, para ele meio de poder, no passa de e!citante de rea'$es dolorosas da /ei: o imediatismo da vantagem obtida nos resultados pr&!imos apenas a impreviso do dano que inevitavelmente os resultados longnquos l#e traro. 8bservado 0 lu) da mais profunda realidade das coisas, o involudo no nos aparece como apan#ador de conquistas e de alegria, mas semeador de erros e dores, mope enredado nas

particularidades das coisas pr&!imas e ignorante das que, embora afastadas, tambm l#e di)em respeito, louco que em organismo #armnico, equilibrado e perfeito se debate na falta de compreenso, c#ocando"se com for'as que, para ele invisveis, o ferem de morte. 8 mundo dirigido pela bondade e pelo amor estaria pronto para acol#."lo em atmosfera de felicidade, se o involudo soubesse comportar"se como @eus quer, em #armonia e coopera'o. ;elo contrrio, no compreende coisa alguma de taman#a bondade e bele)a e agita"se em atmosfera de revolta e destrui'o, para acabar encarcerando"se em frrea gaiola de dolorosas san'$es. Ento, ainda se debate, debate"se cada ve) mais e os n&s vo"se apertando: a, rebela"se mais ainda, maldi), vai de vingan'a em vingan'a e, assim, agrava sempre mais sua autocondena'o. -n*til estar sempre cogitando novos sistemas sociais, enquanto no se puder dispor de outro tipo #umano como material construtivo. (om esse #omem anti"social e ca&tico no se pode pretender s&lida constru'o coletiva. ;ara tanto, esse material deve ser cimentado pela f e manter"se no esprito de coopera'o, na disciplina material e moral e, acima de tudo, na retido interior. Em face desse princpio fundamental de ordem, torna"se secundria, quase sem import1ncia, a forma do sistema social, segundo o qual os #omens tanto se separam e tanto se batem. %o a estrutura do sistema o que importa e decide, mas #aver entendido a l&gica e a vantagem, at mesmo individual, da #onestidade, esse novo e mais org1nico utilitarismo e ter compreendido, ao contrrio do que 2assim di)amos7 possa parecer ao involudo, como a retido for'a, a uda na luta, posi'o de superioridade, forma vital de consci.ncia, equilbrio, sa*de do esprito. Algum sbio, sem d*vida, o disse e redisse. Cas na vida dos povos valem os atos de muitos e no as pa lavras de poucos. -sso, verdadeira enfermidade do esprito, pelo contrrio a decad.ncia do senso de retido, causada pelo materialismo e de que tantos se orgul#am como se se tratasse de supera'o. Significa decad.ncia do senso org1nico da vida, quer di)er, debilidade biol&gica, perigo social, perturba'o que se paga caro. E, com efeito, a vida #o e se tornou campo de competi'$es to torturantes e impiedosas que qualquer alegria se torna impossvel, desaparecem a f e a seguran'a, todas as coisas #umanas se envenenam: por todos os atal#os do in usto corremos para o arrivismo, mas fa)emo"lo de respira'o opressa porque esse sistema embara'a e pesa: corremos, supondo"nos din1micos, mas dinamismo fictcio e traidor, que culmina na destrui'o universal. %este mundo falso, o #onesto considerado est*pido e ing.nuo. %o entanto, o *nico que, agindo de acordo com as verdadeiras leis da vida, pra e constr&i parapeito protetor 0 beira do abismo. A #onestidade constitui sempre o mel#or neg&cio E questo de compreender. E a desonestidade, diga"se o que se disser, sempre o pior neg&cio, representa, em outras palavras, forma de estupide). ;ara solu'o de todos os problemas, repetiremos sempre, necessitamos de compreender a /ei. %o vivemos no vcuo, em meio ao nada, no caos: estamos, pelo contrrio, mergul#ados em oceano de for'as e, entre elas, somos for'a tambm: no podemos isolar"nos, fugir do regime de inter " depend.ncia que liga tudo a tudo. Aodo fenmeno tem vida e se move segundo tra et&ria determinada: representa impulso, vontade de e!istir em dada forma, de progredir em dire'o a determinada meta: representa dinamismo inteligente. 3orma, vontade ativa e princpio diretor ac#am" se presentes em qualquer poca e lugar. 8 con unto imenso de todas as formas coordena"se em #ierarquia: a rede de todos os impulsos, em sistemas din1micos: e o fei!e de todos os princpios, na /ei. Audo ligado, sensvel, correspondente. %o se podem evitar as proporcionadas e precisas rea'$es a todos os movimentos. Audo ecoa e repercute em cadeias de a'$es e rea'$es. 9ualquer ato nosso deve avan'ar fatalmente para o binrio do determinismo causal e , assim, guiado automaticamente em seus deslocamentos e enquadrado por limites e rela'$es. As for'as boas ou ms, por n&s movimentadas como causa, correro ao longo dos canais do dinamismo universal: depois #o de voltar para n&s sob a forma de efeito. @e modo que, pensando com os nossos atos pro etar impulso contra os outros, o que fi)emos foi lan'"lo, bom ou mau, contra n&s mesmos. As repercuss$es so infinitas, as conseq<.ncias parecem ine!aurveis, tanto se prolongam. 8 impulso do bem se multiplica tanto como o do mal. 8 violento, que acredita dominar, impondo"se pela for'a, constrange mil#ares de pessoas a viverem amontoadas para dar"l#e lugar: e, assim, ensina"l#es a se defenderem, pois l#es imp$e substiturem, pelo trabal#o ingente da pr&pria defesa, o trabal#o benfico e profcuo da produ'o e conserva'o dos bens. 8 dano recai sobre todos, principalmente sobre ele. A psicologia do involudo imps 0 sociedade #umana os agrupamentos de classe, obrigando"a muitas ve)es, para servir 0 defesa, a tornar"se instrumento de opresso. Assim nasce a norma urdica primitiva, a sociedade torna"se agressiva e o ser inferior acaba por suportar, com dano, a *ltima das rea'$es em cadeia por ele mesmo postas em ogo. Aoda forma de vida implica a outra: educa, e educada. S& a ignor1ncia do involudo pode acreditar na utilidade do egosmo. 8 que o

ilude o imediatismo das vantagens obtidas. %o compreende, porm, que so moment1neas, se redu)em a adiantamento a ser compensado depois, a dbito a ser pago: no compreende que so obtidas como imposi'o dos equilbrios a que sempre voltamos, e, a que nen#uma for'a ou ast*cia #umana pode com o tempo impedir que devamos voltar. ;or essas ra)$es o evoludo, sabedor de como a vida funciona, prefere seguir camin#o mais estvel e seguro, substituindo o princpio da for'a pelo do merecimento. %o apelamos aqui para a bondade e para idealismos superiores. Seria pedir muito. Arata"se apenas de sermos raciocinadores inteligentes para compreender o que verdadeira" mente *til. >m pouco de intelig.ncia e refle!o bastariam para mudar no s& os fundamentos da vida individual e social, mas tambm tanta dor em bem"estar. (omo funciona, pois, essa lei do merecimentoG (omo podemos ter"l#e to profunda f a ponto de, at mesmo na defesa e na luta pela vida, fa)."la substituir a lei da for'aG Se tudo isso incrvel para o involudo, torna"se verdade e real to logo escape 0 rede de rea'$es que ele ps em. ogo e agora o envolve. 8 involudo ulga absurdo e inoperante tudo quanto, simplesmente, est fora de seu campo de compreenso e de atividade. Iasta mudar"l#e a posi'o evolutiva para que tambm se l#e muda a tcnica da vida. 9uando, por evolu'o, se passa do plano da for'a, lei do in voludo, ao da usti'a, lei do evoludo, o sistema do merecimento substitui automaticamente o da viol.ncia e ast*cia. ? agora no precisamos mais de armas, mas de qualidade, no encontramos mais e!tors$es e constrangimentos, mas equilbrios. Ento, a mel#or defesa consiste na consci.ncia tranq<ila. -sso l&gico no regime #armnico de /ei feita de ordem. 8 problema todo se resume em sermos adiantados o suficiente para ver e compreender, em possuirmos a intelig.ncia e a sensibilidade necessrias para manipular for'as to sutis. Eis porque fogem 0 psique grosseira do involudo. Arata"se de princpio protetor de qualidade, grau e pot.ncia diferentes do normal e cu o funcionamento no se pode verificar seno como forma de vida pr&pria de plano biol&gico mais elevado. ;ara o evoludo que a vive o verdadeiro sistema defensivo no consiste em acumular obstculos protetores, mas em no merecer o golpe. A luta seletiva substituda, agora, pela consci.ncia da /ei, pelo princpio de ordem e de #armonia, em que no se trata de aprender a defender"se, como fortes, mas a merecer, como ustos. 8 involudo nada sabe disso tudo, no sente esses equilbrios, no v. esses ogos de for'as, material e materialista, tem no sangue instintos de revolta e, com esse modo de ser e de sentir, constr&i seu pr&prio mundo inferior. (r. s& no corpo: fora dele no concebe a vida: cr. que com a morte dele tudo acaba, apenas porque, alm da morte, sem meios fsicos sens&rios, no capa) de conservar"se consciente como o evoludo, para quem a morte no significa interrup'o da vida. Em *ltima anlise, em que posi'o de fraque)a vem a encontrar"se o #omem que aplica a lei de sele'o do mais forte= ?ulga"se merecedor da vida e no passa de retardatrio no camin#o da evolu'o= 9uando recebe golpes, ingenuamente o involudo no os absorve e os dilui para eliminar de sua vida essa for'a, mas devolve"os e assim se liga sempre mais aos impulsos da rea'o que, conforme a lei de equilbrio, o golpearo tanto mais quanto mais energicamente ele #ouver golpeado. 8 segredo da defesa #bil est, pelo contrrio, na liberta'o: e s& livre quem conseguiu no merecer a rea'o. A esse ponto c#egaremos se no nos revoltarmos, mas conseguirmos assimilar os impulsos contrrios, absorvendo"l#es o valor corretivo. 8 involudo, de mtodo desequilibrado, transforma todas as coisas em pre udiciais para si mesmo: o #omem evoludo converte em vantagem pessoal o pr&prio mal. Sabe que todo erro deve ser pago, aceita por isso a rea'o como meio de reconquista do equilbrio, no se revolta para no aumentar sua dvida. A diferen'a consiste em ver as causas remotas, e no apenas as imediatas, do golpe que nos atinge. Assim, para o evoludo toda adversidade se converte em campo de treino, em escola de progresso ascensional. 8 sistema de re" volta do involudo que, violentando"l#e os equilbrios, pretende sobrepor"se 0 /ei, aumenta"l#e a dvida em lugar de solv."la, aumenta"l#e o desequilbrio e a desordem ou, se a, a dor. Ao contrrio, o evoludo paga, liquida o dbito, mel#ora de situa'o, readquire o equilbrio e se #armoni)a, alivia e elimina a dor. 8 erro consiste no modo de equacionar o problema. 8 evoludo compreendeu a l&gica da vida e o significado dos acontecimentos, percebe a usti'a e!istente na vontade que a dirige e, por isso, a conveni.ncia de segui"la e no a de sobrepor"se"l#e: de fato, a paci.ncia esclare cida pode criar mais do que a cega viol.ncia. (ompreender a /ei e seguir a vontade de @eus constituem o camin#o mais acertado. 8 #omem livre, mas a /ei, inaltervel. /ivre para atrair sobre si todas as dores que quiser, no pode, porm, impedir o funcionamento da /ei. /ivre para confundir liberdade e arbtrio, nele acreditar e ulgar"se sen#or absoluto, nem por isso pode impedir que liberdade, nesse regime de ordem, implique responsabilidade, quer di)er, san'o punitiva do erro. 8 involudo, assim como luta contra

todas as pessoas e coisas, tambm luta contra a /ei, quase considerando"a obstculo 0 pr&pria e!panso. %ela, ao invs, o evoludo, coordenado, no encontra inimigo, mas amigo, au!iliar, protetor. Sua for'a no l#e reside no egosmo, mas em @eus. Audo depende da posi'o em que o #omem prefere colocar"se. (#egamos assim a este ponto, o inerme, que segue o Evangel#o e perdoa, pode vencer, materialmente desarmado, em mel#ores condi'$es que o involudo, forte e armado at aos dentes. ;arece utopia, subverso, milagre o que no passa de l&gica entran#ada no desenvolvimento das for'as da /ei, imponderveis e no entanto mais potentes do que o pesado armamento das defesas #umanas. Audo isso confere outro valor e significado 0 con#ecida lei biol&gica da luta para sele'o do mais forte, redu)indo"l#e a import1ncia a limites bem estreitos. 8utra lei se l#e contrap$e e anula. Ei"la, 69uem com ferro fere com ferro ser ferido6. 9uando se compreende o universo como constru'o org1nica, compreende"se tambm ser mais l&gico o equilbrio do usto manter"se nele mais estavelmente que o esfor'o do rebelde. Aratando"se de organismo, a prevalece logicamente a posi'o espont1nea e #armnica em detrimento da irregu " lar e contrafeita. %o con unto o universo apresenta"se como perfeito e completo mecanismo, ordenado e #armnico. %as e!ce'$es e casos particulares residem as perturba'$es, previstas, porm, e compensadas, enquadradas na ordem. ;ara #omens inconscientes e, todavia, livres, o ambiente #umano representa um desses campos de desordem a ttulo e!perimental. A terra constitui" se por isso inferno dos evoludos e, talve), em paraso dos involudos adequados a esse ambi ente. A opinio emitida a respeito deste mundo nos revela o tipo biol&gico a que pertence o opinante. S& a ra'a vale e ustifica distin'$es. 8 #omem, se quer alcan'ar determinado ob etivo, compreende a necessidade de coordenar as fases da a'o necessria e, assim, recon#ece a ordem presente em todas as coisas: percebe, at mesmo no furto, no delito e na guerra, o rendimento utilitrio da disciplina, do mtodo e da estratgia, pois tudo isso pertence a seu plano. 8 que dissemos nos perodos imediatamente anteriores e!plica por que o #omem, por imaturidade, no c#ega amais, tambm no campo moral e nas diretri)es da pr&pria vida, a sentir a falta e a utilidade dessa ordem. A ignor1ncia e a inconsci.ncia de plano mais alto e!plica"l#e a a'o desordenada, baseada em viola'$es e, por isso, em rea'$es continuas: mostra como o involudo pode crer na obten'o de re" sultado no campo do impondervel, sem coordenamento de a'$es, sem subordina'o funcional, sem necessidade de seguir a /ei, sem #armoni)ar"se na organicidade universal E!atamente a nature)a de involudo que estabelece o funcionamento de lei de for'a em lugar de lei de usti'a. A bai!e)a do ambiente terrestre resulta precisamente das qualidades do tipo biol&gico que o #abita e, cada ve) mais satisfeito consigo mesmo, se ulga ente superior. E, at mesmo, culto e erudito: mas o entendimento no depende de estudo e erudi'o. Arata"se de matura'o biol&gica natural e inaplicvel ao e!terior, como acontece com tantos produtos de nossa civili)a'o. 8 que indu) o #omem de #o e a engano a miopia psquica e o imediatismo do resultado: a psicolo gia do ogo amarrado e a ignor1ncia dos fenmenos de longa dura'o: a suposi'o de que de tudo quanto fica distante nada se pode aprender com seguran'a: a pr&pria mentalidade ca&tica que apenas no desorienta e desarticula a f por n&s depositada no que nos caiu sob as mos. Sobra"l#e apenas uma vida defeituosa e truncada, resumida ao dia de #o e e indiferente ao longnquo aman#. Sabe que a usti'a de @eus 0s ve)es tarda: no fal#a, porm, pois Ele para ulgar no disp$e apenas dos poucos elementos de uma s& vida, mas dos fornecidos por vida muito mais longa, " a que, atravs de longa estrada de vidas e de mortes, se estende pela eternidade afora. 8utro fato capa) de indu)i"lo a engano a valora'o, apenas sob o aspecto formal, do pra)er e da dor, estados relativos e interiores. Sua posi'o su eita"o naturalmente a muitas ilus$es psquicas que ele toma por verdade. Supondo"os, erradamente, iguais a si pr&prio, para avaliar os outros aplica" l#es as mesmas medidas com que mede a si mesmo. Ao contrrio, as rea'$es dolorosas impostas pela /ei variam ustamente conforme a diferente posi'o moral de cada indivduo, face aos equilbrios da usti'a, quer di)er, segundo o mrito ou demrito. As pr&prias dores podem, de acordo com a nature)a dos 1nimos, impression"los deste ou daquele modo e causar"l#es as sensa'$es mais diferentes. 8 evoludo, em grande parte liberto, no possu tesouros no mundo e torna"se intimamente muito menos vulnervel que o involudo que se atreve a ulg"lo. 8 usto sempre se sen " te mais tranq<ilo do que o culpado. A realidade no constitui o golpe em si mesmo, como vemos por fora, mas reside na sensa'o interior com que o recebemos, no modo diverso de propagar"se na personalidade a repercusso do golpe, proporcionalmente 0s diversas qualidades individuais. Eis reali)ada a lei do merecimento. 8 estado moral interior no pode modificar o e!terior determinismo da matria. Essa verifica'o engana o involudo. 8 plano fsico subordina"se a diferente espcie de leis e os fenmenos fsicos seguem camin#os diferentes daqueles do mundo moral. 8 merecimento,

observa"se, no nos distingue na fuga ao perigo. ?ustos e malvados, os ustos 0s ve)es muito mais, todos sem e!ce'o recebem golpes. -sso mesmo. %o dei!a, todavia, de tambm ser verdade que a posi'o moral muda o estado espiritual e as condi'$es de nosso eu e, por isso, as repercuss$es, a receptividade, enfim, a sensa'o dolorosa. Assim, se o fato e!terior no varia, mudam as posi'$es internas de defesa, as qualidades de resist.ncia, o estado de equilbrio, de u)o, de orienta'o, de continuidade. Se o mundo e!terior, o *nico que o involudo v., no se altera, o mundo interior, " a outra metade do fenmeno, " mostra"se igualmente poderoso: e se, ao iniciar"se, esse poder nada pode deslocar, tudo pode fa)."lo 0 c#egada. 8 involudo no compreende como o estado moral, invisvel para ele, possa mudar as condi'$es do fenmeno na segunda fase conclusiva interior. @esse modo, divergem muitssimo as ntimas realidades pessoais, os campos das sensa'$es finais. A dor estado interior sobre a qual muitos elementos influem: entre eles, porm, no ocupa o primeiro lugar o c#oque proveniente do mundo fsico, dado pelo determinismo fsico. Audo seria to diferente, se vssemos as coisas por dentro, ao invs de v."las por fora= 5er"se"ia a possibilidade de go)armos em plena misria e sofrermos no fastgio da rique)a. 8 mrtir na cru) pode sentir"se mais feli) do que o rei no trono= Aaman#o poder tem esse mundo interior, na depend.ncia to"somente do merecimento. 8 estado de pra)er ou dor no se mostra como fato ob etivo igual para todos, mas relativo e depen " dente das condi'$es interiores individuais. ;ra)er e dor, impondervel resultante do embate de for'as e no do determinismo do mundo fsico, fundem"se na intimidade do eu. 8 invisvel escapa 0s vistas do involudo, crente de que tudo se desenvolva no plano concreto em que vive e nada mais possa e!istir alm dele. 8 evoludo, que em parte superou o mundo material, tambm em parte l#e superou o determinismo 2cf. A .ra!de 9"!te$e " (ap. /45-7 e recebe muito do pr&prio mundo interior, independente desse determinismo. ;or isso sua vida no fica to su eita 0s san'$es das leis do plano fsico como 0s san'$es das leis do plano espiritual e moral, bem diversas. Eis como este principio mais elevado, o do merecimento, pode entrar em atividade e tornar"se distribuidor e regulador. 5alora'$es e u)os dependem das diversas perspectivas, mutveis com as diversas posi'$es. @a nascem os desacordos, as valora'$es opostas. 8 mesmo fato pode assumir significado e valor oposto, ser compreendido como dano ou vantagem. A posi'o do materialista ou do espiritualista pode subverter o senso das coisas. ;ara o primeiro a morte significa o fim: para o segundo, o princpio de outra vida: para um a vida terrena tudo: para outro, mero epis&dio: para um, a meta que deve conter todas as alegrias e reali)a'$es: para outro, meio de e!pia'o, e!lio, misso. >ns gan#am, outros perdem com a dor: estes morrem na morte, aqueles na morte ressuscitam. 8s dois estados, de pra)er e dor, no dependem apenas das leis do ambiente fsico, mas tambm de leis pr&prias, que se dei!am influir muito pouco pelas primeiras. Se o fenmeno nasce no mundo e!terno, continua e conclui no mundo interior. 8 tangvel estado de fato e!terior no tem tanta import1ncia quanto a sensa'o que consegue produ)ir. 5e amos, ento, de que realmente depende essa sensa'o. ;ra)er e dor constituem ritmo que l#es regula o aparecimento alternado, a forma de rela'o, a intensidade relativa. 8s dois e!tremos so inversos e complementares, ligados por lei de compensa'o e equilbrio, para verificar"se cada um dos dois estados no basta o c#oque e!terior, mas torna"se necessrio que a lei interior do fenmeno, P a lei do merecimento, P de acordo com a usti'a permita ao c#oque produ)ir efeito e transformar"se na devida sensa'o de pra)er ou dor. (ontudo, esse c#oque, se a qual for sua nature)a, amortece a entrada da alma e no entra. 8 fen" meno ol#ado em profundidade e entendido como desenvolvimento de for'as: assim, liga"se 0 ordem universal, que no se pode romper, e deve equilibrar"se na usti'a reguladora de todas as coisas. ;rincipalmente, o aparecimento ou o desaparecimento dos referidos estados, de pra)er e de dor, pode ser determinado por essa lei e no pelo arbtrio #umano ou circunst1ncias e!teriores. 8 arbtrio e as circunst1ncias podem ser in ustos, mas a lei usta, boa, protetora. Assim, o fenmeno se torna rtmico, equilibrado, compensado. 8s dois estados se condicionam e compensam, no podem e!istir seno um em fun'o do outro, o pra)er em rela'o 0 dor e a dor em rela'o ao pra)er. @esse modo se influenciam, se entrosam, se dosam reciprocamente. Segue"se da que quanto mais sofremos mais somos capa)es de go)ar, visto como a priva'o nos permite saborear a menor alegria, que assim se torna inaprecivel: e quanto mais go)armos tanto mais seremos vulnerveis 0 dor, porque, tendo perdido o contato com ela e a capacidade de suport"la, im" pressionamo"nos demais e por isso o menor golpe se torna gigantesco. 9uanto mais sofremos, menos o #bito nos fa) sentir a dor e mais nos encoura'a para suport"la e nos confere certa imunidade: quanto mais go)amos, menos o #bito nos dei!a saborear o go)o, que se dilui na repeti'o e se esfuma no fastio. %em a nossa, nem a vontade al#eia, nem as condi'$es do ambiente podem mudar esses ntimos equilbrios do fenmeno, sempre recondu)ido em cada caso 0 posi'o

de usti'a. Em resumo, a continua'o do sofrimento automaticamente diminui a rea'o dolorosa e aumenta a capacidade de reagir em sentido oposto: a continua'o do pra)er automaticamente diminui a rea'o de pra)er e aumenta a sensibilidade e, pois, a vulnerabilidade em dire'o contrria. Assim no # naturalmente correspond.ncia entre a soma de bens acumulados e a quantidade de pra)er obtida. As duas progress$es no camin#am paralelamente: a primeira geomtrica: a segunda, aritmtica. ;ara os pobres e deserdados, # usti'a maior do que essaG A satisfa'o diminui na ra)o direta do aumento dos bens: desse modo a pr&pria unidade de medida frutifica cada ve) menos. 8 #omem pode dirigir o fato e!terior da acumula'o de bens e no pode comandar o fato interior do rendimento. 8 #omem egosta gostaria de desequilbrio. eis, porm, a /ei recondu)indo"o ao equilbrio e impondo"l#e limita'o: alm desta torna"se in*til acumular porque a unidade de medida ter e!aurido todo o potencial e no poder mais proporcionar pra)er algum. 8 #omem egosta dese aria satisfa'o ilimitada: mas, a /ei o recondu) ao equilbrio e, agindo com critrio diferente, imp$e determinada medida de usti'a e permite apenas o pra)er e a dor necessrios e *teis aos fins da vida. Assim, observamos agora como a /ei intervm para corre'o do abuso no sentido da qualidade. %o fim do cap. -- e no princpio do cap. --- deste livro vimos, ao contrrio, como a /ei influi para corrigir o abuso no sentido da qualidade dos bens, isto , como permite que apenas a propriedade usta se manten#a. 8 primeiro e o segundo casos constituem aplica'o da lei do merecimento. 5imos, pois, como a /ei tende ao triunfo dos valores reais e 0 derrota dos valores fictcios que o #omem dese aria impor. 8 involudo por ignor1ncia prefere pr"se em luta contra a /ei: o evoludo, porque possui con#ecimento, prefere pr"se em #armonia com ela. 5imos como, no obstante a resist.ncia do primeiro, em *ltima anlise impera a lei do merecimento, embora no a compreendam e no a sigam. 8 involudo, rebelando"se, no torce a /ei, mas inflige dano a si mesmo. Aprender, 0 custa do sofrimento. %o # outro camin#o. (ada qual, porm, tem a liberdade de ordenar o campo de for'as do pr&prio destino e, na pr&pria vida, obedecer 0 usti'a, embora em meio 0 in usti'a do mundo, tem a liberdade, enfim, de em pleno inferno construir dentro de si mesmo o paraso. Ainda neste caso a lei do merecimento muda o conceito da vida. As causas encontram"se dentro de n&s mesmos e no fora. 9uando c#egamos a compreend."lo, a nos tornamos livres. Enquanto aceitamos as coisas como provenientes de fora seremos seus escravos e tremeremos diante da vontade al#eia ao invs de tremermos perante nossa pr&pria consci.ncia. ;ara quem compreendeu, os valores normais se subvertem. 8 que nos golpeia no provm do arbtrio al#eio mas do que somos, fa)emos ou merecemos. %o sistema org1nico do universo absurdo, e impossvel o desenvolvimento de for'as dos destinos, os momentos decisivos, as provas importantes, o pra)er e a dor, a vida e a morte ficarem a merc. do acaso ou da vontade de outro #omem completamente ignaro. A l&gica e a usti'a imp$e que tudo quanto nos diga respeito dependa somente de nossa vontade e se a decidido por n&s apenas. @outro modo, no poderia #aver responsabilidade e a rea'o da /ei golpearia inocentes. E absurdo que o arbtrio al#eio possa e!ercer tanto poder sobre n&s, a liberdade #umana impor in usti'as 0 /ei e implantar a desordem no universo. Ento, o patro no seria @eus, mas o #omem. %o= Audo no passa de instrumento, o mal contido e guiado, torna"se meio de atingir as finalidades do bem. (oisa to grave como pesos de c#umbo, to importante como e!perimenta'o instrutiva e prova redentora, a dor no for'a livre para aplicar"se ao acaso, mas for'a enquadrada no organismo universal. Essa dor s& nos pode atingir, se a merecemos. ;oder produ)ir"se desordem particular e moment1nea, mas em lin#as gerais reina a lei de usti'a. @i) o provrbio, 69uem no deve no teme6. Cerecemos tudo quanto nos acontece por 6acaso6 Ao invs, o involudo acredita na lei do mais forte e na sele'o 0 base de for'a. 8 evoludo por sua parte ouve a lei usta da #onestidade e do merecimento. 8 sistema do primeiro, de conquista atravs de imposi'o, redu)"se ao contramento de dividas e 0 misria. 3ace aos equilbrios da /ei, isso constitui erro que se deve pagar e, se domina o mundo, o transforma em lugar de sofrimento. Aqui em bai!o todos procuram fora as causas que residem em si mesmos. ;ertencem"nos. 8 problema consiste em saber fa)."las funcionar e no em saber evitar"l#es os efeitos. A causa livre: o efeito, fatal. ;osta em movimento a causa, a /ei se apodera dela, o impulso dei!a de ser livre e no nos pertence mais. %em for'a nem ast*cia podem"nos livrar da obriga'o de suportar os efeitos. Se semeamos o mal, col#emos o mal: se semeamos o bem, col#emos o bem. Cais adiante desenvolveremos esses conceitos 2cap. 44-5 e 4457. E usto que, em *ltima anlise, apenas a n&s mesmos possamos fa)er bem ou mal. Aerminado, nosso ato torna"se ine!orvel desenvolvimento de for'as. 8 destino livre na fase inicial da forma'o, da determina'o das correntes e do incio da tra et&ria: fatal, porm, na fase de desenvolvimento das correntes e, especialmente, na fase final de

eleito e concluso da tra et&ria. Eis a usti'a #ist&rica. Geralmente consideramos o destino apenas nesse segundo aspecto determinista e ignoramo"l#e o momento mais importante da forma'o. 8 conceito comum da vida desloca"se ainda. %o devemos temer o sermos desprovidos de for'a, mas o ficarmos contra a usti'a. @evemos entender que, no fim, a usti'a vence a for'a. As ve)es demora, pois encontra muitas resist.ncias no ambiente terrestre. Essas resist.ncias conseguem embara'ar e retardar a /ei: amais c#egam a fa)."la parar. ;ode o involudo iludir"se, acreditando no contrrio: mas o evoludo sabe que a /ei acaba dominando. Se dominasse o acaso, o arbtrio, o abuso, a desordem, a vida se redu)iria a cacos. 9uem vai salv"laG 9uem vai garanti"laG %o poderemos, certamente, crer na sufici.ncia dos pobres e!pedientes #umanos= A vida deve ser protegida de modo absoluto e o #omem no possui nen#um meio seguro de prote'o. A incerte)a reina na terra. Aorna"se necessria seguran'a no possuda pelo #omem, defesa superior, 0s ilus&rias defesas #umanas. A seguran'a nos dada pelo imprio da /ei, pela onipresen'a de @eus. %o nos protege a for'a, mas a inoc.ncia: a *nica posi'o de seguran'a consiste em no merecer o golpe. Assim, nossas armas se desmateriali)am no impondervel. Cas se o inocente protegido, a /ei e!ige a responsabili)a'o dos culpados. 8s meios #umanos podero protelar, amais conseguiro eliminar a necessidade de pagamento. Aodavia, se a /ei usta, ferreamente usta, e!ige a responsabili)a'o, mas respeita a vida, protegida porque necessria ao aperfei'oamento. Eis que a /ei corrige o impulso instant1neo e brutal de suas for'as para ele no terminar em catstrofe: modera"o e amacia com novo impulso, a miseric&rdia divina. ;odemos defini"la, 6a elasticidade da usti'a divina6. %este caso, elasticidade significa esperar, dosar, proporcionar a rea'o de modo a que eduque e no destrua. Assim a frrea lei do equilbrio age com muito tato, adaptando"se 0s circunst1ncias do caso. %o maravil#oso organismo universal dirigido pela /ei tudo elstico, provido de vlvulas de seguran'a e meios de prote'o. (onciliam"se desse modo, at se coordenarem em um s& impulso de sabedoria, os dois opostos, miseric&rdia e usti'a. %o principio absoluto de equilbrio se incorpora o princpio da bondade, ambos necessrios. ;arecem contradit&rios e, no entanto, no passam das duas metades inversas e complementares do mesmo princpio. A unidade sempre par. Assim, como feminino e masculino, se coordenam o amor e a for'a, o primeiro para gerar e conservar, o segundo, vencer e construir. @essa maneira se compensam as duas e!tremidades, postas por n&s face a face, coletivismo e individualismo: o primeiro oferece o desenvolvimento em largura, a forma'o da massa numrica, a quantidade: o segundo, o desenvolvimento em altura, a forma'o do indivduo, a qualidade. Cesmo essas duas e!tremidades tendem a equilibrar"se atravs das qualidades e fun'$es opostas. Esse contraste no se c#ama ciso, mas #armonia.

VII 0U( AN V (UND

Audo quanto foi e!posto pode ser incrvel: no entanto, natural, l&gico e simples. /ogo depois de curta refle!o desapai!onada surge novo mundo, at ali aparentemente impossvel. %o entanto, apenas fora do comum, afastado dos camin#os #abituais, para l da fase atual de evolu'o #umana. 9uando o atingimos, o mundo atual fica"nos parecendo to espantosamente cretino que no sabemos se #avemos de rir ou de c#orar: neste mundo cremos poder eliminar o inimigo, matando"o: criar correntes de pensamento, com propaganda, ou elimin"las, sufocando"as no sil.ncio: no pagar o mal que fa)emos. Cas o inimigo constitui vida indestrutvel, pois os mortos continuam vivos, ressurgem e podem tornar"se instrumento de usti'a contra o assassino: as correntes de pensamento so livres, a opresso as refor'a e o engano ensina"l#es novas ast*cias: podemos praticar o mal: porm, somos depois obrigados a pessoalmente repara"lo. Este livro o roteiro desse novo mundo, o #ino dedicado ao novo tipo biol&gico nele reinante e inicia o culto de novo ideal de vida. Esse tipo pode ao mundo de #o e parecer super"#omem e at mesmo poderamos assim c#am"lo. mas super"#omem bem diferente do de %iet)sc#e. A concep'o

materialista que l#e serve de ponto de partida poderia dar"nos apenas a e!alta'o do primitivo, a glorifica'o da viol.ncia ou, se a, da ignor1ncia, pois quem s& acredita na for'a demonstra nada #aver entendido do funcionamento universal. Super"#omem desse tipo no passa de involudo posto no vrtice de #ierarquia de involudos, rei selvagem de mundo selvagem, prepotente em meio a outros tantos prepotentes. 8 novo imperativo no se cifra em enganar e dominar, mas em civili)ar"se. -sso tudo pode parecer utopia, mas, guardando a devida propor'o, no passado a evolu'o soube transformar em realidade utopias maiores: por isso essa utopia nos fascina e atrai. @e tudo isso, que tem significado vital, possibilidade de reali)a'o e representa impulso biol&gico, emana radia'o mgica, que nos prende com e!ato senso de vibra'o reverencial. 8 instinto da vida se manifesta em n&s antes da ra)o calculista. A luta moderna se trava entre o tipo biol&gico #o e em maioria e a lei de evolu'o. 8 primeiro parece que pretende fa)er tudo quanto possa para impedir a reali)a'o desse novo mundo: a segunda tudo p$e em condi'$es de torn"lo realidade. Arata"se de dois sistemas opostos: um, ilus&rio e fala): o outro, l&gico e seguro. (om o mtodo atualmente em voga, somos obrigados a recon#ecer que o #omem, apesar das conquistas e vit&rias, no alcan'ou a felicidade e se agita como presa de insatisfa'o contnua. E como acima dissemos em rela'o ao indivduo, tambm a coletividade no procura dentro de si mesma, mas fora, as causas de seus males. As causas, porm, residem no mtodo. E fcil entrar no mundo novo: as portas ac#am"se abertas de par em par Cas o #omem no quer entrar. A posi'o em que se encontra o impede. A /ei, sbia e boa, dese aria e!ata mente o contrrio, quer di)er, o bem: mas a /ei tem de respeitar a vontade #umana. 8 #omem prefere viver em estado de tenso, de recproca desconfian'a e, por isso, de contra'o, a viver em estado de calma, de confian'a e, em conseq<.ncia, de e!panso. 8s bens da terra bastam demais pa ia todos. A psicologia da insaciabilidade, generali)ando"se, em plena abund1ncia nos torna miserveis. A avide) de lucro subtrai dos bens a fun'o de instrumento *til 0 vida, transformando"os em instrumento de especula'o, acumulando"os apenas para que apodre'am, sacrificando a vida 0 pot.ncia econmica. Assim se determinam as despropor'$es que ustificam a revolta das classes pobres contra as dos capitalistas, impedindo"as de go)ar dos bens acumulados. 8 efeito atinge de novo a causa: no podemos go)ar o que no fruto da usti'a, mas do abuso: toda posi'o de desequilbrio se destina 0 queda. ;ara que serve empregar meios ilcitos e usurpar, se mais tarde a /ei nos constrange ao pagamentoG E, de fato, no fa) o #omem outra coisa seno pagar. 8 mtodo atual de busca da felicidade representa verdadeira fal.ncia. %o se deve culpar a /ei, mas o sistema escol#ido pelo #omem. A /ei paga na mesma moeda, devolve"nos o que l#e oferecemos. A causa de nossas misrias reside em n&s mesmos. 8 egosmo condu) a dispers$es imensas, como, alis, todo separatismo. %o considerar o pr&!imo como irmo, mas rival, e no ter"l#e os bens na conta de capital comum a conservar"se e, sim, na de ob eto de conquista, leva 0 destrui'o nociva a todos. 8 #omem, empregando"a mal, redu) a rique)a, em principio benfica para a vida e to *til ao progresso, a instrumento criminoso e manc#ado em que o evoludo com despre)o se recusa. a tocar. 9ue sensa'o de bem"estar compensaria a fadiga at mesmo da primeira apro!ima'o evanglica= %o. 8 #omem no compreendeu. %a l&gica dos equilbrios da /ei, o mtodo do E!clusivismo no passa de mtodo de empobrecimento. Esses equilbrios implicam a forma'o de correspondente atrofia ao lado de cada #ipertrofia, vcuo econmico a interessar no s& o vi)in#o, cu a misria talve) no nos impressione, mas a n&s mesmos, quando c#egar nossa ve) na corrente dos efeitos. A vida , de nature)a, colaboradora, forma"se de for'as cclicas, comuns e comunicantes. 8s equilbrios da /ei di)em"nos, tudo quanto se rouba se perde e tudo quanto se d se gan#a: a rique)a provenien te do furto constitui dbito a ser pago: o ato de dar pode enriquecer"nos mais do que o ato de tomar. %o mundo novo o problema econmico se transfere inteiramente para outro plano. ;erdeu a ra)o de ser e est superada a moderna luta entre o capital e o trabal#o, representativa de nossa atual fase econmica. %o mundo novo o evoludo possui dentro de si mesmo, espontaneamente, a medida da posse das coisas, fornecida pelas pr&prias necessidades, capacidades individuais e fun'$es sociais e no, como acontece agora, pelo pr&prio poder de conquista com emprego da for'a ou. de ast*cia. 8 evoludo pede 0 vida apenas os bens necessrios 0 consecu'o das finalidades dela mesma, individuais ou coletivas, e abandona aos outros o resto. 8 problema do mundo no passa verdadeiramente de problema de caridade crist. Iastaria compreender e aplicar o Evangel#o para conseguir a igualdade social e garantir a todos o po de cada dia. %o fundo, os numerosos problemas que nos afligem, econmico, poltico, religioso, social, redu)em"se a um s&, o problema da educa'o moral. @esse modo o Sermo da Contan#a e a pobre)a franciscana 2cu o escopo , atravs da esmola, substituir no pobre a viol.ncia pela #umildade e, no rico, trocar pelo amor o egosmo

despre)vel7 assumem significado biol&gico na lei de evolu'o. Em verdade, para possuir a pr&pria vida necessrio se torna perd."la. Apenas quando nos anulamos e no possumos mais nada, nos tornamos sen#ores das maiores for'as da vida porque de isolacionistas nos transformamos em colaboradores do grande organismo universal, entramos no mundo novo em que a /ei triunfa: passando a ser operrios do Sen#or, a /ei deve cuidar de defender"nos e garantir"nos a vida. Se nas mos de @eus nos redu)imos a !ada, parece que com isso perdemos nosso pequenino eu: e, no entanto, em @eus nos tornamos tudo pois, entrosando"nos no funcionamento geral, nos tornamos indestrutvel parte org1nica dele, com direito ao necessrio na terra e 0 futura felicidade no cu. 9ue vale e de que capa), em face dessa dilata'o de personalidade e aumento e!traordinrio de meios, o involudo rei da for'a, prepotente e rebelde, escravo da iluso e da matria, amais satisfeito, sempre inseguro, sempre abandonado 0s incerte)as de suas pobres for'asG %o entanto, esse tipo biol&gico foi proclamado a!i-alM-odelo, posto pela ci.ncia no degrau mais alto da evolu'o e considerado o produto mais apurado da ra'a. Ainda mais, sua lei de sele'o passou a ser con" siderada como lei da vida, de toda a vida= Cas esse sistema o sistema seletivo do animal= Aplicaram"no ao #omem, desse modo equiparado ao animal. 8 involudo no quer entrar no novo reino, onde poderia ser feli). (ontudo, a /ei v."se obrigada a arrast"lo: mas o involudo se rebela, se recusa a sair do inferno, no quer despender o menor esfor'o para dei!"lo. A /ei dese a"l#e o bem: no pode, todavia, imp"lo porque a liberdade #umana sagrada: alm disso, atravs da imposi'o, a /ei criaria autmato inconsciente, quando o cidado do novo mundo deve ser consciente e livre. A /ei quer felicidade dese ada e compreendida e no felicidade imposta e incompreendida. Arata"se de dom bem mais difcil de obter, mas de valor imensamente maior. Arata"se de dom que no pode ser gratuito sem representar in usti'a. @eve, ento, ser gan#o, condi'o necessria para que se a merecido, visto como nos equilbrios de /ei nada pode e!istir de desarmnico nem vantagem alguma ser obtida se no for gan#a e merecida. (ondi'o necessria para ser apreciada e fruda Cas, como pode a boa /ei atingir o pr&prio ob etivo, no caso do rebelde que deve, no entanto, permanecer livreG (omo obrig"lo e ao mesmo tempo permanecer fiel 0 usti'aG (omo conseguir impor a felicidade a inconscientes, tornando"os conscientesG (omo conseguir, de acordo com a bondade e a usti'a, impor"l#es o esfor'o necessrio para gan#"laG A pr&pria estrutura do sistema diretor do universo encerra, em sbios equilbrios, o impulso que tende fatalmente a esse fim %a forma correspondente aos supracitados requisitos necessrios, a /ei p$e em ogo o sistema de rea'$es adequado. 8 #omem continua livre, mas responsvel: livre para escol#er a revolta e a desobedi.ncia, mas obrigado a responder por elas. E usto que ao erro siga adequada san'o. Assim, a'o e rea'o equilibram"se e se p$e a salvo a #armonia do sistema. E a dor constitui precisamente o modo mais adequado para despertar a consci.ncia dos inconscientes e impor aos pregui'osos o esfor'o necessrio 0 aquisi'o da pr&pria felicidade. ;or isso esse esfor'o no aparece, em primeiro momento, na forma positiva de conquista de alegria e, sim, na forma negativa de liberta'o da dor. 8 segundo momento revela"se cada ve) mais evidente 0 medida que subimos e o evoludo trabal#a, em sentido positivo, para conquistar o bem que con#ece: no caso comum, porm, o involudo trabal#a em sentido negativo, de revolta e fuga em presen'a da dor, de luta para fugir"l#e. %ormalmente, a evolu'o assume, pois, o aspecto de esfor'o para superar a dor. Atravs desse esfor'o a /ei obriga o #omem a entrar no seu novo reino. A concep'o #umana da dor resulta naturalmente de uma das muitas ilus$es psquicas pr&prias da fase biol&gica do involudo. (oncebe"a ele como resultante da falta de for'a para vencer ou de ast*cia para fraudar, como fracasso dos fracos de corpo ou de mentalidade, como #eran'a natural dos que no sabem revoltar"se nem impor"se. (oncebe a dor como inimigo a ser vencido e por isso acredita que tudo se resume em sermos bastante fortes o #beis para venc."la. (oncep'o derivada do fato de o involudo ulgar"se colocado no caos, como centro de todas as coisas e rbitro da /ei. Se essa sua perspectiva psicol&gica, pr&pria da sua fase evolutiva, temos visto quanto ela se afasta da realidade. A dor no inimiga: no devemos, pois, ol#"la com #ostilidade. 9uanto mais a odiarmos mais nos afligir: se a quisermos bem, tornar"se" mais suave. A dor constitui sistema reativo" educativo de for'as cu o ob etivo se resume em guiar"nos para a felicidade. Aende, como rea'o, a reconstruir o perturbado equilbrio do #omem, isto , a #armonia, base de toda alegria verdadeira: e, como educa'o, a eliminar a repeti'o do erro, causa da dor. ;or dois camin#os diferentes, sempre disciplina e corre'o que, atravs das e!peri.ncias da vida, impele o #omem a rearticular"se no todo, a pr"se em acordo com as for'as da /ei ou, noutros termos, com a vontade de @eus, fato em que

consiste o triunfo do bem sobre o mal, da #armonia sobre a desarmonia, da felicidade sobre a dor. 8 #omem deve compreender e todas essas coisas sabem fa)er"se compreender muito bem por todos. ;rogredir, sem d*vida, quer di)er trabal#o: mas tambm representa conquista. A ordem, na involu'o, se desagrega no caos. 8ra, a evolu'o procura reconstruir a ordem a partir do caos. Em nossa e!peri.ncia quotidiana percebemos que o pra)er produ) o nada e a dor cria. (omo a nota fundamental de toda fase involutiva consiste na disperso no go)o, a de toda fase evolutiva e a reden'o pelo sacrifcio ou, se a, a difcil ascenso depois de to fcil descida. 5erificamo"lo pela nossa vida como indivduos, no nascimento e morte das civili)a'$es. /ibertarmo"nos da dor assume o aspecto de problema dos mais angustiosos de nossa e!ist.ncia. @epois de tanto progresso estamos sempre a recome'ar. ;rova de que a concep'o e os mtodos defensivos em voga esto errados. (ontudo, podemos resolver o problema. Aorna"se necessrio, no entanto, enunci"lo de modo diferente. E l&gico que podemos resolv."lo em universo regido por @eus usto e bom. A onde tudo se mostre l&gico e #armnico, e parece"nos t."lo demonstrado bem, seria absurda a e!ist.ncia de dor impossvel de ser eliminada. Em universo em que tudo tem ob etivo *til, a ser atingido mais cedo ou mais tarde, onde tudo acontece em fun'o da c#egada 0 meta, no passa de loucura acreditar que fato nuclear, como a dor, possa e!istir sem ob etivo, e, onde tudo serve para alguma coisa, e!atamente aquilo que mais nos caustica e acabrun#a no sirva para coisa alguma. Cas o #omem de nossos dias no con cebe o universo organicamente, como lei e ordem, mas caoticamente, como arbitrariedade e desordem. Se no se compreendem em primeiro lugar as finalidades da vida e a l&gica de todas as suas fun'$es, natural que desse modo no possamos resolver o problema da dor. 8 pr&prio #omem, pondo"se na posi'o de quem nada compreende de tudo quanto l#e acontece em torno, nada pode resolver e, tudo ignorando, s& pode cometer erros. ;ara, vivendo em determinado sistema, conseguirmos atingir certo ob etivo, torna"se preciso primeiro con#ec."lo e, assim, condu)irmo"nos de acordo com as normas que o regem, sem pensar em violent"las e torc."las. E natural, ento, que o sistema rea a e no se atin a o ob etivo. Embora mudemos continuamente a perspectiva, percorrendo os vrios pontos da periferia, a pr&pria estrutura do universo nos orienta e sempre fa) retornar ao mesmo conceito fundamental ou, se a, ao pensamento central ao redor de que tudo gira e pode c#amar"se, @eus, /ei, 8rdem %o po " demos impedir que todos os conceitos desta obra gravitem em redor desse ponto, pois essa a estrutura do universo e nosso pensamento deve amoldar"se a essa estrutura e cons tituir"l#e a e!presso e!ata. @esse modo, pode parecer que estamos a repetir sempre a mesma coisa: mas o universo que sempre o mesmo. ;odem mudar o ponto de vista da periferia e a forma do relativo: no o podem, porm, a realidade do centro e a subst1ncia do absoluto. %o mesmo modo em que se construiu o universo, atravs de camin#os infinitos, de qualquer ponto de que partamos terminamos por atingir sempre o mesmo centro. A cria'o apresenta"se variada e, quanto 0 forma, mesmo, contudo, em subst1ncia permanece invarivel. @e modo que no fa)emos nada mais seno fotografar a realidade, quando somos obrigados a repetir do princpio ao fim, sob infinitos aspectos, o mesmo conceito de sempre, @eus, /ei, 8rdem, Esse o estado das coisas e no podemos mud"lo. 8 princpio permanece sempre o mesmo: no podemos fa)er outra coisa seno retornar sempre a ele. 8 problema da dor tambm nos recondu) ao mesmo princpio, nosso ponto de partida e de c#egada, em redor de que devemos girar sempre, isto , o universo constitui sistema, organismo, funcionamento l&gico. Se no respeitarmos as normas e no percorrermos os camin#os desse siste" ma, no poderemos resolver o problema da dor. 8 ateu pode descrer da e!ist.ncia de qualquer regra: o pessimista, ulgar que domina o mal e a desordem: o epicurista, acre ditar possvel rirmo"nos de tudo: e o violento, pensar ser possvel impor"se a todos. Cas a /ei continua cada momento a e!primir sua nature)a, que ordem, sua vontade de continuar sendo ordem, sua necessidade de sempre maior atua'o da ordem em todo ser e em todos os momentos. 9uando no se respeita a absoluta e fundamental e!ig.ncia de ordem, a dor aparece, fato cu a gravidade indica como, pro porcionalmente, se mostra importante o princpio a que se prop$e defender. %o sistema, a dor tem o papel de campai " n#a que nos adverte do erro, corrige o desvio e imp$e a corre'o, e!atamente como acontece no sistema nervoso do organismo #umano, feito 0 semel#an'a do organismo universal. 8 #omem pode pensar e fa)er o que quiser: mas o sistema no tolera em absoluto altera'o dos seus equilbrios e, se os violam, defende"se, volta"se contra o violador e obriga"o a reconstitui"los 0 pr&pria custa. A dor corre por conta do violador: quem errou paga com o que l#e pertence, pessoalmente. Arata"se de equilbrio de for'as cu os impulsos poderiam ser calculados e!atamente, em qualidade e quantidade,

no modo como se relacionam em causa e efeito, a'o e rea'o. Essa rea'o reequilibradora fatal, a /ei no admite perturba'$es: se acontece viola'o, pois o #omem livre, o efeito no pode recair sobre a /ei, mas sobre o #omem. A este se permite fa)er e!peri.ncias 0 pr&pria custa e aprender por tentativas: no se l#e permite, porm, alterar o funcionamento do universo. Essa rea'o reconstrutora de equilbrios por parte das for'as da /ei pode parecer"nos ato de usti'a por parte de @eus ou, ento, puni'o da culpa: aos primitivos, no entanto, pode parecer vingan'a. D dor no , ento, fracasso ou derrota, mas o meio providencial de repara'o e prova na arena das e!perimenta'$es #umanas. (onstituindo"se compensa'o e!piat&ria e escola, assume o papel de retorno 0 ordem e mtodo aquisitivo de qualidade, isto , meio de auto"elabora'o ou, mel#or ainda, fator de evolu'o. Assim, a dor se transforma: no mais, como na conceitua'o vulgar, obstculo 0 felicidade: no mais maldi'o ou vingan'a de @eus, mas b.n'o e a uda: no mais vergon#osa posi'o de inferioridade, mas nobre instrumento de reden'o. Apenas se compreende a l&gica do sistema diretor do universo, logo aparecem a absoluta usti'a e a imensa bondade de @eus. Aodas as ve)es que neste livro qualificamos o involudo como ignaro e primitivo no o fi)emos em sinal de despre)o, de condena'o ou de imputar"l#e culpa. 8 que queremos apenas e!por o mecanismo do universo e as conseq<.ncias advindas, para cada qual, de sua conduta. 8 involudo est, biologicamente, e!atamente onde devia, adequando"se, como selvagem em planeta selvagem, a dure)a de suas provas 0 de sua sensibilidade. Aodavia, os que compreendem como realmente a vida funciona no podem dei!ar de adverti"lo, somente no interesse dele, para fa)."lo compreender como e!ecuta mal suas tarefas: de indicar"l#e, se l#e convm, mel#or modo de fa)."las, mostrando" l#e como estulto algum pretender construir com as pr&prias mos a sua infelicidade e como possvel corrigir a pr&pria dor e transform"la em pra)er. 8 bom e sbio sistema do universo contm a solu'o do problema. 8 sistema feito de ordem: a dor conseq<.ncia de desordem. A dor, logicamente, cessa com a desordem de que deriva e o mtodo para elimin"la consiste na #armoni)a'o, quer di)er, no retorno ao seio de @eus atravs da evolu'o. A estrutura do sistema implica a cessa'o da dor, 0 medida que camin#amos para a ordem. Feconstruamos, ento, a ordem destruda e teremos eliminado a dor, eliminando"l#e as causas. A evolu'o consiste e!atamente em dispor mais #armonicamente as for'as que somos e as que mane amos,. isto , da desordem passar para ordem relativamente mais completa. Fela'o entre dor e felicidade significa rela'o entre disson1ncia e #armonia. 8 inferno estado ca&tico de revolta 2desordem sat1nica7: o paraso, estado org1nico de pa) 2ordem divina7. A sabedoria do sistema consiste e!atamente em que a dor for'a auto"dominadora por nature)a, isto , quando se manifesta tende a gastar"se e inverter"se. (omo forma de dor, essa for'a camin#a para o pr&prio aniquilamento e auto"destrui'o: mas, como for'a, no se destr&i e quer renascer em posi'o invertida ou, se a, como felicidade. %outros termos, evolumos por meio da fadiga do reordenamento, passamos do inferno ao paraso atravs da pr&pria dor. Assim a dor nos aparece em toda a sua import1ncia de reconstrutora da vida: na sua verdadeira fun'o de reequilibradora, como compensa'o e!piat&ria: na de educadora, como assimila'o de e!peri.ncia e forma'o de consci.ncia: na sua fun'o de reordenadora da desordem, como rea" bsor'o do mal: enfim, como fator de evolu'o e instrumento de felicidade. A dor, devido 0 nature)a equilibrada do sistema, for'a que, manifestando"se, se consome, se esgota e se transforma em for'a contrria. (onstitui"se ao mesmo tempo em estimulante de atividade, em adestradora e ins " trutora, isto , em criadora de qualidade que lentamente mel#ora, se fortifica e enriquece. Enfim, grande #armoni)adora, que leva o ser rebelde e ca&tico a funcionar organicamente de acordo com o pensamento e a vontade de @eus. Aambm nesse campo o mundo no est, em absoluto, no camin#o certo. %o eliminamos a dor por meio de sistemas e!teriores, sobrepostos, coatores, distributivos, mas apenas atravs da compreenso e prtica da /ei. 8 #omem se irrita contra os efeitos, mas continua a semear as causas. Aorna"se in*til querer suprimir as *ltimas conseq<.ncias sensveis: ressurgiro sempre, enquanto no suprimirmos os precedentes de que derivam, ou no l#es. determinando a forma'o ou assimilando"l#es os impulsos resultantes. Enquanto agimos s& e!terna e mecanicamente, com emprego da for'a ou da ast*cia, perderemos o tempo. As causas que permaneceram intactas continuaro a repetir"se e a produ)ir os seus efeitos. (uram"se doen'as, no pela elimina'o coativa dos sintomas reveladores, mas cuidando das causas e condi'$es do fenmeno e, por conseguinte, no l#es for'ando as leis, mas compreendendo"as. ;or isso apenas de dois modos podemos libertar"nos da dor. Se se trata de causas em atividade, s& nos resta sofrer"l#es os efeitos. Ento, as for'as por n&s postas em movimento

continuam ine!oravelmente a mover"se no sentido que l#es assinalamos, at se e!aurirem. %ada podemos fa)er seno suport"las at que se esgotem, mas tentando sempre corrigi"las pela introdu'o de novos impulsos que l#es modifiquem lentamente a tra et&ria. Se escol#emos causas erradas, no podemos libertar"nos das conseq<.ncias dolorosas seno atravs da dor. E necessrio, ento, e!piar, reconstruirmo"nos com tenacidade, trabal#osamente, na misria onde a)em os que, neste caso, no foram vencidos pela for'a, mas pela usti'a. %o #, pois, outro camin#o para o paraso seno o do purgat&rio. -sto em rela'o ao que passou. E!iste ainda outro camin#o para libertar"nos da dor, mas esse se refere 0s coisas futuras. (onsiste em no errar mais, em no movimentar novas for'as desarmnicas, causa de novas dores. 9uanto ao passado, se erramos no nos cabe seno pagar: quanto ao futuro, apenas devemos, sem novos erros, construir"l#e os fundamentos. %este ou naquele caso tudo se redu) 0 #armoni)a'o, isto , a cumprir a /ei, a vontade de @eus. @e fato, #o e no se cuida dessa condi'o fundamental da felicidade. ?ulga"se que no ten#a conseq<.ncias a viola'o dos equilbrios da vida e a praticam com indiferen'a de inconscientes Alm de no se respeitar de modo algum a ordem universal, pretende"se, mesmo, criar artificialssima ordem #umana, como anttese e em lugar da ordem divina e!istente. 8 involudo mergul#a assim em tremenda iluso, pensa camin#ar em dire'o 0 felicidade e, no entanto, corre ao encontro da dor. (r. na vit&ria da tcnica, no poder econmico, no bem"estar material, na vit&ria das armas ou da ast*cia. Estas, porem, no passam de condi'$es secundrias para a reali)a'o da felicidade: podem at mesmo representar condi'$es negativas e obstculos para essa reali)a'o, se essas for'as se movem desequilibradamente contra a #armonia da /ei. 9uando no significam ordem, mas desordem, torna"se in*til supor que vencemos, pois fomos vencidos: in*til crer que andamos em dire'o 0 felicidade, pois andamos foi em dire'o 0 dor. E #o de trair"nos todas as conquistas #uma" nas por que tanto lutamos. As coisas terrestres no enganam: os traidores somos n&s, que acreditamos no abuso e no sabemos empreg"lo. E usto a /ei da usti'a tratar desse modo os que a violentam. A #armoni)a'o constitui o mtodo de constru'o da felicidade: a revolta, o de constru'o da dor. 8 problema, para que possamos resolv."lo, deve ser proposto de modo oposto ao seguido at agora. %o se trata de abund1ncia de bens, mas de sabedoria na conduta: nem de possuir mais ou menos, mas de possuir bens conforme 0 ?usti'a. 5it&ria in usta inutili)vel: rique)a de origens poludas do"nos aborrecimentos apenas. Audo quanto dissemos em rela'o 0 propriedade vale para toda aquisi'o, tanto para os indivduos como para as classes sociais e as na'$es. Audo quanto no eq<itativo sofre do mal da desarmonia, se consumir no pr&prio veneno, se queimar em fogo violento e morrer, redu)indo"se a cin)as. @e fato, o problema do verdadeiro bem"estar no , como se acredita, e!clusivamente econmico, mas moral, de compreenso e de comportamento. %a terra no faltam bens. 3alta #omem que saiba us"los. A grande conquista a fa)er"se no tanto a con " quista material das for'as do planeta, mas da sabedoria #umana. Sem a segunda, a primeira no constitui vantagem, mas dano. Aoda aquisi'o reali)ada na desordem realmente representa perda: toda vit&ria in usta no passa de derrota. A felicidade equilbrio. A dor aparece to logo samos da #armonia. 8 sistema de for'as se distorce e o fenmeno se degrada assim que abandonamos a medida do usto. Aodo pecado por falta ou por e!cesso significa erro a ser pago. @e fato, tanto os povos como os #omens mais ricos so os mais infeli)es. @adas a estrutura do sistema universal e a conduta #umana #o e em voga, que felicidade podemos encontrar na terraG 9uando violamos a ordem das coisas, perturbamos a #armonia das for'as e damos nascimento a estado vibrat&rio desarmnico e discordante, constitumos centro de irradia'o arrtmica, cu as repercuss$es se faro sentir sob a forma de dor. Sofremos porque somos desarmnicos. As causas de nossa dor moram em nossa desordem interior. 9uando inocentes, o golpe no nos atinge, resvala, no encontra ponto vulnervel no organismo de for'as de nosso destino, pois em n&s mesmos nada oferece resist.ncia. A desordem e!terior no pode entrar em n&s seno na medida em que, como queremos, se encontra dentro de n&s. 8s impulsos desarmnicos da dor podem atingir"nos apenas em propor'o 0 nossa desordem interna. Qnico remdio, #armonia. E ustamente o de que o mundo de #o e menos cuida de evitar essa desordem, causa de todos os nossos males. Ao contrrio, parece procurar apenas acion"las. E!plica"se desse modo como o adiantado #omem moderno amais ten#a sido, como #o e, vulnervel 0 dor. %o= A dor no se vence, como se cr., dominando o determinismo fsico das causas e!teriores. E in*til submetermo"nos 0s for'as da nature)a. E um passo: no basta, porm. ;agamos caro acreditar que baste. Assim imaginamos civili)ar"nos e progredir e, no entanto, isso nos torna pregui'osos e

degenerados. E l&gico que a nature)a se a for'ada a abolir as defesas por n&s artificialmente tornadas inoperantes. @esse modo enfraquecemo"nos, quando pensamos proteger"nos. -sso verdadeiro tanto para o corpo como para o esprito. A multiplica'o das defesas e a seguran'a desabituam"nos de ser assaltados e nos aumentam a vulnerabilidade 0 dor. Se suprimimos o trabal#o da luta, suprimimos tambm a resist.ncia. A prote'o debilita. Assim perdemos a defesa natural e nos tornamos escravos da defesa artificial. A eleva'o do teor de vida faca de dois gumes, vantagem e perigo. + maior seguran'a na pobre)a do que na rique)a, mais for'a no preparo para a luta do que em sua supresso. 8 sistema de nosso mundo contraria toda ordem natural. Eis que tambm deste outro lado as causas da dor se acumulam e no se eliminam. ;rocura"se por toda parte receber adiantamentos, endividar"se nos equilbrios da vida, ao invs de procurar reconstru"los e no perturb"los mais. Aoda nossa alegria novo emprstimo de pobre, enterrado de dvidas at o pesco'o. 9ue poder, no entanto, se poderia conquistar, interiormente nos firmando no esprito= Assim que as ra'as mais refinadas decaem e as civili)a'$es se esgotam. @a se v. como, para civili)ar"se a srio, se torna necessrio come'ar de novo, mas e!atamente desde o princpio.

VIII ENTENDI(ENT 1 0EC N9T0UCD 1 P0 .0E99


(om as indica'$es precedentes desenvolvemos os conceitos de A Grande Sntese 2cap. /444-, A fun'o da dor7. Agora podemos compreender mais o significado de diversas afirma'$es, como esta, JA anula'o da dor opera"se cora osamente por meio da dor6. %aquele captulo se tra'ou o processo de desaparecimento da dor atravs da evolu'o, pela qual do mundo subumano para o #umano e sobre"#umano, com a transforma'o do eu, a ntima catarse na personalidade muda tambm o significado, o valor e a sensa'o da dor. E muda a tal ponto que no mundo sobre"#umano 6perde o carter negativo e malfico e se transforma em afirma'o criadora, em poder de regenera'o, em corrida em dire'o 0 vida. (anta"se ento o #ino 0 reden'o, bem"aventurados os que c#oram6. 2A .ra!de 9"!te$e " cap. /444-7. Somente agora podemos, como Santa (atarina de Siena, e!clamar, 6Sofrer ou morrer6. Assim, enfrentamos e resolvemos o mais controvertido e importante problema da vida, sem condenar quem est em bai!o, sem protestar contra a /ei, recondu)indo a dor 0s causas que so suas, mas esto em n&s. Embora verificando o carter infernal que o ambiente terrestre pode assumir para o involudo, sempre na dor recon#ecemos a usti'a e a infinita sabedoria de @eus e os equilbrios da /ei que dei!am cada qual no posto merecido, adequando a viol.ncia das provas 0 sensibilidade do indivduo. 8 natural terror que o reino #umano do involudo pode inspirar aos seres refinados no tira coisa alguma 0 perfei'o do plano divino do universo, 0 liberdade individual de redimir"se e progredir, ao otimismo do usto, 0 f em @eus, aos au!lios por Ele concedidos a quem os merece. @eus continua presente e ativo mesmo em plena desordem do inferno terrestre. Aanto bas ta ao evoludo para sofrer com alegria. Sua dor torna"se ato de reordenamento do caos, de aniquilamento do mal. 8 evoludo condenado e e!pia, mas pode com as pr&prias mos criar o outro para libertar"se e construir a pr&pria felicidade. A ordem sempre est presente na desordem: @eus e Sua /ei no se separam amais. -sso basta para o evoludo possuir, no mais profundo da alma aquela #armonia c#amada felicidade. @esse modo a dor vai sendo cada ve) mais empurrada para o e!terior, para a superfcie. Assim, embora descrevendo o infernal mundo terrestre e sofrendo em meio ao seu estridor e 0 sua viol.ncia, podemos agora esquecer tudo isso ao contemplar placidamente o plano da cria'o, divino e de suprema bele)a. Apenas o entrevimos e ficamos atnitos em face de taman#a sabe" doria, poder, #armonia e bondade. %ossa alma estende as asas e sustenta"se nos cus. ;rossigamos, vibrantes de f, ardendo na mais nobre pai!o, temerosos da nossa pr&pria audcia. (om efeito, neste livro em verdade perscrutamos 8 pensamento de @eus e tentamos entrar em

comun#o com ele. ;or isso no basta raciocinar, *nica coisa que segundo parece se fa) neste livro. ;ara estarmos em comun#o com @eus tambm se torna necessrio arder de entusiasmo e pregar, sofrer e intuir, desprender"se e amar. Aanta for'a se emprega para no nos perdermos no infinito, no sermos arrastados no turbil#o, para elevarmo"nos ao mais alto dos cus. Essa contempla'o, supremo repouso para as dores desta vida, tira"nos do campo fec#ado de nosso eu e, sintoni)ando" nos com as #armonias do universo, fa) que elas nos absorvam, neutrali)ando"nos o separatismo. 9ue dilata'o imensa, que suprema e!panso esse dissolver"se no infinito #ino da cria'o= Esto no mesmo campo de trabal#os, que no se pagam, tanto quem escreve como quem l., ambos arrastados na esteira do mesmo pensamento que se encontra nas pr&prias coisas e fala por si mesmo. @esses trabal#os # muitos na vida, e so os mais importantes, apenas compensados por ntima satisfa'o. 9uando quer atingir os seus fins, a /ei p$e no instinto #umano essa ntima sensa'o de contentamento. Este trabal#o de redu)ir o pensamento diretor do universo a forma racional daqueles que no se pagam nem se podem pagar neste mundo, visto no e!istir valor terrestre capa) de compensar semel#ante esfor'o. %isso estamos bem longe dos clculos da economia #umana: estamos nas ra)es mesmas da vida, absortos em maravil#osos contatos com a eternidade, em vibra'$es intensas bem longe da terra, somos convivas do banquete das #armonias divinas, elevados 0 condi'o de servos de @eus, isto , de colaboradores de Sua /ei, protegidos pelas for'as de Sua usti'a. Em alguns momentos o inferno terrestre parece bem longe: a dor, desfeita: a reden'o, reali)ada e a liberta'o, completa ;or momentos parece #aver"se tornado real o son#o de felicidade que o mundo persegue em vo. 9uem souber ler nas entrelin#as ter neste livro, por trs da l&gica dos argumentos, a sensa'o de sublimidade e de .!tase, isto , a sensa'o das divinas #armonias do universo inteiro, a que estamos a cada passo tentando levar o leitor. Este livro em meio 0 desordem terrestre pretende ser afirma'o de ordem: em meio 0s dores #umanas, foco irradiador de alegria verdadeira porque pura: corrente de vibra'$es reconstrutoras de bem"estar no sentido mais resolutivo: impulso que, embora mnimo, como dique protetor se contrapon#a aos rios de dor que o #omem de sentimentos ca&ticos estupidamente despe a sobre si mesmo. @"se pressa em condenar, pensando que se distingue dos inferiores e os liquida, classificando"os como involudos= ;ara que, seno para civili)ar"se estariam na terra os mais adiantadosG A fase de involu'o de cegueira e sofrimento, representa estado inferior que causa e merece imensa piedade. Este livro constitui convite, dirigido a quem no o ten#a conseguido ainda, a passar do estado de involudo ao de evoludo: e!plica a dificuldade e o mtodo dessa passagem: se por este lado resolve racionalmente tantos problemas e di) o que a vida, doutro lado convite 0 felicidade. E!plica'o e convite. %ada mais. A usti'a da /ei e!ige que toda alegria se a merecida e, por isso, conseguida 0 custa do esfor'o de cada um. Iaseando"nos nos conceitos at aqui e!postos, ol#emos em redor do mundo de nossos tempos, observemos e apliquemos o que acontece. Essa observa'o no movida por interesse algum, no dese a atingir nen#um ob etivo terrestre e parte de ponto de vista situado acima do plano #umano. E, pois, imparcial. Apenas se prop$e a e!por o funcionamento da /ei, igual para todos, mostrar as conseq<.ncias l&gicas que dos erros decorrem para quem os pratica. -sso tudo, alis, sem partidarismo e sem censura tambm. Arata"se de simples verifica'o dos estados de fato determinados livremente pelo #omem e pelas conseq<.ncias impostas pela frrea logicidade da /ei. Seria presun'o ulgar. Apenas @eus con#ece as capacidades, as medidas e as responsabilidades de cada consci.ncia. ;ara ulgar tornar"se"ia necessrio ser inocente e superior. 9uem o na terraG ?ulgamento pode emanar apenas de quem est acima de todos e isento de culpa: isso fa) presumir superioridade e!istente apenas em @eus. e na Sua /ei, sempre usta se a qual for o nvel evolutivo. Aodo ser est sempre no lugar certo e tem sempre o que merece, conforme o que e fa). A qualifica'o de involudo no significa condena'o. Ele tambm est no lugar certo, no ambiente apropriado, su eito a golpes adequados e tem o que merece. 8bservemos, pois. 8 #omem com sua conduta demonstra no con#ecer os princpios que regem e regulam o funcionamento org1nico do universo: comporta"se como se a /ei no e!istisse, transgride"a, e, sem compreend."la, sofre"l#e as rea'$es. %ossa #umanidade ovem ou, se a, primitiva, riqussima de energia e muito pobre de sabedoria. Essa #umanidade precisa de camin#ar muito ainda e de sofrer, antes que aprenda a con#ecer a /ei e a portar"se de acordo com ela. @e ve) em quando algum evoludo aparece na terra, como e!pia'o ou para dar cumprimento a misso: cumprida porm, a tarefa, apressa"se a retomar o convvio da gente de sua ra'a. Aodos os seres se colocam no lugar certo. Geralmente, ao #omem no basta descon#ecer a /ei e fugir"l#e: mas fa) at

o impossvel para revoltar"se contra ela e muda"la, aproveitando para isso da inviolvel liberdade de todo ser. Cas o resultado da partida acaba por ser"l#e desfavorvel, porque a /ei reage. A terra naturalmente no passa de lugar de dor, no percebida apenas pela insensibilidade dos que # pouco tempo c#egaram de mundos mais bai!os. Ento, naturalmente tambm lugar de desordem, viol.ncia, rebelio e ferocidade. S& o evoludo percebe o inferno que este mundo . Cas ele tambm est colocado no lugar certo, pois se se encontra c embai!o porque merece tal pena. Festa"l#e apenas isso, a e!pia'o e a fuga. Se veio ao mundo para cumprir misso, deve fa)."lo. 8s #omens deste mundo so de ra'as muito diferentes. A grande maioria encontra"se no ambiente adequado a seu grau de evolu'o: usto e l&gico encontrar"se a maioria em ambiente adequado e s& a minoria ac#ar"se em lugar que no l#e convm. A minoria, embora notvel, mais evoluda, aqui se encontra em carter de e!pia'o: rarssimos e!emplares de ra'as superiores v.m para cumprir misso. 8s destinos, as provas, as alegrias, as dores, os gostos e os modos de apreciar as coisas so, pois, muito diferentes, de acordo com a nature)a de cada qual. Aodos n&s e!ercemos fun'o. ;rova durssima coloca os superiores ao lado de inferiores fero)es como demnios: os inferiores so postos ao lado dos superiores para que com eles aprendam a compreender a vida. Embora diferentes, todos colaboram e mutuamente se aperfei'oam. ;orque todos so desiguais, as opini$es variam tanto: contudo, a #armonia se estabelece pela compensa'o dos contrrios mais do que pela semel#an'a. A realidade da vida completamente diferente da que aparece e!teriormente ao #omem comum: e seus verdadeiros problemas, bem diferentes daqueles de que #abitualmente falamos. %esse ambiente naturalmente o que domina a e!alta'o da for'a ou e!alta'o da involu'o, isto , do tipo biol&gico #umano ainda pr&!imo da animalidade. 8 que revela o evoludo mtodo de vida completamente diferente, fundado, ao invs, no equilbrio da usti'a: mas o evoludo #o e constitui minoria que, em sil.ncio e mergul#ada na dor, espera sua oportunidade de vida ativa no mundo. 8 estudo dos grandes ciclos #ist&ricos nos indica como a fase da animalidade, depois que atingiu o apogeu, este a agora se encerrando na autodestrui'o, seu termo final, inserida no de" senvolvimento l&gico do sistema da revolta, do materialismo cientfico. @esse modo se esgotar o ciclo da atual pseudocivili)a'o do involudo e come'ar o ciclo da nova civili)a'o do evoludo. 9uem ol#ar em torno de si e tiver capacidade de entender, observa o desmoronamento deste mundo e admira a perfei'o da /ei que, no tempo certo, e!ecuta o que *til e necessrio. A vida, feita de renovamento, necessita dessas destrui'$es. A pseudo"civili)a'o da matria, fec#ada no ritmo do tempo que se prepara para encerrar"l#e o ciclo, apressa"se novamente a lan'ar seus *ltimos impul" sos. Seu dinamismo persegue"a, seu desequilbrio ntimo atormenta"a: toda a estrutura do sistema de princpios que a regem, a nature)a das for'as que a p$em em movimento, representam concatena'o l&gica que no pode desenvolver"se seno 0 custa de aceleramento progressivo e contnuo sem terminar em total aniquilamento. 8 b&lido foi posto em movimento e agora deve percorrer a tra et&ria que l#e foi determinada desde a abertura do ciclo. Se ol#armos em redor de n&s vemos em todas as coisas dominar o desequilbrio As vit&rias so cada ve) mais instveis: as afirma'$es, levianas: tudo est confundido num turbil#o de loucura: a rique)a e o poder t.m algo de raiva e desespero: todo bem inseguro e d"nos, mais do que ale gria, o terror de vermo"nos despo ados dele. ;erdeu"se o senso da #armonia, da calma, da seguran'a e, por isso, da felicidade. A tcnica, mais do que para criar e proteger, serve 0 morte e 0 destrui'o. As manifesta'$es espirituais agoni)am. A arte apresenta apenas e!press$es de bestialidade. 8s cantares das mul#eres so uivos de f.mea e esto a servi'o da atra'o se!ual. 8s c1nticos dos #omens so gritos de revolta e servem ao roubo e 0 destrui'o. As maravil#osas descobertas modernas, quando no se constituem instrumento mortfero, concorrem muitas ve)es para a mul" tiplica'o dessas e!press$es bestiais. As descobertas qumicas redu)em"se quase sempre a, na agricultura, violentar os ciclos naturais: na medicina, a for'ar as defesas org1nicas e impor"l#es efeito imediato, que, ao invs de ser salutar como se pensa, no passa de e!plora'o mais rpida do or" ganismo. Envenenamo"nos constantemente com suced1neos e produtos sintticos, maravil#as da ci.ncia moderna. 8 que # em toda parte revolta e substitui'o da /ei pelo #omem: logo, deve #aver em toda parte a respectiva penit.ncia. -mposi'o e viol.ncia em lugar de #armonia e obe " di.ncia. ;arece que a mais angustiosa preocupa'o da terra provocar o nascimento da dor. Se providencial ignor1ncia no a limitasse, a a'o #umana c#egaria a desintegrar o sistema solar. Esbocemos mais minuciosamente a subst1ncia do atual ciclo #ist&rico. ;odemos resumi"lo em quatro perodos trifsicos, nos quais se e!prime o ritmo de seu desenvolvimento. (ada uma das. tr.s fases de cada perodo se e!pressa por um verbo, pois todo verbo quer di)er a'o e, na vida, o pen "

samento se e!prime concreti)ado nos fatos. (ada termo deriva de outro: assim, ligam"se ritmicamente em cadeia, por for'a da rela'o universal de causa e efeito: o efeito por sua ve) se transforma em causa: e o termo final, em termo inicial. @esse modo toda fase me e fil#a e, gravitando uma em redor da outra, cada qual amadurece a sua parte e ambas amadurecem o desenvolvimento do fenmeno. Eis os quatro perodos trifsicos do atual ciclo #ist&rico, LCre$cer1 co!*ui$tar1 co-bater. 0oubar1 -atar1 de$truir. E-#obrecer1 $ofrer1 refletir. Co-#ree!der1 reco!$truir1 #ro'redirL. Esses perodos representam a *ltima fase de nossa pseudo"civili)a'o materialista e sua passagem a outra civili)a'o. 8 domnio das for'as do planeta por meio da ci.ncia e a conquista do bem"estar material, caractersticas de nossos dias, levaram"nos 0 primeira fase do primeiro perodo. 8 restante no passa de desenvolvimento em srie, l&gico e fatal, at que se atin a o termo final. (rescer no crime nem erro. E a subst1ncia da vida e a vontade da /ei. 8 crime e o erro residem na dire'o que demos a esse crescimento. Se tivesse sido sbia e consciente, dirigir"se"ia imediatamente ao termo final. @a inconsci.ncia do involudo que derivou o longo desvio dos quatro fatigantes e dolorosos perodos. Se se tratasse de mundo consciente, o primeiro termo, 6crescer6, poderia coincidir com o *ltimo, 6progredir6 ou, em outras palavras, constituir"se na efetiva conquista de con#ecimento e felicidade, precisamente como a /ei dese a ao #omem. Esse camin#o, todavia, pressup$e aquela sabedoria que precisamente o resultado do longo percurso em que aquele se transforma para conquist"la. Em face da liberdade e da inconsci.ncia #umanas, no # outro camin#o. Esse camin#o gerado por aqueles fatos. A lei se l#e adapta e permite a e!perimenta'o #umana a fim de que o #omem aprenda. Cas lentamente, atravs do erro como dissemos, corrige o erro e recondu) as for'as 0 posi'o devida e dese ada, reordenando"as e reconquistando"l#es a concesso. Assim, a /ei atravs da dor repreende e corrige o #omem e leva"o de novo ao camin#o certo de verdadeira conquista da felicidade. @esse modo se atinge o verdadeiro ob etivo da vida, o de evoluir: assim, a a'o atinge sua finalidade principal, compreender e progredir. 8 processo evolutivo deveria saber desenrolar"se em dire'o reta e sem desvios. Iastaria crescer l&gica, disciplinada, consciente e #armonicamente, tudo de acordo com a /ei. Cas vimos como o involudo sabe apenas crescer desordenadamente, em oposi'o 0 /ei. 8 que necessitaramos de possuir no momento da partida s& conseguimos ao c#egar. Cas conseguimos e isso basta. 8 ob etivo do tra eto consiste precisamente em conquistar novas posi'$es. 8 #omem a c#egar cansado e ofegante, mas bom entendedor, e a /ei no ter sido fraudada. Aodas as coisas esto logicamente no lugar certo. A bondade dessa /ei # de triunfar e o #omem aproveitar a e!peri.ncia adquirida para no repetir o mesmo ciclo, mas, ao contrrio, ir alm. 9ue tortuoso e cansativo camin#o deve o #omem percorrer antes de atingir o ob etivo colocado no *ltimo perodo= Aanta dor e destrui'o para conseguirmos compreender e, em conseq<.ncia, podermos reconstruir e progredir. Apenas no caso de termos compreendido que o ob etivo seria logo atingido e no deveramos percorrer to longo e doloroso camin#o. 8 grande problema resume" se em compreender. (ompreender para em seguida aplicar a /ei, desse modo evitar a dor e, evoluindo, conquistar a felicidade. (i.ncia, filosofia, religio, literatura, arte, sociologia, tudo isso deveria facilitar o entendimento e a aplica'o dessa /ei e a substitui'o do esprito de rebelio e de" sordem pelo de obedi.ncia e ordem. A atitude de revolta constitui nosso pecado capital. (onstrange" nos a viver debai!o do a'oite da rea'o. 9uanto mais nos rebelamos mais a'oites recebemos. A revolta, que nos parece o camin#o da fuga, o camin#o da condena'o. Seguimos a /ei 0s avessas, por isso conseguimos o avesso de sua #armonia e felicidade: praticamos a sele'o 0s avessas, involutivamente ao invs de evolutivamente. Cas a intelig.ncia #umana # de substituir a lei animal de sele'o do mais forte por sistema de luta mais nobre, destinada, ao contrrio, 0 forma'o do mais consciente e do mais usto. Aorna"se necessrio mudar o tipo"modelo, no aquele oficialmente elogiado, mas o que intimamente e de fato admiramos. %ecessitamos de seguir outros mtodos de conquistar vit&ria, propor"nos outros ob etivos e lutar em plano mais elevado. Ao contrrio, o esfor'o #umano parece #o e dirigido 0 canseira de trocar o bem pelo mal, a ordem pela desordem, a felicidade pela dor. Iastaria compreender algumas verdades elementares como estas, 69uem mais pode ou possui no tem maior por'o de direitos, mas de obriga'$es6. 6Aoda autoridade no representa vantagem,

mas encargo e misso6. 6A dor cessar apenas quando #ouvermos superado o &dio e a vingan'a, transformando"os em amor e perdo6. 6Se a qual for o golpe vindo de fora, a dor s& atinge quem a merece6. 8 verdadeiro bem"estar apenas poder resultar de nova ordem interior, em que a f&rmula 6a infelicidade al#eia alegria para mim porque me vanta osa6 se a substituda pela f&rmula mais evoluda 6a infelicidade al#eia transforma"se em dor para mim porque tambm min#a pr&pria infelicidade6. -nfeli)mente muito e!tensa a lista dos erros #umanos. %ada mais l&gico que a das dores se a tambm muito longa. 9ue outro rendimento poderiam dar as for'as da vida, se dispostas de modo diferente, obedientes a critrios de #armonia e no a de desordem= 9ue seria do mundo se, apesar de todos os erros #umanos, no o dirigisse /ei usta e sbia= E deve, mesmo, ser muito sbia visto como, no obstante as tentativas de desordem, atinge ine!oravelmente seus ob etivos. Sua sabedoria substitui a ignor1ncia #umana, a que desse modo se p$em limites e se guia em dire'o ao bem. Ao #omem traem a pressa, a psicologia do resultado imediato, conseguido a todo custo, atravs de quaisquer meios, inclusive da viol.ncia. A vida, no entanto, fenmeno e!tenso e equilibrado. %ela o futuro eterno, produ)em"se efeitos devidos a causas longnquas, preparam"se ob etivos tambm longnquos. 8 #omem v. o passado e o futuro pr&!imos e nada mais. E agoraG 9ue coisa a qumica introdu) em nossa terraG A ci.ncia mdica, no protoplasma do #omemG A mquina, em nossa vida individual e socialG A orienta'o moderna, em nossas almasG %o sabemos. %o entanto, a vida futura se construir apenas do que estamos continuamente a semear para n&s e nossos fil#os= ;ondo de lado o problema agrrio, particularmente desenvolvido em outros escritos, observemos, por e!emplo, como a ci.ncia mdica trata o corpo #umano. (remos que a imunidade se possa obter artificialmente pela introdu'o no corpo #umano de pus, de vrus ignorados ou de protenas descon#ecidas. %o entanto, a resist.ncia org1nica no passa de equilbrio entre contamina'o e defesa, a renovar"se continuamente, equilbrio que se consegue apenas por meio de caractersticas intrnsecas, adquiridas atravs de prolongadssimos perodos de luta. A profila!ia acertada reside nas qualidades protetoras e defensivas que o organismo por si mesmo adquiriu em prolongada e necessria luta entre o campo org1nico e o micr&bio. A outra profila!ia prote'o ilus&ria e fuga), vi" t&ria fictcia obtida 0 custa da resist.ncia org1nica, pregui'osamente, sem luta, atravs de meios que, ao invs de fortalecerem, enfraquecem: de fato, apenas a luta esfor'ada e ativa gera qualidades, isto , atitudes protetoras. +o e temos pressa e tentamos impor 0 %ature)a o resultado por n&s dese ado. @esse modo apenas conseguimos vantagem imediata, perturbando os lentos equilbrios naturais: vivemos de emprstimos e adiantamentos, #ipotecando o futuro. Aplica"se, pois, ao campo org1nico o perigoso sistema credirio que observamos no campo moral e econmico. ;ensando em mel#orar, praticamos, no entanto, sele'o 0s avessas que tende 0 produ'o de tipo fraco, abastardado pelas defesas artificiais. E queremos suprimir a luta, sem a qual as qualidades se perdem e a vida se atrofia. Sabemos, por acaso, que rea'$es se produ)iro aman# em conseq<.ncia desses mtodos de viola'o e de viol.nciaG A medicina oficial aplica"se # muito pouco tempo para que possamos sab."lo ainda. 5oltamos sempre ao mesmo ponto, ignoramos a /ei e somos violentadores e destruidores. E, no entanto, que vantagens poderamos obter, se ao invs de nos revoltarmos nos pusssemos de acordo= A for'a no prevalece contra a lei. Esta resiste e reage. E, da luta entre ela e o #omem, este que sai com os ossos quebrados. 8 #omem no sabe que o sistema do universo inviolvel e que toda revolta resulta em golpes contra si mesmo. Est #o e estabelecido o mtodo #umano com que tratamos todos os problemas, isto , aplica"se em todos os casos a psicologia de inconsci.ncia e viol.ncia pr&pria de nossa poca. Em nossos dias e!altamos e adoramos o sistema do sucesso rpido, a qualquer pre'o. 9uantas runas, porm, no semeia ele no camin#o tanto para quem perde como para quem gan#a= +o e o mtodo da luta e da vit&ria do mais forte atingiu o campo da arte e do pensamento, desse modo transformado em gan#a"po, mercado, campo de competi'$es. 8 esprito morreu. A /ei fec#ou"se em rigoroso sil.ncio e recusa beneficiar os indignos. @eus abandonou"nos 0 prova que dese amos, as formas superiores da vida retiram"se da terra e o #omem, querendo tudo conquistar, perdeu as maiores alegrias e os maiores valores e destruiu a bele)a. A psicologia do mais forte transforma a terra em infernal campo de luta onde apenas duas posi'$es podem e!istir, a de opressor ou de oprimido, e onde tudo se concede ao primeiro e nada ao segundo. 8s mel#ores acabam sendo eliminados, com dano geral. 8 esprito de revolta acaba na auto"destrui'o. (oisa alguma nasce nas runas e, se a for'a obriga 0 obedi.ncia, nada produ)em os #omens, oprimidos e no convencidos. 8 vencedor no cria no vencido seno a indiferen'a passiva da resigna'o. A vida negativa se retrai. S& a for'a no basta

para aliment"la. Sem d*vida, tornam"se tambm necessrias as tempestades das guerras e das revolu'$es para o trabal#o de renova'o. Cundo tempestuoso, porm, se convulsiona e desagrega. A vida tambm necessita de bondade e ordem, de amor e f: se no tivermos semeado tudo isso, quando os #omens pedirem trabal#o, seguran'a e bem"estar, a terra, saturada de &dio, de revolta e desordem, apenas poder dar"nos o fruto resultante da semente nela atirada: o ar, por sua ve), estar saturado de &dio, revolta e desordem: e toda a constru'o desabar fatalmente. Eis os grandes empreendimentos do involudo, que feli)mente no representa toda a massa. A minoria, composta de mais adiantados, embora no se trate de dirigentes, tem a fun'o de reequilibrar a desordem e salvar a #umanidade. ;orm, nos perodos de transi'o como o atual, em que as civili)a'$es entram em liquida'o, o tipo involudo, encarregado de e!ercer a fun'o destrutiva correspondente 0s suas capacidades especificas, adquire especial viol.ncia. Fepresenta o &rgo da destrui'o. Adormecer, ficando em estado de vida latente, quando o tipo evoludo, &rgo da constru'o, estiver funcionando. Assim, cada tipo por sua ve) vive e triunfa, contribuindo para a vida, e tem ra)o ou est errado, conforme a fun'o que desempen#a. Estamos em fase de declnio evolutivo para liquidar civili)a'o e, em perodo assim de destrui'o renovadora, e!alta"se modelo #umano que aman# ser com repugn1ncia considerado nfimo. Aman#, em fase de ascenso evolutiva para construir civili)a'o, ser e!altado modelo oposto, agora incompreendido e perseguido: liquidar"se" o tipo biol&gico #o e em voga e em plena atividade. At o involudo desempen#a, pois, fun'o social e, no que di) respeito aos equilbrios da vida, est colocado no lugar que l#e compete. E deve tambm ter sua oportunidade. Ele naturalmente defende, como qualquer defenderia, os princpios do pr&prio plano, onde se sente forte e por isso est sempre com a ra)o. (omo acontece com todos, irrita"o a afirma'o das verdades de outros planos, porque a se sente fraco e, em conseq<.ncia, nunca tem ra)o. ;or instinto vital e porque a compreende mel#or, todos sustentam a verdade do pr&prio nvel e do pr&prio tipo biol&gico. Afir " mamos o que somos, o que mel#or compreendemos, o lugar onde mel#or vivemos e vencemos. 8 pr&prio involudo quer afirmar"se e escol#e sua arma, a for'a. Sente"se fraco no plano da usti'a, arma escol#ida pelo evoludo que apenas a se sente forte. 8 primeiro, portanto, naturalmente repele essa defesa que no o defende, essa arma que no l#e d ra)o: antep$e"l#e a for'a, que ele defende porque a compreende mais, porque o mtodo de seu nvel evolutivo e o *nico meio a oferecer"l#e possibilidade de estar com a ra)o, embora momentaneamente. 3oge, por isso, dos camin#o da ordem e da /ei e prefere os da revolta, mais trabal#osos e inseguros Em presen'a da usti'a compreende muito bem que est enterrado de dvidas e no pode valer"se da lei que apenas l#e aplica san'$es dolorosas. 8nde o evoludo go)a de crdito, o involudo est at ao pesco'o de dvidas: onde o primeiro encontra a uda, o segundo ac#a apenas desvantagem e condena'o. Ento, renega @eus e a Sua /ei E renega"os e!atamente porque percebe que e!istem e l#e dirigem e!probra'$es. Febela"se, portanto, e como defesa l#e resta apenas a for'a. Este o seu ponto de vista. 8 evoludo ama a @eus e 0 Sua /ei, que l#e garantem alegria e prote'o. Sua economia no se baseia, como para o involudo, na for'a e no furto, mas na @ivina ;rovid.ncia, que, se no se e!erce em favor do outro, funciona plenamente em rela'o a ele que preenc#e as condi'$es necessrias 0 verifica'o do fenmeno. Aodos confirmam e e!altam o que so e possuem: e negam o que no so e no t.m. A poca atual representa a vit&ria do involudo, isto , da for'a, da rebelio, da desordem. Cas ele tambm, embora rebelde, no passa em *ltima anlise de servo da /ei. Em face de seu mtodo negativo de revolta, seu desenvolvimento e suas vit&rias acabaram em destrui'o, quer di)er, em so " frimento e #umil#a'o de que nascem o entendimento e a ascenso. 8 destruidor , pois, instrumento da reconstru'o: suas negativas, esgotada sua fun'o e aniquilado seu autor, se transformam em afirma'$es: a desordem do rebelde acaba em ordem mais elevada: a dor conclui pela evolu'o. 8 ciclo tra) em si mesmo a sua lei, as for'as canali)adas dentro de si so todas reunidas em corrente de acordo com ritmo fatal, que obriga o desenvolvimento da fase a findar na dor que ilumina, purifica e redime. @e tanto camin#ar, nossa poca progrediu de modo tal que atingiu a fase *til e construtiva, a da dor. Ela far refletir muitssimo. E a *nica estrada da compreenso. E s& o #av."lo compreendido nos poder permitir a constru'o a srio, com solide), para ascendermos cada ve) mais.

IN DA9 T0EVA9 O /UB


8bservamos os erros do nosso vel#o mundo, para super"los no mundo mais adiantado que devemos construir. 8 ciclo no novidade e recorda aquele com que se encerrou a vida do imprio romano. Aqui no di)emos coisa alguma ainda no escrita pela /ei na #ist&ria e na vida. Acontece apenas que nem sempre a liam, mas n&s lemos. S& isso. ;ara dar contribui'o construtiva 0 civili)a'o em nossa #ora decisiva, tornava"se necessrio mostrar o funcionamento da /ei. A palavra, em verdade, morreu, tanto nos #abituamos a fa)."la e ouvi"la soar falso e a considerar como in*teis os ideais. ;orm, a leitura do pensamento da /ei, aqui feita, no apenas palavras. %esta e!plana'o se garante a a'o da /ei maturadora, no ntimo, dos fenmenos que estamos descrevendo. %a realidade da vida, atrs do pensamento que estamos lendo, se situa a for'a operatri) e meio de comando. Essa palavra est, pois, carregada de fatos, adere ao dinamismo atuante por ela e!presso: no #ip&tese ou cria'o pessoal de um #omem, mas derivante da realidade que vivemos e est amadurecendo. Aqui se fala, pois, de conceitos vivos, de conceitos" for'a impelidos em direitura a sua reali)a'o. %o se trata de e!posi'o de lu!o, de vitrina de con" ceitos com idias em e!posi'o, mas de cadeia de pensamento c&smico e!pressa em modo de desenvolvimento racional. Embora muito triste, a viso dos erros e dores #umanos, no pode diminuir a alegria imensa da leitura do livro da /ei que, apesar de taman#a imperfei'o #umana, o livro das perfei'$es. Enquanto penetramos, pouco a pouco, na profunda realidade das coisas, cada ve) mais clara aparece a ordem divina e a alma se e!tasia ao contemplar as #armonias da cria'o. Enquanto subimos, invade"nos o senso de liberta'o, confian'a, repouso em @eus, adeso a Sua vontade, sintonia com o todo, fuso em organismo imenso, de poder e bele)a supremos. 9uanto mais a observamos, tanto mais perfeita nos aparece a /ei. (ome'amos a afastar"nos lentamente do mundo do involudo e a subir cada ve) mais em dire'o ao do evoludo. %a atual fase de transi'o defrontam"se o tipo biol&gico do passado e o do futuro. (lassificamos desse modo os dois e!tremos tpicos do indivduo #umano, para tornar mais cla" ra a demonstra'o. %a realidade, porm, entre os dois e!tremos se situam infinitas grada'$es intermedirias, conforme ao desenvolvimento evolutivo de cada um. 8 e!tremo inferior e!prime a quantidade: o superior, a qualidade. A evolu'o consiste em transformar a primeira na segunda 2como na desintegra'o da matria e degrada'o da energia7. Aransformando"se a massa em energia, muda a forma, mas a subst1ncia permanece"l#e indestrutvel. Se o compararmos com a energia eltrica, vamos entender mel#or esse fenmeno. 8 involudo representa o estado eltrico com muita amperagem e pouca voltagem: o evoludo, a posi'o inversa, em que, diminuda a amperagem, aumenta proporcionalmente a voltagem ou, mel#or, a quantidade, embora diminuindo, se transforma em alta voltagem. Cas, apesar da transforma'o, nada se criou ou destruiu, pois a subst1ncia, e!pressa em Ratt, permaneceu igual a, si mesma. Entre os dois estados se estabelece a mesma rela'o e!istente entre volumes dSgua 2em metros c*bicos7, considerados fonte de energia, e a presso por eles e!ercida 2desnvel7. %outras palavras, a energia se refina, sutili)a, mas ao mesmo tempo se dinami)a. Assim, a transforma'o se compensa. (onfrontemos os dois tipos. 8 involudo forte, mas insensvel e obtuso: verdadeiro rio de energias, mas de qualidade m, indisciplinada e grosseira. 8 involudo desperdi'a"as de maneira il&gica, pois l#e falta a consci.ncia diretri), que para ser conquistada requer e!atamente, atravs. da e!perimenta'o, esse disp.ndio de energia. 8 mundo de nossos dias assim. Ao evoludo aparece como caos infernal, est*pido e doloroso. 8 evoludo vive em plano fsico menos forte, mas sensvel, de intelig.ncia aguda e penetrante. Fepresenta corrente din1mica mais limitada como quantidade, porm de qualidade imensamente superior, refinada, disciplinada. (om a eleva'o de potencial essa forma de energia tornou"se mais poderosa, mais apta a vencer resist.ncias, como acontece na

eletricidade 2o#m7 quando aumentamos a voltagem. Se a corrente din1mica de quantidade mais limitada, suas qualidades de maior pot.ncia e a ordem e a disciplina com que a manipulam, o modo mais consciente como a empregam do"l#e muito maior rendimento. A transforma'o da quantidade em qualidade, embora a massa se torne mais sutil, tradu)"se em maior poder de penetra'o: a sabedoria de consci.ncia diretri) conquistada significa a poupan'a de imensos esperdi'amentos de energia impostos, na e!perimenta'o, pela tentativa e pela incerte)a. ;or isso, no apenas a nature)a mais sutil do novo dinamismo permite transpor mais facilmente os obstculos, como tambm o con#ecimento que o dirige elimina as dispers$es in*teis, os erros e em conseq<.ncia as dores e l#es permite maior aproveitamento em sentido evolutivo, isto , na dire'o evolutiva de #armonia e felicidade e no na involutiva de erro e dor. %esse plano atingiu"se o ob etivo da luta do involudo, a conquista de consci.ncia: os atritos e os c#oques de seu modo de lutar foram superados e elimi" nados, so agora in*teis: tudo se tornou org1nico, #armnico, l&gico, consciente, sbio. %o apenas a massa se tornou pot.ncia, como tambm a utili)a'o dessa pot.ncia cada ve) maior, quer di)er, consegue"se, em termos de felicidade, cada ve) maior rendimento. %o s& a matria se tornou energia vibrante e o dinamismo, conquistando mais forte capacidade de penetra'o, significa for'a mais ativa e por isso mais potente, como tambm se firmou a arte, antes ignorada, de saber usar tudo isso com intelig.ncia, o que d a todos os atos, inclusive aos mnimos, valor e resultado muito maiores. %o desenvolvimento do universal fenmeno evolutivo, de uma a outra das tr.s formas sucessivas, matria, energia, esprito, a transforma'o biol&gica que o #omem e!perimenta corresponde 0 transi'o da fase"energia 0 fase"esprito. -sso caracteri)a o novo tipo biol&gico e a nova civili)a'o. Se, coletivamente, com a organicidade camin#amos para a atua'o da ordem da /ei, individualmente marc#amos em dire'o 0 espiritualidade. Se a for'a caracteri)a o involudo, a intelig.ncia revela o evoludo. -sso os distingue e constitui a pedra"de"toque para determinar o grau evolutivo do #omem. Iasta observar como este, individual e coletivamente, se condu), fa) a guerra e vive durante a pa), desencadeia as revolu'$es e supera as crises, como trabal#a, pensa, comanda, obedece, para ficarmos em condi'$es de classific"lo criteriosamente. %o interessa a posi'o social, mas a qualidade ntima: nem o bom .!ito, mas o mtodo e o comportamento: nem a boa ou m fortuna, mas a ra'a. Cuitas ve)es os ciclos #ist&ricos t.m ritmo fatal. -nteressa, isso sim, o valor do passo com que marc#amos no tempo: o modo especial de cada #omem ou na'o escrever a pr&pria #ist&ria que decide: imp$e"se to"somente o valor intrnseco da personalidade, atravs da qual esse modo especial transparece. 8 diferente modo de agir revela e distingue. %o evoludo a for'a trabal#ou tanto que se transformou em intelig.ncia, sua primeira qualidade. Arata"se de sensibili)a'o geral de que tambm derivam sabedoria e bondade, equilbrio e #armonia e, por isso, poder. 8 #omem funciona em universo maravil#osamente organi)ado e no o nota, move" se em oceano de for'as inteligentes e no o percebe, vive em meio de bele)as imensas e no as v.. 8 #omem moderno no passa de cego e brbaro. A sensibili)a'o l#e rasgar #ori)ontes insuspeitados, torn"lo" sen#or de tantas for'as sutis que #o e l#e fogem. 8 impondervel, agora apenas intudo, ao mesmo tempo mina e abismo: aman# se tornar pondervel. So inesgotveis os recursos da cria'o. A for'a constitui a pot.ncia mais fraca da vida. 9uem dela se socorre no sabe quo o pensamento, que poder tem a disciplina na organicidade. Apenas um ol#ar lan'ado no futuro, para que o pressintamos, nos enc#e de estupor. Geralmente, essas espadelas no futuro redu)em"se a previs$es fantsticas 0 Rells, limitando"se o escritor ao desenvolvimento dos motivos em nossos dias atuantes, 0 perspectiva ampliada do atual estado de coisas. %ingum fala de novos motivos, aqueles que de acordo com a l&gica da evolu'o se introdu)iro na vida. E o futuro reside e!atamente neles. E!agera"se, ao invs, o progresso mec1nico, colocado em primeiro plano: quanto 0 ci.ncia da matria, prossegue"se at 0 #ipertrofia, sem suspeitar"se devam os equilbrios da /ei, ao contrrio, agir em dire'o oposta e compensadora, provendo o mais necessrio, a sabedoria diretri), que reordene, guie e portanto valori)e as conquistas reali)adas. %o compreendemos ainda que os princpios atualmente em vigor, para no acabarem no aniquilamento, so corrigidos e no persistem: e, se no l#es adicionamos princpios complementares, no representam vantagem, mas dano. Essas previs$es esto, pois, no camin#o errado. (amos no erro de acreditar que a evolu'o se a unilateral e retilnea e no deva o futuro passar de multiplica'o, de continua'o ampliada do presente. ;or for'a da lei de equilbrio, o camin#o percorrido por determinado sculo no pode ser e!atamente o prosseguimento puro e simples do seguido pelo sculo precedente. (ada poca tem ob etivo pr&prio, com que, para de todos os lados equilibrar o desenvolvimento, tende e!atamente a compensar o da poca anterior. ;or isso, toda atividade levada a transformar"se, ou invertendo"se na sua

complementar oposta ou completando"se em formas ainda no desenvolvidas. (ontinuar a conceber o progresso apenas como e!terior e mec1nico significa incompreenso do progresso, pois ele seria apenas o prosseguimento de trabal#o unilateral, a continuidade de civili)a'o que esgotou sua tarefa, no tem mais ra)o de e!istir e deve, pois, ceder o passo a nova civili)a'o de tipo completamente diferente. As novas ascens$es, fi!adas e superadas as vit&rias da tcnica, devero apossar"se do campo das qualidades #umanas. + muitos outros germes 0 espera, #o e invisveis, que se conservam latentes, escondidos nos intervalos dos grandes ritmos da #ist&ria. %ossos atuais problemas constituem fase de transi'o e prepara'o de muitos outros problemas, completamente diferentes. Superar"se"o a luta de classe e a competi'o entre o capital, e o trabal#o, resolver"se"o tantas incompreens$es e tanta ignor1ncia: a organicidade e!terior e coacta dever transformar"se em organicidade ntima e estabelecida por livre convencimento. A evolu'o, que #o e plasma a forma: dever penetrar cada ve) mais na subst1ncia e renov"la cada ve) mais intimamente. + na vida muitos outros germes que esperam em sil.ncio, nela colocados muito a prop&sito, para germinarem e crescerem, visto ser essa a finalidade de todos eles. Ap&s compreender"se a l&gica do processo, tudo isso se torna evidente. A f por n&s depositada no ressurgimento espiritual do mundo se baseia em profunda viso das coisas, que estende os bra'os at aos confins do espa'o e do tempo. E impossvel que o #omem de #o e, dominando sempre mais as for'as da %ature)a, no c#egue a aprender algo, embora atravs de #ecatombes e, manipulando cientificamente a vida, no se l#e mostre a imensa realidade sub acente. A estrutura evolutiva do universo e o ritmo progressivo da /ei evidenciam a impossibilidade disso. (omo negar a solene afirma'o da vida, que apesar de todos os obstculos, anuncia eterno triunfoG 8s desenvolvimentos so fatais: viver progredir: toda tra et&ria, l&gica. As verdades das maiorias modernas no passam de moment1neas correntes psquicas e nada provam. 8 mundo guia"se pelo ritmo dos ciclos #ist&ricos, pelo peso dos imponderveis. 8 #omem no dirige a #ist&ria, segue"a. A /ei a todos arrasta, confiando a cada um fun'o especial. %a organicidade do sistema diretor e!iste sabedoria que de se a o progresso e nos salva malgrado nosso. 8s grandes #omens detentores do poder, e!poentes da #ist&ria, desaparecem: mudam os nomes das coisas e as atitudes populares: e, em dire'o aos ob etivos propostos pela vida, a sabedoria prossegue no seu camin#o, independente e imperturbvel, sob muitas formas diferentes. A mesma verdade continua a desenvolver"se, atuando sob as apar.ncias mais opostas da verdade, mas superficiais e moment1neas. A viso das grandes coisas de @eus escapa a quem ol#a de muito perto as pequenas coisas #umanas. (omo se fosse c1ntico ansioso e aflito, nosso pensamento vagou pelo universo, percorreu"o buscando sem cessar e saciado se deteve na f por ele depositada na ascenso, em que percebe #aver encontrado o verdadeiro sentido e o fim supremo da vida. 9ual o sistema de vida do novo tipo biol&gico evoludoG 9ue posi'o toma na terra, especialmente em face das necessidades materiais, ei!o da vida dos demaisG Sua regra pode resumir"se no preceito evanglico, 6Iuscai o reino do esprito e tudo o mais vos ser dado por acrscimo6. (onquistado o poder maior, consistente no domnio do esprito, torna"se l&gica a conquista do poder menor, que o domnio da matria. %o estamos tratando de admirvel utopia, mas de fato suscetvel de verifica'o. 9uem aplicou essa norma, sabe"a verdadeira. Encontrado o reino do esprito, o resto nos dado espontaneamente por acrscimo. (omo quem pode o mais pode o menos, possuir o plano do esprito significa dominar os planos inferiores e as for'as que o regem, significa tornar"se espontaneamente, sem necessidade do emprego de for'a, sen#or de tudo quanto a e!ista. 9uem o conseguiu naturalmente possui dentro de si mesmo o senso da medida usta e no abusa. Audo isso mostra conseguirmos maior vit&ria obedecendo 0 /ei do que revoltando"nos. 8s atuais assim c#amados donos da rique)a na realidade no passam de seus escravos. 8 evoludo no aprendeu a servi"la, mas a servir"se dela, a consider"la meio e no o ob etivo da vida, a construir seus tesouros com valores superiores aos econmicos e materiais, a amar coisas muito mais belas do que as da terra. %o prostitui o esprito em presen'a do mundo e se mantm sen#or das for'as da vida. Seu domnio atinge a rai) dos acontecimentos e a ess.ncia das coisas: mais potente porque mais profundo. 8 encontro do reino do esprito transformou"l#e a vida em espl.ndido e imenso acontecimento, isto , no funcionamento de for'a indestrutvel na organicidade universal. (omo, por causa do equilbrio interior, antes de mais nada dono de si mesmo, constitui"se sen#or e no escravo das coisas, que para ele assumem outro valor e diferente significado por serem vistas de ponto de vista mais elevado. Caneira to nova de conceber a vida representa verdadeira revolu'o biol&gica no mundo

moderno. 8s dois tipos, involudo e evoludo, personificam a vel#a forma e a nova, que devem respectivamente morrer e nascer. Arava"se luta entre esses dois tipos de vida. (ada um deles tem suas pr&prias armas. 8 involudo usa for'a ou ast*cia: o evoludo, bondade e perdo. 8 primeiro violento, mas cego: o segundo, pacfico, mas de &tima viso. 8 primeiro suporta, o segundo domina o impondervel. Esto frente a frente, em posi'o de recproca e relativa inferioridade e superioridade. Cas tudo se reequilibra porque o evoludo, se possui mais poderes, tem tambm mais deveres. Eis a grande guerra em que vencer o #omem desarmado e de que nascer a nova civili)a'o. 8 evoludo sabe, porm, que as recprocas posi'$es de inferioridade e superioridade no so absolutas, mas relativas, que a maior quantidade de meios correspondem maiores obriga'$es, que essas posi'$es no so definitivas, mas transit&rias. Aodo tipo biol&gico, se no passa de involudo quando comparado a evoludo que o supera, por sua ve) tipo evoludo, se confrontado com outro mais involudo que ele: e todo evoludo, se supera o involudo, no passa, a seu turno, de involudo, se o cote armos com tipo mais evoludo. (ada um, se a qual for o nvel em que se encontre, sempre tem superior e inferior. ;or isso, nen#uma posi'o nos d direito de ensoberbecer"nos por causa de superioridade absoluta e nen#uma nos d motivo de #umil#a'o por inferioridade absoluta. Aodos temos superior de quem aprendermos e a quem prestarmos conta: e, tambm, inferior a quem devemos estender fraternalmente as mos. E o evoludo sabe no dispor de maior con#ecimento e poder seno para e!ecu'o de maior trabal#o. %o s& isso, porm. %o decurso da evolu'o, todas essas posi'$es mudam continuamente e est em nossas mos fa)."las mudarem. ;ara todos n&s, o estado de involu'o representa o passado: para todos os #omens de boa vontade, o estado de evolu'o significa o futuro. @esse modo, o evoludo de #o e foi ontem o inferior involudo, que aman# poder ser o superior evoludo. Essa a #ierarquia dos seres, que ao longo dela se movem de acordo com o merecimento e a boa vontade. A luta entre involudo e evoludo fatal. Aodo ser personifica determinada for'a e representa determinado elemento da luta: ningum pode, na posi'o de neutro, fugir da luta, pois a vida consiste na ascenso atravs da luta. 5ida movimento, vir"a"ser: a estase mata"a. E esse vir"a"ser tem de significar ascenso. Esse movimento no pode dei!ar de dirigir"se para cima. Fesolve"se na morte a vida que no progride para o alto. (onstruir ou morrer, avan'ar ou e!tinguir"se. 9uem pra perde a vida. se no evolui, morre: o retardatrio morre na propor'o do pr&prio retardamento: quem c#ega tarde se arruina: quem se recusa se destr&i. ;rogredir cansa muito: todo aquele, porm, que retro" cede camin#a em dire'o do inferno: enquanto isso, quem progride camin#a rumo ao paraso. A /ei nos comprime de todos os lados para que nos decidamos ao trabal#o fatigante de avan'ar em dire'o do paraso e tudo retorne ao seio de @eus, de que se afastara. A vida no tem e no pode ter outro significado.

N P0 %/E(A D (A/

A luta entre o involudo e o evoludo no passa de momento da luta universal entre o bai!o e o alto, o. passado e o futuro, o mal e o bem, e ao contrario. 8 problema se espraia, desse modo, no problema muito mais vasto do bem e do mal, os dois termos contrrios em que se divide e se funde a grande unidade do universo. 8 mal representa o bai!o, o passado, a desordem, o inferno, a revolta contra a /ei, o nosso afastamento de @eus. 8 bem representa o alto, o futuro, a ordem, o paraso, a obedi.ncia 0 /ei, o apro!imarmo"nos de @eus. (omo a evolu'o apenas a ascenso do primeiro para o segundo posto, o involudo no passa de retardado e do mesmo modo o evoludo to" somente certo involudo que progrediu. (omo os dois termos contrrios, mal e bem, se digladiam, assim o fa)em tambm o involudo e o evoludo, que pertencem, respectivamente, ao primeiro e ao segundo termo. ;ara compreenso de qual devera ser o resultado da luta, analisemos a nature)a e a estrutura dos dois sistemas de for'as, confrontando o do mal e o do bem. A anli se nos indicara tambm, implicitamente, o resultado fatal da luta entre o involudo e o evoludo e ao contrario. Analisemos o fenmeno do mal. E evidente tratar"se de sistema de for'as por nature)a negativo,

quer di)er, cu a caracterstica fundamental reside na nega'o. Satans representado como o esprito que nega, como o principio em que a revolta se funda. 8 6au$to de Goet#e desenvolve essa psicologia a fundo. A, onde o bem afirma 6sim6, isto , construir, #armoni)ar, progredir, di) o mal 6no6, ou se a, destruir, desarmoni)ar, regredir. -sso significa possuir nature)a inadequada, desenvolver atividade em dire'o errada, constituir sistema de for'as que apenas pode atingir resul" tado falso. Audo isso esta implcito no sistema, por for'a de seu pr&prio princpio e estrutura. @esse tipo so a nature)a e a atividade do involudo, vandlico por princpio, enquanto o evoludo por nature)a construtor e anti"destruidor. A psicologia diferente e o mtodo de a'o constituem e!atamente a nota fundamental que os distingue. Essa nature)a do involudo, como acontece ao mal, importa em atividade em dire'o errada, isto , permanecer fatalmente ligado a estrutura mesma do pr&prio sistema de for'as, de modo a atingir apenas resultado falso. Assim, quem por princpio destr&i, acaba, como destruidor, agindo contra si mesmo: quem constr&i acaba construindo para si mesmo. @a nature)a negativa das for'as do mal resultam tr.s conseq<.ncias importantes, BT P ;or parte do mal, absoluta impot.ncia de construir para si mesmo e capacidade de desenvolver apenas atividade negativa, isto , de embara'ar o trabal#o construtivo al#eio. ;ortanto, o mal subordina"se ao bem e!iste apenas como forma de nega'o do bem, quer di)er, fun'o dele, como da lu) depende a sombra. 8 mal, desse modo, nasceu escravo e seu domnio no passa de domnio negativo, de desagrega'o. KT P Sua irresistvel tend.ncia para auto"destrui'o. MT PA subverso de todo o rendimento de sua atividade, que assim, na realidade oposta 0s mentirosas apar.ncias, no se resolve a seu favor, mas a favor do termo oposto P o bem. A destrui'o levada a cabo pelo mal se transforma assim, em constru'o no campo de for'as, inverso e contrrio. 8bservemos os tr.s pontos. Arata"se de tr.s momentos do mesmo processo, de tr.s fun'$es tendentes ao mesmo resultado, a vit&ria do bem. (oncluso, o mal parece e, no entanto, no inimigo. Fepresenta apenas a nega'o que condiciona a afirma'o. Sua posi'o de diverg.ncia, mas subordinada: o sistema destrutivo est combinado de modo to sbio que deve acabar transformando"se em constru'o. ;articularidades moment1neas podero causar"nos impresso contrria, mas a a'o do mal, em con unto, representa apenas contribui'o para a vit&ria do bem. 9uem considera o mal como inimigo no compreendeu a perfei'o da /ei. %o captulo anterior vimos os empreendimentos do involudo, considerado como &rgo da destrui'o. E!aminando mais intimamente agora, podemos compreender de que maneira, em *ltima anlise, eles no passam de colaboradores do evoludo, de &rgos de constru'o. Audo na /ei deve ser construtivo, mesmo l onde assume aspectos negativos, at mesmo sob as apar.ncias de oposta forma. 8 estudo do problema do mal fa)"nos compreender mel#or a verdadeira fun'o do involudo no quadro da vida: como sua atitude de revolta se transforma em obedi.ncia: como, apesar de tudo, ele apenas escravo da /ei. Ao sabiamente se ac#am combinados a nature)a e o desenvolvimento das for'as que tudo termina se pondo a favor da evolu'o. A revolta, ofendendo a /ei, e!cita"l#e a rea'o, que para o #omem significa dor, isto , e!peri.ncia, entendimento, reden'o. 8s que afirmam e os que negam, todos trabal#am em prol da /ei: como, atravs da dor, esgotando"l#e as causas, se anula a dor mesma e se cria a felicidade 2 se v.7: como o mal fracassa ao manifestar"se, tende para a autodestrui'o e, no entanto, trabal#a pela vit&ria do bem: assim, aos poucos, a evolu'o absorve a involu'o: e o involudo, transformando"se desaparece. 8 primeiro dos tr.s momentos do processo de desenvolvimento das for'as do mal nos mostra o aspecto negativo da sua fun'o. ;or si mesmo, considerando"se, a sua nature)a negativa, representa for'a esgotada, equilbrio instvel e provis&rio, posi'o falsa e insegura, apenas capa) de triunfos ef.meros. 8 tempo, de fato, constitui o grande inimigo do mal. sempre apressado porque recon#ece a instabilidade de suas posi'$es. So)in#o, pois, nada pode concluir de duradouro. Embora sabiamente e!ecutadas, as constru'$es do mal parecem tender irresistivelmente ao desmoronamento. ;or mais perfeitas que se am, falta"l#es o equilbrio completo, *nica base estvel e resistente. 8 que resultado de negativas e destrui'$es no pode afirmar"se e construir, mesmo no mal. Se a fun'o do mal para si mesma negativa, torna"se positiva em favor dos outros, embora contra estes tambm se diri a em sentido negativo. @esde que o princpio da subverso este a na base do sistema, claro que, desencadeada for'a em si mesma negativa, esta ao c#egar deve apresentar"se invertida, isto , positiva. 8 trabal#o maligno de embara'ar a atividade construtiva al#eia transforma"se, desse modo, no e!erccio da *til fun'o de resist.ncia necessria 0 aplica'o do esfor'o #umano, fun'o de controle e verifica'o do e!perimento com que se conquistam e!atamente as qualidades necessrias

0 evolu'o: e no da fun'o de elemento secundrio e indispensvel para contraba lan'ar as for'as dos dois termos opostos do binmio, necessrios para a luta de que nasce a evolu'o. @essa manei" ra, a fun'o do mal se transforma na de estimular e acelerar a atividade das for'as do bem, isto , tornar"se, embora em sua posi'o negativa, necessrio e *til fator de progresso. ;ortanto, o mal, sem quer."lo, torna"se *til ao bem. Assim, ?udas, contra a pr&pria vontade, no trabal#a para a dese ada destrui'o de (risto, mas para seu triunfo. %o plano da cria'o o mal submete"se ao bem e, como seu servo,. deve, sem sab."lo, cooperar na consecu'o de suas finalidades. A mentira engana a si mesma: o impulso egosta nada pode fa)er so)in#o e, sem compreend."lo, presta servi'o a. seu rival. %o segundo momento do mesmo processo verificamos o agravamento do aspecto negativo da fun'o do mal, agravamento que pre udica ao pr&prio mal. %o somente o mal pode construir"se por si mesmo, porque escravo do bem, como, em face de sua pr&pria nature)a negativa, arrasta"se ine!oravelmente para a autodestrui'o. Aal a triste posi'o de todos os destruidores, de quantos trabal#am no campo de for'as do mal. ;or mais que a nega'o do mal pare'a pro etar"se contra o bem 2no o atingindo, porm, seno sob forma positiva retificada7, a verdade que na sua forma negativa ela se pro eta contra o pr&prio mal, que, desse modo e paralelamente fun'o positiva em prol do bem, submete"se a processo de auto"elimina'o. A nature)a negativa das for'as do sis tema importa em que seu desenvolvimento se tradu)a em demorado autodesgaste e progressivo esgotamento. A nega'o do mal no pode desenvolver"se e agir seno em duas dire'$es num d*plice processo, com resultado positivo para o bem e negativo para si mesma, isto , construindo o bem e destruindo"se. Segundo parece, em rela'o a si mesmo o mal no sabe fa)er outra coisa seno gerar o micr&bio que o mata. As pr&prias bases e a l&gica do sistema implicam em que a vida do mal possa apenas consistir num suicdio, o suicdio de ?udas, sua fatal autopuni'o. %o obstante, ?udas foi utili)ado em favor das finalidades do bem. 8 terceiro momento do mesmo processo mostra"nos, ao lado do aspecto negativo da fun'o do mal, o aspecto positivo: quer di)er, mostra"nos como o mal no s& escravo, nada absolutamente pode fa)er para si mesmo, estando condenado 0 autodestrui'o, como, por inverso ocasionada pela nature)a de seu pr&prio princpio animador, pode tornar"se construtor at mesmo no oposto campo do bem. (#egado ao terceiro momento, o processo de desenvolvimento das for'as do mal nos mostra, paralelamente ao aniquilamento dele 2segundo momento7, sua ressurrei'o, embora em po" si'o invertida. Eis que, ao lado da fun'o do mal, sempre e!ercida contra ele, aparece outra, mais verdadeira, fun'o inversa ou se a, afirmativa e construtiva, que situa sempre em favor do bem. Aais so as conseq<.ncias da estrutura negativa do sistema, danos para si mesmo e vantagens para o inimigo. Aerrvel condena'o. A mentira do mal no pode, logicamente, terminar seno por enganar a si mesma, dissolvendo"se em favor da vit&ria do bem. 8 pr&prio mtodo do mal, de travestir"se em mil e uma ilus$es. leva"o a transformar em positivo seu pr&prio impulso negativo. Cas, embora querendo mentir aos outros, o mal, se quiser continuar sincero para consigo mesmo, no pode ser seno autodestruidor. (omo nen#uma afirma'o pode e!istir em campo negativo, como nesse campo nen#um desenvolvimento pode verificar"se seno em sentido destrutivo, ento o mal no pode, em *ltima anlise, afirmar"se e desenvolver"se, com o carter de for'a, seno contra si mesmo e em favor de seu contrrio, isto , em campo positivo e a favor do bem. Eis que o princpio anticriador, o anti"@eus, por si mesmo se destr&i, se trai e se torna servo de @eus, princpio"criador. 8 mal no funciona apenas como obstculo que serve para adestramento no campo das provas, como catalisador nas rea'$es, desse modo a udando a evolu'o, mas tambm a principal fonte dessa dor que e!atamente causa de reequilbrio, instrumento de reden'o para o mal e de evolu'o a camin#o do bem, isto , a devoradora for'a do mal e a for'a construtiva do bem. Ento, o escra vo torna"se *til colaborador: o que parecia elemento destrutivo , na realidade, instrumento que serve para construir, condi'o de progresso vertical e de reali)a'o do bem: amigo, ao invs de inimigo. Assim se e!plica a necessidade desse agente determinador de provas, a utilidade das persegui'$es, a significa'o do atentado destrutivo por parte do involudo. Assim se e!plica como o progresso se nutre dessas resist.ncias, ao invs de permanecer bloqueado por elas, pois se transformam, enfim, em impulsos favorveis. Assim se compreende porque o Evangel#o nos aconsel#a a que no fa'amos frente ao mal. Em universo perfeito, onde tudo possui significa'o pr&pria, se o mal e!iste deve ter ob etivo, rendimento certo, e!ercer fun'o. %os equilbrios da /ei at o mal se torna *til. ? vimos que constru'o org1nica a (ria'o. 9ualquer coisa posta fora de lugar, ou sem ra)o de ser, ou sem fun'o, constitui enorme absurdo. 9uem no compreende pode clamar contra os erros e os defeitos: quem o compreende v., por isso, como tudo est em seu lugar certo, admira a perfei'o com que todas as coisas, o mal e o bem, operam em #armonia com a /ei, a favor do bem.

8 bem possu, pois, grande aliado, o mal, cu as for'as trabal#am contra si mesmas e a favor do bem. @e modo que, em resumo, os impulsos do mal se adicionam aos do bem e, ento, sob as apar.ncias de desordem e rebelio, tudo ordem e obedi.ncia a @eus. 9uando penetramos alm da superfcie das coisas e observamos mais profundamente, surge uma realidade diferente e maravil#osamente perfeita. 3icamos atnitos, ento, em face da inesperada sabedoria da /ei. As resist.ncias se transformam em impulsos construtivos, as dificuldades estimulam e os ignaros impulsos do mal gentilmente se prestam, 0 custa do pr&prio dano, a trabal#ar pela vit&ria do princpio contrrio. 8 mal enquadra do a servi'o do bem. Satans go)a de liberdade at o ponto que @eus quer e est prostrado e amarrado a Seus ps. Escol#a o #omem a posi'o destrutiva ou construtiva, fun'$es da resist.ncia ou do impulso na ascenso, tudo se resolve em aplainar a estrada da evolu'o e se resume em obedi.ncia 0 /ei. 8 estridor infernal da desordem indisciplinado apenas no seu campo e interiormente: mas para alm dos limites estabelecidos, tudo se enquadra no concerto das #armonias divinas. Assim, nas mos de @eus, o pr&prio Satans destrutivo se transforma em construtor, embora sem sab."lo e quer."lo: de tanto negar e mentir, acaba por fa)er o contrrio daquilo que pensa estar fa)endo: de tanto enganar, acaba sendo enganado. ?udas dese ava gan#ar e matou"se: pensava trair e torna"se instrumento da ;ai!o de (risto, colaborador da reden'o, negativo, mas *til. Aodos os ataques do mal, tambm nesse caso, permanecem subordinados ao bem, tudo coopera na vit&ria de (risto. -sso nos mostra podermos ser derrotados mil ve)es: o que decide a vit&ria final estarmos do lado da verdade. %isso se resume a #ist&ria do mundo. Em *ltima anlise, Satans no e!iste seno para involuntria e inconsciente misso benfica, fora da qual l#e resta apenas autodestruir"se. (umprida a misso, aniquila"se. A ess.ncia da destrui'o do mal conserva"se latente dentro dele e imposta ine!oravelmente pela nature)a mesma do organismo de for'as de que ele se constitu. 8 mal carrega consigo o germe da pr&pria destrui'o, posto nele para que tal aconte'a. Fepresenta o impulso central do sistema, que o levara fatalmente 0 pulveri)a'o final. %o universo, tal como est construdo, absurdo que o mal finalmente ven'a e o bem se a derrotado. 5emos, ao invs, que tudo se move em dire'o evolutiva, isto , rumo 0 perfei'o. A *nica ra)o que mantm vivo o mal e!atamente sua fun'o benfica. Assim, ambos se encamin#am para o mesmo ob etivo: por for'a da sabedoria divina os dois inimigos colaboram para obten'o do ob etivo comum: ambos criam, o primeiro destruindo e o segundo, construindo. Satans acaba sendo 2suprema ironia7 escravo do bem e operrio de @eus. ;ortanto, qualquer pessoa demolidora ou construtora, involuda ou evoluda, tem de, queira ou no, dar"l#e contribui'o construtiva. Atravs dessas considera'$es apareceu"nos o verdadeiro rosto do mal. (onseguimos avalia'o mais apro!imada e compreenso mais #armnica do fenmeno, de modo que o mal, como muitos pensam, no constitui mistrio, censura 0 bondade de @eus ou ine!plicvel imperfei'o de Sua perfei'o. 8 fenmeno se torna mais compreensvel se o concebermos como sistema de for'as em a'o. + de c#egar o dia em que essas for'as podero ser percebidas e calculadas por tipo #umano a isso sensvel por motivo de ser mais evoludo. Ento, ao invs de demonstra'o racional, ele pode" r provar e!perimentalmente tudo quanto #avemos afirmado. A quem v. as coisas s& pelo lado de fora, tudo isso pode parecer absurdo: mas a verdade que o mal nasce para o bem Se o mal nos fa) mal porque l#e pertencemos: fa)"nos mal na medida e nos pontos em que l#e pertencemos, quer di)er, na propor'o em que se encontra dentro de n&s mesmos ou, mel#or, desordem nossa, tal como livremente a dese amos e incorporamos em n&s mesmos. %ossa qualidade e posi'o que nos torna vulnerveis 0 sua capacidade destrutiva. Fetornamos por outros camin#os aos princpios, considerados, da lei da #onestidade e do merecimento. Se formos culpados, o mal desempen#ara em rela'o a n&s o papel de usticeiro: mas se formos inocentes, nos transformar em mrtires e promover nossa apoteose. S& para os malvados o mal apenas mal. ;ara os bons constitui bem. 8 mal poder semear a runa dentro de n&s apenas se l#e #ouvermos invadido o campo e descido em seu terreno. @outro modo, nada poder contra n&s. %outras palavras, o mal retifica posi'$es, mestre que s& intervm para corrigir onde # erro. / onde a ordem se estabeleceu, o mal fica sem a'o porque no encontra ponto de apoio algum. Se em n&s no e!iste fal#a alguma, o mal no sabe por onde entrar. ;ortanto, apenas proporcionalmente 0 nossa imperfei'o que estamos su eitos ao mal e sofremos: se a imperfei'o abre as portas para a dor e permite que o mal ataque, acaba sendo corrigida e saneada automaticamente pela dor e pelo mal: e isso de tal modo que, fa'am o que fi)erem, sua a'o tende sempre a preenc#er automaticamente a fal#a atravs da qual entraram e a transformar"se em bem. 8 universo, portanto, contm em si mesmo o princpio de ressaneamento de todo erro.

Esses conceitos podem, enfim, mostrar"nos racionalmente o significado l&gico desse to raramente aplicado mtodo evanglico de no"rea'o, 68uvistes que foi dito, 8l#o por ol#o e dente por dente. Eu vos digo, porm, que no resistais ao mal 2 ao -ali'!o7: mas, se qualquer te bater na face direita, oferece"l#e tambm a outra6, 2Cateus, N,MU"MV7. Assim falou (risto no Sermo da Contan#a. %o se trata. apenas de ato de amor, mas de mtodo de vida logicamente colocado no sistema universal, em que a defesa do usto fato automtico. ;ara quem no con#ece a lei isso absurdo. %o obstante, nossa miopia nos torna vtima de iluso, quando nos fa) acreditar que rea'o significa defesa. Agora estamos em condi'$es de compreender que rea'o no quer di)er isso: no fec#a, mas abre as portas ao mal, que acaba sendo bloqueado por outros meios: no seu pr&prio campo de for'as introdu) o mal, quando recebe e devolve a viol.ncia. 8 sistema da /ei de si mesmo usto: no precisa de interven'$es #umanas para tornar"se tal. S& a @eus compete ulgar e distribuir usti'a. 8 usto automaticamente protegido pela /ei. 9uando somos in ustos e merecemos ser pre udicados, a defesa que promovermos de nada nos valer sem a de @eus. 8 evoludo, que compreendeu a /ei, segue o mtodo de no"rea'o preconi)ado por (risto. 8 involudo segue o do mundo animal, ol#o por ol#o e dente por dente. 8 primeiro, confiando"se 0 usti'a de @eus, defende" se com o merecimento. 8 segundo tem a seu favor apenas a for'a. ;or isso, mais dbil e inseguro. 8 mtodo do evoludo, contudo, l#e parece forma de debilidade e vile)a, quando o evoludo , isso sim, indivduo consciente. Cas na atua'o dos dois mtodos # esta grande diferen'a o primeiro importa na necessidade de sermos #onestos.

NI A EC N (IA D EV /UD

(ontinuemos a subir, devagar, do mundo do involudo para o do evoludo. 8 pr&prio Sermo da Contan#a, # pouco citado, continua a mostrar ao evoludo o camin#o, seu mtodo, at mesmo no campo econmico, ... e, ao que te #ouver tirado a capa, nem a t*nica recuses: e d a qualquer que te pedir: e, ao que tomar o que teu, no l#o tornes a pedir6. 2/ucas, H,KV"MW7. Economia v e aparentemente desastrosa. 8 mundo moderno toma o cuidado de no levar a srio semel#antes preceitos, profundamente convencido do sublime absurdo que eles constituem. E, no entanto, como, para quem compreendeu a /ei, so l&gicos e naturais= Arata"se do princpio mesmo de no"rea'o aplicado no mais 0 defesa da pr&pria pessoa, mas a de seus #averes. A reencontraremos, por isso, igual mtodo de defesa, a usti'a confiada a @eus, a #onestidade, o merecimento. E a concluso a mesma, tanto na defesa dos bens de fortuna como na da pessoa, o usto automaticamente protegido pela /ei. Se no somos ustos e merecemos ser pre udicados, de nada nos vale, sem a de @eus, a defesa que promovemos. 5oltamos desse modo ao conceito e!plicado isto o de que a propriedade, s& se for #onesta, resiste aos ataques. E tambm nesse caso observamos como a #onestidade, 0 semel#an'a da no"rea'o, considerada pelo mundo como forma de debilidade ou imbecilidade, quando a #onestidade, isso sim, ser consciente. Aal o mtodo do evoludo no campo econmico. 8 estudo dos princpios e das for'as da /ei permite"nos, ao contrrio do mundo, levar muito a srio esse mtodo, que alis o mesmo indicado por (risto. 8s raciocnios por n&s desenvolvidos provam cada ve) mais que esse mtodo no o dos dbeis e imbecis, mas o dos sbios. ;or isso quisemos ver para alm das apar.ncias enganosas em que, todavia, tanta gente acredita. %o agora que dese amos insistir no estudo do sistema de for'as que rege o fenmeno. @evemos, ao invs, observ"lo sob outro aspecto, correspondente a esta espont1nea pergunta de ordem prtica, como que pode viver neste mundo quem se entregue a regime econmico to desastrosoG Embora teoricamente se ustifique, se essa a economia do evoludo, como pode ele resolver o problema, to angustioso para todos n&s, das necessidades materiaisG Se mesmo ver" dade que levamos a srio o Evangel#o e (risto no pode ser considerado louco, devemos ento dar resposta completa a essas perguntas. +avemo"nos proposto a mesma pergunta nas pginas

anteriores, mas em termos mais gerais, isto , em que consiste o c&digo de vida do evoludoG E respondemos que sua regra est na norma evanglica, 6Cas buscai primeiro o reino de @eus, e a sua usti'a, e todas estas coisas vos sero acrescentadas6. 8bservemos, agora, caso mais particular desse c&digo de vida, isto , em que consiste a economia do evoludo ou, mel#or, seu modo de agir em face aos bens da terra. Essa conduta no passa de aplica'o da norma acima citada. Assim, o evoludo ocupa"se primeiro das coisas espirituais: o necessrio para prover"l#e as necessidades materiais ele o recebe por acrscimo. Eis o problema que nos propomos, como procede ele para receber de gra'a o necessrio, como se se tratasse de benefcio concedido para mais da merc. devidaG @o ponto de vista #umano sua posi'o bem precria, dir"se"ia mesmo desesperada. Arata" se de indivduo que, segundo o Sermo da Contan#a, d a quem pede e, se acaso roubado, no s& se abstm de protestar como at mesmo no impede que o roubem ainda mais. ;ois bem. 8 indivduo que, ao invs de cuidar de si, cuida das remotas coisas do esprito e no se preocupa com os problemas imediatos e angustiosos da vida real, implicitamente os resolve, saibamos l por que meios ignorados dos demais. E no s&: parece destinado a cair e, no s& no cai, como recebe por acrscimo, espontaneamente, coisas que os outros, muitas ve)es inutilmente, gastam a vida para conseguir. (omo poderia o evoludo fugir 0 dura lei, con#ecida to bem por todos n&s, segundo a qual nada se obtm sem esfor'oG Essa posi'o privilegiada apenas momento da liberta'o a que a evolu'o nos condu)ir. Eis uma das principais vantagens da ascenso. 8 evoludo superou nossas lutas e fadigas: as suas se destinam 0 e!ecu'o de tarefas mais nobres. ;or sua mesma nature)a, ele no trabal#a mais em nosso plano material, mas trabal#a no plano espiritual, mais elevado. 8s problemas materiais esto para ele, isto , no sistema de for'as de sua personalidade e seu destino, automtica e definitivamente resolvidos, embora no o este am para n&s. 8 centro de seu ser coloca"se mais no alto: sua e!peri.ncia, diferente e dirigida a outras conquistas, est completa em nosso plano material, atingiu seu ob etivo: as qualidades, em cu a conquista nos cansamos tanto, foram conseguidas por ele: no plano, em que para n&s ainda # trabal#o em prol de reequilbrio e reordenamento, para ele # equilbrio e ordem agindo espontaneamente. @e acordo com o principio do merecimento, a /ei d gratuitamente ao evoludo o que ele merece e obriga o involudo a conquistar com muito esfor'o o que ele ainda no merece. Audo isso l&gico usto e corresponde aos equilbrios da /ei. A inteli " g.ncia e a atividade primam entre as qualidades que o evoludo procura conquistar 0 custa dos esfor'os despendidos 2merecimento7 e c#ega por isso a possuir na forma espon t1nea de necessidade e instinto: naturalmente din1mico, irresistivelmente inteligente e laborioso. ;ortanto, a luminosidade e o dinamismo pr&prios do esprito se pro etam, como conseq<.ncia, at mesmo no plano da vida material. Sua intelig.ncia l#e permite dar ainda maior rendimento 0 sua necessidade espont1nea de atividade e torn"la, por isso, ainda mais produtiva, em qualquer dire'o, se a moral ou at mesmo, implicitamente, econmica. ? dissemos que quem pode o mais pode o menos, o esprito, embora o involudo no ve a nem compreenda tal coisa, dominador de tudo, para alm da matria. 8 trabal#o, to ingrato e cansativo para o involudo, que a ele se decide com relut1ncia, na esperan'a de compensa'o 2economia moderna do do ut de$U7 e com os ol#os postos em aproveit" lo o mais possvel, at o ponto de transform"lo em mentira apenas para ustificar o furto 2sua forma ideal de aquisi'o7, o trabal#o, di)amos, para o evoludo , no entanto, necessidade vital como a e!uber1ncia fsica da uventude, instinto que, dirigido pela intelig.ncia, d resultados dobrados. %o basta, porm. ;ara o evoludo o trabal#o no significa condena'o: muito pelo contrrio, caracteri)a"se como fun'o que se entrosa no grande concerto das atividades de todos os seres do universo, como misso valori)adora da vida. E valori)a porque, at mesmo nos casos mais dolorosos, transforma"a em precioso dom, em campo de luta para aquisi'o de novas qualidades que, adquiridas, enriquecero para sempre a pr&pria personalidade, constituindo"l#e o poder e a sabedoria . Assim iluminado por significa'o to profunda e valori)ado por finalidades to elevadas, ligado no a rendimento moment1neo, mas a resultados indestrutveis, o trabal#o no suportado nem como desgra'a de deserdados, segundo nos ensinou o materialismo moderno, nem com inve a dos que dele esto isentos. Ao contrrio: abra'ado com interesse e amor, como dom de @eus que assim nos permite fa)er e!peri.ncias, aprender e progredir. no considerado posi'o de inferioridade, mas grande #onra, a de tornar"nos colaboradores no funcionamento org1nico do universo, isto , operrios de @eus. E natural que a concep'o do evoludo renove completamente, em cada caso, e tambm neste, o sentido da vida. Assim o trabal#o se nobilita, animado por alegre impulso,
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enriquece"se com resultados e finalidades inesperados, e de posi'o de revolta e escravido se transforma em posi'o de domnio e amor. Arata"se de trabal#o bem diferente do trabal#o arrogante, ri!ento, que #o e se fa) e que luta contra o capital apenas por inve a. 9uanto a psicologia moderna se afasta da verdadeira concep'o do trabal#o= 8ra, natural que quem conseguiu alcan'ar essa concep'o, e segue o mtodo de vida conseq<ente, ve a tambm como os frutos desse mtodo l#e afluem 0s mos, com a mesma espontaneidade do trabal#o reali)ado. E isso tudo por acrscimo, porque o ob etivo e o pr.mio desse trabal#o so bem outros, de valor eterno, imensamente mais importantes. E tudo isso se obtm aben'oando a vida, e no amaldi'oando"a= Assim se e!plica de que maneira o #omem, antes de mais nada preocupado com as coisas espirituais longnquas, resolva implicitamente at mesmo os problemas imediatos e angustiosos da vida real, e de que modo esse #omem no fal#a, embora no se interesse por eles. Fecebe como conseq<.ncia secundria, e no mais como resultado *nico e como pr.mio, tudo quanto para os outros constitui o *nico ob etivo que, quando no atingido, como se tudo tivesse fracassado. Assim que se pode aplicar o Sermo da Contan#a, dando a quem pede, sem reclamar o que nos tirado, entregando a t*nica a quem nos tira o manto. 8 universo e!uberante de poder e de rique)a= %ossa involu'o que nos empobrece, porque, por causa dela e proporcionalmente a ela, nos e!clui do grande banquete= 9uanto mais progredimos tanto mais participamos dele e, por isso, enriquecemos. %ossa involu'o constitui verdadeira priso. ;rogredindo, o evoludo se libertou e, por lei da nature)a, muito mais rico. A #onestidade uma das formas com que a intelig.ncia d maior rendimento ao trabal#o do evoludo. A #onestidade, alis, no passa de conseq<.ncia da intelig.ncia. Somente o sistema da usti'a se mostra equilibrado e produ) resultados consistentes. Esse sistema consegue economi)ar os naturalssimos atritos da luta, que absorvem to grande parte da atividade #umana, sobrecarregando"a de fadiga in*til. @esse modo poupam"se as numerosas e naturais desilus$es de todos os sistemas desequilibrados. 9uanta fadiga in*til se poupa e como o pr&prio trabal#o rende mais= 9uanto as atividades interiormente pacificas e ordenadas no produ)em mais que as litigiosas e desordenadas= 8 evoludo, posto, como poderia parecer, na posi'o de maior desvantagem porque at mesmo no campo econmico aceitou o princpio de no"rea'o, acaba por no possuir inimigos e desse modo fica aliviado do trabal#o do ataque e da defesa que tanto acabru n#a o mundo. Alm disso, natural que o evoludo, tendo conquistado a sabedoria, evite as fal#as a que a ignor1ncia leva e no trabal#e para a conquista de resultados ef.meros, mas apenas das posi'$es que, por serem ustas, isto , equilibradas, so as *nicas verdadeiramente resistentes e sedimentadas. Audo isso mostra a grande influ.ncia do esprito at mesmo na vida prtica: mostra no ser o fator moral, no campo da economia: precisamente o elemento insignificante que parece ser: mostra, finalmente, de que maneira muito dos defeitos e insucessos de nossa economia so devidos e!ata mente ao fato de despre)armos esse fator impondervel. Cas tudo isso no esgota o assunto. 8 dinamismo espont1neo ou o instinto de operosidade e o maior rendimento, for'ados pela intelig.ncia e a #onestidade, no bastam para assegurar, em cada caso, estarmos providos quanto 0s necessidades materiais. 9uem, para servir o esprito, constrangido a menospre)ar as coisas terrenas, sente no apenas a necessidade de consegui"las mais facilmente, com menor fadiga e por acrscimo, mas tambm a de sempre consegui"las com absoluta seguran'a. %o cap. --- deste livro classificamos os tipos #umanos, desde o involudo at o evoludo, em selvagem, administrador, espiritual, de acordo com o mtodo de aquisi'o por eles seguido, furto, trabal#o, usti'a. Se o mundo fosse de evoludos, se teria alcan'ado a usti'a social e, em conseq<.ncia, a garantia de provis$es materiais. A solu'o, que agora devemos propor"nos, no deve ser essa de reali)a'o que depende do futuro. 8 caso agora bem diferente. 8 evoludo constitui e!ce'o, o #omem evanglico vive, desarmado, em meio a indivduos armados at os dentes, e deve desinteressar"se da pr&pria pessoa, embora, em meio da mais fero) avide). Ento, que for'as vitais o defendem e impedem a destrui'o de seu produto mais perfeitoG Fespondemos, a @ivina ;rovid.ncia. Arata"se, na verdade, de impondervel que, por isso, escapa 0 sensibilidade grosseira do involudo. ;or esse motivo muito raro o mundo not"la, mesmo porque se trata de for'a real, inteligente, que funciona segundo lei pr&pria, de fenmeno sempre pronto a verificar"se, desde que se apresentem reunidos os elementos determinantes. E tambm isso l&gico. 8bservemos, ento, o funcionamento desse estran#o fenmeno que resolve o problema aparentemente insol*vel, dando ao #omem desarmado a palma da vit&ria, dando ao #omem, na apar.ncia mais falto de seguran'a, aquela seguran'a de que todas as coisas #umanas carecem. Audo isso pode parecer e!cepcional e milagroso: no entanto, para a /ei l&gico e espont1neo.

(onstitui, sem d*vida, total subverso dos mtodos #umanos em voga, inconcebvel para a psicologia dominante. Cas essa psicologia est encerrada num crculo de ilus$es, que e!atamente a sabedoria do evoludo tem a incumb.ncia de desfa)er e a evolu'o, de transformar. Este argumento foi aflorado muito de leve em A .ra!de 9"!te$e, cap. /4445--, 6A @ivina ;rovid.ncia6. Cais tarde o desenvolvi no cap. 4---, sob o mesmo ttulo, de ,i$t&ria de u- ,o-e-. ;ara lembr"lo ao leitor, vamos resumi"lo agora. 8 fenmeno, sem d*vida alguma, e!iste, susceptvel de e!perimenta'o e influi at mesmo no campo dos efeitos utilitrios, se o mecanismo das for'as resultantes posto em a'o no momento e!ato. Aorna"se necessrio, pois, antes de mais nada, compreender a lei do fenmeno e e!por as condi'$es necessrias para que ele se verifique. E l&gico que tal no pode suceder com o mtodo #umano desordenado e rebelde ou, se a, se no se verificarem os requisitos indispensveis. 8 universo organismo de for'as que obedecem apenas a mos #abilidosas e sbias, e, cobrindo"se de trevas, se recusam a obedecer a mos inbeis e rebeldes. %ecessrio se torna, pois, #aver compreendido a /ei e ter"se conformado com sua vontade: quer di)er, preciso #aver neste caso compreendido a lei do fenmeno para estar seguro de que, se for aplicada, fatalmente se verifica. 9uais so essas condi'$esG Ei"las, Cerecer a a uda: +aver, antes de mais nada, esgotado as possibilidades das suas pr&prias for'as: Estar, de acordo com suas condi'$es, em estado de necessidade absoluta: ;edir o necessrio e nada mais: ;edir #umildemente, com submisso e f. 9uando essas condi'$es se reali)am, a @ivina ;rovid.ncia est em condi'$es de funcionar a favor de todos. @o contrrio, o fenmeno no pode verificar"se. @esse modo, no se pode falar em provid.ncia com rela'o aos malvados, pregui'osos, ricos, cobi'osos, incrdulos, soberbos Ca" nifesta"se ela e trabal#a em favor dos bons, trabal#adores, necessitados, morigerados, crentes #umildes e de boa f. Esta , pois, a primeira condi'o, merecer. Em alguns momentos da vida necessrio sermos dei!ados so)in#os diante do obstculo, para que aprendamos a superar as dificul" dades com o emprego apenas de nossos meios. 9uando no merecemos a uda ou ela nos seria pre udicial, a provid.ncia que nos furtasse 0 prova necessria a nosso pr&prio bem no seria a uda, mas apenas trai'o. %esse caso a a uda, que no fal#a, consiste em dosar a prova e diluir o esfor'o necessrio, na propor'o de nossas possibilidades. %a prtica, o que se pretende transformar a ;rovid.ncia em instrumento de nossas comodidades e dese os, a uda desnecessria que nos poupasse 0 fadiga de progredir. 5amos ao segundo ponto. 9uando quisermos pr a ;rovid.ncia a servi'o de nossa pregui'a, usto que a /ei nesse caso se recuse a atender"nos ao apelo. @eus, sem d*vida alguma pai amoroso, no , porm, nosso escravo. Sua ;rovid.ncia amais nos a udar, se antes no #ouvermos feito tudo quanto estava em nossas for'as para aprendermos a li'o. A /ei amais sacrificar nossa felicidade final em favor da ef.mera vantagem do momento. A necessidade absoluta constitui a terceira condi'o. %o se pode avali"la de modo absoluto, igual para todos, porque depende do caso, do momento, da pessoa, porque as necessidades individuais so diferentes e relativas, e!atamente como as fontes de que dispomos para satisfa)."las. Se, porm, a avalia'o e a nature)a da a uda so relativas, certo que a ;rovid.ncia no nos prov. do suprfluo, mas do necessrio, e isso para fa)er"nos viver e no para cairmos na p1ndega. A lei do mnimo esfor'o, a parcimnia, a propor'o entre o esfor'o e o rendimento, tudo participa de sbia economia da nature)a, toda feita de equilbrio e usti'a. E ela, nem avarenta nem pr&diga, mas apenas parcimoniosa, concede criteriosa e moderadamente quanto se a necessrio para prote'o e garantia da vida, da continua'o necessria 0 evolu'o, que o seu ob etivo. Se a ;rovid.ncia prodigali)asse o suprfluo, ao invs de encora ar a vida, lev"la"ia ao &cio, que condu) ao aniquilamento. E preciso, pois, pedir com modera'o e esperar apenas o que for usto. %isso consiste a quarta condi'o. ;edir o necessrio para viver com simplicidade, a fim de que o instrumento do corpo possa fa)er o trabal#o pedido pelo esprito e indispensvel para as finalidades da vida. Se, subverten do a /ei, as colocarmos na matria e nos pra)eres bai!os, natural que a /ei se afaste de n&s e no nos

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a ude. ;ara obtermos a a uda, torna"se necessrio no pretendermos mais do que temos direito de pedir e #avermos, antes de mais nada, aprendido a regra da temperan'a. %o nos esque'amos de que a ;rovid.ncia no passa de manifesta'o da usti'a e da bondade da /ei e de que nesse fenmeno tem plena vig.ncia o princpio da usti'a e da bondade e no o da for'a, que nesse caso in*til, nada consegue seno sufocar o fenmeno. E preciso, finalmente, pedir com submisso e f. Estamos tocando no quinto ponto. @evemos adquirir consci.ncia da ordem divina e, ao invs de procurar torc."la conforme nossas conveni.ncias do momento, devemos procurar pormo"nos de acordo com ela. Em lugar de pretender mostrar a @eus o de que necessitamos e como podemos ser providos, devemos colocar"nos, face 0s Suas diretri)es, na posi'o de dependentes, de cegos ignorantes que esperam orienta'o, de fil#os obedientes e quem mais pode e mais ama. @evemos, pois, tambm crer e confiar, isto , ter atravs da prece a sensa'o dessa realidade estupenda ou, se a, a de que no estamos abandonados e s&s, mas e!iste nos cus o ;ai, velando por n&s e provendo"nos do necessrio. ;odemos perguntar"nos, agora, 9uando que, na prtica, se perfa)em essas cinco condi'$esG E por que maravil#armo"nos de que o fenmeno no se verifiqueG %atural que todo fenmeno possua regras especiais e absurda a pretenso de ogar sem con#ecer as regras do ogo. E!plica" se desse modo como em muitos casos a ;rovid.ncia fal#a e no se manifesta. %o obstante, funcionava muito bem nas mos dos santos, que nela confiavam cegamente. Cuitas ve)es queremos colocar"nos no lugar da /ei. Ento, se no logramos .!ito, retorcemos o erro, que nosso apenas, e atribumo"lo ao sistema, pondo em @eus a culpa da in usti'a. ;rimeiro, fec#amos as portas para a ;rovid.ncia, impedindo"l#e a a'o, e em seguida l#e negamos a e!ist.ncia. Cas onde e!iste maior perfei'o e bondade do que no mtodo que nos garante o necessrio, garante porque nos destinado e nega apenas o que nos pode ser pre udicialG Somos acalentados por ordem usta que nos quer bem e protege a vida. @essa ordem benfica e protetora participa a @ivina ;rovid.ncia. Arata"se de for'as inteligentes e amorosas, prontas a socorrer"nos, sempre 0 nossa disposi'o: basta apenas que saibamos mane ar"l#e o mecanismo. E l&gico que esse antecedente se torna necessrio em sistema org1nico. Arata"se de for'as e!atas, enquadradas, automticas como as leis fsicas, onipresentes, incorporadas nas leis da vida e, por isso, sempre prontas, necessria e automaticamente, a funcionar, to logo se verifiquem as condi'$es de seu funcionamento. ;ropiciar essas condi'$es espont1nea a'o nossa, independente da conduta dos nossos semel#antes, das condi'$es sociais dos tempos, dos sistemas de usti'a distributiva em voga. A /ei de @eus no esperou, para proteger a vida, o advento da usti'a social nem as modernas formas de previd.ncia individual e coletiva, mas, apesar disso tudo, deu ao #omem liberdade de escol#er a forma de garantir"se contra a necessidade, forma que independente de toda autoridade #umana, usta e absolutamente segura. ;oder"se" ob etar que muitas e difceis condi'$es devem concorrer para to magro resultado. Fespondemos, a @ivina ;rovid.ncia no seguro compuls&rio: qualquer pessoa pode recus"la sempre. Cas, ento, necessrio colocar"se no plano da incerte)a, para son#ar mil e uma coisas, arriscar"se a nada conseguir e a sofrer as desilus$es normais da vida %o vivemos para go)ar, mas para lutar e progredir. 8s desequilbrios custam caro. Cas, dir"se", queremos rique)a. ;ois bem. Aorna"se necessrio, ento, sentir o terror de vir a perd."la, que o tormento dos ricos, e sofrer as respectivas 1nsias e preocupa'$es. -sso fa) parte do sistema. E natural que, quanto mais se sobe, os equilbrios se tornem mais instveis e as posi'$es menos seguras, isto , que a seguran'a se a inversamente proporcional 0 rique)a. Cas o involudo sente necessidade de e!peri.ncias e por isso tenta a sorte at mesmo no campo econmico: no precisa, pois, de seguran'a, mas de miragens que o indu)am a lutar e a sofrer nesse campo. %o entanto, a @ivina ;rovid.ncia se funciona como mtodo quase e!clusivo do evoludo, mtodo com que a /ei prov. apenas o necessrio, e com absoluta seguran'a, ao #omem espiritual que no pode mais preocupar"se dos problemas materiais, esgotados e superados por ele. Eis a economia do evoludo, o modo com que resolve o problema das necessidades materiais, eis como l#e possvel aplicar o mtodo evanglico de no"rea'o e aquela economia em pura perda, aparentemente desastrosa. Eis como aqueles que se ocupam das coisas espirituais podem re " ceber tudo o mais por acrscimo. Estamos naturalmente num mundo diferente do mundo #umano, em face doutra psicologia, doutros mtodos e princpios. + outra ob e'o, porem. @o ponto de vista #umano, o evoludo, que se preocupa com as coisas espirituais, parece indivduo in*til, improdutivo,

parasita que vive 0 custa dos outros, que trabal#am para ele. 8nde est a usti'aG A esmola in usta apenas quando e!torquida por ociosos. Aemos visto, porm, como o dinamismo e a operosidade so as qualidades mais notveis do evoludo. Em geral, ele trabal#a demais, pois soma as fadigas do esprito 0s necessrias para satisfa'o das necessidades materiais, ao invs de substituir uma por outra. /ogo, o pr&prio funcionamento da @ivina ;rovid.ncia nos mostra como as necessidades do evoludo so limitadas e modestos os pedidos que fa). 9ue que seus gestos signifi cam, se os compararmos com os desperdcios imensos impostos pela usti'a, pelas guerras, pela cobi'a e pelo esprito de destrui'o do involudoG 3inalmente, mesmo se o evoludo permanecesse ocioso, no que di) respeito 0 matria, e se ocupasse apenas de trabal#os espirituais, no d, s& por isso, contribui'o 0 vidaG ;ara progredir, a vida no requer apenas atividades economicamente lucrativas. 8 evoludo, desse modo, no parasita: e!erce fun'o e cumpre misso: assim, muitas ve)es d muito mais do que recebe. %o seria prefervel falar em desfrutamento do g.nio e do santo por parte da sociedadeG A /ei no pode praticar in usti'a, utili)ando para isso da ;rovid.ncia. Serve"se, ento, dos dominadores da terra como de instrumentos seus e obriga"os a fornecer ao evoludo o mnimo indispensvel, de que ele se vale apenas para cumprir sua fun'o social, sem d*vida necessria. Cas quando se e!erce determinada fun'o, adquire"se, perante a usti'a divina, direito aos meios para poder continuar a cumpri"la. Assim, todos so c#amados a contribuir e a trabal#ar para os ob etivos da vida. %os dias de #o e, o evoludo constitui e!ce'o e no # de, por certo, pesar na economia social. 9uando, porm, tornar"se maioria, ento o advento da usti'a social ser fato consumado, o #omem ter adquirido consci.ncia da /ei, e nova concep'o da ordem dar a todo ser #umano, naturalmente, a garantia do necessrio.

NII P %0EBA E 0IFUEBA


A economia do evoludo deriva diretamente da sua pr&pria psicologia. Assim como o Evangel#o revoluciona o mundo, a forma mental do evoludo transforma a do involudo, porque se trata precisamente de passagem da inconsci.ncia para a consci.ncia, da ignor1ncia 0 sabedoria As duas formas mentais representam os dois e!tremos da fase #umana de evolu'o, que lutam. Iaseiam"se nelas duas escalas de valores opostas. Acima de todos eles, o involudo coloca os bens materiais e o evoludo, os espirituais. Segue"se da que o primeiro no fa) caso destes e o segundo, daqueles, ligando"l#es bem pouca import1ncia. >m sacrifica tudo 0 rique)a, at o pr&prio esprito: outro sacrifica tudo ao esprito, at mesmo a rique)a. Este adora a matria e por causa dela prostitui o esprito: aquele adora o esprito e a ele submete a matria. 8 evoludo, que conquistou o con#ecimento, sacrifica o valor menor ao maior: o involudo, que ainda no adquiriu compreenso e vive de ilus$es, sacrifica o valor maior ao menor. @essa psicologia se infere que o primeiro da" toda a import1ncia aos valores morais, geralmente menoscabados, e muito pouca aos valores econmicos, em geral elevados 0s nuvens. A economia do evoludo,. que referimos acima, conseq<.ncia tambm dessa psicologia, em ra)o da qual ele, espontaneamente, d 0 rique)a valor relativo e subordinado, em lugar de valor principal: se deve administr"la, administra"a porque seu dever e no por apegar"se" l#e avidamente e, quando e se pode, livra"se delas, antepondo"l#es o estado de pobre)a protegido apenas pelas for'as da @ivina ;rovid.ncia. E l&gico que, no mesmo campo em que o involudo, diametralmente oposto, representa a m!ima afirma'o, o evoludo deva representar a nega'o m!ima, e ao contrrio. ;or causa do natural antagonismo das duas posi'$es, uma e!clui a outra e tende a tudo absorver. %ingum pode servir a dois sen#ores ao mesmo tempo. + uma lei que di), naturalmente, quem cuida das coisas espirituais no pode mais ocupar"se das coisas materiais, porque no as quer mais e at mesmo l#es tem repugn1ncia: e quem trata das coisas da matria se absorve de tal modo nelas que fica surdo 0s do esprito. @a se dedu) que, como o #omem do mundo tende a desinteressar"se das coisas do esprito, isto , tende 0 amoralidade, o #omem do esprito tende a desinteressar"se das coisas da matria ou, se a, tende para a pobre)a. ;orque os dois

e!tremos so inversos e rivais, parece impossvel, sem a correspondente pobre)a espiritual, atingir" se 0 rique)a material e, sem a correspondente pobre)a material, atingir"se 0 rique)a espiritual. Arata"se de dois mundos diferentes, cu as leis analisamos, de dois mtodos de vida, de dois sistemas, que uma ve) escol#idos nos arrastam fatalmente, na l&gica de sua estrutura, at 0s suas *ltimas conseq<.ncias 8 sistema em vigor da rique)a obtida pelo mtodo da for'a tem como conseq<.ncia imediata a incerte)a dos resultados. @e fato, no mundo econmico as crises so contnuas e, segundo parece, irremediveis. A concluso daquele sistema absolutamente negativa, de modo a podermos di)er que a pobre)a , neste mundo, a *nica forma de rique)a segura. A instabilidade e o risco participam do sistema e no podem ser eliminados seno destruindo o pr&prio sistema. 8utra conseq<.ncia a cone!o entre a rique)a e o emprego da for'a. A instabilidade requer defesa contnua, isto , luta, guerra. Cesmo sob este outro aspecto a concluso do sistema negativa, quer di)er, no pode e!istir pa) na rique)a, mas apenas na pobre)a. Aodo desenvolvimento econmico importa aumento de bem"estar, em e!uber1ncia vital, que desemboca nos e!pansionismos imperialistas: em outras palavras, toda aquisi'o de rique)a apenas serve para alimentar novas cobi'as, para despertar a insaciabilidade #umana. 8 sistema de for'as termina sempre em guerra e destrui'o, que reequilibra o processo desequilibrado. Essa a n.mese B das conquistas terrenas, crescer para devorar"se. E a mesma n.mese que vimos no mal, de que elas se manc#am, a auto"destrui'o. Ai de quem constr&i sem equilbrio e com in usti'a. (ava diante de si mesmo o abismo em que se precipitar. Aal a fase, c#eia de erros e de dores, de quem na terra ainda deve aprender. Se essa fase, porm, se torna necessria para os primitivos de #o e em dia, o evoludo no pode adotar esse sistema. Ele, que superou essa espcie de prova e, tendo"l#e assimilado os resultados, desfe) a iluso, no pode acreditar mais em rique)a que se pode perder, que prete!to de lutas contnuas e, para terminar em trai'o, envilece e sacrifica s& para si, roubando as mel#ores energias vitais ao mundo espiritual. Aoda a aten'o da alma do evoludo prende"se a coisas bem diferentes: sua luta e sua atividade criadora se desenvolvem em plano mais elevado, acima do campo das competi'$es #umanas. %o pode cansar"se em competi'o para ele improfcua: no pode gastar" se mais para proteger rique)a que no l#e interessa: seu instinto leva"o, pois, a abandon"la. %o s&, porm. 8 evoludo impelido a detestar essa forma de atividade #umana por que se podem sacrificar, e se sacrificam, os mais altos valores espirituais. %asce"l#e, desse modo, no s& o senso de indiferen'a, mas tambm o de repugn1ncia pela causa de tantos males. %as mos do #omem moderno o poder da rique)a logo se torna guerra e, por isso, destrui'o: se torna &dio e delito e se funde com as for'as do mal. Ento, o evoludo se rebela e, ao invs de participar na luta contra o #omem para conquista da rique)a, fa) guerra 0 rique)a a fim de conquistar mais altos valores #umanos. 8s bens da terra so, no entanto, ddivas de @eus. A rique)a grande for'a, mas o #omem conspurca"a e isso a inutili)a. 8 mau uso que muitas ve)es dela se fa), o modo com que a empregam, os fins para que se dirige, o mal, o &dio e, portanto, as dores que se l#e ligam, tornam"na um dano que o evoludo deve evitar e no uma vantagem de que possa utili)ar"se. Ele toca, por isso, o menos que pode nos bens da terra. Fetira"se, pois, com repugn1ncia dessa afirma'o de ferocidade para conquista da rique)a e refugia"se na pobre)a. -sso no significa despre)o dos bens de @eus nem descon#ecimento do valor dos meios materiais e do rendimento que poderiam dar, se fossem manipulados com maior sabedoria. E, isso sim, terror do involudo, da bai!a psicologia com que ele dirige a pr&pria atividade e contamina tudo aquilo em que p$e as mos. A rique)a pertence ao involudo, di)"l#e respeito, sua. -sso basta para torn"la inaceitvel. 8 #omem a relaciona com as for'as mais bai!as da vida e, assim, ela satura"se de mal. Aanto basta para torn"la detestvel. Arata" se de sensibilidade espiritual, isto , depende do @eus que adoramos no degrau mais alto da pr&pria escala de valores. 9uem venera as coisas do esprito no pode suportar mais nada que por qualquer motivo as ofenda. ;or esses motivos o evoludo prefere a sua economia 0 do involudo, mais em voga. /evamos em considera'o neste livro os dois casos e!tremos, entre os quais se coloca o caso intermedirio do administrador e organi)ador #onesto, que da rique)a usa e no abusa, e no a transforma em mal, mas em bem. Esse tipo, porm, ainda no to numeroso que possa ditar lei e tomar as rdeas da economia #umana que, no con unto, aquela acima descrita. Essa a revolta pacfica do evoludo, de acordo com o mtodo evanglico da no"rea'o. @espre)a quanto pode a rique)a, embora com"
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Deusa grega da !ingan"a e da #usti"a distributiva, que reprovava todo e$cesso. %&. da '.(

preenda e admire aqueles que, imbudos do esprito de pobre)a e de #onestidade, a empregam para o bem e no a possuem para vantagem e desfrutamento egosticos, mas para cumprimento de fun'o social ou misso. 8 evoludo muitas ve)es at mesmo se mistura com eles, mas toca na rique)a apenas por sentimento de dever, como peso que se carrega por amor de ob etivos mais altos e com absoluto desprendimento e desinteresse. Essa atitude tudo quanto precisamente o distingue dos demais. Enquanto estes, geralmente, procuram avidamente a rique)a como fim em si mesma, o evoludo no a busca e, se acontece possu"la, a transforma em meio e a emprega em finalidades mais altas. A terra e seus bens no se l#e apresentam sob a forma positiva de atra'o, mas sob a forma negativa de repulso: para si, o mundo no mais lugar de conquista e de alegria, mas de dor e trabal#o missionrio. Audo quanto no se refere ao esprito no l#e interessa, porque vive em fun'o do esprito e no em fun'o da matria. E para o evoludo representa vit&ria aquela mesma pobre)a que causa medo ao involudo e se l#e apresenta como derrota. A seus ol#os essa pobre)a assume significado afirmativo e criador, sensa'o triunfal de alforria e poder, torna"se escola de domina'o, campo de e!erccios #er&icos. 8 esprito nutre"se dessas anula'$es na matria: isso l&gico quando se trata de processo de aniquilamento. ;or isso podemos assim bali)ar a sucesso desses momentos, 6empobrecer, sofrer, refletir: compreender, reconstruir, progredir6. Assim os equilbrios da /ei corrigem os e!cessos #umanos na vit&ria da matria, invertendo as posi'$es com a derrota material, de que nasce a vit&ria no esprito. Este, na pobre)a dos meios terrenos, enriquece. 8 evoludo percebe esse fenmeno, adquire esse senso de enriquecimento e no liga mais 0 imagem da pobre)a a sensa'o de derrota, mas de conquista, nem a de mal"estar, mas a de bem"estar. 8 Evangel#o baseia"se na l&gica dessas invers$es, que parece desapiedada e terrvel, mas que , na verdade, simples e natural. Se, considerando"se o que o #omem tem sido at #o e, toda posse mais ou menos imp$e a necessidade da guerra, torna"se evidente no poder possuir coisa alguma quem, de acordo com o Evangel#o, proclama o amor ao pr&!imo. Essa a l&gica do sistema, que de modo algum podemos negar. E o pr&prio Evangel#o nos mostra, na pobre)a, as conclus$es derivadas dessas suas premissas. Entre (risto e o mundo no # possibilidade de acordos. 8s dois sistemas so opostos e reciprocamente incompatveis. 8u um ou outro. 8 esprito 2o evoludo7 est colocado num e!tremo da vida #umana: o mundo 2involudo7, no outro. 8 primeiro quer vencer o segundo. Fecusa qualquer coisa em comum, nada aceita em comum, quer e deve ser pobre. Cas essa pobre)a no misria, mas rebelio dos ricos de esprito contra a misria moral dos outros, pelo me " nos enquanto e at onde a rique)a no for guiada pela sabedoria. 8 verdadeiro amor evanglico no pode permanecer egoisticamente rico enquanto #ouver misria. 9uem no compreendeu e escol#eu essa pobre)a no pode ser verdadeiro sacerdote do esprito. @isso tudo se pode concluir tambm que o problema da rique)a no apenas, como #o e se cr., distributivo, nem se o entendermos desse modo, dei!a intactas todas as cobi'as #umanas, que so as verdadeiras ra)es do dano: nem se resolve no plano econmico, em que #o e se coloca, e sim no plano psicol&gico e moral. %o basta o advento da usti'a social pela qual tanto lutamos em nossos dias. Aorna"se necessrio construir tambm o #omem. Y solu'o consiste em conquistar a consci.ncia que nos leve a fa)er bom uso da rique)a, transformando"a de mal, a que se redu)iu, em bem. Enquanto no c#egar esse dia, o evoludo poder di)er, no aceito, no me interessa, recuso o bem que voc.s envenenaram. Fepilo a forma de luta que voc.s adotaram e nos degrada. ;ara o evoludo a pobre)a franciscana, ao invs de ut&pica, representa dura conseq<.ncia da conduta #umana. no atitude negativa, mas atitude de vigilante espera: no definitiva, mas transit&ria e ser superada quando, como todas as fases, sua fun'o estiver esgotada e a evolu'o torn"la desnecessria. Ento, a rique)a, restituda 0 sua pure)a, se tornar aceitvel e!atamente como aquilo que e!atamente , quer di)er, como ddiva de @eus. Audo isso pode causar espanto ao #omem do nosso mundo, que no percebe o valor das coisas do esprito com, a mesma intensidade com que a sente o evoludo. ;ara este *ltimo, porm, a vida assume significado bem diferente. Sente, sem sombra de d*vida, o perfume da pobre)a a impregnar todas as coisas em que toca. ;ercebe a bele)a moral dessa pobre)a, simples, #onesta, laboriosa, confiante e tranq<ila, no dessa pobre)a colrica e envenenada do mau, mas dessa agradecida pobre)a do usto. Em suas mos ela espirituali)a"se e aureola"se de bondade e f, que a transformam em instrumento de ascenso. @esse modo a pobre)a quase se santifica e c#ama para unto de si a presen'a de @eus. Ento, quem perdeu tudo percebe que, de fato, gan#ou tudo e o paraso desce at si. E como quanto mais se d mais se recebe, a pobre)a torna"se, ento, meio de enriquecimento: do mesmo modo, nas mos do involudo a rique)a pode tornar"se meio de empobrecimento. E agora, aquela que para o mundo significa misria, podo tornar"se beatitude, como

o era para So 3rancisco. %o nos podemos doutro modo e!plicar"l#e a psicologia. ;oder"se"ia ob etar que censurvel dei!ar de lado a administra'o da rique)a, que no entanto, como produtora de bens, tanto poderia frutificar. %o. (ada um em seu lugar A esse trabal#o se destinam os #onestos administradores da terra 2o #omem do KZ tipo7 e esse trabal#o l#es toca. A.m a fun'o de reordenar o ambiente terrestre e e!atamente por isso que so organi)adores de coisas #umanas. 8 paraso na terra constitui"l#es a meta e procuram laboriosamente prepar"lo. Cas o evoludo 2o #omem do MZ tipo7 deve desempen#ar fun'o mais alta, dar a esse trabal#o a orienta'o necessria. E precursor que intui, d as grandes diretri)es do esprito e indica"l#e ob etivos sobre"#umanos. 8s ol#os dos primeiros so analticos e mopes, aptos a verem as coisas pr&!imas da terra: os dos *ltimos so sintticos, en!ergam longe e podem ver as longnquas coisas celestes 8 ob etivo final dos primeiros est na terra e aqui o alcan'aro, transformando"a de inferno em paraso. 8 ob etivo final dos *ltimos est coBocado no cu e o conquistaro, afastando"se da terra para camin#ar em dire'o a #umanidades mais evoludas, a pessoas de sua ra'a. Audo isso pode causar estran#e)a ao #omem de nosso mundo. Cas este *ltimo o termo derradeiro, o caso m!imo. Arata"se de #omem que compreendeu e v. o funcionamento da economia da nature)a, sabe que a vida protegida e a /ei de @eus o segue passo a passo para salv"lo: sabe que a defesa no confiada a ele, mas 0quela /ei todo"poderosa. Sabe que ela boa e perfeita. Adquirida a consci.ncia de estado de fato to maravil#oso, de sua vida desaparece toda sensa'o de temor, que envenena as ef.meras vit&rias #umanas da for'a Ele sabe que ser provido, pois a @ivina ;rovid.ncia apenas um momento de todo o sistema de economia do universo, em que toda vida, em ra)o do que ela custa, no pode ser desperdi'ada, mas deve ser utili)ada em favor de finalidade adequada. Sabe que l#e basta enquadrar"se no grande organismo, obedecer 0 /ei, desempen#ar dentro dele a pr&pria fun'o, fa)er sua a vontade de @eus, para viver em pa) e em seguran'a. 9uem o observa s& por fora, ulga"o pobre e se engana, porque se o visse por dentro, #averia de com" preender que imensamente rico: rico porque no possui mais os bens na periferia tempestuosa, sob forma caduca, mal protegidos pelas garantias #umanas, mas os possui no centro, em subst1ncia, seguros, l onde eles com usti'a emanam do poder de @eus. 9uando c#egamos a esse plano, divina bele)a ilumina e aquece interiormente at o ato mais #umilde da vida. Audo se torna, ento, meio para comunica'o com @eus: tudo quanto obtemos nos vem de Suas mos, at a esmola mais insignificante assume as propor'$es de presente principesco feito pelo Sen#or, presente que nos fala d[Ele: qualquer a'o nossa no se motiva em nossa vontade, e sim na de @eus 8 #omem desse modo se sente circundado de lu) e ouve o universo responder aos pr&prios anseios. Grandssima e!peri.ncia. Audo quanto l#e c#ega 0s mos vem por meio de camin#os to elevados que se transforma completamente, assume o valor de presente divino. Ento, at um pedacin#o de po assume o aspecto de prodgio, adquire o sabor das grandes coisas da eternidade e do esprito, se torna e!celente porque o amor de @eus o tempera com a pa) de esprito paradisaca. Aodas as coisas parecem desmateriali)ar"se em significados profundos e o mundo transformar"se em paraso. ;oder"se" sorrir amargamente, levando tudo isso 0 conta de poesia e son#o. %o. Esse o esprito do Evangel#o: no poderemos compreender esse esprito, se no #ouvermos tambm entendido tudo isso. E milagrosa essa transforma'o a que ningum poder c#egar sem que primeiro a si mesmo se transforme: e, no entanto, trata"se de felicidade que muitos seres superiores conseguiram. Audo isso, porm, no apenas supremamente belo, vit&ria da esttica moral, mas tambm afirma'o de poder espiritual. Atrs de toda aquisi'o, conseguida pelo sistema em voga, est a for'a ou a ast*cia, muitas ve)es a pr&pria avide) e o dano do que foi vencido, e por isso a destrui'o e o &dio. assim tambm, por trs de toda aquisi'o conseguida por esse outro sistema est a #onestidade, a bondade, a usti'a e, por isso, pa) e amor. Atrs de qualquer aquisi'o aparece a figura de @eus e palpita a /ei protetora que amorosamente aumenta as ddivas da vida. @as alturas celestes @eus desce at n&s e torna"se nosso compan#eiro e a uda"nos em nossas necessidades. Canifesta"se, ento, presente e ativo em tudo quanto est dentro e fora de n&s. Sua /ei nos fala e trabal#a por n&s. 8 infinito desce 0 nossa relatividade, que desse modo adquire sentido de eternidade e de absoluto. Aoda a nossa vida, como conseq<.ncia, se eleva e aumenta de poder. Aorna"se a'o #umilde em que ressoa o pensamento de @eus e se cumpre a Sua vontade. Essa vida #umilde, transformando"se de rebeldia em fun'o, se #armoni)a no funcionamento org1nico do universo: nele essa vida no mais a a'o isolada de rebelde, mas fato relacionado com dinamismo esgotado, com o qual se comunica, dando e recebendo. %ossa vida pode atingir, ento, as imensas fontes de

energia e de sabedoria que outra coisa no querem seno entregar"se. Apenas nos tornemos dignos delas, @eus nos aumenta de s*bito o poder, de cu a conquista o verdadeiro camin#o o merecimento. -sso de acordo com a lei de usti'a e como parte da economia da nature)a que quer a todo valor renda, quando tiver sido verdadeiramente conquistado. %o # poder #umano que iguale esse poder. Eis a grande defesa do evoludo que se redu) 0 pobre)a e abandona as armas de ataque e defesa, ter @eus consigo. Ento se torna imenso. %ossa respira'o reprodu) a do universo, com a qual se confunde. 9ue importa, pois, que por fora se amos pobres, se por dentro somos ricosG 9uanto mais pobres so esses que, ricos por fora, por dentro nada possuem= 9uando somos va)ios, permanecemos insatisfeitos em meio a se a qual for a rique)a: quando, porm, estamos plenos da gra'a divina, em meio 0 misria mais completa nos sentimos abastados e satisfeitos. Eis a perfeita alegria franciscana, concedida apenas aos ricos de esprito. Esse conceito e essa posi'o da vida finalmente nos aparece sob o aspecto utilitrio. @esse modo, a vida adquire alcance imenso, que toca as fronteiras da eternidade, torna"se interminvel sucesso de conquistas, de felicidade crescente, de contnua ascenso em resposta ao c#amamento divino. Cas, querendo limitar a vantagem 0s necessidades materiais, eis a @ivina ;rovid.ncia pronta a a udar, desde que #a a merecimento e necessidade. So essas as duas condi'$es fundamentais de seu funcionamento. 8 evoludo, que compreendeu a lei do fenmeno, no l#e deposita confian'a inutilmente, porque tudo obtm com seguran'a. Sabe que, em face do merecimento e da necessidade, o #omem fa) us ao au!lio, ato da usti'a divina com que o usto pode e deve contar. ;or isso, obtm por direito e por usti'a e no a ttulo de esmola imerecida. ;or isso no a pobre)a, mas apenas a bai!e)a, que arranca do #omem a dignidade de fil#o do ;ai. A generosidade da ;rovid.ncia, mesmo assumindo a forma de esmola, sempre constitui comun#o da alma com @eus e, por meio dela, o benfeitor #umano eleva"se ao papel #onroso de instrumento de @eus. Em nossos dias torna"se muito difcil fa)er com que compreendam o sentido sutil dessas vantagens imateriais. %o entanto, at mesmo em rela'o aos efeitos da estabilidade e dura'o, da seguran'a e go)o pacfico, no indiferente que as nossas aquisi'$es se am ou no ddiva de @eus e os nossos bens se elevem na for'a ou na in usti'a, este am saturados de &dio ou de amor. Se impregnarmos a rique)a com as for'as do mal, estar como vimos relativamente ao mal, fatalmente condenada. A grande revolu'o consiste em substituir a revolta pela obedi.ncia 0 /ei, a desordem pela ordem, o desequilbrio pelo equilbrio, os c#oques est*pidos e dolorosos pela #armonia e pela l&gica. Essas afirma'$es espirituais so comuns 0 vida prtica, em que repercutem. A solu'o dos males que atormentam nosso mundo no vamos, l&gico, encontr"la no retorno aos esquemas do passado, impotentes para solucion"los, conforme bastantes ve)es verificamos e!perimentalmente. Aorna"se necessrio basearmo"nos em princpios diferentes, que se encontram nos antpodas dos precedentes e fa)."los aterrar com mtodos totalmente diferentes dos atuais. %isso consiste a nova civili)a'o do esprito. Arata"se de adquirir consci.ncia da /ei, para em seguida enquadrar"se nela e agir de acordo com ela. Arata"se de incorporar em n&s mesmos o senso da /ei. %o basta e!plic"la: necessrio que nos coloquemos em condi'$es de senti"la. A ra)o forma'o primria, e! terior, de superfcie e no satisfa). A consci.ncia forma'o mais profunda, interior, que no fa) clculos, mas intui e sente. Essa consci.ncia adquire"se com a dor. @e outro modo no se pode construir, em sistema de liberdade e e!perimenta'o, isto , de possibilidade de erro e, por isso, de dor. %o basta e!plicar e compreender racionalmente. A custa de muito trabal#o que conseguimos nossa pr&pria matura'o, porque nada se obtm seno atravs do sofrimento. S& assim o #omem pode passar da fase de involudo 0 de evoludo, da posi'o de inconsciente 0 de consciente. Ento, compreende que a vida tem elevadssimos ob etivos e ele, e!atamente pelo fato de que e!iste para atingi"los, tem direito 0 vida. (ompreende, agora, aquilo que #o e, confiando em si mesmo, demonstra nem sequer imaginar, isto , que, por for'a da pr&pria estrutura teleol&gica de todo o sistema do universo, sua vida deve ser necessariamente protegida.

NIII

P0 %/E(A9 3/TI( 9
Aemos verificado quanto a economia do evoludo mais l&gica, segura e perfeita que a do involudo. A sabedoria do Evangel#o confirma"nos plenamente a tese. @i)"nos ele, 6%o acumuleis tesouros na terra, onde a ferrugem e a tra'a os consomem e os ladr$es os desenterram e roubam: acumulai, ao invs, tesouros no (u, onde nem a ferrugem nem a tra'a os consomem e os ladr$es no os desenterram nem roubam. ;orque onde est teu tesouro, ai est tambm teu cora'o6. 2Cateus, H, BV"KB7. 8s dois mundos, o material do involudo e o espiritual do evoludo, ficam nitidamente contrapostos: e a oposi'o se estabelece colocando"os e!atamente no plano utilitrio, que mostra a incerte)a das coisas #umanas e a seguran'a e!istente nas do esprito. E tudo isso para mostrar, com finalidades educativas, as conseq<.ncias da escol#a #umana, por for'a das quais cada um de n&s tem e!atamente a mesma sorte do mundo a que se ligou, ao acumular o seu tesouro. 9uem se baseia em coisas que caducam cair com elas: e apenas quem construiu em cima da roc#a resistir. 8 trabal#o da evolu'o consiste na substitui'o do pior pelo mel#or, na conquista de valores mais seguros e preciosos. Assim, quando So 3rancisco combate a rique)a com a pobre)a e em seu testamento aconsel#a, quando o pagamento do pr&prio trabal#o for negado, a re correr 0 mesa do Sen#or, pedindo esmola de porta em porta, So 3rancisco no v. o lado negativo do esmolar, mas o lado positivo e criador, isto , no v. o aspecto misria, mas apenas o aspecto ri*ueza. Arata"se de abandonar valores menores para conseguir valores maiores, de mudan'a total de princpios, de substitui'o de mundos. Arata"se, a onde todos e!igem compensa'o, de pedir como pagamento apenas um ato de bondade. Se de um lado se transforma rique)a em pobre)a, tambm ao mesmo tempo o &dio se transforma em amor, a guerra em pa) e, na procura dos bens, o mtodo #umano da for'a se transforma no mtodo da bondade e da fraternidade, isto , manifesta'$es de avide) e fastio acabam em atos de #umildade de quem recebe e bondade a quem d. Assim, a esmola fil#a da generosidade substitui a rique)a fil#a do furto. (omo ser possvel, doutro modo, implantar o senso o amor fraterno no campo econmico, que o das competi'$es mais fero)esG @e que maneira, seno essa, se # de corrigir todo o mal que se fa) para conseguir rique)a e reabsorver o veneno com que o #omem a saturaG @e que modo contrabalan'ar to desenfreado egosmo seno com altrusmo igualmente desenfreadoG Se esse carter da esmola pode ser desfigurado e, ela mesma, redu)ida a pregui'a e a desfrutamento, isso nos ensina que neste mundo tudo se pode falsificar e transformar em abuso. 8 princpio franciscano quer, ao invs, introdu)ir o amor evanglico at mesmo nos atos da vida econmica, aparentemente os mais afastados de n&s, at mesmo a onde parece menos aplicvel. Arata"se de viol.ncia feita contra as leis econmicas, de refreamento do instinto de ataque em favor da conquista de rique)as espirituais. ;or essas ra)$es, a fatigante e ansiosa f&rmula moderna, 6tempo dinheiro6, princpio que prende e se escravi)a 0 matria, essa f&rmula & substituda pelo princpio que libera o esprito com a f&rmula, 6Si vis perfectus esse, vade vende universa96. 9uando c#ega a esse ponto, o #omem finalmente descobre o segredo da felicidade. E todo o segredo consiste em, como fa)ia So 3rancisco, substituir a imperfeita economia #umana pela perfeita economia da nature)a ou, se a, em saber mane ar as for'as vitais de acordo com a vontade de @eus e no conforme a do #omem, isto , em no agir contra a /ei, mas em conformidade com ela. -sso significa trabal#ar do lado do bem, afirmativo e construtivo, e no do lado do mal, negativo e destruidor. 5iver em #armonia com @eus significa construir a si mesmo e 0 pr&pria felicidade. 5iver em desarmonia com @eus e revoltado contra Ele, significa autodestruir"se e criar a pr&pria dor. @e acordo com a /ei de dualidade, cu o estudo aprofundaremos no fim deste volume, o universo bipolar, cortado e reunido nessas duas partes opostas, inversas e complementares. As correntes de for'a que o constituem so de dois tipos de nature)a contrria. Arata"se de dois dinamismos opostos, que, se aparentemente se e!cluem, na verdade se somam, e, se parecem entrec#ocar"se, na realidade colaboram. 8 #omem pode escol#er a corrente positiva, ascensional, que progride em di" re'o ao bem e 0 alegria, ou a corrente negativa, descendente, que retrocede para o mal e a dor. ;or mais que o #omem se pro ete para fora de si mesmo, de fato sempre trabal#a em proveito pr&prio. Se
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,e queres ser perfeito, vai e vende todas as coisas. %&. da '.(

ele desencadear as for'as do mal, embora crendo fa)."lo contra outros, desencade"las" em sua pr&pria dire'o, contra si mesmo Ento, com as pr&prias mos construir triste destino para si, macular o pr&prio ser, envenenar cada ve) mais a pr&pria vida: e, perseguido por seu passado, l#e ser cada ve) mais difcil parar e finalmente se precipitar no abismo da autodestrui'o. Assim, o malvado, que preferiu regredir, por si mesmo se liquida no tormento do inferno. Agora no estamos mais falando, como fi)emos, do involudo como primitivo ainda no desenvolvido, inferior apenas no que di) respeito 0 sua natural posi'o na escala evolutiva e no porque a maldade o tivesse degradado: estamos falando de quem se tornou involudo porque espontaneamente regrediu e por isso muito mais culpado: estamos falando do #omem que no mais besta, mas dese a continuar sendo besta. 9uer di)er, trata"se do caso, muito mais raro, do malvado tpico. Este se separou e cada ve) mais se afasta das fontes da vida, de @eus e, como no pode sobreviver sem @eus, defin#a e morre. Corte verdadeira, morte desesperada. (ontudo, isso l&gico. Se o #omem livre o suficiente para construir o pr&prio destino, todavia no pode nem livre ao ponto de tornar"se capa) de destruir a /ei, de tornar"se rbitro da vontade de @eus. Se pode escol#er, e at mesmo escol#e, o camin#o do mal, isso assunto particular seu e no pode impedir a atua'o da /ei que ele no pode dominar. As conseq<.ncias de seu modo de agir somente recairo sobre si mesmo, enquanto ele, no fundo, continuar sempre a obedecer aos princpios vitais e a servir o bem. Apenas para si mesmo pode semear desordem, alimentar o mal: apenas para a /ei pode ele trabal#ar em sentido destrutivo. 8 mal no possui o poder de destruir o bem, mas apenas o de destruir a si mesmo. E absurdo que a nega'o se afirme, vencendo: portanto, tambm absurdo que se conceda ao malvado o afirmar"se vencendo o bem, e no apenas o demolir"se a si mesmo. 9uando no #armnico dinamismo universal se forma esse turbil#o de impulsos desordenados, ento as for'as vitais, disciplinadas e compactas, cercam e isolam o campo de for'as que l#es contrrio e no descansam enquanto no o eliminam, enquanto o campo rebelde no por elas pacificado ou aniquilado. Ao passo que, para quem est em seu interior, o sistema protetor, assume carter ofensivo para quem dele foi e!pulso. (omo acontece no organismo fsico, antes de mais nada as for'as defensivas tendem a eliminar a fal#a por meio da rea'o e a curar o mal com o remdio da dor. Se isso no for possvel, no a udam mais, ausentam"se dessa forma de vida e, indiferentes ou inimigas, abandonam o ser ao aniquilamento. %o que di) respeito ao rebelde, a rea'o da /ei negativa e consiste em afast"lo das fontes da vida. A transgresso produ) a contra'o automtica das for'as do sistema e dele e!pulsa o rebelde. Assim, repudiado pela vida, torna"se ele abandonado fora"da"lei, a quem nada mais resta seno desagregar" se e morrer. @eus nega"se aos malvados que o negam e, crendo negar a @eus, se negam a si mesmos. ;elo contrrio, quem se lan'ou e fundiu na corrente oposta ser temporariamente atormentado pelo mal, mas o camin#o por ele escol#ido o leva natural e fatalmente em dire'o 0 felicidade: enquanto isso, o malvado poder ser feli) por algum tempo, mas seu camin#o desemboca natural e fatalmente na dor. As duas posi'$es so inversas. ;ara o bom, a dor constitui a e!ce'o transit&ria, a alegria a meta e a regra geral. ;ara o malvado, a alegria significa e!ce'o transit&ria e a dor representa a meta e a regra geral. 8 usto, embora 0 custa de fadigas, constr&i para si feli) destino: embora sofrendo, eleva"se rumo ao bem, constr&i no seio de @eus. Est preso 0s fontes da vida e, quanto mais progride, mais se l#es avi)in#a, nelas se nutre e assim vive de modo cada ve) mais intenso. (omo as for'as do sistema fec#am as portas e e!pulsam o rebelde, assim tambm as abrem para quem colabora com elas: admitem"no em seu seio, confiam"l#e fun'$es e poderes, p$em"l#e 0 disposi'o os seus pr&prios tesouros e cumulam"no de bens. 8 primeiro abandonado: o segundo, nutrido: o primeiro e!pulso: o segundo, admitido naquela comun#o, c#amada @ivina ;rovid.ncia, em que se encontram as fontes da vida e a economia da nature)a. Audo isso at que ele ven'a o mal, a dor, a morte. Assim, enquanto o malvado se precipita na autodestrui'o, o bom ascende para a imortalidade. Ento, o #omem se anula, mas em outro abismo: o anulamento se verifica da mesma forma, porm em sentido inverso, isto , no mais como morte, mas como vida, no por autodestrui'o, mas por fuso na divindade. 8s dois anulamentos se verificam nos dois e!tremos opostos do ser, nos antpodas do binmio do universo. Assim, todas as for'as do mal sero autodestrudas e todas as for'as do bem #avero retornado a @eus. Aodos tero atingido a meta que dese aram e. os impulsos, livremente desencadeados pelos seres, tero concludo a sua tra et&ria. E, uma ve) que os princpios estabelecidos por @eus produ)iram efeito, o imenso oceano do dinamismo universal repousar tranq<ilo, at que, com novo desequilbrio gerador 2como a luta entre o bem e o mal7, depois da fase de repouso e pa), isto , de dinamismo em repouso ou latente 2o mal absorvido pelo bem7, at que o motor"no"movido inicie nova fase de atividade e luta, quer di)er, de dinamismo atual.

Aodo o universo gravita em redor de @eus e aos poucos acabamos por nos fundir n[Ele, se escol#emos o camin#o da ascenso. ;or outro lado, se escol#emos o camin#o que des ce, apenas podemos acabar na destrui'o, porque nos afastamos de @eus, *nica fonte de vida. 8 #omem que involui despeda'a os vnculos vitais que o ligam ao divino: o #omem que evolui os estreita e refor'a. Este camin#a em dire'o da lu), aquele se precipita nas trevas: o primeiro apro!ima"se do centro do sistema de for'as, que tambm o centro do poder e da vida: o segundo afasta"se do centro para a periferia, onde # e!austo e morte. >m se dirige para o con#ecimento: o outro, para a ignor1ncia. A ascenso significa constru'o de consci.ncia: a queda destrui'o de consci.ncia. A consci.ncia condu) 0 ordem, 0 adeso 0 /ei: a inconsci.ncia condu) 0 desordem, isto , 0 rebelio. 8 li vre arbtrio representa a fase da forma'o da consci.ncia e, portanto, fase de transi'o, que e!iste para ser superada apenas se atin a o ob etivo. 8u o mal se transforma em bem ou se destr&i. Assim, a liberdade ou finalmente adere e obedece 0 /ei ou o rebelde acaba sendo eliminado por au" todestrui'o, to logo termina a e!peri.ncia que l#e motivou a concesso, porque necessria 0 livre forma'o de consci.ncia. Em suma, # unicamente um sen#or, @eus " o bem: e, no obstante a liberdade, s& se torna possvel seguir este camin#o, o que vai a Ele, camin#o que tambm o da fe " licidade. A liberdade #umana, relativa e limitada, no pode, pois, ultrapassar os limites impostos ao #omem para seu pr&prio bem: instrumento formador de consci.ncia, a liberdade deve agir nesse sentido ao invs de desmandar"se em atitudes de inconscientes e desordenar a ordem das coisas. Essa liberdade enquadra"se e canali)a"se de tal modo que ou camin#a em dire'o a seu ob etivo ou se destr&i. 9uem regride para a inconsci.ncia perde a faculdade de compreender e perde, ao mesmo tempo, a liberdade 9uem progride em dire'o 0 consci.ncia tambm a perde, porm como fuso na vontade da /ei. 5erificamos repetir"se aqui, em rela'o 0 liberdade, o mesmo processo de anulamento que com respeito ao indivduo vimos anteriormente. %o primeiro caso, o isolacionismo egosta d& ser isola"o das for'as da vida: estas, percebendo esse princpio que l#es contrrio, insurgem"se contra ele e, a fim de se livrarem dele e e!puls"lo do sistema, rodeiam"no e cercam"no, envolvendo"o em envolt&rios cada ve) mais densos e apertados, em que o comprimem at esmag"lo: quer di)er, o ser camin#a rumo ao pr&prio aniquilamento por compresso: assim, a liberdade se restringe cada ve) mais at perder"se no determinismo da matria. %o segundo caso, como o ser se liga altruisticamente com todas as coisas, funde"se tambm com as for'as da vida: estas, percebendo a manifesta'o do princpio que l#es pr&prio, dei!am"se atrair por ele, amontoam"se"l#e em torno e circundam"no, procurando livr"lo dos inv&lucros da forma a fim de permitir"l#e e!panso cada ve) maior: em resumo, o ser camin#a para o pr&prio aniquilamento, mas por e!panso: assim, a liberdade se dilata cada ve) mais em ra)o da consci.ncia, at perder"se na vontade da /ei. ;ara os conscientes, verdadeiramente e!iste s& uma liberdade, a de aderir consciente e espontaneamente 0 perfei'o da /ei. 9uem compreender isso, naturalmente nada pode pedir de mel#or do que querer em unssono com a vontade de @eus, nela fundindo e perdendo a pr&pria vontade. A vontade de @eus, alis, ser a sua porque a /ei representa o mel#or, a maior felicidade. A irresistvel tend.ncia dos seres 0 perfei'o participa da estrutura do sistema: o ser fatalmente segue essa tend.ncia e a /ei irresistivelmente o atrai porque ela representa a perfei'o. Ao conceito dessa perfei'o no pode re" lacionar"se o de incerte)a na escol#a, mas apenas o de absoluto determinismo. ;ercebe"se que a oscila'o da vontade entre solu'$es diversas s& se torna possvel em fase, de forma'o e no em estado final, de perfei'o. Ao mesmo tempo que o ser ascende para a plenitude da /ei, natural tam" bm ir"l#e a liberdade perdendo"se livremente, reabsorvida no determinismo da perfei'o. E l&gico que quem compreendeu e encontrou o mel#or apenas procure fa)."lo atuar: l&gico que prefira a solu'o retilnea, a. resultante imediata do m!imo rendimento obtido com o mnimo emprego de meios: e a prefira 0 oscila'o de vontade incerta, porque no sabe, e que capa) de perder"se na ignor1ncia e na imperfei'o que a tornam descrente de si mesma, fa)endo"a entrever m*ltiplas solu'$es possveis, quando sabemos que na perfei'o no pode nem deve e!istir seno uma, a mel#or ;ercebe"se ser o livre arbtrio algo que procura encontrar a perfei'o: e faltar algo ao sistema da incerte)a, que s& no sistema da certe)a encontrar a sua perfei'o. livre arbtrio no passa de vacilante fil#o da ciso entre o #omem e @eus, ciso que a evolu'o fa) desaparecer. A e!perimen" ta'o, de que nasce o erro, por sua ve) origem da dor, deriva necessariamente dessa ciso e constitui o camin#o da cura. A ciso tornou"nos cegos. ;recisamos de, submetendo"nos 0s provas e sofrendo, refa)er a consci.ncia perdida. Arevas, puni'o tremenda. Cas a dor, situa'o natural de quem evolui e se redime, nos recoloca na consci.ncia e na lu). %a vida e!istem apenas dois camin#os, o involutivo e o evolutivo. A unidade do universo bipolar, sem e!ce'o. 9uem evolui na

dor cria a si mesmo: quem involui no pra)er a si mesmo destr&i. 8 camin#o da reden'o spero, estreito e semeado de espin#os: o da perdi'o, suave, largo e parece uncado de flores. A dor constr&i a consci.ncia, forma conquistada pelo ser quando palmil#a o camin#o de retorno a @eus. 8 pra)er destr&i a consci.ncia e determina a inconsci.ncia, forma assumida pelo ser no camin#o que se afasta de @eus. Assim, sob duas formas opostas, a liberdade se e!tingue num e noutro e!tremo da vida. 8 universo constitui sistema perfeito e na perfei'o no pode e!istir arbtrio: e muito menos o sistema pode ser abandonado ao arbtrio do #omem, fenmeno representativo de fun'o transit&ria, dirigida a ob etivo certo, limitado e relativo a ele. 8 #omem que tanta liberdade proclama, muitas ve)es se atira pelo camin#o fcil da queda na desordem: no entanto o spero camin#o da ascenso se situa na disciplina,. na ordem. %o dinamismo universal verificamos #o e a dissenso de duas vontades diretivas rivais, que disputam o terreno, a vontade de @eus, situada no ntimo e dese osa de instaurar o reino da usti'a e do esprito, e a vontade do #omem, posta na superfcie e tendente a estabelecer o reino da for'a e da matria. @eus e Satans, (risto e Anticristo se defrontam. Arata"se de dois sistemas de for'as, de antagonismo continuo e presente em todo ponto e em todo momento, em todo ato e em .todo, fenmeno, antagonismo de que tudo est impregnado. ? vimos o diferente poder dos dois sistemas e a concluso a que os levar a estrutura particular de cada um deles. 8 ser que ascende deve eliminar a dissenso entre as duas vontades e desfa)er a diferen'a nascida da rebelio: deve, 0 custa de muita obedi.ncia, reequilibrar tanta desobedi.ncia: deve agora e!ecutar, por sua conta, o trabal#o da reabsor'o da desordem pela ordem, da liberdade pela disciplina: # de e!ecutar o trabal#o de renunciar 0 sua vontade egosta a fim de perd."la, fundindo"a na vontade da /ei. A princpio, isso constitui esfor'o, mas depois poder: parecer limita'o e derrota, porm mais tarde significar e!panso e vit&ria: a princpio no passar de fatigante aceita'o, mas finalmente # de ser espont1nea fuso na vontade de @eus. Ento, o ser saborear a alegria suprema da #armo" ni)a'o, nessa vontade perceber a perfei'o suprema e, com alegria, nessa perfei'o submergir a liberdade pessoal: nessa vontade viver satisfeito e feli), como quem atingiu seu ob etivo supremo: a # de viver por adeso espont1nea porque,. conquistada a consci.ncia, ter compreendido ser ela seu bem: e se sentir cada ve) mais livre nessa obedi.ncia para ele vanta osa. Alm da incerte)a dos que, embora no o con#e'am bem, procuram o que l#es verdadeiramente *til, que significado tem a oscila'o do livre arbtrioG E, quando o ser #ouver adquirido consci.ncia desse *til, como pode continuar escol#endo, oscilando, quer di)er, vivendo na incerte)aG 8 mel#or pode ser apenas uma coisa s& e, quando o tivermos encontrado, nos impede a escol#a. A, a grande ciso entre o #omem e @eus desaparece e a luta, fil#a da ignor1ncia, se acalma. Ento, o ser sabe querer apenas o que @eus quer e isso l#e constitui a maior alegria. ? agora, todo ser, tornado consciente, se torna instrumento voluntrio da /ei e se funde no seio de @eus, em #armonia e felicidade.

NIV C N9EFPQNCIA9 E AP/ICACGE9


%o captulo precedente destacamos o fenmeno das ascens$es #umanas do fundo da din1mica universal. Enquadrar os fenmenos, reordenar o pensamento, disciplinar a a'o constituem"nos a tarefa: quer di)er, nossa tarefa construir. (amin#emos, pois, em dire'o da ordem, rumo a @eus: das duas estradas da vida, a involutiva e a evolutiva, sigamos a que sobe. 8 sistema de for'as do universo , pois, bipolar, quer di)er, resultado do contraste entre dois sistemas inversos, o sistema do esprito e o da matria. Ambos so deterministas, ou se a, o universo, sendo inteiramente perfeito, apresenta completo determinismo nos seus dois termos componentes. Se no sistema de @eus apenas perfei'o pode e!istir, necessariamente no pode #aver seno determinismo. A liberdade e!istente no #omem consiste somente na possibilidade de escol#a entre os dois sistemas. Estes, po " rm, se constituem de tal modo que, escol#idos, envolvem o ser em suas espirais, o incluem em seu

sistema de for'as, o prendem 0 sua l&gica e tudo isso de modo a arrast"lo at 0s *ltimas conseq<.ncias, at 0 plena reali)a'o do sistema, isto , 0 plenitude de vida em @eus, de um lado, e, de outro, 0 autodestrui'o. 9uem ascende tende sempre mais a substituir sua vontade isolacionista pela divina vontade universal: quem regride levado cada ve) mais a substituir a divina vontade universal por sua vontade isolacionista. 8 primeiro cresce sempre mais e se agiganta: o segundo se comprime em si mesmo, diminui e se asfi!ia. Cas em ambos os casos o estado de livre arbtrio tende a anular"se, ou no determinismo do sistema do esprito, pela fuso consciente na vontade de @eus, ou no determinismo do sistema da matria, pela obedi.ncia inconsciente do cego 0 vontade da /ei. Antes de passar a outros argumentos, ve amos alguns corolrios do captulo precedente. A civili)a'o materialista atual entra de novo no sistema de for'as da matria. Seu termo final, implcito no sistema, a autodestrui'o. Aaman#o progresso econmico e material dever, pois, acabar fatalmente na autodestrui'o, como alis est acabando. As verdades que a ci.ncia descobre so certas, pois no passam de verdades da lei. Errada , isto sim, a dire'o seguida pela ci.ncia nas pesquisas: errado, o mtodo utilitrio com que a ci.ncia as aplica. 8 pecado capital dessa ci.ncia consiste em dirigir"se 0 matria ao invs de ao esprito, em querer substituir @eus pelo eu, em pr"se na posi'o de presumida independ.ncia da /ei e de revolta contra ela. Arata"se, pois, de progresso 0s avessas, progresso que nega e, por isso, negativo. @epois de tudo quanto dissemos, as conseq<.ncias tornam"se evidentes. Esses sistemas de for'as nos tol#em completamente. 8 #omem acredita reali)ar grandes conquistas porque desvenda segredos da nature)a e em se guida sabe desfrut"los. A posi'o da ordem fica nesse caso subvertida. 8 #omem acredita que desse modo acumula poderes e se torna sen#or da vida. %o. Arata"se de poderes de rebelde: apenas podem levar 0 autodestrui'o. 8 #omem, #o e to orgul#oso de si mesmo, com essa ci.ncia sem sabe doria no passa realmente de elemento e!pulso do sistema de for'as da /ei, de isolado, de abandonado por @eus, de indivduo posto fora das fontes vitais. Seu grande edifcio l#e cair em cima, no porque dei!e de ser grande e belo, mas apenas por causa da dire'o errada em que o construram. A lei, destruir a ci.ncia rebelde que a negou e a civili)a'o criada por essa ci.ncia. Esse o termo fatal do mundo de #o e. ;or isso, nova e verdadeira civili)a'o somente das runas dele poder nascer, depois dele ser destrudo, no podendo ter por fundamento seno princpios completamente diferentes. Assim, a nova civili)a'o do MZ mil.nio poder apenas ser a civili)a'o do esprito. Ainda podemos compreender algo mais. A /ei reage contra quem a transgride, e!pulsando"o de seu sistema de for'as 2alis grandemente protegido para quem nele se refugia7 e o transforma em abandonado por @eus. Assim, o #omem permanece fora, isolado, 0 merc. das for'as opostas ou, se a, do mal. Eis por que o erro e a culpa, significativos de desordem contra /ei e, por isso, de e!pulso e abandono, causam dor, significativa de regresso. %as pginas precedentes pudemos observar como e por que a /ei reage, isto , a forma e o motivo dessa rea'o de que antes no se podia e!plicar a rela'o com a dor. A /ei, quando algum a transgride, e!pulsa da sua ordem e da sua a uda o transgressor: nega"l#e tudo, o con#ecimento e o poder, a prote'o e o alimento. Essa a ra)o por que todo golpe contra a /ei constitui golpe que o rebelde inflige a si mesmo, autopuni'o, dor por ele sofrida. Eis por que encontramos a dor no camin#o da involu'o, camin#o de rebeldes. Eis por que desordem, rebelio, inconsci.ncia, erro, culpa, dor e queda se relacionam. 8 universo cria'o contnua e se mantm apenas em virtude dessa cria'o. Ela deriva de dinamismo central, inserto na intimidade das coisas, profundamente ligado ao universo e a @eus, em que se situam as fontes da vida. Audo isso d nascimento a sistema de for'as tendentes a reconstruir continuamente. 9uem posto fora desse sistema porque se rebelou contra ele, ou no mais alimentado por essas for'as criadoras ou ainda recebe pequena quantidade de alimento, isso quando no se rebelou completamente e proporcionalmente 0 sua obedi.ncia residual. A verdade, porm, que por esse camin#o o rebelde camin#a para a morte. Eis por que o rebelde est automaticamente condenado 0 autodestrui'o e com suas pr&prias mos se colocou fora da vida. @eus, a /ei, a 8rdem significam vida: Satans, a rebelio, a desordem significam morte. @esse modo esgotamos a anlise do problema do bem e do mal, levando"o at 0 sua concluso. Assim, observamos racionalmente, de um lado as terrveis e automticas conseq<.ncias a cu o encontro vai quem escol#e o camin#o que se afasta de @eus e, doutro lado, como a verdadeira felicidade se torna possvel e nossa #eran'a natural e de que modo essa felicidade apenas pode residir na consciente e ativa obedi.ncia 0 /ei. Audo se redu) a adquirir a consci.ncia dessa /ei e a superar a ignor1ncia, tudo se redu) a compreen der coisa to simples e l&gica, no entanto, ou, se a, que @eus apenas pode querer, e quer mesmo, nosso bem. Se o #omem no fi)er to simples descoberta, todas as maravil#osas descobertas cientficas #o de submergir na destrui'o. 8 grande mal, que nos engana e trai, consiste nessa ignor1ncia, a iludir"nos

com miragens, mostrando"nos a felicidade na revolta, e!atamente onde no est nem pode estar. Em que se cifra o maior dese o do #omem, seno na sua felicidadeG 9ual o maior dese o de @eus, seno a felicidade do #omemG S& a ignor1ncia #umana a respeito do pensamento de @eus pode tornar divergentes duas vontades que tendem ao mesmo ob etivo. Se lutam, e!atamente porque dese am ansiosamente abra'ar"se e unir"se. ;or isso vivemos na e!perimenta'o e na dor. @e fato, atravs de provas e mais provas, se adquire essa consci.ncia em que consiste a *nica solu'o do problema. Apliquemos ao atual momento #ist&rico tudo quanto dissemos. %ossa civili)a'o materialista, se considerarmos os princpios que l#e deram origem e l#e dirigem o desenvolvimento, sofre agora o ine!orvel processo final de autodestrui'o. Significa tentativa de instaurar o reinado #umano da matria, sem e contra o reinado do esprito: de substituir @eus pelo eu: de estabelecer ordem #umana, em que s& o #omem d ordens, em lugar da ordem divina, em que, no o #omem, mas apenas a /ei dirige. 3oi ato de revolta e agora vo"l#e sendo eliminados os resultados. %essa fase a nota dominante a destrui'o causada pela guerra, com que a tcnica, primeira conquista da civili)a'o, destr&i a pr&pria civili)a'o. -sso l&gico e fatal. +o e @eus abandonou o #omem ao destino que ele quis preparar para si mesmo. @eus l#e di), 65oc. pensou que sabia agir e quis agir so)in#o. Agora voc. vai fa)er isso at o fim. 5oc. livre, mas responsvel. 3a'a e!peri.ncia. 5oc. # de compreender 0 sua custa6. +o e o #omem est perdido e abandonado no meio de cataclismos mundiais, em pleno oceano de for'as incompreensveis para ele e sem a capacidade de condu)ir"se deste ou daquele modo. 8 poder que possui serve"l#e apenas para feri"lo. ;arte da nega'o e da d*vida e c#ega 0 inconsci.ncia e 0 destrui'o. A dor constitui a primeira conseq<.ncia do sistema que se move em sentido involutivo, afastando"se das fontes vitais. Essa dor, que acreditvamos saber dominar, acabou sendo o verdadeiro resultado atingido: e a felicidade 2to seguros estvamos de consegui"la=7 transformou"se em miragem. A subverso do sistema produ) resultados contrrios. +o e as for'as da /ei devolvem ao #omem os golpes que dele receberam. A dor, porm, no sig nifica vingan'a de @eus, mas apenas rea'o salvadora, dirigida pelo intento de recondu)ir o #omem 0 estrada que # de lev"lo 0 felicidade. (omo no compreendeu e no seguiu espontaneamente o camin#o certo e go)ou da liberdade de e!perimentar o camin#o errado, agora o prendem e o obrigam a palmil#"lo 0 viva for'a. A dor constitui espcie de viol.ncia indireta contra sua liberdade: o determinismo da /ei, absolutamente dese oso do bem, que pelo bem do #omem e!ecuta essa viol.ncia. E tentativa #onesta de salvamento com que, estamos vendo, antes de ausentar"se. com" pletamente, abandonando o rebelde 0 autodestrui'o, as for'as do sistema continuam presentes, mas sob forma negativa, e procuram, e!atamente como dissemos, com a rea'o sanar a fal#a e curar o mal pelo emprego do remdio da dor. Assim, aquilo que 0 lu) da psicologia corrente parece derrota e falimento constitui o mais *til trabal#o reali)ado neste ciclo #ist&rico, pois representa a obra de arrependimento, de retifica'o, de nascimento de consci.ncia e sabedoria, obra saneadora dos erros cometidos. @or acabrun#adora, mas salutar, que nos tira do camin#o da autodestrui'o e nos impele ao camin#o da constru'o. Estamos, pois, vivendo um momento decisivo das teorias supra e!postas. ;oderamos di)er que #o e estamos vivendo o perodo corretivo, de retifica'o das posi'$es subvertidas pelo #omem. %o podemos fa)."lo atuar seno atravs da subverso total dos atuais valores dominantes. Aivemos #ipertrofia de meios materiais e, no bem"estar, atrofia do esprito: eis" nos, pois, nas posi'$es inversas, quer di)er, com pobre)a de meios materiais e a dor que nutre e enriquece. Assim, atravs da priva'o de tudo quanto anteriormente abundou, com poucos frutos no sentido evolutivo, c#egamos ao desenvolvimento de tudo quanto anteriormente faltou, e isso com frutos para o progresso espiritual. Se quisssemos definir o tipo da nova civili)a'o e o comparssemos com o atual, poderamos c#am"la civili)a'o retificada. Aanto bastaria para que a imaginssemos. Essa retifica'o descreve"a continuamente tudo quanto vimos di)endo nestas pginas. @a se v. no ser o #omem, mas a /ei, quem dirige a #ist&ria e a vida. 8 #omem agiu loucamente, transportando desordem, mas a /ei sabiamente o recondu) 0 ordem. +o e a realidade da vida grita aos ouvidos do indivduo, como aos dos povos, esta necessidade inelutvel e suprema, macera'o na dor. A distin'o #umana entre vencedores e vencidos no tem, quanto a isso, import1ncia alguma. A ci.ncia encarou o problema do mundo material, mas ignora o do mundo espiritual: escapa"l#e o clculo dessas poderosas for'as do impondervel que #o e golpeiam o #omem. A erudi'o contempor1nea no basta para compreender o que est acontecendo ao mundo de nossos dias. @escobrimos leis da nature)a e dominamos algumas de suas for'as, mas fi)emo"lo egoisticamente, estupidamente, contra a /ei, isto , contra n&s mesmos. 9uanto bem obteramos, se #ouvsse mos sabido dirigi"las com intelig.ncia= Acima da loucura #umana se coloca a sabedoria divina e agora nos

imp$e a reconstru'o do equilbrio perturbado, imergindo"nos em gan#o de penit.ncia. %a passagem se encontra a dor amiga para salvar"nos. Cas o #omem no l#e compreende a fun'o e ainda se revolta, cada ve) mais. (om essa ilus&ria forma mental, sem preparo algum para a vida spera das #oras apocalpticas, o #omem est absolutamente fora do camin#o. (olocou"se fora das fontes espirituais do ser e falta"l#e o poder que sustenta os que sabem atingi"las Em *ltima anlise, estamos no ponto mais bai!o da onda #ist&rica e precisamos de percorr."lo antes de podermos ascender novamente. ;ara o #omem, a verdade e a sabedoria esto alm desse tra eto. E duro, mas devemos percorr."lo: c#orando e sangrando, necessitamos c#egar. 8 mundo acreditava que, com seus mtodos conceituais e materiais, podia organi)ar a felicidade em srie, em mquinas, e estava a ponto de atingi"la: no entanto, encontra"se em face de realidade cruel e bem diferente, o poder de criar que a dor tem. Alguns, todavia, compreendem, aceitam e ascendem. (onstituem minoria sbia e silenciosa, abafada pelas vo)es dominantes. Cuitos, porm, no compreendem, continuam a rebelar" se, maldi)em, reagem 0 dor por meio de novo mal e assim, ao invs de se afastarem do redemoin#o da regresso, cada ve) mais afundam e l#e aumentam o poder. Assim, os bons tornam"se mel#ores e os maus, piores: a dist1ncia entre os dois aumenta, at se separarem completamente. 3ormaro dois turbil#$es de for'as, um voltado para cima e outro para bai!o. Este *ltimo agarra o outro, procura prender"se"l#e para arrast"lo ao fundo consigo, busca despeda'"lo a fim de aniquil"lo: mas todo sistema contm em sua pr&pria nature)a o termo final de sua tra et&ria. 8 princpio da as censo, a ami)ade com a /ei levaro os ustos cada ve) mais para cima, at 0 salva'o, mesmo atravs de obstculos e prova'$es: e faro os rebeldes se precipitarem cada ve) mais para bai!o, at 0 autodestrui'o. 8 atual esprito de destrui'o parece universal e poder atingir a todos n&s: mas, finalmente, terminar pre udicando apenas quem o ps em a'o, acredita nele e o merece. +o e 8s #omens podem escol#er, sobreviv.ncia ou destrui'o. A dor imp$e a solu'o da crise e o superamento da fase. 8s sbios transformam"na em instrumento de vida para si mesmos, os estultos rebeldes transformam"na em instrumento de morte. Este livro foi escrito em meio dessa tempestade, nessa atmosfera apocalptica, nessa #ora trgica em que o mundo desmorona e se recomp$e. %o poderia nascer seno nesse terreno e nesse momento. Enquanto o pensamento se inflama, a alma geme: os pr&!imos bombardeios p$em vibra'$es no ar, as cidades se redu)em a escombros, a civili)a'o vacila, a propriedade torna"se insegura vivem somente na saudade a seguran'a do lar e a vida civili)ada. A morte passa e torna a passar por perto, sem deter"se ainda. @eus desce at perto de n&s e nos fala E o momento sublime e terrvel das grandes matura'$es. (ada ve) mais o mal se encarni'a e se torna cego em orgia de ferocidade: e cada ve) menos sabe o que fa): e o bem, tranq<ilo e tena), enquadra a desordem e, como sabe o que fa), espera e modifica os resultados. As destrui'$es da guerra so a for'a que o mal momentaneamente aplica a servi'o do bem. A /ei conclama os inferiores a funcionarem como instrumento de dor. Cas a dor tem capacidade criadora e a sua atual presen'a entre n&s, e em propor'o assim to grande, prova a imin.ncia e a amplitude da transforma'o do mundo e constitui o precedente necessrio para gerar nova civili)a'o. %as mos da /ei tudo isso se redu) a severa verifica'o e, em seguida, a e!traordinria progresso da vida rumo a futuro mel#or. (ontra todos os negadores, o esprito, para e!plodir, fa) presso de dentro para fora. 8 mal pode suicidar"se: no pode, porm, destruir o eterno e divino impulso criador. %ossa #ora e!ige ren*ncia, libera'o e desenvolvimento. Ascenso, atravs da dor. @eus tira os bens das mos de quem os conquistou e no sabe us"los, tanto assim que de seu emprego s& l#e resultam danos e nen#uma vantagem. E concede"os novamente apenas quando #ouver aprendido a utili)"los. 8 #omem, ento, deve reconquist"los com 1nimo novo, de modo a transformar o dano em vantagem. Assim, a pobre)a sucede 0 rique)a. E l&gico, e at mesmo constitui benefcio quem fa) mau uso de determinado meio adorando"o como se fosse um fim, perd."lo e ser recondu)ido 0 ascenso, *nico e verdadeiro ob etivo da posse. E tambm l&gico e usto que apenas os dignos possam dispor dos bens e s& os amadurecidos possam mandar e dirigir. 9uem a @eus antep$e os dolos acaba sendo e!pulso da vida. Aodavia, quem est com a /ei est com a vida. ;ois bem. Apro!ima"se a #ora da transforma'o do mundo. 8 super"#omem pode nascer apenas de lutas e dores assim tit1nicas. Ser a transforma'o do #er&i da matria, do super"#omem niet)sc#eano. Costrar"se" valoroso na prtica do bem, na capacidade de dar, de amar, ao invs de mostrar"se endurecido no mal, na agresso, no &dio. A bestial virilidade do #omem, no plano fsico asfi!iante da guerra, se refinar e aumentar de poder na virilidade mais apurada do #omem no plano espiritual. A luta no se travar mais por causa da sele'o animal do mais forte, sele'o em que ainda algum cr., mas em favor da sele'o do mais usto e consciente: as guerras e as vit&rias sero diferentes,

baseadas em princpios diferentes e condu)idas tambm com mtodos diferentes. As batal#as do #omem futuro sero bem diversas. Esse #omem ser o soldado da pa) que substituir a guerra do &dio pela guerra do amor, muito mais difcil e profcua. 9ue consci.ncia, organicidade e poder espiritual dever ele possuir para saber vencer sem &dio, e sem armas, perdoando e dando= Espiri" tualmente falando, nossa sociedade assemel#a"se a campo inculto, a bosque intrincado e selvagem. Aorna"se necessrio transform"lo em planta'o racional e de rendimento intensivo. ;recisamos de em todo o campo em que e!iste o caos introdu)ir a ordem e fa)."la substituir a desordem: isso, porm, com mtodos diferentes dos de domnio, nos quais todas as diversificada tend.ncias #umanas se igualam. E preciso fa)er que os outros compreendam e sintam, por livre convencimento e pai!o. ;ara todos n&s a dor atual constitui grande escola de maturidade. Canifestam"se sistemas substanciais, e no sistemas formais: agimos mais por vias internas e espont1neas do que por vias coativas e e!ternamente enquadradas. %o adianta mudar nomes e programas. -mporta, isso sim, o senso da vida e a motiva'o diretora: importa operar na subst1ncia e fa)er o #omem. A consci.ncia coletiva no passa de frase sonora, mas sob ela se esconde quase sempre apenas a inconsci.ncia coletiva. 8 tufo limpou o terreno. 5amos, agora, ar"lo, semear, tratar, fa)."lo produ)ir. 8 &dio destr&i. 8 amor deve reconstruir. Essa a lin#a de desenvolvimento de nossa poca ;rimeiro, a pai!o: depois, a ressurrei'o. 8 involudo esgotou sua misso. Agora c#egou a ve) do evoludo. 8s amadurecidos so c#amados para o trabal#o e, mais do que nunca, agora sua vida se transforma em misso. Esgotaram"se as vs tentativas dos e!perimentos materiais e verificou"se que os e!pedientes atuais no resolvem o problema. %ada mais l&gico: pois, que agora, a ttulo de rea'o e compensa'o, e por meio de e!pedientes de tipo oposto se inicie outra qualidade de e!perimento, o do esprito. Apenas come'amos a camin#ar rumo ao bem e 0 sua reali)a'o na terra, assalta"nos o pensamento de que talve) se trate de utopia. -sso naturalmente acontece porque nos afastamos da dura realidade da terra e sabemos consistir o ob etivo da evolu'o ustamente nesse afastamento. 5imos que o mal pode constituir grande obstculo, terrvel resist.ncia e, no entanto, o bem o verdadeiro e definitivo sen#or. A realidade quotidiana do mal desmente a aparente utopia do bem: esconde, como vu, a verdade mais profunda, esconde"a dos violentos e at mesmo dos astutos: no a esconde, porm, dos ustos. A estrada longa: mas a ascenso, fatal: e o mal no prevalecer. %em a insipi.ncia, nem a trai'o, nem o erro, nem o abuso, nada pode deter a mar montante do progresso. %o sistema se prev. que toda queda e todo mal tem remdio. As multid$es so certamente ignorantes e cegas e su eitas 0quilo a que pode redu)ir"se qualquer governo inepto, isto , a serem esmagadas pela for'a e e!ploradas pela ast*cia. Cas os povos se iludem quando cr.em que a orienta'o necessria possa ser"l#es dada pela liberdade dos c#efes, ao invs de provir de consci.ncia coletiva: e esta os povos podem conquistar apenas 0 custa do pr&prio esfor'o e atravs de duras prova'$es. 8s povos, como os indivduos, devem aprender por si mesmos, por meio de seus erros e dores. Aoda nova e!peri.ncia poltica apenas serve para passarmos cada ve) mais de estado de inconsci.ncia a estado de consci.ncia coletiva Aodavia, no fundo da atual inconsci.ncia se percebe o sentido da vida e obscuro instinto que, embora confusamente, indica 0s massas o camin#o certo e l#es confere a capacidade de responder 0s vo)es da verdade: mas isto, se forem verdadeira" mente sinceras: e o evoludo, que vive cumprindo misso na terra, mesmo 0 custa do pr&prio sacrifcio souber gritar bem alto essa verdade. A iniciativa da ascenso pode ser sua apenas. Aodos os valores #umanos vo sendo continuamente e!plorados e subvertidos em favor de vantagens pessoais. A custa do pr&prio sacrifcio deve o evoludo rep"los no lugar certo, restituir ao #omem tudo quanto l#e roubaram, opor"se, com o poder do vidente, 0 for'a bruta e, com a #onestidade, lutar contra a e!plora'o. Cas o futuro no depende apenas dos #omens de boa vontade. ;reparam"no as leis da vida. A +ist&ria escrita por elas e no pelos lderes que aparecem em cena, e que constituem meros instrumentos de quem mais sabe e muitas ve)es mais obedecem do que comandam: apenas desobedecem ou se tornam in*teis, a /ei liquida"os, retirando"l#es a fun'o a eles confiada. 8s #omens to"somente e!primem for'as da vida, que se dirigem a ob etivos muitas ve)es incompreensveis para eles. 9uando soar a #ora da plenitude dos tempos, os amadurecidos ouviro dentro de si os apelos da vida, se sentiro galvani)ados e fortalecidos e #o de ver que o impondervel os impele 0 a'o. Assim, a /ei, apelando para o ntimo de cada um deles, c#ama um por um os instrumentos da ascenso, os desperta e os p$e em fun'o. (#ega a ve) dos involudos destruidores, convocados nas #oras negras da viol.ncia, e c#ega tambm a ve) dos evoludos construtores, c#amados nas #oras luminosas do sacrifcio. Estes e aqueles imperceptivelmente se

atraem e, quando sopra o vento que os mane a, se confundem, cada qual com seus iguais, para somar esfor'os. 5imos e continuamos a ver a #ora dos primeiros, que dever contudo esgotar"se. ;ara refa)er o equilbrio da vida, vai c#egar a oportunidade dos evoludos. Aambm estes vo atrair" se e untar"se. Ao primeiro ol#ar, #o de recon#ecer"se como colaboradores do mesmo ideal, se sentiro #omens da mesma estirpe e se compreendero mais. A revolu'o desta ve) no formal, mas substancial. %o se trata da costumeira luta para, com os mesmos mtodos, substituir os vel#os ocupantes das posi'$es privilegiadas. A luta do evoludo no se destina ao predomnio deste ou daquele interesse, mas luta de deveres em favor da evolu'o. ;ara refa)er o mundo, tudo deve fa)er"se contra a vontade do mundo. ;or isso, antes de mais nada, mtodo de vida despretensioso, sincero, #onesto, novo estilo, acima de tudo, interior e constitudo de fatos e no de palavras. 8s fatos no so necessariamente como aqueles #o e em dia observados, quer di)er, grande n*mero de aderentes e muito barul#o. 8 n*mero e o barul#o esto naturalmente na ra)o inversa da profundidade: e neste caso a a'o se processa em profundidade. 8 primeiro trabal#o se desenvolve no ntimo das pessoas, onde penetramos persuasivamente e no no e!terior delas, onde dominamos 0 custa de coa'o. ;or isso, no necessitamos da costumeira for'a dos dominadores, mas de convic'o e de e!emplo. 8s novos #omens no e!ibiro sinais e!teriores, que o vesturio possa mudar, mas sinais interiores impressos no cora'o e na mente. %em as fun" '$es, nem as condi'$es sociais, nem a #ierarquia, nem qualquer outro motivo capa) de atrair o esprito #umano, vido de poder e repleto de ambi'o, servir mais do que uma vida bem vivida, para estabelecer distin'$es entre os #omens. 8 posto mais alto pertencer a quem mais d, embora menos possua, a quem se sobrecarrega com mais trabal#os e obriga'$es. ;rincipalmente, saibamos viver o mais possvel desprovidos de rique)a, para tornarmo"nos invulnerveis aos ataques do involudo, que a dese a sobre todas as coisas, e para o mantermos afastado de n&s, pois no sabe viver em atmosfera de pobre)a e sacrifcio. As pot.ncias espirituais devem estar em condi'$es de substituir qualquer bem da terra. %o verdade que a rique)a e o poder se tornem absolutamente indispensveis para a e!ecu'o de qualquer tarefa. 8s grandes meios utili)ados pelo mundo so quase sempre meios fornecidos pelo mal e de que o bem pode prescindir. Cas em compensa'o necessita de entusiasmar"se, de primeiro fa)er para depois mandar que fa'am, de sentir e viver integralmente a pai!o do bem. 8 que se leva em conta o 1nimo, o valor intrnseco do indivduo: no se l#e leva em considera'o o poder econmico, a posi'o social, a condi'o e!terna. Grandes meios podem redu)ir"se a bagatelas e ttulos pomposos camuflar nulidades. %o mudamos nada do que est do lado de fora e carece de import1ncia. 8 evoludo, em e!tremo sensvel, recon#ece e classifica os #omens, mas observando"l#es o ntimo. ;or isso, nada de agressividade contra formas indignas de nos causarem a fadiga de combat."las, mas apenas respeito e pa) relativamente 0quilo que para os demais assume tanto valor e, no entanto, para nada presta. Ento, aviva"se mais o contraste: no destrumos as coisas, valori)ando"as pelo combate que l#es movemos, mas negando" l#es import1ncia e incentivo. ?amais o evoludo negativo e destruidor, mas sempre positivo e construtor. Assim, tudo quanto se torna in*til por si mesmo se destr&i. Aoda a energia do evoludo se aplica em favor do bem. Aanto basta para em todas as formas infundir calor, esprito e valor novo. Essa nova classe de #omens se distinguir por meio de caractersticas biol&gicas e poderemos c#am"la classe dos sacerdotes do esprito. 8 fato de nos desmateriali)armos na fun'o espiritual aumenta"nos a capacidade de penetra'o e a pot.ncia. 9uanto mais a forma imaterial tanto mais invulnervel e resistente aos esmagadores ataques e!teriores e 0s fraudulentas e!plora'$es interiores, ambos verdadeiras tra'as que roem o ideal. Aqui o sistema de for'as protetoras se apoia no impondervel e o princpio fundamental difere do comum. %o se trata de falar e parecer, mas de ser e dar o e!emplo, de no pretender pregar moral antes de poder di)er, eu tambm fa'o assim. %o se trata de proselitismo superficial, que come'a nos outros, mas de conquista profunda, come'ando em si mesmo. Cais do que de certa espcie de ordenamento religioso, trata"se de certa espcie de ordenamento biol&gico, onde automaticamente se enquadra o indivduo amadurecido, que ai permanece enquanto, por causa dessa maturidade, consegue resistir: desse ordenamento est automaticamente e!cludo quem mente, e!plora ou furta. A regra pertence 0 /ei: aceita"a e segue"a apenas quem l#e apreende o sentido e compreende a vida. @o mesmo modo que a gratido, os pr.mios e o progresso, as san'$es e as e!clus$es so, automticas. A polcia de controle est confiada 0s for'as da /ei, que usam peso usto: quem vale mais e mais possui de ve dar mais e ter mais responsabilidade. Arata"se de leis biol&gicas a que no podemos fugir: no fal#am e ine!ora" velmente atingem o indivduo, onde quer que este a. A polcia de @eus se comp$e de imponderveis contra os quais no adianta rebelarmo"nos, pois so invisveis e poderosos: funciona com e!atido e

seguran'a, no esquece e a todos com suprema usti'a castiga ou premia.

NV TIP %I /R.IC D 6UTU0

8 fenmeno de renova'o mencionado neste livro no deve ser entendido isoladamente sob um s& de seus numerosos aspectos, se a social, poltico, religioso, econmico intelectual, moral, artstico etc. @evemos entend."lo isso sim, no vastssimo sentido de fenmeno biol&gico. 9uer di)er, trata"se de matura'o evolutiva do tipo #umano, a qual l#e permitir a e!ata aprecia'o do impondervel, que agora l#e escapa e produ) a fal.ncia do esprito no trato das coisas #umanas. %o se torna necessrio criar mais coisssima alguma. 8s elementos e!istem entre n&s. Arata"se apenas de orient"los, de saber dirigi"los com a l&gica #o e ine!istente, isto , de reordenar a desordem. Sabe"se que o mtodo e a organicidade permitem muito maior rendimento a qualquer trabal#o, poupando"o a tantas dispers$es e a atritos. Atualmente estes custam din#eiro, fadigas, dores imensas. A compreenso m*tua, quer di)er, o desarmamento mental que nos permita ol#armo" nos sinceramente nos ol#os, no nos enganarmo"nos, mas para compreendermo"nos, essa compreenso significaria a maior libera'o amais con#ecida pela #umanidade. 9uando o ser superou determinada fase evolutiva, a lei relativa a essa fase torna"se"l#e como priso de que necessita liberar"se, fugindo"l#e. %essa priso vai"se transformando cada ve) mais a moderna concep'o social do #omem, que est fa)endo esfor'os tit1nico para escapar. A lei de sele'o do mais forte no l#e foi in*til no passado e, de fato, permitiu 0 ra'a #umana o domnio material do planeta, atravs do mtodo bestial da sub uga'o violenta. A lei permitiu que o #omem adotasse esse mtodo. Esse fato demonstra como em certo perodo tal mtodo se tornou *til e necessrio. +o e, porm, a posi'o do #omem mudou. Aornou"se sen#or do planeta e agora luta mais contra os semel#antes do que contra os elementos e as feras. Atingiram"se os ob etivos da sele'o animal: por isso, esse mtodo no corresponde mais 0s finalidades da vida, agora diferentes e mais nobres. A evolu'o elevou"os bem mais alto, di) respeito a outros ob etivos, empreende outras constru'$es e no pode retardar"se no camin#o superado. +o e camin#amos para a organicidade: este, o fim que a /ei pretende fa)er"nos atingir. 8ra, o mtodo de luta para sele'o do mais forte anti"org1nico por e!cel.ncia e realmente no corresponde mais ao ob etivo, representa regime de desordem ustamente a onde deve com toda a urg.ncia impor ordem. Arata"se de fenmeno natural de retifica'o e ordenamento que, conforme verificamos, se processou at mesmo no mundo astronmico e geol&gico, depois do perodo ca&tico da forma'o. 8 mesmo fenmeno dever processar"se tambm no mundo social. A lei da luta para sele'o do mais forte serviu at agora para o animal e para o #omem"animal: no servir para o novo tipo biol&gico em preparo. %o novo plano em que est entrando esse novo tipo, tal sele'o, ao invs de beneficiar, pre udica, visto como no representa progresso, mas regresso a tipo superado ou em vias de superamento e que #o e no significa ascenso, mas queda. Aorna"se, pois, necessrio novo princpio e novo mtodo seletivo, adequado aos novos ob etivos a atingir, isto , diferente forma de luta para novo modo de sele'o, no dos mel#ores, unicamente sob o ponto de vista da for'a, mas dos mel#ores em intelig.ncia, sensibilidade, consci.ncia, bondade e sabedoria. Se esses elementos no se fa)iam necessrios para o tipo vencedor"destrutivo, imperador de escravos, so indispensveis ao novo tipo biol&gico, o do #omem org1nico e, por isso, consciente. 8s princpios que orientam a luta e a sele'o pertencem 0 lei de evolu'o e no podemos destrui"los. Cas, se o #omem quiser libertar"se da animalidade, deve assumir agora conte*do diferente, quer di)er, formas e ob etivos diferentes. 8bservemos mais de perto esse fenmeno de transforma'o biol&gica evolutiva. A vida cria'o contnua, obra de for'as invisveis que trabal#am internamente, dentro de formas e!teriormente caducas e su eitas a incessante metabolismo renovador. Aodas as coisas se movem e se mant.m permanentemente vivas por causa dessa ine!aurvel fonte interior, que se c#ama @eus, centro din1mico e conceitual do universo. Audo se alimenta, se mantm e se origina do esprito imortal al#eio 0s vicissitudes da forma. Atravs da evolu'o, a forma se sutili)a, se torna transparente, de modo a que a divina ess.ncia das coisas possa tornar"se cada ve) mais evidente.

Assim, essa cria'o continua constitui renova'o evolutiva, que, agindo atravs da macera'o da. forma, vai elaborando"a incessantemente e, assim, tornando"a cada ve) mais adequada a e!primir a ntima subst1ncia animadora e dando sempre maior sensibilidade e atualidade 0 manifesta'o da /ei. @esse modo, evolu'o fica significando espirituali)a'o e palmil#a a estrada que sobe at @eus. @e semel#ante progresso nascer o novo tipo biol&gico, base das #umanidades futuras. A mesma nature)a do fenmeno nos indica quais as suas caractersticas, alis redutveis a uma s& palavra, espirituali)a'o. -sso significa tornar"se mais din1mico, percuciente, sensvel ou, se a, menos rude e obtuso. 8 novo tipo representar forma cada ve) mais nervosamente selecionada e eleita, na progressiva e!alta'o das caractersticas eltricas da vida, em detrimento das caractersticas puramente fsicas. A pesada musculatura animal, sempre mais in*til nas novas condi'$es de vida, # de ser substituda por poderosa estrutura psquica, cada dia mais necessria no novo mundo futuro. 8 novo tipo biol&gico, se socialmente ser o #omem org1nico, individualmente ser o #omem do esprito. A vida e o progresso que a intensifica residem no esprito. %a intimidade impondervel do ser, a onde ele atinge as divinas origens da vida, e!istem ine!aurveis capacidades de desenvolvimento. 8 universo semente dese osa de desenvolver"se em dire'o a @eus e incapa) de resistir ou ceder nem 0 presso interna do esprito, que tem pressa de manifestar"se, nem 0 divindade interior, dese osa de e!primir"se sob formas de perfei'o crescente. + novos continentes a desvendar, novas minas a e!plorar, novas fontes de energia a descobrir e empregar. %ossa involu'o que tra'a limite a nosso domnio. 8 universo, unto de n&s, ine!aurivelmente rico, disp$e"se a ce " der"nos as suas rique)as, mas, como l&gico, nega"as ao primitivos, incapa)es de fa)er bom uso do poder. 8 universo no responde aos inconscientes, que no sabem tocar"l#e nas cordas mais sensveis. %o o compreendemos, no l#e con#ecemos as leis: rebelando"nos, ferimo"l#e a ordem, movidos pela pretenso de substtuirmo"la por n&s: e no responde com ami)ade e do'ura, mas com rebeldia e #ostilidade. ;omos de lado e maltratamos as for'as espirituais, e!atamente as mais importantes. %ada poderemos ignorar em organismo onde tudo se relaciona. 8 poder e o futuro re" sidem na sensibili)a'o e na desmateriali)a'o ou, mel#or, no domnio de for'as cada ve) mais sutis, alis as mais poderosas. 8 poder se sedia na profunde)a, na imaterialidade, e conquistamo"lo camin#ando rumo 0s ra)es do ser e 0s origens da vida, isto , camin#ando em dire'o de @eus. 8bservemos, para compreender mel#or, este caso de sutili)a'o da forma por meio de elabora'o evolutiva, quer di)er, este caso de sensibili)a'o e espirituali)a'o. A princpio, e do ponto de vista biol&gico, a mo do #omem foi um dos membros que o tronco produ)iu para facilitar a marc#a, e isso era a primeira manifesta'o de vontade interior dirigida para ob etivo elementar. @epois, esse membro se destacou da terra e se transformou em &rgo apreensor e instrumento de a'o e de trabal#o, como manifesta'o de vontade mais comple!a e mais inteligente, embora presa ainda 0 forma material da estrutura &sseo"muscular, de que estava em estreita depend.ncia. +o e a mo se vai sempre transformando de instrumento fsico em instrumento psquico, vai tornando"se tentculo nervoso cada dia mais gil e sensvel e passando de agente fsico a &rgo dirigente de outras energias, inclusive da muscular. Assistimos a um processo de desmateriali)a'o, sensibili)a'o e espirituali)a'o, a que corresponde progressivo aumento de poder em e!tenso e profundidade. (ontinuando no mesmo camin#o, a mo, gradativamente transformada de instrumento de marc#a em &rgo apreensor e, depois, em &rgo diretor de for'as, a mo se transformar em meio de recep'o e transmisso de vibra'$es din1micas e psquicas, antena para comunicar e receber energia e pensamento. Ento, o poder interior do esprito ter podido aflorar de tal maneira da profundidade do ser que # de permitir ao #omem comunicar"se e viver em comun#o com as infinitas energias do espa'o. 8 mesmo processo se repete relativamente 0 viso, 0 audi'o, a todas as vias sensoriais, ao sistema nervoso que as dirige, ao crebro que as centrali)a, enfim a todas vias atravs das quais o esprito comunica, recebe, se manifesta. 8 esprito e!erce presso de dentro para fora com o fito de tornar menos densa e romper a casca material da forma #umana e, desse modo, ampliar as vias sens&rias con#ecidas e descobrir outras a fim de em mel#ores condi'$es, mais abundante e profundamente, servir 0 circula'o das idias. Assim, os sentidos, que o esprito produ)iu, cada ve) mais por for'a dele se ampliam e se abrem 0s infinitas vibra'$es do universo: assim tambm pouco a pouco o ser se espirituali)a, isto , evolui do estado fsico ao estado vibrat&rio, sai da forma material definida e assume forma etrea radiante. A evolu'o consiste realmente na macera'o da forma material, que, a princpio vestimenta e veculo, se transforma depois em obstculo e priso: por isso a evolu'o continuamente superada e renovada. Este princpio, vlido no passado #umano, deve continuar com o mesmo valor no futuro. 8 desgaste da forma no constitui debilidade do sistema, e

sim dura necessidade evolutiva apenas, simples processo de liberta'o que ao esprito a preso permite manifestar"se. ;or isso, a macera'o fsica e moral criadora, embora em nossa vida nos pare'a to destrutiva: e a caducidade das coisas #umanas, que tantas lgrimas nos causa, manifesta apenas na forma e constitui a condi'o necessria para que a vida perene sur a de dentro da forma. ;or isso, os golpes dolorosos condu)em"nos 0 vida, ao invs de, como parece, levar"nos 0 morte. 8 esprito quer fugir da priso: o progresso apenas pode consistir em contrari"lo. -sso significa contrariar o impulso fundamental do universo, libera'o da forma e manifesta'o de @eus. 9uando a centel#a interior ainda no est preparada para desenvolver"se, a evolu'o se manifesta atra vs da *nica via utili)vel, a via dos sentidos: eis como surgem os go)adores, epicuristas e sensuais. Aodo ser possui as vias que merecidamente gan#ou. %esse caso so escassas e o esprito, insatisfeito, reclama. Cas o involudo no disp$e de outras sadas e agarra"se desesperadamente 0s disponveis: quando c#ega a morte, desespera"se de, perdendo"as, perder tudo, pois, desprovido de &rgos fsicos, incapa) de receber e transmitir, acostumado como est a vibrar apenas sob as formas mais grosseiras da matria. Sua vida prende"se estreitamente ao corpo e o involudo, para sem ele no permanecer morto, busca"o de novo por ocasio de novo nascimento fsico, como *nica forma de vida. Ao contrrio, o esprito, esclarecido pela evolu'o, superou os meios sensoriais e l#es despre)a a pobre)a: tornaram"se"l#e mais os meios de seu aprisionamento que de sua manifesta'o: so agora insuficientes para saci"lo: quando morre, perde"os sem amargura e no os procura de novo por ocasio de novo nascimento fsico em nosso mundo. 9uem se tornou mais sensvel, espiritualmente falando, d naturalmente muito menor valor ao mundo sensorial. Aambm como estrutura biol&gica o evoludo difere do involudo, e no apenas do ponto de vista moral e social. 8 involudo representa centel#a espiritual ainda mal acesa, envolta por densos vus, encerrada em envolt&rios de trevas e, por isso, centel#a ainda fraca e rudimentar perdida na enorme casa do corpo. 8 evoludo, ao contrrio, representa centel#a de inc.ndio, que queima os vus e funde os envolt&rios da forma: por isso, poderosa e comple!a unidade espiritual angustiada na casa do corpo. @a vida fsico"sensorial o primeiro receber, assim, alegre senso de e!panso e o segundo, senso de dolorosa compresso: e onde este # de sentir"se vivo e flamante, o outro ol#ar emudecido e sem capacidade de compreender. A vida totalmente diversa, embora a forma e!ternamente visvel se a a mesma e nela muitas ve)es se baseiem os u)os #umanos e as leis sociais. A vida pode ser. para quem vale menos muito mais cmoda e bela do que para quem vale mais. +ipertrofia espiritual e e!cessivo desenvolvimento interior podem significar incompatibilidade com o ambiente e impossibilidade de adaptar"se"l#e. Ento, o criador ultradin1mico parece maluco aos ol#os dos est*pidos dormin#ocos: claro, quem fica dormindo se mostra muito mais equilibrado do que quem camin#a ou voa. Assim, para os que a)em tranq<ilos na inrcia, o evoludo talve) pare'a e!plosivo e perigoso: quem en!erga longe perturba os pequeninos clculos apro!imados e seguros, aventureiro e revolucionrio, incomoda e amea'a. 8 involudo condena"o e combate"o, mas sem ele, sem essa centel#a animadora, permaneceria pobre e dbil: sua seguran'a, se de um lado tranq<ila, de outro lado anti"criadora, o sono dos mortos. A evolu'o, que espirituali)a, tambm dinami)a: assim como camin#a em dire'o 0 vida e a conquista cada ve) mais, assim tambm camin#a rumo 0 pot.ncia. A inquieta agita'o de nosso tempo, embora desordenada e confusa, apresenta"se sempre como manifesta'o de dinamismo, que pode derivar to"somente da presso interna do esprito. -ndividual e coletivamente, o divino principio quer plasmar"se em novo #omem e novo mundo, numa forma que mais se adapte a outra manifesta'o sua, mais elevada. Estamos ainda na fase ca&tica da tentativa, dos resultados provis&rios e incompletos, da e!perimenta'o enganosa: mas o dinamismo provm sempre de impulso interior, sintoma revelador. %a desordem das organi)a'$es apressa das sente"se #o e o orgasmo precursor. 8 involudo come'a a acordar estremun#ado. E a'o inicial descomposta, mas de massas, pouco profunda, porm muito e!tensa. ;or isso, damos #o e tanta import1ncia a quantidade e!pressa pelo n*mero. 8 certo que o mundo #o e no est dormindo e na vida nen#uma agita'o v. 9uando est saciada, vemo"la em repouso: e quando tudo est calmo, nada se cria. 9uando, de acordo com seu grau evolutivo, o ser se apro!imou o mais possvel da divindade, no se agita mais e seu dinamismo fica em suspenso, pois seu funcionamento no tem mais ra)o de ser. Cas, em conformidade com o ritmo da /ei, apenas se retome o ciclo ascensional e nova matura'o o acompan#e, isto , o esprito mais desenvolvido e!er'a presso de dentro para fora, ento, para super"los ele come'a a c#ocar"se contra os antiquados limites. Assim, a evolu'o embora contnua, se manifesta por transforma'$es peri&dicas em que se concentra a e!presso de longas e lentas matura'$es subterr1neas. A vida deve e quer obedecer e, se no pode ou fal#a,

c#ora na dor de no poder ou na desiluso de no ter sabido ascender: c#ora a trai'o que praticou contra a /ei e paga com a pr&pria runa. A m*sica de Co)art, e!prime a #armonia e o equilbrio que seu plano por isso de pa) tranq<ila e saciada. A m*sica de Ieet#oven nos fala das tempes tades e dos tit1nicos esfor'os criadores daqueles tempos. A m*sica de nossos dias desarmnica e desequilibrada, e!prime o desmoronamento deste mundo e um dinamismo levado 0 m!ima e!aspera'o, em busca de novo mundo que estamos esperando e ainda no sabemos encontrar. Aodo estado de plenitude calmo e todo estado de vcuo, insatisfeito e agitado. 8 evoludo tem estases em que as for'as se equilibram e repousam. Arata"se de fase de maturidade da combina'o dessas for'as em sistema. Cas, apenas a alcan'a, o impulso interior da vida continua a movimentar essas for'as, tentando combina'$es mais elevadas e comple!as. @a resulta novo desequilbrio a ser reequilibrado, nova lacuna a preenc#er e assim por diante. 8s perodos de saciedade satisfeita representam ob etivo atingido e os de desequilbrio insatisfeito significam ob etivo a ser atingido. 8s primeiros c#egaram e agora repousam, os demais acabam de partir e esto correndo ainda. 8s primeiros se constituem de espritos demolidores, crticos, inovadores. Fepresentam a felicidade em que se resume e beatifica ignor1ncia de sermos feli)es. ;orm, to logo come'am o desequilbrio. e o desacordo, a luta e a dor aparecem: ento, analisa"se a felicidade, que, analisada, desaparece. Ela, porm, torna"se consci.ncia e base construtiva de felicidade mais completa. (omo esta nasce da dor, como a ci.ncia se originou do sofrimento, assim a grande)a e a for'a nascem da fragilidade e da fraque)a. %ossa poca mostra"se inquieta, analista, dolorosa: possui, sob forma destrutiva e em sentido negativo, tudo quanto, sob forma construtiva e em sentido positivo, dever conquistar mais tarde. (om esses poucos tra'os esbo'amos vrios aspectos do futuro tipo biol&gico e enquadramos, no fenmeno evolutivo universal, nossa poca e sua cria'o biol&gica. @esse modo desenvolvemos alguns conceitos de A Grande 9"!te$e. A titulo de refer.ncia, reportamo"nos aos principais. (ap. 4/---, 6A matura'o dessa super"#umanidade constituir a maior cria'o biol&gica de vossa evolu'o, pois representa passagem para lei de vida superior...6 P (ap. /--, 6Audo que nasce deve renascer cada ve) mais profundamente6. P (ap. /445, 6Eu l#es disse que voc.s esto em grande curva da vida do mundo: a /ei, que a maturou durante dois mil.nios, #o e nos imp$e essa revolu'o biol&gica. 8s fatos, que sabem fa)er"se ouvir por todos, #o de obrigar voc.s tambm. Arata"se de movimentos mundiais de massas e de espritos, de povos e de conceitos, movimentos profundos a que ningum escapar. Cas, antes de os fatos falarem e de se desencadearem as for'as mais bai!as da vida, deveria falar o pensamento, dever"se"ia avisar a fim de que quem pudesse entender entendesse6. P (ap. /45-, 6A lei do progresso imp$e a continua dilata'o do esprito. A evolu'o se dirige irresistivelmente ao superconsciente, ao supersensvel6. -dem, 6@esde que cresce cada ve) mais o campo que dominamos no 1mbito do consciente, desloca"se progressivamente o limite sensorial, o sobre"#umano torna"se #umano: o superconsciente, consciente: e concebvel o inconcebvel... o meio material se aperfei'oa e se torna to sutil que atinge as raias da desmateriali)a'o... J P -dem, 68 #omem desse modo cada ve) mais se afasta da forma animal, atravs de contnua desmateriali)a'o de fun'$es que leva a progressiva desmateriali)a'o de &rgos. A vida #umana se concentra cada ve) mais na fun'o psquica diretora...6 P (ap. /4--, 6Evolu'o biol&gica para n&s significa evolu'o psquica...6. 6\ absurdo conceber as formas como fim de si mesmas, evoluindo sem ob etivo, sem continuidade, ustamente onde as precede eterno transformismo...6. P (ap. /-, 68bservem como nossa entrada no mundo biol&gico se processa ustamente por via das formas din1micas. (om a eletricidade, situada no vrtice dessas for'as, no c#egamos apenas 0 forma, mas ao princpio mesmo da vida, ao motor gentico das formas... Aocamos... no a evolu'o dos &rgos, mas a pr&pria evolu'o do Eu, que as adiciona e plasma para si, como instrumento da pr&pria ascenso6. P (ap. /4---, 65e am como tudo quanto e!iste se origina de princpio que no age sempre de fora para dentro, mas de dentro para fora, princpio encerrado no ntimo misterioso do ser... P -dem6... Esse o princpio que se desenvolve internamente, e!teriori)ando"se a partir desse centro profundo em que voc.s devem verificar a e!ist.ncia da ess.ncia das coisas e o porqu. dos fenmenos. @eus a grande for'a, o conceito que opera na intimidade das coisas e da se e!pande...6 (oncluindo com este argumento, poderamos di)er que o #omem atual est para o futuro tipo biol&gico assim como o pr"#ist&rico pitecantropo est para o #omem atual. @o mesmo modo que o pitecantropo, porm, o #omem atual se encontra no ambiente adequado. A diferen'a nasce quando, dentro da pr&pria fase, nos retardamos. A marc#a da evolu'o #armonia, desenvolvimento sinfnico de infinitas for'as, matura'o org1nica. ? observamos o evoludo, como antecipa'o #o e ainda e!cepcional. Cas a evolu'o camin#a para a generali)a'o desse tipo mais adiantado. 9uem se

atrasar, quem abandonar sua fase, retardado na matura'o de todo o concerto de for'as, em verdade ser inferior a todo o resto. 8 futuro tipo biol&gico , pois, o evoludo. 8 estudo que a cada passo, sob tantos aspectos, dele fa)emos neste volume, serve para dar"nos dele o retrato de corpo inteiro: neste captulo apenas o descrevemos sumariamente. 8 atual involudo poder negar, rir, rebelar"se: tem essa liberdade. Apenas verificamos, ob etivamente, como funcionam as leis da vida. (ontudo, #o e com certe)a o mais pisado pela dor ele, e no o evoludo, que se desprendeu da terra: os mais golpeados e destrudos so os tesouros terrenos do primeiro e no os espirituais do segundo: 0quele competir, pois, encontrar solu'o e sada que l#e conven#am, porque este as encontrou. 8 evoludo nada mais tem a perder ou temer na terra, pois suas rique)as so invulnerveis. ;or meio da sabedoria e da comun#o com @eus conseguiu o *nico paraso possvel na terra: no perde mais tempo e trabal#o correndo atrs de parasos, irreali)veis como o sabem os que compreendem a /ei. %este captulo, ao delinear o perfil do futuro tipo biol&gico, falamos principalmente a respeito de sensibili)a'o nervosa, e!atamente porque em especial sob o aspecto biol&gico foi que estudamos esse fenmeno evolutivo. Sabemos, porm, que essa via biol&gica de ascenso se relaciona com a via moral, at mesmo condi'o desta e meio de atingi"la. Arata"se, na evolu'o biol&gica, de elabora'o org1nica que camin#a rumo ao impondervel. A sutili)a'o e a desmateriali)a'o do inv&lucro fsico torna"o cada ve) mais transparente e, por isso, evidencia mais a manifesta'o do esprito. E no plano espiritual que o dinamismo da vida consegue esse refinamento, capa) de permitir"l#e o aparecimento em sua forma moral. Audo isso que evolu'o e sensibili)a'o pode apenas condu)ir, por isso, a evolu'o e sensibili)a'o moral. A bondade e a sabedoria do futuro tipo biol&gico, por isso, podem tambm ser atingidas atravs do metabolismo org1nico, capa) de permitir transforma'o lenta da estrutura celular. Aodos os aspectos da vida se relacionam reciprocamente e todas as suas matura'$es camin#am lado a lado. A transforma'o evolutiva org1nica, nervosa, psicol&gica, conceitual e ao mesmo tempo moral, refinamento de estrutura celular, sensibili)a'o, bondade, compreenso. Essa passagem da fase involuda para a evoluda constitui, assim, profundo processo que se apossa de todas as qualidades #umanas, da e!tremidade fsica 0 e!tremidade espiritual da vida, elabora completamente o ser e, por e!panso interna, plasma de novo a forma, tornando"a cada ve) mais apta a e!primir o esprito. %isso se revela a organicidade da nature)a e o princpio unitrio, monstico, do universo. ;arece que durante essa passagem todas as fibras da vida vibram e, em todos os graus evolutivos, ela responde ao novo apelo dos tempos e se move sintoni)ando seu ritmo com a #armonia do universo. Assim, a ordem biol&gica ascende ainda at @eus, que a se revela ainda mais: assim, a vida e!ulta ao apro!imar"se novamente do ob etivo e as consci.ncias ouvem o canto perene da fonte, cada ve) mais claro. %ova revela'o de @eus o atinge profundamente e o desperta, para criar, criar mais, formas cada ve) mais pr&!imas da perfei'o. Ascender ser feli). Areme o grande ritmo do tempo, suspenso em solene espera. 8 #omem novo vai nascer. A vida quer falar"nos de @eus cada dia mais claramente, pois ela Sua glorifica'o.

NVI VI9D 7=S TE(P 8

Aodo captulo deste livro, como todo capitulo da vida, quadro diante do qual paramos contemplativos. Esses quadros, que estamos desenvolvendo, se poderiam tambm c#amar contempla'$es. %o *ltimo deles o universo apareceu"nos como flora'o de vidas. Seu transformismo evolutivo desenvolvimento contnuo em que parece reprodu)ir"se em dimens$es gigantescas a tcnica e!pansionista da semente, a lei de desenvolvimento do indivduo, o mecanismo da matu ra'o da vida, como se no ciclo vital de toda criatura se repetisse em ponto pequeno o mesmo esquema do ciclo vital do universo, m!imo organismo coletivo. @e fato, at mesmo os universos nascem, crescem, envel#ecem e morrem, para como todo ser vivo renascer e morrer de novo. Aam bm eles passam por alegre uventude e cansada vel#ice, nascem de um germe e, ao morrer, dei!am seus despo os mortos. Aodos os fenmenos parecem desenvolver"se de acordo com um s& esquema, cu a aplica'o gasta todas as coisas, consome toda for'a, encerra todo ciclo, e!aure e e!tingue toda vida.

Cas agora voltemos as vistas para outra contempla'o, de ndole diferente. ;ara que, depois da tenso conceitual prolongada at agora, o leitor descanse alguns momentos: para satisfa)er outras e!ig.ncias espirituais, diferentes das intelectivas e racionais, e tambm outras da fantasia e da pai" !o: para, finalmente, e!por os mesmos problemas, no mais sob forma racional e abstrata como at agora, mas dramati)ados em cena bem sinttica, relatemos a viso que, em meio de emo'$es turbil#onantes e na profundidade de ensurdecedor sil.ncio, tivemos em luminosa man# de maio. Aqui a reprodu)imos com ob etividade cinematogrfica, tal qual, emergindo das profundidades da consci.ncia, se nos revelou, na roupagem teatral com que o pensamento abstrato se concreti)ou no son#o, se ao menos em subst1ncia no l#e podemos c#amar intui'o ou pressentimento proftico. 8s fenmenos de viso interior e!aminamo"los no cap. 445-, deste volume, a respeito da vida dupla. 5amos por algum tempo mudar a forma mental, a fim de podermos falar 0 intelig.ncia e ao cora'o e alimentar tambm essa outra qualidade da alma #umana. Aodo tipo de leitor encontrar neste livro a linguagem que se l#e adapte. 8 tipo racional, mais capa) de pensar do que de c#orar e amar, poder escol#er os captulos racionais. %o vasto comple!o #umano, alm das resson1ncias do intelecto # outras, todavia, pelas quais podemos comunicar"nos. E todo leitor reage, segundo personalssima capacidade de vibra'o, quando sente, tocarem na sua corda sensvel, e isso mais por mera sintonia do que por atividade do raciocnio. @o contrrio, mostra"se surdo no sendo tangido, permanece im&vel, no sabe responder e toda demonstra'o se mostra in*til. 9ue coisa a convic'o, alm de espont1nea e unssona vibra'oG Essa vibra'o pode nascer mais facilmente de persuaso e da pai!o pessoal do que do frio raciocnio. A convic'o no processo l&gico, mas estado vibrat&rio: no nasce, por isso, do raciocnio, mas da radia'o psquica: no resulta de argumenta'o cerrada, mas de acordo vibrat&rio por sintonia do pensamento. 8 processo no deve ser coagido, mas espont1neo. ;elo contrrio, nada, como a presen'a da vontade que tenda a imp"las, afasta tanto assim a compreenso e a convic'o: e nada nos persuade e arrasta com tanta for'a como a e!ist.ncia, naquele que fala, de sentida e sincera convic'o. @a se depreende quanto o vel#o sistema da coa'o l&gica se revela absurdo e ilus&rio, se com ele pretendermos resolver o problema da convic'o das consci.ncias. Esse mtodo coativo mais ou menos se origina da luta, constitui a transfer.ncia, para o plano psicol&gico, do sistema do involudo, diante de quem a for'a significa vit&ria. Cas o pensamento est bem mais acima e seu valor escapa"l#e. Assim, o dese o de proselitismo, ao invs de atrair, costuma repelir, pois provoca desconfian'a: o dese o de conquista e!cita resist.ncia. ;or isso, quando argumentarmos, convm limitarmo"nos sempre a e!por, sem amais pretender for'ar a persuaso, simples ato de adeso espont1nea. sendo assim, toda atitude que lembre a for'a e a imposi'o tende a resultados absolutamente negativos. %o a ast*cia raciocinadora, nem a c#icana sutil, nem o dese o de fa)er proslitos, que me fornece subst1ncia ao pensamento e me anima a palavra, mas a flama da f e a profunde)a, a evid.ncia, a intensidade da pr&pria viso. A guisa de disco fonogrfico, as palavras registram"l#e escrupulosamente a radia'o e assim a reprodu)em ao leitor. A palavra falada ou escrita no passa de vibra'o fontica ou graficamente e!pressa, vibra'o dirigida 0 forma'o de outras vibra'$es. Se ela, embora bril#antemente vestida, substancialmente falsa, apenas poder gerar vibra'$es falsas. ;or isso, o silogismo e a ret&rica constituem elementos negativos para o pensamento e trai'o contra o esprito. Felatemos a viso, mas antes aqui ficam duas observa'$es, B7 Este volume, como est mais bem especificado no cap. 44-- 6Aempestade6, foi iniciado e continuado at este ponto na primavera de BVXX. Essa viso eu a tive na man# de BK de maio de BVXX. se!ta"feira, isto , MM dias ap&s a man# de ;scoa, coincid.ncia percebida s& mais tarde. Essa viso registrei"a imediatamente por escrito e vou reprodu)i"la agora sem modifica'o alguma. E a pura verdade. K7 A viso pode assumir vrios significados, superficiais ou profundos, conforme a capacidade de compreenso do leitor. %ela e!iste, afora o sentido superficial, de mera narra'o, o sentido espiritual, mais potente, simb&lico, que 0 ndole mais ou menos madura do leitor cabe saber discernir. 8u, mais claramente, o relato da viso podemos l."lo conforme tr.s nveis, tr.s planos, correspondentes aos tr.s planos evolutivos de nosso universo, quer di)er, matria, energia e espirito. Em outras palavras, podemos 6v."la6 como forma, na apar.ncia e!terior com que surge em cena, na periferia, como fato material, enfim: ou, ento, 6senti" la6 como dinamismo motor dessa forma e dessa sucesso de cenas, mais internamente, como vibra'o animadora do fato material: e, finalmente, 6intui"la6 como princpio espiritual que do centro dirige os movimentos desse dinamismo e, reunindo"os na mesma tra et&ria, os guia de acordo com pensamento e finalidade bem determinados. Essa penetra'o progressiva, encamin#ada da superfcie 0 parte mais profunda e da periferia ao centro, e!emplifica o modo por que, de conformidade com sua estrutura, podemos compreender o universo. Eis a viso que eu tive.

%a baslica de So ;edro em Foma, templo m!imo da (ristandade, imensa multido se reunira unto ao t*mulo de seu fundador, o primeiro entre os ap&stolos. %ingum saberia di)er que pressentimento levara tanta gente a assistir a ritual por si mesmo to comum. 8 instinto das massas, recon#e'amo"lo, percebe a apro!ima'o das #oras apocalpticas da vida: fa)ia alguns dias que #avia qualquer coisa no ar, angustiando as almas. Seria, talve), a sensa'o confusa da e!traordinria gravidade da #ora: ou, quem sabe, a espera de novos acontecimentos, de algo decisivo naquela con untura #ist&rica: ou, ento, maus pressentimentos, que nen#um fato concreto poderia ustificar racionalmente. @isso tudo nascera em tantas pessoas a necessidade de se apro!imarem, de se encontrarem de novo, de se reunirem e de novo travarem con#ecimento: e isso precisamente naquele templo, cu o poder de atra'o parecia dever"se 0 sua liga'o com o estado apocalptico das coisas. %aquele momento a baslica assumia particular significado, talve) mesmo *nico quanto ao sentido finalstico, significa'o sobre"#umana capa) de permitir o restabelecimento dos contatos, # tanto tempo perdidos, entre o #omem e @eus. Assim, em plena noite espiritual dos sculos o tempo surgia como luminosssimo farol. ;or isso, se era ordinria a forma ritual, aquele momento se revelava e!traordinrio para a vida do mundo. A guerra acabara, dei!ando"nos, ap&s longos anos de tormento, comprida esteira de dores maiores ainda. Aantos sofrimentos #aviam amadurecido os espritos para novas atitudes, tornando"os dispostos a novos superamentos. E instintivamente a alma do mundo esperava, para renovar"se, que de @eus viesse a primeira centel#a, como prova, e!emplo e estimulo: esperava o sinal que indicasse e abrisse o novo camin#o. 8 templo estava repleto. ?amais se vira tanta aflu.ncia de povo. -rresistvel impulso levara tanta gente a acorrer de todas as partes do mundo e, no entanto, poderamos seguramente di)er que o templo m!imo da (ristandade naquele momento abrigava os maiores e mel#ores e!poentes de toda #umanidade. Segundo parecia, a (ristandade, mais do que ao apelo formal, obedecera ao apelo apocalptico da #ora, 0 irresistvel necessidade de naquele momento dar solene testemun#o de f, reunindo"se unanimemente em torno do ;ontfice, aos ps de (risto. A dor cavara to fundos sulcos nos espritos, a alma do mundo martiri)ado descera a desespero to negro ao ponto de perceber"se em todos os espritos a rea'o contra o absurdo, o insuportvel, o impossvel que era ter de empregar ainda o antiquado binmio, ao ponto de sentir"se a necessidade, a fatalidade e a imin.ncia de total modifica'o do mundo atual. Cas, comoG Aquela massa #umana ignorava. +avia na multido a confusa vontade de continuar a viver, mas de modo mel#or, com mais eleva'o e mais l&gica, mais bondade e mais rendimento, de reconstruir"se, de sair do abismo em que o mundo cara, de reformar" se inteiramente, remontando 0s origens. +avia em toda aquela gente o instinto vital que cerca todo campo e, untando"se em *ltima anlise ao erro e aos desastres do erro, retorna 0s grandes idias" mes, com que durante sculos e sculos se alimentam, para nelas #aurir nova for'a e nova lu) e encontrar salva'o. 8 esprito adormentado pelo bem"estar e pela ilus&ria filosofia do bem"estar agora despertara: o impondervel, antes repelido e negado, voltava de novo ao mundo, atendendo ao apelo do #omem provado pela dor. Essa pr&pria multido constitua manifesta'o desse impondervel. A vo) de (risto ecoara de novo nos cora'$es e muitos, tendo"a ouvido, acudiram, os capa)es de salvar"se, para salvar"se e salvar os capa)es de salvar"se. 8 povo reunido no templo representava e simboli)ava o #omem cansado da vaidade de suas constru'$es, conquistas e e!peri.ncias filos&ficas, sociais, polticas, econmicas e cientficas, o #omem que, depois de tantas tentativas, finalmente se afogara na imensa dor de guerra de e!termnio total, trado pela for'a e pela rique)a em que acreditara. 2(f. A .ra!de 9"!te$e, (ap. /445, 6... voc.s confiam apenas na rique)a e na for'a elas, porm, acabaro traindo"os.67 As ilus$es fceis, a simplicidade pueril, as loucas esperan'as, tudo se desvanecera diante da realidade. Agora, a #umanidade se encontrava em posi'o diversa daquela antes da guerra, posi'o de quem, percorrida a fase de prova, percebe #aver cometido erro e amargamente se volta para dentro de si mesmo, a fim de refletir e, em seguida, compreender, reconstruir, ascender. Aquela multido, mesmo sem o saber, e!primia tudo isso e tin#a vindo testemun#"lo. %ova e descon#ecida 1nsia a constrangia a reapro!imar"se das eternas fontes da vida, a retomar o perdido contato com o divino centro de todas as coisas, que, eternamente criando, nutre. A nota dominante na psicologia daquela massa de povo se constitua da invoca'o apai!onada e retumbante dirigida ao cu. Sob esse impulso maior e mais significativo, ondeavam na massa variegados impulsos menores, v&rtices de terror, c#amas de esperan'a, de f e amor, )onas crepusculares de d*vida e desencora amento, manc#as lvidas de &dio ou de treva. Cas o dinamismo dominador se representava por abrasadora sede de bem e de usti'a e se elevava como purpurino clice de ofert&rio, pro etado para o alto como resplendente cone, para dar e receber, arremessado contra as fec#adas portas do cu, 0 procura da pot.ncia que as reabrisse dando para o inferno terrestre, e prometesse lu) salvadora em meio das trevas acumuladas pelo mal. 8 grande n*mero, a

viol.ncia do dese o, a intensidade da apari'o, a substitui'o do indivduo pela massa, em que todo impulso individual se refor'ava, combinando"se e somando"se com outros, tudo isso formava irresistvel corrente de pensamento, de alta tenso, retilnea e ascensional, vibra'o sonora e penetrante, imensa e poderosa ora'o, que crescia e transbordava como se fosse mar montante, avan'ava tempestuosamente e em meio de rel1mpagos subia, turbil#onando, em dire'o ao cu. %ossa narra'o come'a quando, nesse dinamismo central e dominante, inesperadamente se en!erta outro e ambos se combinam, e!citando rea'$es e encamin#ando solu'$es. Esse novo dinamismo o dinamismo particular do drama que agora come'a. 8 momento, de si grave, tor " nava"se cada ve) mais grave. 8 ;ontfice devia ter descido # duas #oras a fim de celebrar o rito na baslica. A multido dava mostras de cansa'o, depois de espera to prolongada, e de apreenso por motivo do ine!plicvel acontecimento. A tenso crescia sempre mais: a preocupa'o con" tinuamente se agravava. %o seio daquela massa enorme se propagava ligeiro murm*rio, que, apesar do respeito devido ao local, se ia tornando mais e!tenso e profundo. %a psicologia coletiva come'ava a caracteri)ar"se e a fi!ar"se o pressentimento confuso, mas crescente, de perigo descon#ecido 2quem sabe que perigo=7, mas grave e pendente sobre a cabe'a de todos. A intui'o popular percebia o impondervel, indicando a apro!ima'o de -menso perigo, de terrvel amea'a que, embora invisvel, advertia de sua presen'a. Aonde vo as massas buscar intui'$esG Aalve) 0 interpreta'o l&gica de algum sintoma, embora e!agerado pela imagina'o, como, por e!emplo, um atraso, um gesto, um passo nervoso, um di)" que"di). 8 senso do perigo e do medo o mais antigo e profundo do organismo #umano, e corresponde a instinto dos mais ativos e arraigados por dura e!peri.ncia. A maior aten'o das defesas fsicas dirige"se para a conserva'o. %as multid$es, talve) algum sensitivo funcione como antena receptora em rela'o 0 massa, que desempen#a o papel de cai!a de resson1ncia, de amplificador, aumentando desse modo o volume do dinamismo e refor'ando, com a quantidade de energia representada por ela, a qualidade fornecida pelo sensitivo"antena. @e fato, em dado momento da matura'o do fenmeno, isto , quando se atinge determinado potencial, a fasca incendiria e!plode e algum, desempen#ando o papel de fasca, e mais intrprete do que criador, encamin#a os movimentos da massa: assim se desencadeiam correntes incontrolveis. Algum percebe antecipadamente aquilo que mais tarde todos percebero, demonstra"o sob forma sensvel e ento os demais o recon#ecem. Se o pioneiro do movimento de fato no ouviu e compreendeu a vo) do impondervel, a multido por sua ve) nada ouve e por isso ningum o acompan#a, se o pioneiro no revela o que todos sabem e!istir, se a dele no vo) coletiva, mas individual, a multido no o entende e abandona"o. Arata"se de registro e amplia'o, de fenmeno de resson1ncia. ;rimei ro algum vibra e em seguida sensibili)a a ntima e vaga intui'o geral, revela"a e comunica"a: os demais recol#em essa vo): controlam"na, caso corresponda 0 sua ntima intui'o: e s& nesse caso a aceitam e perfil#am, aderindo a ela e dando"l#e contribui'o de for'as. %uma cadeia de intui'$es, os indivduos, inconsciente e instintivamente, se auscultam e controlam mutuamente: desse ntimo contacto intuitivo nasce o consenso coletivo. 6Espontaneamente6, di)em. ;rodu)ido por todos em geral, e no por algum em particular, esse consenso resulta da lei do fenmeno que nesse momento revivemos e da vontade das for'as que o dirigem. %a multido como no povo, em todo fenmeno de psicologia coletiva toda clula componente contribui com sua resson1ncia, recebe e transmite, alimenta"se da vibra'o coletiva e nutre"a por sua ve), restituindo"a multiplicada por si mesma e refor'ada pela pr&pria energia. @esse modo serpenteiam, se formam, oscilam, se definem, se acen" tuam, se imp$em correntes de pensamento e isso obedecendo inconscientemente 0 lei do fenmeno, nascendo de bagatela aparentemente sem import1ncia, quando no ntimo todas as coisas esto maduras e saturadas e, finalmente, crescendo como avalanc#a que tudo altera e destr&i com terrvel pot.ncia. %isso se passou mais uma #ora sem que o ;ontfice aparecesse. A ansiedade e o desentendimento iam"se tornando cada ve) mais profundos e come'avam a manifestar"se por intenso murm*rio, por agita'o confusa, pelo crescimento daquele bramido de oceano com que se parece a vo) das massas, pelo crescimento daquelas ondas encapeladas que so os movimentos populares. 5iam"se na superfcie assim como que rodamoin#os e, em seguida, vcuos, correntes, 1ngulos remansosos e, nas passagens estreitas, corredeiras. Aquela multido palpitante interrogava a si mesma. 9ueria sair, libertar"se, dilatar"se no espa'o. 9ueria dispersar"se, visto como vin#a a faltar"l#e o ob etivo representativo da for'a de coeso que a mantin#a unida. Assim, criara no o de si mesma, de ser multido, de ser unidade que no tin#a mais ra)o de e!istir como tal: e, como

acontece em organismo desfeito, todo elemento componente queria separar"se dos demais. @iminua o impulso unificador e a multido tendia a dispersar"se. Algo, porm, a impedia, algum obstculo con" tra o qual o dinamismo dominante se erguia cada ve) mais amea'ador. %ingum abria as portas. %o se abriam nem podiam ser abertas. 8 tardio da #ora tornava l&gica e dese vel a volta para casa. ;or que as portas no se abriamG 8 desentendimento aumentava: a agita'o das ondas fa)ia"se amea'adora: o p1nico alastrava"se: o mpeto inconsciente da alma irracional da multido convergia irrefreavelmente em dire'o das portas, erguia"se terrvel contra aquela ine!plicvel clausura, aumentava, subia, c#ocava"se contra os muros, embolava"se, agigantava"se, concentrava"se na clausura e potenciava"se, preparada para o que desse e viesse, para subverter fosse l o que fosse, desencadeando"se como furaco. Em meio dessa tempestade, so)in#o no meio de tanta gente, um #omem. Guiado at aquele lugar pelas sbias combina'$es de for'as da @ivina ;rovid.ncia, aparentemente fortuitas e a que nossa ignor1ncia d o nome de aca$o, esse #omem, indiferente e com a apar.ncia de quem estava muito longe dali, mas de fato presente e ativo em plena tempestade, esse #omem escutava. Fessoava nele o rugido psicol&gico da multido: mais de perto, porm, o impressionava a vo) interior que, acima do turbil#o e vencendo"o, l#e falava. ;arecia"l#e estar no centro do turbil#o, que era superado pela vo). @ebatia"se arrastado pelo poder dessa vo), a que sua ra)o, lutando desesperadamente, debalde tentava resistir. Eis & col&quio ntimo em meio da tempestade, A vo), 65amos. (#egou a #ora. Est na #ora de cumprires tua misso. 5amos. Agora ou nunca6. 8 #omem, 6Sen#or, no vo compreender. ? to disse vrias ve)es. %o me seguiro. E tolice tentar de novo. Seria o mesmo que semear nova desordem. imprudente e!ci tar multido agitada, no quero ser o causador de males. Alm disso, sinto"me cansado, incapa), ignorado e s&. %o posso dominar for'as to gigantescas6. A vo), 6Est na #ora de cumprires tua misso. Agora ou nunca. @ei!a"me ir na tua frente. Segue" me ou ento vou so)in#o ao encontro do inimigo6. %a multido preocupada consigo mesma ningum prestava aten'o aquele #omem: ningum o notara ainda, ningum o con#ecia. 8 furor da luta ntima causava"l#e ansiedade. 8 deslocamento das pessoas tin#a"o levado at quase ao centro do templo, perto do altar"mor. @e repente, ac#ou"se ele diante de espa'o livre, voltado para o centro da balaustrada. -mpulso proveniente da multido o atirou aturdido naquele espa'o e como que um rel1mpago o cegou. A lu) do rel1mpago l#e apareceu a figura de (risto. Estava 0 sua direita e na sua frente. 8 #omem ento e!clamou, 6@omine, quo vadisBWG6 E, dirigindo"se ao povo, gritou ainda, 6(risto, (risto= Eu vi o Sen#or=6 A multido voltou"se estupefata, ouvindo o grito inesperado, e ficou suspensa. Ento, em p, diante do cancelo da balaustrada, com a mo direita bem levantada, o #omem falou. A multido voltou"se para ele, ouviu, entendeu, escutou. ;ouco a pouco a calma se transmitiu at aos mais distantes. E ele disse"l#es com vo) retumbante, 6-rmos= 8 carter e!cepcional da #ora e!ige mtodos e!cepcionais e nos imp$e segui"los. %os tempos normais a forma domina a subst1ncia nos momentos supremos a subst1ncia domina a forma. @e fato, este momento e!cepcional. 3alo"vos em nome do (risto. Ele me trou!e at aqui e vive em mim, mais forte que eu. %o consigo resistir"l#e. %o instante em que eu saa do meio da turba, os meus ol#os viram o Sen#or e /#e perguntaram, como ;edro quando fugia de Foma, 6@omine, quo vadisG6 E o Sen#or me disse, 6Segue"me ou eu ento irei so)in#o ao encontro do inimigo. +o e o dia de min#a batal#a e #ei de venc."la desarmado. Em verdade, s& desarmados que vencemos os inimigos, se am quais forem6. (risto, aqui presente, nosso guia. Esta #ora no a da forma, mas a da subst1ncia: a #ora de distinguir entre a f criadora dos mrtires e a f cansada e aparente dos adormecidos. 8 momento e!ige essa distin'o. 9uem est do lado do (risto, no importa qual se a a
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)onde vais ,enhor- %&. da '.(

forma #umana, desde que verdadeiramente cristo, quer di)er, para a vida e para a morte, esse d. agora testemun#o. Saia da multido, entre em fila no corredor central, que est livre, e prepare"se para seguir (risto, nosso guia6. 8 #omem respirou fundo: depois, continuou, 6%o sabeis. Cas em duas palavras vos direi o que est acontecendo. Estamos presos neste templo. Suas portas esto fec#adas por fora. %o podemos sair. 8s que nos sitiam nos cr.em ignorantes do sitio e col#idos de surpresa. %o entanto, percebo as for'as que nos cercam. E!ecutando #bil e rpido plano, queriam apan#ar #o e aqui reunidos o ;ontfice e os maiores representantes da (ristandade, dentro de seu maior templo, para de um s& golpe destrurem o primeiro, o segundo e o terceiro. @estrui'o fsica, smbolo da destrui'o moral da -gre a, lbaro da revolta a ser entregue ao mundo, primeira fagul#a da nova barbrie do --- Cil.nio. As for'as do mal uivam 0s portas do templo, querendo entrar e destruir o germe, aqui presente, da nova civili)a'o do --- Cil.nio. / fora a pra'a est cercada de carros"blindados, de can#$es e de metral#adoras: os pri " meiros, prontos a avan'ar e adentrar pelas portas, esmagando"vos e ceifando"vos no interior mesmo da baslica: os segundos, em condi'$es de derrubar a c*pula e os muros: as *ltimas, prontas para metral#ar na pra'a qualquer sobrevivente6. Gritos de terror e!plodiram na turba. (almo, o #omem continuou, 6%o temais. (risto aqui est para defender Sua -gre a. ;ercebo o 1nimo dos agressores entran#ado nas mquinas de guerra, sua *nica for'a. ;ercebo em vosso 1nimo o turbil#o do terror e o inc.ndio que min#as palavras provocam em v&s. ;ercebo o 1nimo do ;ontfice, que con#ece esse perigo e gostaria de descer 0 ;ra'a e afront"lo antes de mais ningum, gostaria de vir para unto de n&s a fim de morrer conosco: mas foi impedido pelo seu squito que, por natural e acertada medida de prud.ncia, dese a pr"l#e a salvo a augusta pessoa. ;ercebo, enfim, o v&rtice de pot.ncia que desce do cu e e!erce presso sobre mim e sobre v&s. E verdadeiro e!rcito de for'as inteligentes c#amadas a!Io$. ;recedem"vos, circundam"vos, defendem"vos. Eis que o impondervel se manifesta. ;ercebo o milagre iminente de nossa vit&ria nesta nova guerra travada sem armas. E o resultado l&gico, natural e fatal da nature)a e poder dos elementos em c#oque. 5enceremos6. L8 Esprito est agora conosco no templo e a matria esta 0s suas portas, para destru"lo. A dor despertou o esprito. %&s, que sofremos, sabemos disso muito bem. A batal#a vai come'ar. A matria assalta o esprito por meio da for'a e da morte. 8 esprito afronta a matria, atravs da usti'a e do amor. Este o momento da suprema deciso. Aqui dentro est o (risto: l fora, o Anticristo. Esto frente a frente, cada qual com suas armas. 5encer ou morrer. (ivili)a'o ou barbrie, durante mil.nios. Estamos em cima da #ora e este momento vai decidir. (#egamos ao momento supremo em que a +ist&ria vai iniciar nova poca e a vida, nova fase evolutiva estamos no instante e!ato da passagem de uma civili)a'o a outra. %ossa adeso, o impulso de nossa vontade livre constituiro a gota que far transbordar o clice e estabelecer novo equilbrio no mundo. ;odemos escol#er. ;odemos aderir"l#e ou repeli"lo. Cas o nosso destino grita"nos, agora ou nunca. Se negarmo"nos a decidir, durante mil#ares e mil#ares de anos c#oraremos sobre nossas vidas fracassadas. 8 momento, supremo, nos e!ige essa oferta: o mundo espera esse impulso a fim de passar dos camin#os da matria aos novos camin#os do esprito. Ai daqueles que agora desertarem, ai de n&s e de nossos fil#os, se recuarmos covardemente6. 6Avante= Sigamos (risto. @emos o primeiro passo no camin#o da ascenso, demos o primeiro lance rumo 0 nova civili)a'o. Este primeiro passo, porm, pode come'ar apenas aqui, no t*mulo de ;edro, em Foma, na -dia de (risto, da universalidade e unicidade dessa idia central no mundo. A primeira centel#a no civil, mas religiosa, nasce da maturidade e no do enquadramento: no se origina do #omem, cu os camin#os so e!teriores e coativos, mas de @eus, cu os camin#os so interiores e espont1neos. 8 primeiro momento, o do impulso inicial, s& pode ser mstico, contato direto com o Alto. Assim, recebido o impulso, a idia universal, que emanou do (risto, ir depois materiali)ando"se pelos camin#os do mundo, diferenciando"se segundo formas particulares adaptadas aos diversos povos, ser confiada aos cuidados de administradores cu a tarefa consiste em, segundo o esprito, acompan#ar, organi)ar, plasmar a matria. Cas sem esse elevado princpio regulador e sem essa for'a moral, os Estados sero organismos sem alma: os povos, arcabou'os de ossos e m*sculos, mas desprovido de crebro: e a organicidade moderna no permanecer ntima e

vital, mas e!terior e opressora6. 68 vel#o mundo da for'a bruta encontra"se l fora, com poderosas armas #omicidas. Aqui dentro, o novo mundo com a dinamite do pensamento, o poder do e!emplo, a superioridade do esprito. 8 bem e o mal, o esprito e a matria, #o e vo travar batal#a decisiva. @eus o bem. Sata " ns, o mal: porm, no prevalecer. %o passa de instrumento de @eus e, esgotada sua fun'o, se destruir nas mos d[Ele. Eu grito, 5enceremos. @eus est conosco. Eis que o esprito sai dos recintos fec#ados das igre as do mundo, impregna todas as coisas, invade e conquista todas as e!press$es da vida. 3inalmente, o ciclo da matria encerrou"se. A matria cansou"se de tanta destrui'o. @e acordo com sua pr&pria l&gica, percebe que os desastrosos resultados obtidos a colocam do lado do erro. ? percebe, embora confusamente, a pr&pria debilidade e sente a rea'o iminente. ;ercebe o dese o que a vida manifesta de reequilibrar"se, atingindo de novo as fontes do esprito, e agarra"se 0s suas mquinas de guerra, ao ouro, aos mais bai!os sentimentos #umanos. Audo isso, porm, completa e impiedosamente trair aqueles que impiedosamente no cr.em seno no direito do mais forte. 9uem semeou loucura col#er loucura. Esta a #ora apocalptica de sua destrui'o. A alma do mundo est despertando. A lei de @eus #o e di), Iasta= E prende de novo a besta em seu inferno. 5amos. (om o esprito venceremos6. Assim falou o #omem. A multido, que escutara, sucessivamente atnita, comovida, conturbada e e!ttica, a multido calava. ;or fora, calma absoluta, mas o fragor do tumulto das almas ensurdecia. A multido #esitou um instante s&: em seguida, com muita ordem, calma e seguran'a, come'ou a entrar em fila ao longo do corredor central. 8s voluntrios do sacrifcio eram #omens, mul#eres, ovens e vel#os, de todas as classes, de cultura, educa'o, posi'o social, nacionalidade e, at mesmo, de religio diferentes, 8 apelo fora feito a todos, sem outra e!ig.ncia seno a de ser simplesmente discpulo de (risto, e muitos o atenderam, doutos e ignorantes, #omens de ci.ncia e #omens de f, patr$es e operrios, #umildes e poderosos. Cuitos. At mesmo religiosos e religiosas, de vrias 8rdens, militares de todos os postos #ierrquicos, campe$es de todas as modalidades. Cesmo das fileiras do clero oficial, agrupado na abside do templo, alguns #aviam entusiasticamente acorrido. Enquanto o multiforme corte o se ia formando, o #omem que #avia falado ol#ava"o, re)ando. Antes de mover"se do lugar, a oel#ou"se diante do altar, em seguida pediu uma cru) ao clero do templo, no metlica, mas de madeira como a de (risto e, assim, o mais pobre possvel. %o encontraram: por isso, com duas tbuas improvisaram uma. Abra'ou"a, bei ou"a e come'ou a andar. Enquanto ia atravessando as fileiras dos que #aviam respondido ao apelo, estes se iam colocando atrs dele, em sil.ncio e em ordem. Assim se formou o corte o dos voluntrios, dispostos a enfrentar o perigo desarmados, em nome de (risto e em defesa do esprito, com o 1nimo #er&ico e pacfico dos primeiros mrtires cristos. %o se tratava de enquadra mento sob coa'o, mas de adeso livre e espont1nea de #omens convictos. Aodos iam acompan#ando o #omem que carregava a cru) e, camin#ando lentamente, c#egara ao fundo da igre a, de modo a ficar em frente da porta princi pal, fec#ada por fora. %o momento as for'as do bem eram prisioneiras das for'as do mal. A o #omem parou, voltou"se para o mais pr&!imo dele e disse"l#e, 6A uda"me, irmo, a carregar a cru), pois me faltam for'as fsicas e vou acabar caindo ao longo do camin#o. 5ou na frente. Cin#a cru). no de matria, a cru) invisvel do espritoL. 8 irmo compreendeu e apertou a cru) de madeira. Ento o #omem camin#ou at encostar a mo na grande porta principal, virou"se e encostou"se nela, abriu os bra'os e ficou como se crucificado. 3itou a multido, fitou o templo, elevou os ol#os at 0 c*pula, orando e invocando, 0 espera. %ada. A multido esperava a ordem de abrir a porta, do lado de den " tro. %ada. Suspensos, todos esperavam um sinal, uma a uda, a reali)a'o do impossvel. %ada. -nopinadamente, porm, dos ol#os do #omem saiu um rel1mpago que se transmitiu 0 mul tido como se fosse descarga eltrica. Seus ol#os fi!aram"se em determinado ponto, em frente e 0 sua direita: pareciam estar vendo algum: e come'ou a falar"l#e lenta e submissamente. @isse, c#orando, tr.s frases, mas nem mesmo os mais pr&!imos o escutaram. Em seguida, afastou"se da porta, a oel#ou" se, bei ou o c#o, levantou"se e com vo) retumbante gritou, dirigindo"se 0 multido, 6(risto est co" nosco. Guia"nos. Sigamo"lo6. Em seguida, voltou"se de frente para a porta, abriu de novo os bra'os, levantando"os bem e ol#ou para cima. E a multido, em resposta, vibrava, acentuava e, como cai!a de resson1ncia, ampliava tudo quanto sentia, multiplicando"o e difundindo"o pelo imenso templo. Assim, a invoca'o, que o #omem dirigira ao cu, se tornou potente e se agigantou at ao ponto de transformar"se em irresistvel turbil#o de for'as. A terra parecia tremer. %o mais, porm, por causa de impulso destrutivo, mas pelo mpeto do mundo a camin#o da ressurrei'o.

NVII VI9D 7>S TE(P 8

A espera no se prolongou muito. As altas tens$es ou se transformam ou se rompem. Golpeada violentamente pelo lado de fora, a porta abriu"se. Escancarou"se. 3ortssima ventania entrou pela baslica a dentro, raivando, como se a mo do &dio percorresse aquele oceano de cabe'as 0 procura de vtimas: algo e!plodiu do lado de fora e foi quebrar"se contra o arco de crculo que circunda a pra'a. @epois, opressivo sil.ncio. 8 #omem, de bra'os abertos em cru), avan'ou lentamente e transps a porta. 8s demais seguiram"no. (olocado 0 esquerda da cru) carregada pelo irmo, ele abria o corte o. E!atamente as for'as do mal, escravas das do bem, tin#am escancarado as portas para o corte o sair a cu aberto. Assim, o corte o atravessou o trio e desembocou na pra'a. Enquanto isso, vrios #omens de armas em p de guerra recuavam, 0s tontas, para os lados do trio. As portas tin#am sido abertas por eles a fim de que se come'asse a matan'a: para isso, fi)eram avan'ar vrios carros blindados, com a inten'o de fa)."los penetrar no interior da baslica: pensavam que a multido ignorasse o cerco da baslica e, assim, essa inesperada surtida de gente ordeira e desarmada os col#era de surpresa. %o compreendiam essa nova e estran#a coragem de #omens desarmados, que afrontavam calmamente indiscutvel perigo. 8 medo de alguma oculta insdia os mantin#a suspensos. 8 inimigo no esperava essa mudan'a to imprevista de situa'o. %a grosseira mquina psicol&gica, que estava dirigindo os #omens da matria, tardou muito a acender"se o rel1mpago do pensamento, que, ao contrrio, profunda e velo)mente, iluminava a mente do #omem que estava perto da cru). +ouve um momento de #esita'o. Iastou esse pequeno atraso da a'o, essa moment1nea incerte)a de diretri)es para refor'ar e firmar a corrente de pensamento oposta e representada pelos #omens do corte o: na pra'a espal#ou"se no meio dos inimigos sensa'o de mstico terror. Algo, a que obedeciam, embora descon#ecessem, os imobili)ou: e os petrec#os de guerra, potentes, tecnicamente perfeitos e prontos para a a'o, ficaram paralisados a partir da primeira mola, o esprito. Avolumando"se 0 medida que saa do templo, o corte o, progredindo pela direita de quem sai, ia" se escoando ao longo do p&rtico. %a frente camin#ava o #omem, ao lado da cru) e de bra'os bem levantados. @a multido muitos l#e imitavam o gesto, como invoca'o suprema. Ele #avia entoado em vo) alta um ritmo grave e solene, repetindo a palavra"sntese daquela cena e daquele momento, da espera e da defesa, 6(risto6. Esse brado ecoava na multido, que, repetindo"o em todos os tons e atravs de mil#ares e mil#ares de vo)es o transformava em poderoso clamor, que investia contra as colunas da pra'a e os muros da baslica, se derramava pela cidade eterna a fora e, finalmente, parecia e!plodir bem l em cima. Cil#ares de mos se erguiam, suplicando. Algo, como rison#a b.n'o de @eus, parecia relampe ar nos cus, brotada do #ino de interminveis legi$es de an os. E as armas calavam. %esse meio tempo, os #omens de armas, em sua l&gica. psicologia simplista, #aviam decidido sustar momentaneamente a a'o, para mel#or divertir"se 0 custa de inimigo inerme, sem necessidade de pressa porque a presa estava garantida ou, numa palavra, por grosseira curiosidade de saber qual seria o fim de tudo aquilo: o #omem perto da cru) percebia tudo e mantin#a completo controle sobre si mesmo, pois con#ecia muito bem, e dirigia, o fenmeno espiritual de que era o centro. @e cabe'a alta, cabelos ao vento, bra'os abertos e levantados para cima, como antenas receptoras, auscultava as correntes de pensamento. ;rimeiro, registrava as ondas longas, e!tensas e lentas, das radia'$es diurnas da lu) solar, da terra, dos ti olos dos edifcios, da e!uber1ncia puramente animal dos #omens de armas, da vida vegetativa da multido, tudo isso nas entona'$es. mais variadas. %o era, porm, essa a vo) que ele procurava cuidadosamente sintoni)ar: de fato,

concentrava toda a sua aten'o nas ondas curtas e rpidas do pensamento, com elas sintoni)ando" se em alta freq<.ncia. Abria"se"l#es, com grande receptividade, e elas l#e c#egavam com vo) sutil e clara, que se elevava, como lu) nas trevas, acima dos tons bai!os e profundos, escuros e densos das outras vibra'$es mais materiais. ;odia, desse modo, ouvir a vo), no percebida pelos outros, da alma dos #omens de guerra: e, como no era ouvido por ela, podia controlar o perigo, logo 0 sua primeira manifesta'o, P o pensamento, sem o qual nada se p$e em movimento. Assim, percebera tambm a deciso do ;ontfice, que impusera a seu squito a sua firme vontade de descer para unto do povo. E percebera, alm disso, que outro corte o, o do papa, se pusera em movimento, convergindo em dire'o da porta do templo, onde os dois corte os se encontrariam. ;or isso, o #omem se sentia profundamente comovido por aquele brado da multido, que repetia em coro a sua invoca'o, 6(risto, (risto, (risto6, s& uma palavra, nada mais, uma palavra clara e abrasadora, repetida em ritmo forte e tena), uma palavra em que a vida parecia gritar sua vontade de progredir para o alto. Em plena na tempestade, acima dos sculos, ele perscrutava atravs do Aempo para, finalmente, e!ultar com a futura vit&ria de (risto, aquela vit&ria pela qual, dando"se a si mesmo tambm lutava. +aviam afrontado a morte e agora @eus os salvava. Esse e!emplo constitua apenas o primeiro passo da. grande e pacfica revolu'o espiritual. Esse e!emplo mais tarde se multiplicaria e a f sairia do interior dos templos, da priso dos claustros, do crcere das formas. A conquista de cada nova fase evolutiva significa e!panso de @eus nos cora'$es, primaveril desabroc#ar de flores. @iante do e!emplo de Foma, outras igre as abririam as portas e dei!ariam sair outras multid$es. 8 #omem compreendia as conseq<.ncias e o imenso alcance de sua atitude. ?ulgava"se tudo e, ao mesmo tempo, nada: bem no centro do turbil#o e do drama e, no entanto, s&: sentia"se perdido, mas vi" torioso: e!austo e, apesar de tudo, fortssimo. A debilidade residia em sua pobre condi'o #umana: e a for'a, na viso de (risto, que, invisvel, o guiava. Assim, o corte o c#egou ao fim da pra'a e desfilou diante do grosso dos carros blindados e dos can#$es. Ento, o #omem que l#e estava 0 frente escutou mais atentamente e ps em ogo sua receptividade no sentido de mel#or compreender a psicologia do inimigo. ;ercebia que at mesmo os #omens da guarni'o dos carros blindados e dos can#$es pertenciam 0 vida, eram vida e sofriam o imprio de suas leis. Advertiu que a nature)a desses #omens de tal mo do se saturara de vibra'$es malficas que eles mesmos l#e sentiam a perturba'o, como peso contra o qual, por for'a da lei de equilbrio, a vida reagisse, como nega'o contra que instintivamente se rebelava o ser dese oso do pr&prio progresso e no de autodestrui'o. ;ercebia, no subconsciente daqueles #omens, ferverem vibra'$es antagnicas, de onde subiam para a consci.ncia idias contradit&rias. %aqueles 1nimos duas correntes de pensamento se digladiavam. 9ueriam vencer, mas odiavam aquela vida de bestas" feras. %o ag<entavam mais. %em a insensibilidade nem o #bito os defendia mais. As for'as malficas empregadas por eles saturavam"nos ao ponto de envenen"los: e a vida at mesmo neles queria viver. Aantos males e tantas dores #aviam eles semeado, lan'ando"os contra tanta gente, que agora se voltavam contra eles mesmos, agredindo"os e sufocando"os ;or isso, naqueles 1nimos a rea'o se estava elaborando. Ao mesmo tempo, o impondervel e!ercia presso no sentido dessa mudan'a. 8 #omem do corte o ouvia esse tempestuoso c#oque de for'as, essa trgica matura'o de almas. Ain#a a impresso ntida de que o fenmeno estava quase atingindo seu ponto crtico e, dentro de uma fra'o de segundo, esse sistema de for'as estaria decomposto: percebia que para l desse ponto crtico, o fenmeno assumiria nova forma, isto , o dinamismo se inverteria e as for'as componentes se aplicariam em dire'o oposta. Essa precipita'o de equilbrios era iminente. %um timo se desencadeariam as conseq<.ncias e!teriores e materiais. 8 fenmeno estava maturado. E eis que de repente o impondervel pareceu e!plodir e a lu) se fe) nas almas dos inimigos. A corrente construtiva da vida e do bem reconquistara a superioridade sobre a corrente destrutiva da morte e do mal. Aqueles #omens no puderam resistir por mais tempo e renderam"se ao cansa'o de seu mau modo de agir, sentiram no o de si mesmos, compreenderam a inutilidade do #omicdio, a estupide) em que o &dio se transforma, se considerarmos os ob etivos da vida e a alegria de e!istir e amar. (ompreenderam, ento, #av."los iludido e trado o mal em que #aviam acreditado: terem sido vtimas de miragem: e que o mal muito mais depressa envenena quem o pratica do que a pessoa que o recebe: a, perceberam como a vida por eles escol#ida era a vida de demnios e s& seria muito mais bela na propor'o em que a pa) substitusse a. guerra, o &dio se transformasse em amor e o mal em bem. Aquele singular corte o, a desfilar"l#es diante dos ol#os, l#es falava desse outro mundo mais belo, em que agora at eles mesmos se esfor'avam por entrar, e, tambm, do tipo de conduta, mais civili)ado, de que se sentiam e!pulsos. (omparavam"se com os fiis, que, desarmados, mas possudos de coragem inaudita, afrontavam a morte, em pa), re)ando:

comparavam sua frrea disciplina militar com a disciplina livre e consciente daqueles #omens convictos: e procuravam saber qual a for'a capa) de, sem armas, mant."los assim. unidos. Aeriam podido e!termin"los. Ento, por que no fa)iam funcionar as mquinas de guerraG ;or que a inusi" tada estratgia daqueles #omens inermes triunfava e a for'a armada se tornava inoperanteG Alguma coisa os paralisava. 9ue eraG 8nde estava e em que consistia esse impondervel a bloque"los assimG Sentiam"se eno ados de si mesmos e das mquinas: indefinvel descontentamento os impelia a odi"las e a odiar, no os #omens inermes e pacficos que confessavam aquele @eus de todos, tanto de vtimas como de agressores, mas os petrec#os de guerra e os inventores dessa maldita tcnica de destrui'o e da morte. %o mais se sentiam convencidos da for'a que no vence pelo livre convencimento, mas oprimindo e su eitando, ao observarem o espetculo de seres livres, mantidos espontaneamente em estreita unio por for'a totalmente diferente. 8s #omens de armas e os #omens do esprito representavam duas e!peri.ncias #umanas opostas: e os primeiros percebiam, face a face com os *ltimos, que iriam precipitar"se no mais trgico e absurdo fracasso. %o entanto, mesmo sem armas, que coisas grandiosas no se poderiam fa)er apenas com o poder da f e do amor= Aquela mesma pra'a, onde se encontravam, servia de e!emplo. 8s dois sistemas opostos de conduta #umana ali estavam em plena a'o e se defrontavam, desafiadoramente. Esse no passava de simples epis&dio da grande luta entre o bem e o mal. Este sentia, em presen'a do bem, a intima contradi'o que o inferiori)ava. 6;or que atirar contra #omens inermesG (om que fimG6 8s #omens de armas di)iam de si para consigo, 6%o so mais cora osos do que n&sG %o seramos covardes, se os matssemosG %o temos a mesma coragem que eles nem somos capa)es de fa)er o que fa)em. so, pois, mais fortes. (ontudo, que for'a , pois, essa sua que l#es permite no dar aten'o 0 nossa, ao ponto de enfrentar"nos, completamente desarmadosG ;rocuremos, pois, contato com eles e, se for possvel, conquistemos essa nova for'a cu o segredo no sabemos. Esses #omens no nos odeiam, no querem ser e nem mesmo so nossos inimigos. Cas, ento, por que esse absurdo de odiar quem no nos odeia e agredir quem, sem arma alguma, se e!p$e a nossos golpesG %o= Iasta. @e agora em diante, no matemos mais, no odiemos mais. (omo eles, tambm n&s temos alma. @aqui por diante, no seremos mais apenas n*mero, instrumento, mquina, escravos do terror=6 Assaltou"os, ento, irresistvel necessidade de encontrar algo mais inteligente, mais vital e consciente, mais elevado, mais livre e adequado, irresistvel necessidade de autonomia, de ouvir novamente a vo) das grandes idias que constituem a base da vida e o apelo de @eus. %ovo de se o galvani)ou"os, as for'as do mal, que se derramavam na #ora #ist&rica, naquela multido, no mundo, derramavam"se tambm sobre eles. 8 impondervel, que tudo movia, tambm a eles envolveu e arrastou. 8 instinto vital movimentou"os, impeliu"os. Saram dos carros, abandonaram can#$es e metral#adoras, apro!imaram"se, incorporaram"se ao corte o, acompan#ando a cru) sob a universal invoca'o de (risto. Agora o fenmeno tendia l&gica e espontaneamente para a concluso. Engrossado cada ve) mais por novos adeptos e depois de #aver feito a volta completa do p&rtico, o corte o se apro!imava do trio e da porta principal, a fim de reentrar na baslica. 8 #omem, que estava 0 testa do corte o, c#egou primeiro. 8 ;ontfice, tendo descido ao templo, esperava"o de p, so)in#o, destacado de seu squito, na porta da baslica. 9uando o #omem, acompan#ando a cru), c#egou bem perto, o ;ontfice disse"l#e, estendendo"l#e os bra'os, 6Ceu fil#o, voc. salvou a -gre a6. ;ai, respondeu, 6(risto fundou #o e a nova e universal civili)a'o do esprito. Arago"vos a legio dos que primeiro o afirmam, os voluntrios do sacrifcio, a fim de a condu)irdes ao t*mulo de ;edro, ao altar de (risto6. @isse e a oel#ou"se diante da soleira da porta e bei ou"a perto dos ps do ;ontfice, que o aben'oou. @epois, pondo"se de lado, perto do estpite direito, assim falou, 6-rmos= Antes de separar"me de v&s, quero dei!ar"vos estas tr.s idias, TBZ7 Cin#a misso est cumprida. @ei!ai"me desaparecer na sombra. @a sombra sa e para a sombra retorno. %o penseis em mim, que no passei de miservel instrumento. 8 importante apenas que a semente atirada ao solo germine e frutifique.

TKZ7 Fespeitai a autoridade, como superior principio org1nico e, por isso, elemento de vida e de evolu'o: dai e!emplo dessa ordem em. que consiste o futuro do mundo. Fespeitai, tambm, por isso, a autoridade da -gre a. %o ulgueis. @ei!ai a @eus o encargo de ulgar os #omens. %o penseis neles, meros instrumentos, mas em @eus que tudo dirige, nem naquilo que di)em ou fa)em, mas naquilo que @eus di) ou fa), por meio deles como por meio de toda a #umanidade. JMZ7 -de pelo mundo, & voluntrios do sacrifcio, #omens da primeira #ora, fundadores da nova civili)a'o do --- Cil.nio. 3ostes escol#idos porque enfrentastes a prova e a vencestes. Sede sacerdotes do esprito. %o busqueis a for'a. 8 poder da usti'a poder que a supera: no # fra " que)a maior do que a in usti'a. Se fordes ustos a. for'a ir ao vosso encontro: caso contrrio, trair" vos". 5ossas armas de conquista devem ser, retido, bondade, sacrifcio, amor. 8s imponderveis do esprito tornar"se"o verdadeira pot.ncia dentro de v&s, se, ao invs de preg"las apenas com palavras, viverem em vosso e!emplo, se seguirdes (risto, vibrando apai!onadamente na vida ativa. Semeai com entusiasmo e no com incerte)a e des1nimo. Antes de dar torna"se necessrio possuir e para possuir preciso ter conquistado vit&rias dentro de si mesmo e atravs de esfor'o pessoal. 5ivei no mundo, mas seguindo a (risto. 3alai como Ele, isto , pelo e!emplo. +o e vencestes a matria, pois desarmados enfrentastes a morte. (ome'astes pelo e!emplo: continuai dando o e!emplo. %o adianta parecer: preciso ser. Se a consci.ncia nos condena, de nada nos vale #aver conquistado os aplausos do mundo. %o se ais ricos por fora e pobres por dentro: sede, isso sim, ricos por dentro e pobres por fora. 8 ob etivo da vida ascender. (onquistai qualidades, que constituem tesouros inalienveis, e no bens materiais, que se perdem. Ascendei e a udai a ascenso al#eia. Sede sempre construtores, afirmando, e amais destruidores, negando. %o com mquinas de guerra nem com as armas da l&gica e da pol.mica que vencemos o inimigo, mas compreendendo" o e abra'ando"o. Antes de e!igi"los. dos demais, e!igi de v&s mesmos a fadiga, o dever e a pr tica das virtudes. ;rimeiro, reformai"vos: depois, isso, sim, podeis pensar na reforma de vossos semel#antes. Se a esse o segredo de vosso poder. Cantende"vos geis, ligeiros, vivos no esprito, bem pr&!imos das fontes: temei as incrusta'$es,. as cristali)a'$es, as deforma'$es, os acomodamentos, o farisasmo que molstia psicol&gica de todos os tempos, a fossili)a'o senil de todas as religi$es. A forma no dei!a de ser necessria, mas acomoda e adormece. ;rimeiro, buscai a subst1ncia, que a alma de todas as coisas. @o contrrio, sereis apenas cadver, foco de infec'o que propagar a morte. S& o esprito vida. /embrai"vos disto, amais. mentir. manter"se vigilante: amais pactuar com o mal: amais acomodar"se. 9uem mais possui mais sabe e mais autoridade tem e, em conseq<.ncia, no tem mais direitos do que os outros, e sim mais deveres. 8 mundo tem fome de verdade, deveis nutri"lo, vivendo a verdade. Sede instrumentos da cria'o, operrios de @eus, seus colaboradores na. constru'o e no progresso. Semeai e a semente germinar,. produ)ir novas sementes e atravs delas nascer de novo. -de pelo mundo e semeai no tempo a nova civili)a'o do esprito6. 8 #omem calou"se e mostrou o ;ontfice aos fiis, a fim. de que estes o seguissem. Em seguida, afastou"se e desapareceu no meio da multido. 8 ;ontfice recusou"se a sentar de novo na sede gestat&ria, em que c#egara at 0 porta do templo, f."la afastar"se untamente com o seu. squito e a p, mais triunfante ao lado da cru) de madeira, colocou"se 0 frente do corte o, que voltou vitorioso 0 nave central. E. assim at ao altar"mor. A, o ;ontfice mandou tirar a cru) de ouro e prata que bril#ava no centro do altar e ps no seu lugar a pobre cru) de madeira, vencedora da grande batal#a. @epois, devagar, porm, com entusiasmo, e!ecutou at o fim o ritual sagrado, como estava previsto. 8 corte o dos voluntrios vitoriosos #avia"se enfileirado ao redor. Aodos os que compun#am tin#am entrado no templo, #omens, mul#eres, ovens e vel#os, de todas as classes, de educa'o, cultura e posi'o social diferentes, doutores e ignorantes, #omens de ci.ncia e de f, patr$es e empregados, #umildes e poderosos. +avia tambm religiosos e religiosas de todas as 8rdens, militares de todos os postos, e!poentes de todas as castas. A estavam os voluntrios do clero oficial, sados das fileiras grupadas na abside da baslica. Estavam representadas as nacionalidades e as religi$es mais diferentes. +avia tambm os adesistas da *ltima #ora, que aumentaram as fileiras e, finalmente, os #omens de armas, sados das mquinas de guerra e pelo e!emplo convertidos ao amor de (risto. 8 apelo fora universal e, assim, todos reentraram no templo, seguindo a (risto e agora unidos sob a Sua cru).

Essa conc&rdia do mundo, que ap&s dois mil anos de luta, e quase no limiar do terceiro, mais uma ve) reencontra a (risto: o espetculo dessa multido, a princpio massa confusa, agora reconstituda de acordo com nova ordem e unidade mais vasta: esse triunfo final do an o sobre a bes " ta e do esprito sobre as armas embotadas da matria: tudo isso constitui o *ltimo lampe o da lu) em que, em gloriosa apoteose, esplende esta viso. %o esplendor desse *ltimo lampe o, a viso deteve" se, im&vel, pequena fra'o de segundo. @epois, como cometa que riscou o firmamento, a lu) se apa" gou lentamente e desapareceu, dei!ando atrs de si luminosa esteira.

NVIII C (ENT<0I 9 E P0EVI9GE9


Essa viso tambm podemos entend."la como e!presso do drama do impondervel. Cais do que pessoas, falam"vos for'as ativas, mais sbias e capa)es que as pessoas. Essas for'as, de acordo com o pensamento da /ei, enquadram"se e movem"se disciplinadamente como soldados: influindo e por sua ve) recebendo influ.ncia, como binmio de a'$es e rea'$es, funcionam organicamente e dirigem"se ao ob etivo determinado. (onforme a sua nature)a e poder, coordenam" se como se fossem sinfonia orquestrada para numeroso con unto musical. Aambm na luta guardam propor'o: seus desequilbrios desaparecem em novos equilbrios, sua dissenso se resolve em #armonia. Essa circunst1ncia d sensa'o de musicalidade ao desenvolvimento do sistema. Aoda for'a tem personalidade inconfundvel: fenmeno distinto, embora combinado com outros: entrela'a"se, sem misturar"se: reage de acordo com tra et&ria e lei de desenvolvimento pr&prias e obedientes 0 l&gica fornecida por sua nature)a, pot.ncia e ob etivo. A esto a matria e o esprito, a -gre a e o #omem, (risto e a multido, o bem e o mal, as for'as biol&gicas e o destino do mundo. E esse drama emerge do fundo da evolu'o #umana e dos destinos da vida em #ora #ist&rica apocalptica. @ai se v. como o impondervel pode oferecer"nos novos motivos a e!plorar, desde que a arte queira apossar"se do imaterial, onde o esprito pode em qualquer terreno fornecer modelos de primeira plana, segundo o conceito de elevada esttica. ;oder"se"iam assim e!pressar os dramas do abstrato, em que as for'as imponderveis agiriam como seres vivos e funcionariam como realidade ob etiva. Aodo progresso, inclusive o artstico, apenas pode consistir em apro!imarmo"nos cada ve) mais das fontes da vida e, como o ob etivo da arte consiste na e!presso, em e!primir cada ve) mais claramente o pensamento divino e!istente na intimidade das coisas. %ova arte, a do impondervel, poderia desse modo penetrar cada ve) mais profundamente na realidade e revelar"l#e cada ve) mais os ntimos mistrios. E!primir, revelar, tornar perceptvel tudo o que, na imaterialidade do esprito, escapa aos sentidos sempre constituiu fun'o da arte. ;ortanto, tudo isso para ela no passa de conseq<.ncia natural de seu desenvolvimento l&gico. (ompete"l#e dar e!presso ao ine!primvel, tangibilidade ao impondervel, tornar perceptvel o evanescente mundo das for'as e das idias. A arte ser tanto mais legtima quanto mais fielmente cumprir essa fun'o de transportar o cu para a terra, de criar contatos com o divino. A isso se redu) todo o seu valor educativo no sentido mais elevado do termo isto , evolutivo, instrumento de espirituali)a'o @epois do atual perodo de iconoclastia artstica, a nova arte do impondervel ser a arte da nova civili)a'o do esprito. 8 #o" mem sensvel poder assim roubar aos cus novas bele)as e tra)."las para o mundo, tornando mais compreensveis as sutile)as das coisas espirituais. A g.nese de tudo est na parte interna, no esprito, em @eus: as coisas e!celentes e poderosas brotam das profundas nascentes da vida. A tc" nica est na periferia, na superfcie, na forma. A inspira'o vem do centro, da profundidade, da subst1ncia. A anlise destr&i, a sntese constr&i, a forma causa a morte, o esprito vivifica. Cas essa viso podemos entend."la ainda sob outro aspecto, quer di)er, como plano de combate. 8 esprito no vence por acaso. 8 milagre de sua vit&ria aqui fica logicamente e!plicado, estudadas as for'as em que essa vit&ria se baseia, a estrutura de seu sistema e a lei de seu desenvolvimento. Esse drama representa apenas um momento do imenso drama #umano da luta entre o bem e o mal. 5emos o passado e o futuro, o involudo e o evoludo se defrontarem em batal#a

decisiva, que o evoludo gan#a por for'a dos pr&prios princpios da /ei e da vida, tais como os e!pusemos nos captulos precedentes. -sso constitui a nota dominante deste trabal#o, de que essa viso pode considerar"se o ponto culminante. Aambm aqui se v. o mal posto a servi'o do bem, isto , funcionando como resist.ncia e!citadora de rea'$es, que fa) o triunfo nascer no campo oposto. Assim, a /ei, sem constranger"nos, nos indu) a conquistar o nosso pr&prio bem 0 custa de nosso pr&prio esfor'o: assim, o mal, reabsorvido e anulado, se transforma finalmente em bem. %otemos por *ltimo, que a nova civili)a'o do esprito no nasce sem defesa, mas armada com novas armas, pois a luta, elemento vital, subsiste, embora se ten#a transformado ao transferir"se para plano mais elevado. Aodos necessitam de armas e defesas: porm, como a nova tcnica difere da atual= A que vimos vencer no momento crtico da primeira manifesta'o da nova civili)a'o ser a mesma a defend."la, mais tarde, no decurso de seu desenvolvimento e e!ecu'o. Arata"se de novo princpio defensivo, de mtodo e estratgia diferentes dos que #o e seguimos: trata"se de novo modo de conceber a vida e guiar"l#e as energias. Assim centuplicamo"l#es o rendimento. A converso dos #omens de armas no significa apenas rea'o destrutiva por parte das for'as protetoras da vida nem apenas a e!austo de uma fase a que se deve retornar depois de percorrido o perodo oposto: representa, isso sim, revolu'o biol&gica, degrau mais alto da conquista evolutiva: no converso moment1nea de alguns #omens, mas a converso da for'a 0 usti'a, da matria ao esprito. 8bservemos agora a posi'o e o significado dessa viso no desenvolvimento conceitual deste volume e em rela'o aos demais com que se relaciona. Alis, no prefcio foram todos reunidos em duas sries ou trilogias. A primeira compreende, B7 .ra!de$ (e!$a'e!$ e A .ra!de 9"!te$e: K7 A$ No;re$: M7 A$ce$e ("$tica. A segunda, B7 ,i$t&ria de u- ,o-e-: K7 6ra'-e!to$ de Pe!$a-e!to e de PaiAo : M7 A Nova Civilizao do Terceiro (il5!io . A primeira trilogia encerra"se nas *ltimas pginas de Ascese Cstica com a previso da guerra atual. Esse ciclo , pois, de prepara'o e representa o pren*ncio do cataclisma e o esquema da nova civili)a'o. 8 segundo podemos c#am"lo e!ecutivo e reconstrutivo e aprofunda esse esquema no que di) respeito ao seu aspecto #umano. Arata"se de dois pensamentos diversos, de duas perspectivas diferentes, a do 6antes6 e a do 6depois6, a de quem se prepara para a prova e a de quem vai saindo dela. A guerra mundial de nossos dias se situa no meio das duas trilogias. @esse modo, para n&s essa guerra tem valor mais profundo que o de simples acontecimento poltico, pois, vista em sua subst1ncia biol&gica, nos mostra seu verdadeiro significado e ob etivo. E mais fcil intuir o atual conflito, em suas causas ntimas, do que compreend."lo racionalmente, em seus aspectos e!teriores: isto , concebemo"lo no seu sentido moral e evolutivo, bem mais elevado do que os demais di)em e sabem. A guerra nos aparece, assim, como um assalto do mal a servi'o do bem, dese ada pela ignor1ncia #umana e permitida por @eus como *til prova: deve, assim, entender"se como destrui'o reconstrutiva, con " di'o de renascimento e prepara'o da nova civili)a'o do MZ mil.nio. 8 conflito permanece, pois, ambientado no desenvolvimento #ist&rico da poca de que forma o acontecimento culminante e decisivo. 8 pr&prio conceito de 6vit&ria6 assume aqui significa'o muito mais vasta do que a comum, devendo ser compreendida como vit&ria no esprito. Eis o significado da viso, a vit&ria final no dos #omens, mas de @eus. %os equilbrios da vida apenas o resultado poltico no basta para ustificar tantas dores dos povos, tantas perdas de bens para todos e to violento esfor'o da #umanidade. A vida nada fa) sem finalidade e o ob etivo que deve atingir deve ser proporcional ao trabal#o por ela desenvolvido. -sso conseq<.ncia evidente na l&gica da /ei. Esta nos di) que a vida no fracassa, no perde tempo e, de acordo com sua economia, proporciona os resultados o esfor'o necessrio pa" ra atingi"los. 8 #omem ignaro e se guia pela eterna sabedoria de @eus. ? o demonstramos 0 saciedade. Aodas as dissens$es e lutas do #omem so apenas fadigas evolutivas: suas dores, provas: suas vit&rias e derrotas, prova'$es para conquista de consci.ncia: vencedores e vencidos no passam de colaboradores do progresso #umano e lutam entre si apenas para criar na luta a atividade formadora, do mesmo modo que, bem ou mal, todos so, para felicidade geral, servos de @eus. ;ara o bem geral porque, no caso"limite do malvado incorrigvel e por isso condenado 0 dor eterna, a /ei, movida por piedade suprema, inseriu a autodestrui'o na estrutura mesma do sistema: assim, o rebelde empedernido acaba como tal sendo reabsorvido por aniquilamento. @ois conceitos predominam na primeira trilogia: ei"los, B7 a imin.ncia de tremendo cataclisma mundial e de perodo de grande dor e destrui'o: K7 a prepara'o de nova civili)a'o do esprito, 0 qual tanta runa material dar nascimento. 8 primeiro acontecimento 2anunciado quando amea'a alguma pendia sobre o mundo e as comodidades da vida serviam de fundamento 0 concep'o materialista7 verificou"se plenamente, com todas as tintas carregadas com que foi descrito. 8 segundo acontecimento, que parecia anacrnico quando anunciado como problema de vida e de mor"

te e colocado como fundamento de A .ra!de 9"!te$e, est #o e tornando"se atual, pois, convulsionadas as vel#as diretri)es, o mundo procura outras. +o e que o ciclo da espera foi superado por e!peri.ncia viva, convm, porque estamos no limiar de nova civili)a'o, reler o pensamento dos volumes da primeira trilogia, e!traindo os trec#os mais convincentes desse argumento. Ei"los. 3oram e!trados de publica'$es impressas, com data con#ecida e so documentados por elas. .ra!de$ (e!$a'e!$. Censagem do %atal, BVMB 6Grande revolu'o se apro!ima na #ist&ria do mundo... 5osso progresso cientfico... acumula energias, rique)a, meios para nova e terrvel e!ploso...6 P idem, 68bservo lento, mas constante, aumento de tenso, como prel*dio da inevitvel queda do raio... ? se foi o tempo em que, como os povos viviam isolados uns dos outros, os cataclismas da #ist&ria podiam ficar circunscritos: #o e no.6 " Censagem da ;scoa da Fessurrei'o, BVMK, 6A psicologia coletiva pressente confusamente grande mudan'a de diretri)es... P idem, 6... 8usai, abandonando vel#os atal#os, porm no ouseis 0s doidas e e!atamente nos pontos em que no tendes motivo para ousar: ousai em dire'o dos cus e nunca tereis ousado demais. @e vossa crise, crise dolorosa e profunda, nascer o novo #omem do MZ mil.nio... %este resto de sculo se decide o MZ mil.nio. 8u vencer ou morrer . P Censagem aos (ristos, por ocasio do 4-4 centenrio da morte de (risto, ... vossa unio forme barreira contra o mal que est na imin.ncia de desfec#ar tremendo assalto. Grandes lutas e!igem grandes unidades...6 P idem, 6A #u" manidade camin#a ine!oravelmente para as grandes unidades polticas e espirituais6. Feportemo"nos agora A .ra!de 9"!te$e, primeiramente publicada, em captulos, na cole'o de revistas de aneiro de BVMM a setembro de BVMO. (ap. 5, 6A mente #umana procura um conceito que a impressione vivamente, conceito elevado e mais profundamente sentido, capa) de orient"la rumo 0 iminente nova civili)a'o do MZ mil.nio...6 P (ap. 4, 6(onseguireis produ)ir a energia necessria para a desintegra'o atmica, isto , a transformar a matria em energia. 5ossa vontade conseguir penetrar na individualidade atmica, alterando"l#e o sistema6. P (ap. 4/--, 6A nova civili)a'o do MZ mil.nio est iminente: urge, por isso, lan'ar"l#e as bases conceituais...6 P idem, 6+ um superamento imposto pela evolu'o da #umanidade neste momento #ist&rico de que est para nascer a nova civili)a'o do MZ mil.nio...6 P (ap. 4(5--, 6As leis da vida, adormecida em ritmo igual durante mil.nios, receberam repentino c#oque e esto #o e despertas para lan'ar"vos rumo 0 nova civili)a'o do MZ mil.nio...6" (ap. 6@espedida6, 6Este desesperado apelo 0 sabedoria do mundo... A civili)a'o moderna lan'a a semente com vertiginosa velocidade e espera a fabrica'o intensiva de sua futura dor. Ser a dor de todos. ;oder tornar"se mar[ montante que destruir a civili)a'o. 8s meios esto prontos para que. #o e um inc.ndio se torne mundial... Se um. princpio coordenador no organi)ar a .sociedade #umana esta se desagregar no c#oque de egosmos. 3alei em. momento crtico, numa curva da #ist&ria, na aurora de nova civili)a'o... Enquanto na terra e!istir um s& brbaro, tentar rebai!ar a civili)a'o at ao seu pr&prio nvel, invadir e destruir para aprender. As ra'as inferiores logo no se impressionaro mais com a superioridade tcnica europia e. se apossaro dela para, em seguida, agarrar o vel#o patro pelo pesco'o... 9ue os ustos no temam.... Estes conceitos se desenvolvem e afirmam no volume As %o*res, (ap. -5, J... 8 momento. #ist&rico grave, solene, rico de valores em putrefa'o e de germes em febril desenvolvimento, como nos tempos messi1nicos.... percebo as correntes espirituais do mundo e ten#o a ntida sensa'o de pr&!imas e novas diretri)es do pensamento #umano, que levaro de vencida as resist.ncias de todos os misonesmos....L P idem, J... Aoda a Europa se arma e, todavia, treme diante do espectro de uma guerra que poderia, percebe"se, marcar"l#e o fim da civili)a'o... >ma fronteira dividir. de ponta a ponta a Europa em duas partes, a da ordem e a da .desordem,. em cu a defesa lutaro de maneira concreta. as for'as c&smicas do bem e do mal. Se as for'as desagregadoras .do. mal vencerem as.. for'as construtivas do bem ento as portas da Europa desorgani)ada ficaro escancaradas diante da amea'a. imensa da Ysia, drago gigantesco e terrvel que levanta. a cabe'a, espreitando a presa suculenta. :(ega"o, porm, a. lu) que vem de Foma, centro espiritual do mundo. . ..6 P idem, 6;ercebo a imin.ncia de grandes e tremendos acontecimentos mundiais, ou'o longnquo fragor de tempestade, imensos vagal#$es que amea'am a grande civili)a'o, embora pouqussimas pessoas o ve am e saibam. -mplorei que soubessem e vissem. %esse ar .pesado de amea'as em que o mundo se debate 0s tontas: meu esprito acabrun#ado no encontra repouso...6 P (ap. 5-, J..... o momento #ist&rico grave. Aempo algum amais viu preparativos de matura'$es to solenes como os dos dias atuais. Estamos numa curva da #ist&ria do mundo. . A #umanidade est lan'ando as bases do novo mil.nio, est pondo na mesa a carta de sua salva'o ou de sua runa... E necessrio dar de novo 0 Europa a consci.ncia da unidade de civili)a'o e de destino...6.

%o volume A$ce$e ("$tica, (ap. 4-5 2;rimeira ;arte7, J... ve o as amea'as que pendem sobre esta #ora: eles, porm, as ignoram...6 P idem, J... ;orque nova civili)a'o dever nascer e necessrio sacrifcio para prepar"la: ser novo ciclo #ist&rico que formar nova ra'a...6 P (ap. 4--2Segunda ;arte7, 6Antigamente, em pocas de calma, de inrcia espiritual, podamos silenciar e viver de acomodamentos: mas, #o e no, com o inimigo 0s portas. Estamos em armas. A +ist&ria prepara tremenda descarga de dor. %o destrui'o, mas renova'o. %o temamos...6 P idem, 6Es" piritualmente o mundo est em c#amas. %estes momentos no licito cru)ar os bra'os e permanecer como espectador, pois a tempestade atinge a todos. 8s neutros acabara"o sendo envolvidos e terminaro como escravos...6 P (ap. 45-- 2Segunda ;arte7, 68u'o a persegui'o da #ora, o iminente precipitar dos equilbrios, a tempestade raivando as portas, ou'o a vo) de @eus que anuncia a maturidade do tempo. Gritam os sinais interiores... %o cu da #ist&ria aparecem as procelrias prenunciadoras, as sentinelas da vida acordam e do o brado de alarma.6 P idem, 68u'o profundo rufar, cadenciado, incessante: ou'o o passo do tempo que marc#a com cad.ncia fatal... Estamos atravessando momentos muito graves... ? passou o tempo de e!plicar e demonstrar. Esse trabal#o acabou. (#egou a #ora do embate fsico e tangvel, que a todos atinge e a todos envolve... Aorna"se necessrio que o mundo aprenda novamente a pregar: se confraterni)e na #umil#a'o e na desventura e reencontre seu @eus esquecido... Aqueles que t.m (risto no cora'o no devem temer. A tempestade purificar.6 P idem, 6E indispensvel, pois, o infort*nio para que o esprito tire at o *ltimo vu e apare'a nu diante de @eusG... Ento, o destino bate 0s portas da #ist&ria... @esfeita, a ordem tica levar 0 runa...6 P idem, 6... no posso ficar quieto porque min#a alma ouviu as notas do clarim, o grito de guerra=... %as grandes curvas da #ist&ria a terra deve ser dolorosa e profundamente revolvida, a fim de ficar preparada para nova sementeira...6 idem, 6... +o e esvoa'a nos espritos vago pressentimento da nova civili)a'o do MZ mil.nio, em que a -gre a se tornar de fa" to poderosa e invencvel, pois nessa ocasio ser formada apenas de esprito6. A parte final daquele volume, (ap. 445- 2Segunda ;arte7, citado no prefcio do volume seguinte P ,i$t&ria de u- ,o-e-, nos afirma cada ve) com mais certe)a, 6Esta #ora de intensa atividade para todos. %o pode parar. ;reparada # tempos, precipita"se agora. Aen#o medo de ol#ar... Agora se desenrola diante de mim a viso da terra e do cu... a terra treme convulsa no pressentimento de indescritvel tufo... 5e o um turbil#o de for'as que se pro eta em dire'o da terra e ve o, tambm, a terra dilacerada, descomposta, submersa em mar de sangue. E escura a #ora da pai!o do mundo... As for'as esto prontas para desencadear"se no c#oque fatal. Apro!ima"se a #ora das trevas do mal triunfante, da prova'o suprema... 8 drama. apro!ima"se, percebo"o... %esse momento senti a terra tremer. @entro de mim est a viso do real. Senti, mesmo, a. terra tremer6. Essa sucesso de vis$es e previs$es cada ve) mais angustiosas, inclusive esta *ltima, escrita em fins de BVMU, conclui com o testamento espiritual do protagonista de ,i$t&ria de u- ,o-e-, concluda em come'os de BVXK. E a primeira parte da segunda trilogia, isto , do ciclo da reconstru'o. %aquele momento, tendo"se desencadeado a tempestade prevista, a viso do autor sobe acima dela para, ao invs, contemplar a nova aurora, e!plicando seus primeiros sinais e dando" nos do drama a solu'o que #o e se prepara. Esse testamento espiritual di) 2(ap. 4447, 6Estudai no grande livro da dor: sabei sofrer se quiserdes progredir... E bom que o mundo sofra: assim, poder aprender e avan'ar... fora da dor no # salva'o. %ingum escapa desta lei fundamental. Cas, depois, da pai!o e da cru) v.m a ressurrei'o e a vit&ria do esprito. @ei!o"vos o aviso . de que a aurora da nova civili)a'o do esprito est na indispensvel pai!o do mundo.6 " E assim conclui o prefcio acima referido, 6Este volume 2,i$t&ria de u- ,o-e-7, escrito.. em meio 0 tempestade prevista, se encerra, pois, com o pren*ncio da aurora de novo dia. @epois. da destrui'o, a reconstru'o: depois da dor, a alegria de vida mais sublime: depois da indispensvel pai!o da guerra desponta a nova era do esprito. Este livro , pois, o da ressurrei'o. Se o livro da prova'o e do sofrimento, tambm o da esperan'a, da vit&ria do esprito e do bem. 8 fatigante labor da ascenso neste livro toma grande impulso: transforma"se, para o indivduo, na #ist&ria do protagonista e, para o mundo, na consci.ncia da atual situa'o apocalptica. Ao contrrio, na cena de terror e de pai!o que encerra o livro Ascese Cstica, este volume conclui invocando e c#amando, das entran#as das matura'$es biol&gicas, o #omem novo, de esprito consciente, e anunciando e saudando a aurora da nova civili)a'o do MZ mil.nio. 2%atal de BVXB76. 6;orque fatal6, conclui o volume, 6que a ascenso se reali)e, no obstante toda a inconsci.ncia e resist.ncia do mundo: da /ei de @eus que o esprito ven'a a matria, a lu) ven'a as trevas, a alegria ven'a a dor, o bem ven'a o mal, @eus triunfe de Satans6.

Aqui terminam as cita'$es. Agora poderamos observar, os acontecimentos #ist&ricos, desenvolvendo"se, se transformam de tal maneira que seus pr&prios artfices devem aos poucos afastar"se da orienta'o primitiva e acabam muitas ve)es por c#egar onde no imaginavam. (ada ato do drama suscita novos e inesperados fatos e aspectos, que desfa)em os planos #umanos, revelando"nos novos misteriosos fios da +ist&ria, impossveis de total entendimento seno quando o ciclo se completa. ;odemos, ento, perguntar"nos, o #omem dirige a +ist&riaG Cuito bem. (omo pode fa)."lo, porm, se ignora os futuros desenvolvimentos e seus planos muitas ve)es no t.m valor algumG %o. 8 #omem no dirige, apenas tenta dirigir a +ist&ria. 8utras for'as inteligentes dirigem"na: so os seus planos que atuam. E!istem, naturalmente, diretri) e planos pr&prios: tanto assim que os vemos to logo um acontecimento se processa. Acreditamos camin#ar rumo a determinado ob etivo e, no entanto, vamos em dire'o de outro, de cu a e!ist.ncia nem suspei tamos. Cas outros #o de sab."los por n&s. Em conseq<.ncia, a +ist&ria se desenrola e tem l&gica, no pertence aos #omens que acreditam elabor"la. Ento, se ignoram quais os ob etivos que de fato buscam, no passam de simples instrumentos. Acontecimentos aparentemente contradit&rios no t.m esse carter no plano divino to c#eio de finalidades que nos escapam 0 percep'o. Ao lado da +ist&ria aparente # outra, mais profunda, +ist&ria substancial, que s& muito tarde conseguimos ver, quando no acontece no a vermos amais. %o caso de nossos dias certo #aver a guerra, atravs da dor, provocando um processo de sofrimento espiritual condicionador de grandes renova'$es. %o nesse sentido, porm, que estamos falando. E licito perguntar"se, %a comple!idade de matura'$es que derivam de fenmeno to profundo como o atual conflito, os #omens, atravs do que acreditam estar fa)endo, sabem o que de fato esto fa)endo e aonde vo acabar c#egandoG Alm do plano #umano por eles dirigido, con#ecem o plano divino que os dirigeG

NIN 9E0(D DA ( NTAN,A

Antes de enfrentar novos argumentos e novas amplia'$es, ainda algumas observa'$es a respeito de quest$es tratadas. A precedente 5iso parece comentrio e refor'o das palavras de A .ra!de 9"!te$e, no cap. 4/-- 26%osso 8b etivo " A %ova /ei67, 6A onde o mundo, com perspectivas cada ve) mais desastrosas, se arma contra si mesmo, com instrumentos to terrveis, em face dos modernos progressos cientficos, que nova conflagra'o e!tinguir na terra o #omem e a civili)a'o: a onde o #omem age desse modo, e!iste apenas esta possibilidade de defesa, o abandono de todas as armas. Cais tarde veremos como6. %este livro vimos como. %o s& neste, mas em qualquer campo de atividade #umana, raciocinando ob etivamente e, principalmente, observando os acontecimentos e descrevendo"os no que t.m de essencial, sem apriorismo e sem outra refer.ncia seno a realidade intima das coisas, acabamos por c#egar ao Evangel#o. 9uando atingimos a intimidade das coisas, a vo) dos fenmenos coincide com a vo) de @eus e surge a ordem universal que, num s& sistema, os re*ne a todos, desde a matria at ao esprito. 5amos agora focar nossa aten'o especialmente nesse sublime pensamento do Evangel#o, de sabor sobre"#umano e que, provindo embora de fontes completamente diferentes e sendo produto resultante de outras elabora'$es, todavia coincide de maneira to surpreendente com a ci.ncia e a sociologia sadias atingidas por quem saiba ler no grande livro da vida. Essa coincid.ncia constitui confirma'o e prova. Essa resson1ncia mostra como o pensamento aqui desenvolvido se sintoni)a com ritmo espiritual dos mais profundos da vida, para o qual converge o consenso da maior e mais adiantada parte da #umanidade. Assim, a ci.ncia e a f coincidem, significando em subst1ncia a mesma coisa: a ci.ncia interpreta a f e a f interpreta a ci.ncia, assim se mostra, mesmo ao #omem prtico, o valor utilitrio do Evangel#o.

%os captulos anteriores, ao analisarmos o fenmeno econmico, vimos como pequena rique)a, sadia e robusta porque #onesta e usta, pode, por for'a da dura'o e do rendimento, valer muito mais do que enorme rique)a, doente e fraca porque desonesta e in usta. Assim, a anlise das for 'as motoras do fenmeno nos permitiu introdu)ir na economia esse fator moral, que normalmente e!pulso dela, isto , estender a economia poltica at 0 economia moral do Evangel#o. Arata"se de economia muito mais vasta, de que passam a participar numerosos elementos vitais, a que dou tro modo no se daria import1ncia. S& assim podemos atingir a ess.ncia do fenmeno econmico, que tambm psicol&gico, biol&gico e moral: analisando"l#e o dinamismo podemos atingir o novo conceito de #igiene econmica, de patologia e profila!ia econmicas. Estudando o sistema de for'as do fe " nmeno, podemos determinar"l#e a anatomia e, redu)indo"a 0 subst1ncia de seu ntimo dinamismo, podemos descobrir"l#e defeitos estruturais, de modo a mostrar"se, na realidade, pssimo o que nos parecia &timo, porque nos revela a devasta'o interior que o sistema clssico de economia no sabe revelar"nos. Assim tambm neste campo c#egamos ao Evangel#o e descobrimos novo utilitarismo, mais s&lido e menos ilus&rio, mais evoludo, socialmente mais #armnico e profcuo. Ento, o #omem se torna verdadeiramente sen#or do dinamismo do fenmeno, pois adquire consci.ncia de seu funcionamento. (#egamos desse modo a muito mais completa e substancial disciplina das rela'$es em que reside a ci.ncia do futuro, disciplina necessria porquanto a conviv.ncia constitui fato insubstituvel e cada ve) mais pondervel e necessrio. Assim, a ordem social se fortifica, penetrando at mesmo nos motivos, transformando"se de edifcio e!terior formal em edifcio interior substancial. (#egar o dia em que o furto, a desonestidade, o arrivismo sero tidos na conta de ingenuidade de involudos obtusos, que no compreenderam ainda a impossibilidade de algo verdadeiramente #onesto nascer de fontes assim turvadas pelo mal, for'a destruidora por e!cel.ncia. 8 dia em que se compreender o Evangel#o, se compreender tambm que o amor do pr&!imo no constitui utopia ou sentimentalismo, mas s&lida e prtica lei de vida, o modo mais l&gico e utilitrio rela'$es #umanas. E natural que, semeando desordem, apenas se possa col#er desordem e para obtermos usti'a ten#amos necessidade de ser ustos. So estas as descobertas que mais nos interessam fa)er, porquanto so as mais certas, e, disciplinando organicamente a atividade #umana, nos permite e!trair"l#es rendimento imensamente maior. Fepresentam a conquista de novos valores, mais preciosos para o #omem que novas descobertas cientficas, que nas mos de inconscientes podem significar destrui'o, enquanto as descobertas morais significam constru'o de consci.ncia. 8 esprito o verdadeiro sal das coisas e representa princpio diretivo capa) de centuplicar o rendimento dos atuais meios #umanos. Antes de por meio da ci.ncia conquistar novos meios, importa conquistar a sabedoria que nos ensine a empregar os e!istentes. A ci.ncia pode transformar a terra em inferno. S& a sabedoria pode transform"la em paraso. 9uando o #omem #ouver compreendido a economia da nature)a e conquistado o senso da @ivina ;rovid.ncia, ento substituir o terror da necessidade, a viol.ncia da conquista, a incerte)a do dia de aman#, e o aniquilamento de nosso pr&!imo por um sistema de f, pa), seguran'a e a uda fraterna. A ci.ncia no capa) de consegui"lo. 9uando o #omem c#egar a compreender que sofrimento significa conquista e a morte, ressurrei'o, ento se tornar invulnervel. So estas as descobertas mais *teis, a est o verdadeiro utilitarismo. A compreenso destas verdades, embora parceladamente, permite ao indivduo evoludo refugiar"se, mesmo nos dias de #o e, na inviolvel autarquia do esprito. Em nosso sculo mec1nico cr.em que !;-ero signifique verdade e a maioria possa e saiba elaborar a lei. (remos #o e que na vida se torne possvel o agnosticismo, isto , uma espcie de neutralidade espiritual, absentesmo nas diretri)es. Assim, creram resolver o que no sabiam, acreditaram na possibilidade de fugirmos dos grandes problemas do ser. @esse modo, a imparcialidade se tornou ambig<idade e a amoralidade se transformou em imoralidade. Cas o agnosticismo significa no entender e no resolver nada, significa mentir a si mesmo. %o podemos viver sem a'o e no podemos agir sem determinada orienta'o pessoal. Apenas em teoria agnosticismo pode significar imparcialidade. %a prtica significa obedi.ncia aos pr&prios instintos. A vida est toda inteira em suas posi'$es. E impossvel permanecer neutro na luta entre o bem e o mal, no podemos dei!ar de atingir determinado grau de evolu'o, de e!istir sob forma definida. Em todo ato, em todo campo o esprito penetra e torna"se impossvel no assumir uma posi'o moral qualquer. A transforma'o biol&gica que condu) 0 nova civili)a'o encontra sua lei no Evangel#o: o

evoludo apenas o sbio que o aplica. ;rocuremos observar, ainda, de novos pontos de vista e sob diversos aspectos, essa revolu'o biol&gica que leva do atual mundo #umano a futuro mundo super" #umano. A este podemos c#amar nova civili)a'o, nova ordem ou, ento, reino de @eus, aquele de que # dois mil anos o Evangel#o nos fe) a profecia e nos assinalou o inicio. 8 fenmeno en!ertou" se na +ist&ria e foi percebido pelo pensamento das sumidades. E nuclear em nossa vida. Assim 1 A .ra!de 9"!te$e no somente, como dissemos, o plano regulador de nova civili)a'o, mas tambm comentrio ao Evangel#o, que # muito tempo l#e lan'ou as bases. @e resto, a verdade uma s&. (ompreende"se, por isso, que quanto mais profundas so as verdades #umanas tanto mais se afastam da periferia do relativo, mais se apro!imam do centro do absoluto e mais tendem a coincidir. (ompreende"se que quanto mais nos avi)in#amos de @eus tanto menos poderemos, logicamente, esperar novidades. A Grande Sntese, e!atamente porque e!prime a subst1ncia das coisas, no podia oferecer a novidade pr&pria do mutvel do relativo e da forma, mas apenas podia repetir a verdade eterna, que amais muda. Esse livro, portanto, poderia apenas constituir o desenvolvimento e a demonstra'o de tudo quanto se disse e revelou, de tudo quanto pertence 0s religi$es, 0 moral, 0 vida. As verdades eternas voltam e tornam a voltar perante nossos ol#os, vestidas de acordo com as formas mentais do tempo: descendo, assim, at 0 psicologia do momento e acomodando"se com ele, tornam"se"nos cada ve) mais acessveis. S& as pessoas superficiais podem esperar continua novidade, uma das caractersticas de seu mundo relativo e ef.mero. 8ra, para n&s o primeiro iniciador da grande revolu'o foi (risto, que por sua ve), era, tambm Ele, continuador. Se a o que for que se descubra ou se invente, (risto no muda. Suas palavras no passaro e nada podemos fa)er se no segui"/o. 8u o #omem o compreende e segue ou dever renunciar a seu progresso. (risto um centro. S& nos resta gravitar em torno dSEle. ;or mais que, atravs dos mil.nios, pensadores e lderes procurem lei que resolva e regule os problemas da vida #umana, ningum a encontrou nem amais encontrar outra igual 0 lei selada com sangue na cru). ;or isso devemos e!aminar de perto o pensamento social de (risto, porque esse pensamento constitui o fundamento da 6(onstru'o6. (erto dia (risto sentiu a necessidade de e!por com e!atido seu pensamento aos ap&stolos e 0s turbas, mostrando"l#es completamente a sua doutrina, que at 0quele momento apenas vagamente poderia penetrar"l#es na mente. Ento, (risto e!ps a sntese de seu programa no Sermo da Contan#a. %o podemos fa)er outra coisa seno citar aqui, a prop&sito, a bela pgina da 65ida de ?esus (risto6 de Ficciotti 2seguimento MBU7, JEmpregando terminologia musical, o Sermo da Contan#a pode comparar"se a ma estosa sinfonia que, desde o primeiro compasso e com o ataque simult1neo de todos os instrumentos, e!pon#a com rigorosa clare)a os temas fundamentais, e so os temas mais inesperados, mais inauditos deste mundo, totalmente diferentes de qualquer outro tema amais e!ecutado por outras orquestras: no entanto, apresentam"se como se fossem os temas mais espont1neos e mais naturais para ouvido bem educado. E, realmente, at 0 poca do Sermo da Contan#a, todas as orquestras dos fil#os do #omem, embora com varia'$es de outro g.nero, #aviam anunciado em unssono que para o #omem a beatitude consiste na felicidade, a saciedade depende da satura'o, o pra)er efeito da satisfa'o, a #onra produto da estima: pelo contrrio, e desde o primeiro compasso, o Sermo demonstra que para o #omem a beatitude consiste na infelicidade: a saciedade, na fome: o pra)er, na insatisfa'o: a #onra, na desestima, mas tudo isso tendo em vista o pr.mio futuro. 9uem #ouve a sinfonia fica sem cor 0 e!posi'o desses temas, mas a orquestra, prosseguindo imperturbvel, volta aos temas fundamentais, separa"os, decomp$e"nos, tece varia'$es em torno deles, em seguida repete no clangor dos instrumentos metlicos outros temas timidamente e!postos pelos instrumentos de corda, corrige"os, modifica"os, torna"os sublimes, levando"os a alturas vertiginosas, ao contrrio: fa) desaparecerem num fragor de sons algumas vel#as resson1ncias, ecos de longnquas orquestras, e!cluindo"as da sinfonia: depois, funde tudo numa onda de sons, que, subindo muito acima da #umanidade real, atinge uma #umanidade no"#umana e se derrama sobre ela e sobre um mundo imaterial e divinoL. 68s antigos est&icos c#amavam parado!o o enunciado contrrio 0 opinio corrente, nesse sentido o Sermo da Contan#a o mais amplo e mais radical parado!o amais dito. %en#um discurso proferido na terra foi mais perturbador ou, mel#or, mais revolucionrio do que este, o que antes todos c#amavam bra!co nem recebe o nome de #ardo ou e$curo, mas e!atamente o de #reto, enquanto o preto agora se c#ama alvo: o antigo be- passa para a categoria de -al e o antigo -al para a de be-: onde antigamente o vrtice se erguia altaneiro agora est colocada a base: onde a

base se alicer'ava coloca"se agora o vrtice. Em face da revolu'o implcita no Sermo da Contan#a, as maiores revolu'$es operadas pelo #omem na terra parecem infantis guerras de brinquedo...6 (omo o mesmo autor di) mais adiante, 6o Sermo da Contan#a no quer apresentar"se como contraposi'o destrutiva, mas aperfei'oadora, da lei mosaica6. Efetivamente, (risto no viera 6abolir, mas cumprir6. Essa continua'o do passado, prossigamos, confirma tudo quanto dissemos antes, isto , que a verdade una e por isso no podemos renov"la, mas apenas aperfei'oar e completar"l#e a e!presso. Cas acrescentvamos ter sido (risto o primeiro iniciador da grande revolu'o, no sentido de que quem aperfei'oa e e!ecuta, se um continuador em rela'o ao passado em que se apoia e se eleva, sempre um iniciador, quanto ao novo tra eto evolutivo que nele se inicia. (risto marco milirio do eterno progresso da vida, pedra"de"toque do pensamento #umano, , na #ist&ria da civili)a'o, o 6pomo de disc&rdia6 em torno do qual, sob a forma de &dio ou de amor, para e!altar ou destruir, se concentram os esfor'os antagnicos do g.nero #umano. ;ara e!plicar esses fenmenos no basta a distin'o simplista em 6tipos6 que a ci.ncia estabelece segundo as tr.s psicopatias dominantes, sadismo, masoquismo e fetic#ismo. 8s dois primeiros, isto , os sdicos e os masoquistas, so os violentos e as vtimas, os #er&is da prepot.ncia ou do sacrifcio, em redor de quem se reagrupam os fetic#istas, quer di)er, os neutros que, em face do dinamismo, funcionam como massa, vivem de motivos al#eios e representa'$es ideol&gicas, adorando ora uns ora outros. %o podemos compreender (risto, se no #ouvermos entendido todo o mecanismo fenom.nico, toda a trama do funcionamento universal, todo o plano evolutivo, atravs de que na realidade o pensamento de @eus se e!prime progressivamente. 8 progresso do mundo liga"se ao progresso da idia crist e todos contribuem para ele, como estimulo ativo os que o afirmam e como desencora amento negativo os que o negam: de fato, a evolu'o, o dissemos, se processa por for'a desse contraste e avan'a, apoiando"se nas a'$es e rea'$es produ)idas entre esses dois e!tremos, e acaba sendo o resultado da ntima colabora'o nascida dessa luta. A fase materialista no passou de simples impulso negativo, a$#ira!te ao invs de #re-e!te, dirigida para a fase espiritualista. A nega'o constitui apenas o contrrio da afirma'o: liga"se"l#e, no pode viver sem ela, dela se nutre. E, gasto seu impulso e e!aurida sua fun'o de resist.ncia estimulante de rea'o criadora, por for'a da lei de equilbrio, se transforma em afirma'o. (risto no apenas fenmeno religioso, moral ou social. E fenmeno biol&gico. Entrosa"se com a vida, sua a'o penetra"a profundamente. -nclui"se em seu dinamismo como for'a central, funde"se na e!presso fundamental da /ei, quer di)er, do pensamento de @eus que nos manda evoluir e civili)ar"nos. 9uanto o Sermo da Contan#a atravs dos sculos camin#ou ao lado do #omem= Embora ainda no se ten#a transformado em realidade, todas as suas frases se tornaram proverbiais, todas as suas palavras constituem pedras angulares. %a -dade Cdia encontrou eco no sermo de S. 3rancisco a respeito da verdadeira alegria. Agora, a #umanidade, ao findar"se o segundo mil.nio, atingiu um ponto em que o motivo de (risto se apresenta de novo para novamente ser meditado. Estamos vivendo novo epis&dio da grande batal#a do esprito para conquista do progresso. 8 atual momento #ist&rico, apocalptico e doloroso, no tem outro significado. Guardadas as propor'$es, o problema substancialmente o mesmo, quer no tempo de (risto, como #o e em dia, civili)ar"se. Arata"se de dar ainda mais um passo no sentido do superamento da ferocidade e no abrandamento dos costumes. 8 progresso camin#a em dire'o a @eus, cu as manifesta'$es mais elevadas so a bondade e a usti'a. Esse o camin#o do (ristianismo e o de toda a civili)a'o. A lei dos #omens deve aderir cada ve) mais 0 lei de @eus, deve dei!ar transparecer sempre mais essa intima subst1ncia Ao mesmo tempo que, evoluindo, se torna mais fino e sensvel e desse modo passa para fase mais adiantada, o #omem percebe quo brbara e fero) era a fase anterior, na qual no come'o vivia satisfeito, nota disson1ncias irritantes e imperfei'$es inaceitveis ustamente onde tudo l#e parecia perfeito e aceitvel. 9uando nova compreenso desponta no #omem, por for'a do processo evolutivo, nele tambm nasce nova insatisfa'o, que o constrange a procurar formas mais civili)adas e #armnicas da vida. @i)er quais so essas formas constituiu a tarefa do Evangel#o. E e!atamente a isso que tambm A .ra!de 9"!te$e se prop$e. 8 quadro da vel#a estrutura biol&gica est tornando"se muito estreito para os espritos renovadores, nele o #omem se sente angustiado e se agita em meio de numerosas indaga'$es, ao mesmo tempo que o passado transborda de seus vel#os limites. (ome'aremos a compreender a utilidade e a alegria que podem advir"nos de maior liberdade, impossvel de obter seno 0 custa de maior sinceridade, resultante por sua ve) de consci.ncia mais profunda. 8 impulso dos acontecimentos de nossa poca consiste e!atamente em condu)ir o #omem 0 compreenso da conveni.ncia de e!ecutar esse esfor'o de bondade, sem o qual

no se concebe o mel#oramento da conviv.ncia social. Arata"se de tornar mais completa e espont1nea a incluso da lei de @eus na luta pela vida, -sto , da bondade na bestialidade, do livre con#ecimento na coa'o. %a prtica, inclusive a lei do bem tin#a de, no passado, revestir"se de san'$es e utili)ar a vingan'a 2 o Deu$ do$ eA)rcito$ e da$ vi!'a!a$ 7, pois o #bito da viol.ncia l#e era necessrio para impor"se e ter eficcia. 8 progresso obriga essas duras necessidades a se civili)arem e a isso c#egamos apenas a maturidade, uma ve) atingida, possa permiti"lo sem pre u)o para o #omem, isto , quando este se civili)ou ao ponto de a for'a no precisar mais obrig"lo ao cumprimento da pr&pria /ei. S& ento pode a /ei abrir"nos os bra'os e o @eus da vingan'a tornar"se o @eus do amor. -sso aconteceu primeiro com (risto e se repete agora. A /ei, ac#ando"se praticamente na necessidade de enfrentar a luta, teve de tomar necessariamente formas adaptadas a esse grau de desenvolvimento, formas que, todavia, depois se foram tornando cada ve) menos adequadas a graus mais elevados e atingidos pela consci.ncia #umana. Em face desse desenvolvimento, essas formas da /ei, para seres psiquicamente mais adiantados, acabava transformando"se em escola de ast*cia para evitar"l#es as insdias, em velado ensino da arte de fugir"l#es. A /ei ento, dei!ava pois de constituir au!ilio para a vida e se tornava uma priso a evitar, mais um inimigo contra quem devamos aprender a lutar. Essa /ei, quando posta em prtica, se absorvia na luta #umana, redu)ida a instrumento desta: assim, acabava sendo modificada. -sso significava inverter"se"l#e a fun'o l&gica, redu)indo"a a recrudescimento da luta pela vida, de si dura. ;orm, apenas em determinada fase de matura'o se compreende que nos tornamos cruis em nome de @eus, muitos males se cometeram por causa do bem e muitos crimes se praticaram em nome da verdade. (ompreende"se, ento, que no passado, sob o prete!to de aplica'o da usti'a, o povo assistia a e!emplos de vingan'a e, assim, iludido pelo e!emplo, se familiari)ava com o espetculo do ato sanguinrio e educava"se. (ompreende"se como a lei de sele'o do mais forte di) respeito a um plano biol&gico inferior de que nos lcito. sair e como no constitui a *nica nem a *ltima e!presso das leis da vida. E, alm disso, quando estas apenas sabem manifestar"se sob a forma do primitivo equilbrio" usti'a da lei de Aalio e da for'a, ento no indivduo dbil fa)em desabroc#ar o astuto, o traidor, o cnico, isto , o maligno em que a for'a se sub"roga. Est soando a #ora de a /ei vir ao nosso encontro, dotada de maior bondade: de fato, a vida pertence a todos e o princpio da sele'o do mais forte refere"se a fases evolutivas inferiores e est destinado a ser superado. (ada um de n&s representa uma for'a e, em ordenamento social mais cons ciente, at mesmo uma utilidade. %ingum, pois, deve ser esmagado, suprimido, eliminado, mas compreendido e valori)ado. Eis"nos em pleno conceito cristo. Eis o conte*do da Ioa"%ova de (risto. ;orm, essa nova distribui'o de bondade, liberdade e felicidade s& ser feita na Aerra, se o permitir consci.ncia mais desenvolvida, porque ustamente essa consci.ncia que l#es tra'a o limite e estabelece a propor'o. 9uando (risto viveu e morreu # dois mil anos, o mundo, preso a problemas imediatos e presa de espetculos de grande)a, de vcio e de sangue, o mundo nem de leve imaginou a revolu'o apocalptica que, em longnqua e obscura provncia romana, se iniciava em sil.ncio. %ingum imaginou que, na ocasio, de fato na terra nascia novo reino e novo princpio come'ava a firmar"se. -sso mostra como os camin#os de @eus gostam de esconder"se nas formas de desenvolvimento normal 2nas parbolas, a palavra de @eus cai e se desenvolve de modo natural como uma semente7: como esses camin#os evitam a todo custo o carter maravil#oso e e!cepcional que, em tais casos, dese ado por nossa. fantasia, constituiriam a viola'o mais gritante dos equilbrios e #armonias de que se comp$e a /ei. 8s contempor1neos, dei!ando"se como sempre estar 0 superfcie, naturalmente nada perceberam do movimento profundo, percebido apenas pelos videntes. ;arece e!istir a cone!o, #abitual na +ist&ria, entre poder #umano e embotamento espiritual. 8s e!poentes intelectuais daquela poca manifestam a incompreenso mais completa. (oisa, de resto muito natural, pois viviam ao lado oposto da vida, no p&lo"matria, enquanto o fenmeno se processava no p&lo"esprito. ;ara o mundo daquela poca, a vida e os atos de (risto se desenvolvem nas trevas e na indiferen'a e, quando acontece serem vistos, so mal compreendidos. At mesmo o povo de -srael, destinado a receber o Cessias, espera a vinda de rei poderoso e conquistador e se considera logrado quando, ao contrrio, se encontra em face de um reino nascido na #umildade e no sil.ncio, em meio de mil obstculos, com a. morte ignominiosa de seu fundador. 8 povo ansiava por um lder de reivindica'$es nacionais e de e!panso material e no conseguia acostumar"se 0 idia de que, ao contrrio se tratava de renovamento mundial e de e!panso espiritual. %em um pouco dessa e!terioridade clamorosa que golpeia os sentidos. %ada. %a parbola se fala, isso sim, do gro de mostarda, e!atamente como e!emplo de pequene) material Aqui tambm parece #aver intima liga'o entre pequene) material e grande)a espiritual e ao contrrio= A incompreenso udaica atinge o

m!imo no dia da entrada triunfal de (risto em ?erusalm. %esse dia o povo, que clamava 6+osana= +osana=6, pensava estar aclamando o fundador de um reino messi1nico, mas terreno, e no o de um reino espiritual. (risto permitiu e aceitou essa e!alta'o que o subestimava, como testemun#o de quo diversa era sua misso: naquele momento os dois diferentes messianismos, o do (risto e o da plebe como se por acaso se sobrepuseram e coincidiram. (risto aceitou o mal"entendido como *nico testemun#o possvel de sua verdadeira reale)a messi1nica, de que Ele to pouco falava por saber que ela no poderia ser compreendida e admitida por parte de pessoas dese osas de no fa)."lo. E, e!atamente no ponto em que o povo acreditava come'ar o camin#o do triunfo, a (risto o #avia. percorrido e come'ava a palmil#ar o da ;ai!o. 9ue e!emplo de pobre)a aquela e!alta'o de (risto montado em pobre umentin#o, quando a comparamos com as espl.ndidas entradas triunfais dos lderes vitoriosos atravs de todas as pocas= Ainda aqui se nota a liga'o entre rique)a formal e material e pobre)a substancial e espiritual e ao contrrio= -nstrutivos e inviolveis equilbrios da vida, conseq<.ncia da #armonia e usti'a da /ei. %o meio de tanta incompreenso ningum poderia imaginar que, sob apar.ncias to singelas, se estivesse iniciando to catastr&fica reviravolta no mundo daquela poca, se desencadeasse ataque to inesperado e sob a forma de pacifismo que, dirigindo"se contra aquele mundo de maneira imprevista e em 6fronts6 novos, e por isso indefesos, o teria encontrado desprevenido e, assim, facilmente vencido. Assim, por falta de compreenso, cai a sociedade israelita que, prisioneira da forma, acreditou assegurar, com a condena'o de (risto, sua mais enrgica defesa e decisiva vit&ria. E pensar que, para c#egar a esse ponto, sua pr&pria classe dirigente, os sumos"sacerdotes, embora sabedores de que ?eov tanto permanecia o *nico e inconteste rei de -srael que a contragosto toleravam em Saul o primeiro rei #umano, foram os primeiros a declarar no e!istir outro rei seno (sar, isto , um estrangeiro pago. Assim, enquanto caiam no c#o as despenadas guias romanas, o princpio da cru) conquistava o pr&prio cora'o do imprio. +o e, depois de dois mil anos de luta, compreendemos a impossibilidade de enfrentar o problema social sem levar em considera'o o #umilde e simples Evangel#o. Sempre vivo e atual, torna"se fundamental para quem, como n&s, se propon#a o problema de construir. Embora no conten#a em particular tudo quanto em A .ra!de 9"!te$e se e!ps atravs de anlise cientfica e demonstra'o racional, o Evangel#o nos d sempre os resultados finais dessa opera'o l&gica, naquele livro decompostos em seus elementos. A concord1ncia entre princpios e demonstra'o prova que confirma e revalida. 8 Evangel#o pode c#amar"se o livro das #armonias e dos equilbrios. A novidade e a originalidade de seus princpios reside e!atamente na usti'a e no amor, em oposi'o ao princpio do mundo que , como ainda #o e, for'a e egosmo. A pouco empregada, mas poderosa arma do Evangel#o, que tambm a destes escritos, a verdade simples e espont1nea, que se imp$e por si mesma porque persuade, e persuade porque satisfa). Arata"se, em rela'o ao mundo, de substancial modifica'o de seus camin#os, da conquista de novas posi'$es biol&gicas, da introdu'o de novo principio na vida. A verdadeira for'a no consiste, de fato, em saber sub ugar para vencer, mas consiste em espont1nea posi'o de equilbrio. 8 Evangel#o, colocando"nos em face dos dois princpios, ensina"nos a vencer com as armas deste *ltimo. +o e, como naquela poca, estamos diante do mesmo problema, a for'a no convence, a for'a no resolve, a for'a no vence. @ada a estrutura de nosso universo, fato ob etivo que somos obrigados a admitir e no podemos alterar, o emprego da for'a significa o inicio de uma srie de viol.ncias, impossvel de controlar seno por meio de viol.ncias maiores e de acalmar seno destruindo o inimigo. A premissa desse sistema o egosmo, o mtodo a e!panso desordenada e semeadora de desequilbrios no ambiente, a concluso o estado de runa. 8ra, na realidade, a e!panso ilimitada de egosmo pre udicial aos demais no passa de iluso, pois a vida tende, imparcialmente, a equilibrar todos os egosmos. A realidade , pois, intimamente regida por uma /ei, isto , feita de ordem e, por isso, reage confor me a intensidade do estmulo, isto , 0 desordem responde com a desordem, ao c#oque violento com a dor, ao egosmo com o aniquilamento. Enfim, a destrui'o do inimigo, com a qual se esperava concluir, constitui um absurdo: em primeiro lugar, porque em um mundo de coe!ist.ncia de todos os seres, mundo em que tudo comunicante, nen#um estado de runa pode isolar"se sem repercutir em tudo em torno: em segundo lugar, porque quem acredita residir na vit&ria a solu'o, ignora que o inimigo no apenas destrutvel forma e!terior, mas vida, impulso, dinamismo e, desse modo, indestrutvel como todas as coisas em subst1ncia. Apenas o obtuso involudo pode acreditar em que a destrui'o aparente, a da forma, tambm represente a destrui'o dessas for'as imponderveis. Elas no morrem de modo nen#um e so invencveis: acontece, porm, que, por for'a da rea'o, acabam sendo impelidas, para reequilibrar"se, a se moverem em sentido contrrio, isto , contra o

pr&prio ofensor, restituindo"l#e o equivalente de sua a'o, mas em posi'o inversa. 8 impulso, que parece camin#ar em dire'o da vit&ria, constitui, no entanto, verdadeira fbrica de inimigos, o mesmo que cavar um abismo diante de si mesmo: e as ades$es recebidas pelo dominador no significam convic'$es espont1neas e duradouras, mas mentira sob que se escondem o clculo e o interesse. A trai'o, logo ao primeiro sinal de fraque)a, fa), pois, naturalmente parte do sistema. 8 #omem pode escol#er, mas, escol#ido este ou aquele camin#o, a l&gica de seu percurso domina"o inteiramente. Assim se compreende como, na prtica, todas as vit&rias #umanas da for'a so instveis e transit&rias, terminam em iluso, enquanto na realidade, por for'a da lei de equilbrio, para descer antes necessrio subir e quem vence prepara a pr&pria derrota. 8 Sermo da Contan#a e!p$e esses equilbrios. ;or isso (risto aconsel#ou a no resistir ao maligno, mas oferecer"l#e a outra face, contrapondo a bondade 0 ofensa. Semel#ante concep'o pareceu modifica'o e total reviravolta: no entanto, no passa de reordenamento e retifica'o de idias, fa)endo"as finalmente coincidir no com a iluso, mas com a realidade. 8s vencedores, pois, no passam de causas de desequilbrio naturalmente destinados a sucumbir, mais cedo ou mais tarde, sob os escombros do edifcio por eles construdo. Y moral a que c#egamos est, desse modo, nos antpodas da moral do mundo. %o , pois, com a for'a que podemos construir. Esse o princpio novo. 8 sistema #umano, se atinge outros ob etivos no vistos pelo #omem, em rela'o ao ob etivo que a si mesmo prop$e falso e a +ist&ria o demonstra. (onstru'o estvel s& se torna possvel com o sistema evanglico e equilibrado da usti'a. Assim, com l&gica mais simples e realista, no Evangel#o se resolveu o problema da guerra, do desequilbrio econmico, da luta de classe, da usti'a social. %o pode, pois, manter"se nada do que se constitui de intimo desequilbrio, e!atamente por ser desequilbrio de for'as e l#e faltarem elementos de estabilidade. Audo quanto nasceu de abuso representa desequilbrio, isto , sistema de for'as desequilibrado e incapa) de manter"se seno 0 custa de desequilbrio progressivamente maior: representa, pois, sistema que no seu pr&prio princpio carrega o germe de sua runa. ;or isso, o #omem to vido de energias, *nico meio capa) de sustent"lo: mas, por mais esfor'os que fa'a, a lei de equilbrio o assedia e se l#e contrap$e para recondu)i"lo 0 posi'o e!ata, em correspond.ncia com sua real fun'o biol&gica. ? falamos disso tudo 0 prop&sito da lei do merecimento, a que retornaremos mais tarde, e!aminando"a de 1ngulo individualista relacionado com o pr&prio destino. Essas considera'$es escaparam a muitos lderes e fundadores de imprios. %a realidade, desempen#aram eles fun'o bem diferentes da imaginada grande)a. Cuitas ve)es a +ist&ria atinge ob etivos bem diferentes dos ob etivos aparentes, que o #omem se prop$e e constituem simples meio de indu)i"lo 0 a'o. Esgotada a fun'o e atingido o ob etivo, grandes e pequenos atores so rapidamente liquidados. %esses simples princpios evanglicos reside a *nica solu'o #onesta dos problemas sociais. A vida #umana em sociedade campo de for'as em ebuli'o, em contnua rivalidade e luta. A insolubilidade de tantas posi'$es nos indu) a observar atentamente essas diretri)es to disparatadas. %as rela'$es sociais as for'as individuais mutuamente se recon#ecem, se odeiam, se amam, ligadas pela interdepend.ncia dos vasos comunicantes, pela rela'o entre o 6dar6 e o 6#aver6. Assim se formam equilbrios provis&rios em contnua evolu'o. Eles se desenvolvem de acordo com determinada medida 2passo7, que permite se alo em, nos interstcios do tempo, os aproveitadores, os parasitas do equilbrio, os ladr$es de felicidade usurpada, pois no foi nem merecida nem gan#a. 8s mopes egostas apressam"se a go)ar e morrem. Cas as for'as, por eles postas em ogo, no morrem. E as gera'$es que morrem dei!am 0s gera'$es que nascem e estas devem aceitar, com o nascimento, uma srie de desequilbrios ao longo dos sculos e dos mil.nios. %o destino coletivo acontece com os povos o mesmo que, no destino individual, sucede aos indivduos, isto , nossas obras nos acompan#am a toda parte. So desequilbrios econmicos, sociais, morais, polticos, psquicos, org1nicos. As novas gera'$es ou se reequilibram pagando, ou somente os mantm, suportando"os, ou aumentam"nos, arruinando ou dei!ando runa. So &dios, desa ustamentos, dores: por toda parte vcuos a preenc#er, equilbrios a recompor. %ossos amados. fil#os pagaro por aquilo que desnecessariamente go)amos, ou go)aro das for'as por n&s acumuladas. 9uem aceita determinada posi'o deve suportar"l#e a responsabilidade. 8s recm"nascidos so continuadores. Ai de n&s, se fomos impelidos no camin#o da regresso. Ento, o camin#o, fcil por nature)a, para a volta nos e!ige esfor'o tanto maior quanto mais nele tivermos avan'ado: e quanto mais o de clive aumenta e se torna perigoso, mais difcil sabermos. voltar atrs e recompormo"nos. %o #, ento, solu'o possvel e o #omem, na realidade, no soube resolver essas posi'$es seno 0 custa de sua runa final.

Aal , de fato, o sistema funcional da vida e no podemos mud"lo. %en#uma for'a ou ast*cia #umana pode impedir que apenas determinada for'a se forme, l#e nas'a ao lado uma for'a contrria e inversamente proporcional. Apenas determinada autoridade se cria, ao mesmo tempo surge seu inimigo, do mesmo modo que, apenas se forma um organismo, l#e nasce o parasita, seu micr&bio patog.nico especfico. @o mesmo modo, o oprimido, por for'a de natural lei de compensa'o, de gera'o em gera'o, espera atravs dos sculos o momento de debilidade do opressor. Aodo indivduo mais ou menos uma mola comprimida e 0 espera de soltar"se, um &dio em potencial ou uma vtima destinada ao sacrifcio. A for'a atrai a revolta: o imprio, a revolu'o. 8s vencidos tanto esperaro que o destino do pr&prio vencedor l#es trar consolo. E sua a culpa de #aver pretendido vencer. %a +ist&ria no se d o mesmoG Aodo poder atrai resist.ncias que l#e constituem no s& verifica'o e prova, mas tambm amea'a e o pr&prio fim. S& o amor desarmado atrai e cria amigos. @i"lo o Evangel#o. -sto , somos sen#ores de constituir uma for'a e agir de acordo com ela: no podemos, porm, impedir o nascimento simult1neo de uma for'a contrria que a contrabalance e nos agrida. ;or isso, se quisermos resolver o problema da guerra, o *nico camin#o o do perdo, e para resolver o do &dio s& # este camin#o, o do amor. Eis o significado das palavras de A .ra!de 9"!te$e 2(ap. 4//-7, 6E!iste apenas esta defesa e!trema, o desarmamento geral6. Afirma'$es simplssimas, de l&gica elementar: no entanto, difceis de entender= E com que desastrosas conseq<.ncias= 8 que no se pode. perdoar ao nosso mundo racional e a irracionalidade de sua conduta, esse erro basilar em seu clculo utilitrio, que todavia, l#e. constitui o n*cleo de todos os pensamentos. (ontudo, verifica"se que, realmente, a constru'o levantada por (risto, usando como for'a a simples verdade desarmada, supera em taman#o e dura'o muitas constru'$es. (omo assimG Sabedoria do engen#eiro que tra'ou o plano bem equilibrado da constru'o. So)in#a, a for'a no pode fa)er o mesmo, pois no possui essas qualidades. Apenas o que se edifica sobre a verdade consegue crescer em e!tenso e profundidade, pois est solidamente plantado no campo de for'as da vida. Cas observemos o fenmeno mais um pouco. Apenas no dinamismo universal se caracteri)a uma corrente, isto , uma for'a, isolando"se e -ndividuando"se, se manifesta, logo se determina no pr&prio dinamismo universal, por for'a da lei de equilbrio, uma corrente contrria: esta, embora isolando"se e individuando"se, torna"se evidente como for'a oposta a contrabalan'ar a primeira. 2Eis o atrativo especial das coisas proibidas, e!atamente porque proibidas7. @e acordo com esse princpio,. nen#um fenmeno foge aos limites preestabelecidos e, embora sendo contnuo movimento de evolu'o, no se desenvolve seno de acordo com plano tra'ado pela /ei. ;robe"se desse modo todo desenvolvimento #ipertr&fico e unilateral, todo e!cesso de desarmonia e despropor'o no con unto. Assim, toda manifesta'o pode processar"se apenas se enquadrada nos limites assinalados pelos princpios diretores. 8 desenvolvimento , pois, dirigido #armonicamente, protegido contra a catstrofe de despropor'o insuportvel e permitido apenas na forma e na medida *teis 0s finalidades evolutivas da vida e do bem. A lei do dualismo, e!plica em A .ra!de 9"!te$e e por n&s mais adiante esmiu'ada 2cf. cap. 445, 68 dualismo fenom.nico universal67, se em todas as coisas v. binmios, unidades compostas de duas metades inversas e complementares, mostra"nos tambm como todas as coisas t.m o seu contrrio. (omo o contraste condiciona a percep'o, assim a contradi'o temida pelos l&gicos constitu, pelo contrrio, a base da vida e at mesmo do pensamento. 8 termo oposto representa o controle necessrio, o freio inibit&rio, o contra"impulso probante. A rea'o refor'a a resist.ncia, a oposi'o garante a verdade. 9uem conquista autoridade cria inimigos, certo, mas apenas no campo em que a e!erce e na medida em que a possui. Arata"se de compensa'$es automticas verificveis em qualquer campo, apenas uma for'a se manifesta, e!atamente porque toda unidade se constitui de uma dupla de contrrios. 8 forte forte: mas, quanto mais forte mais inimigo atrai. 8 fraco fraco: porm no cria inimigos, o inerme benquisto 8 #omem desarmado atrai, o #omem armado causa repulsa. Cuitas ve)es esses contra"impulsos se conservam em estado potencial, latente, 0 espera de condi'$es adequadas 0 sua. manifesta'o. A vida social est repleta dessas for'as, 0s ve)es comprimidas e concentradas como e!plosivo E nos momentos de mudan'a de fase, de novas combina'$es, durante os quais transitoriamente a estabilidade dos equilbrios precedentes se desloca 0 procura de novos, nesses momentos que as for'as latentes e comprimidas e!plodem. A evolu'o subentende e imp$e esses deslocamentos. Ento, esses impulsos, que em pocas normais 2porque equilibradas7 repousavam em equilbrio, ao primeiro sinal de enfraquecimento de uma parte, despertam e se enfurecem: de fato, com o deslocamento daquela parte e tendo"se presente, como

em toda balan'a, que essas for'as t.m posi'o relativa, elas conquistam nesse momento proporcionado aumento e valor. A calma, a pa) apenas o equilbrio de for'as opostas que se guerreiam. Em face dessa mec1nica da vida, no podemos, se no o levarmos em considera'o, conquistar nen#uma posi'o estvel. Se apenas como fenmeno biol&gico podemos compreender o fenmeno social, o fenmeno biol&gico, por sua ve), s& pode ser entendido como fenmeno din1mico, isto , como rela'o de for'as. ;ara ter verdadeiro direito, torna"se necessrio no #aver pecado e abusado nesse campo durante sculos. S& ento a bandeira, a roupagem, a classe que o representa poder di)er, esse direito me pertence. @o contrrio, assistiremos a intrmina sucesso de bandeiras, de classes dominantes e dominadas, pois todos pecaram por e!cesso. 8 segredo da estabilidade de uma posi'o no alimentar, ao seu lado, o contra"impulso compensador e destrutivo: cercarmo"nos no de for'a, nem de &dio, mas de benevol.ncia e f. %o #, pois, outro camin#o, ou, de acordo com o sistema evanglico, abandonar a for'a ou saber mant."la sempre em condi'$es de defender"nos. (omo, porm, no representa o equilbrio espont1neo da /ei e deve lutar para manter"se, essa for'a com o tempo se gasta e esgota e no pode resistir por muito tempo %o nos resta seno prepararmo"nos para passar da parte dos vencedores para a dos vencidos. @efrontamos, pois, este dilema, perdoar ou, se queremos dominar, irmo"nos acostumando 0 idia de que mais tarde pagaremos por isso. Eis o dinamismo ntimo que e!plica, com todo o rigor da l&gica, as afirma'$es do Sermo da Contan#a. A vida tudo registra e conserva, para mais tarde reagir. (uidado com a semente que plantamos. Em qualquer ato, educamos os outros e os outros nos educam. >ma posi'o social importante no pode manter"se pela for'a, mas apenas pelo e!erccio da fun'o: a autoridade permanecer de p enquanto misso: a rique)a ser tanto mais segura quanto mais amplas forem suas bases, isto , quanto mais estender"se dos estreitos limites da utilidade individual para o campo da utilidade p*blica. 9ualquer posi'o, para resistir mais do que na for'a deve fundar"se no merecimento, no valor intrnseco, na superioridade intrnseca de tipo, nas qualidades inscritas nos instintos, apenas lentamente formados por automatismo, por meio do mtodo de educa'o das ra'as animais. Ao" somente o que resiste, por #aver se fi!ado na personalidade, constitui for'a verdadeira, coisa pr&pria e, por isso, direito pessoal. Ai dos que querem vit&ria esmagadora: cavam a pr&pria sepultura. Ai dos improvisados distribuidores de usti'a que vo alm do necessrio e invadem o lado oposto da lin#a mediana do equilbrio. ;agaro por isso. A rea'o que preparam os atingir tambm. A +ist&ria mostra"nos quanto fcil e #umano passar, com pre u)o embora, da parte dos revolucionrios da usti'a para a parte dos revolucionrios da in usti'a. Aodo e!cesso semeia &dio, que contra"impulso reprimido, conta a ser paga. Em rela'o a quem no pratica e!cessos, permane cem espontaneamente indiferentes. Assim, a vingan'a nada resolve, mas agrava o mal e, obtida. a satisfa'o, o credor passa 0 condi'o de devedor. A *nica solu'o verdadeira consiste na anula'o do contraste, na neutrali)a'o da for'a, isto , consiste no perdo. 8 dinamismo da vida corrente que capta todas as influ.ncias, em todas as coisas vai buscar elementos formadores, assimilando tudo quanto l#e age no ambiente em torno. (ada ato nosso d e recebe, influencia e dei!a"se influenciar e tudo volta 0s origens. Assim se e!plicam certos &dios instintivos, como o votado pelo #omem 0 cobra, ao escorpio e outros animais venenosos, o do empregado pelo empregador e ao contrrio: se e!plicam tambm certos &dios de classe e de ra'a, certos tipos biol&gicos feitos de trai'o e de mentira. Em verdade, para dominar no basta vencer. Aorna"se necessrio, outrossim, verificar que tipo biol&gico a a'o do dominador cria. ;ara n&s todos a vida constitui e!peri.ncia, forma'o de qualidade. 9uem acredita poder triunfar impunemente ou que o domnio pela for'a represente ilimitado poder no sabe que, ao contrrio, aquece no pr&prio peito uma ra'a de vboras prontas para pic"lo e envenen"lo. Em *ltima anlise, nos &dios sociais # sempre ra)o determinada, erro a ser reparado, equilbrio a recompor. -n*til disfar'ar. A forma nada significa.. 9ualquer ato nosso semente e, por isso, substancialmente se repete. (onviv.ncia significa rea'o e educa'o recprocas. 8 mundo #o e certamente, um turbil#o de for'as descontroladas, uma tempestade que a todos nos arrasta. ;orm, se o re equilbrio difcil, fatigante e remoto, isso no pode impedir que ele continue l&gico e necessrio, como *nica via de salva'o.

NN

PEN9A(ENT

9 CIA/ DE C0I9T

8 e!ame critico do fenmeno social, a observa'o de seus impulsos e efeitos conseq<entes, e!plica"nos e demonstra"nos logicamente as afirma'$es do Evangel#o e alguns limites que novas concep'$es modernas, aplicando"o sem querer, imp$em ao direito, antigamente ilimitado e sem disciplina, de uso e abuso, das pessoas e das coisas. A evolu'o social consiste e!atamente nesse continuo e progressivo enquadramento das for'as da vida, para na ordem coletiva transform"las cada ve) mais em concerto de #armonias e no em desencadeamento de vit&rias e viol.ncias. %esse campo, o pensamento social de (risto antecipou de dois mil anos as tend.ncias atuais e indicou tudo quanto, socialmente falando, apenas #o e come'amos a compreender. Aais concord1ncias corroboram estas nossas e!plica'$es, concord1ncias, alis, bem naturais porque o princpio da vida um s& e na verdade no pode mudar, embora e!presso, ontem, #o e e aman#, sob forma cientfica, religiosa ou social. %as pginas precedentes desenvolvemos o cap. 4(- de A .ra!de 9"!te$e 26A lei social do Evangel#o67. Acrescentemos agora algumas observa'$es aos dois captulos seguintes 24(-- " 68 problema econmico6 e 4(--- 6A distribui'o da rique)a67. Este *ltimo l o comentamos em parte, no que di) respeito a[ propriedade, no cap. -- deste volume, 68 #omem involudo e a propriedade6. 5e amos como o Evangel#o est de acordo com tantas aspira'$es modernas e antecipa os novos ordenamentos de nossos tempos. 8 advento da usti'a social, grande reali)a'o a que o sculo 44 aspira, o Evangel#o anunciou"o e preparou"o do modo mais substancial. (omecemos pela distribui'o da rique)a, o mais atual e angustioso problema, o problema prtico e bsico da vida coletiva de todos os tempos. (omo (risto reequilibra os desa ustamentos econmicos to debatidosG A solu'o do problema da distribui'o equitativa (risto no"la d sob forma substancial, completa e definitiva, porque equilibrada, e no sob a moderna forma de luta de classe, que no resolve pois desequilibrada. 8 mtodo da luta no representa nada de novo e de resolutivo: no passa de comum e vel#o mtodo de enriquecimento por substitui'o. Esse mtodo no c#ega a solu'o alguma como sistema, pois se limita a substituir pessoas e classes sociais nas mesmas posi'$es antigas. ;or isso, desperta profundamente o interesse de pessoas a quem aproveita, dando"l#es vantagens pessoais: no interessa, porm, ao progresso social, a que importa a estrutura org1nica da sociedade e no a utilidade pessoal: renovar o ordenamento das posi'$es e no as pessoas que as ocupam: eliminar os vel#os erros e e!plora'$es ao invs de continuar repetindo"os em proveito al#eio. A moderna luta de classe no passa da vel#ssima luta biol&gica que, legitimando"se e assumindo fun'$es de distribuidora de usti'a, procura adquirir prestgio. 5el#o mimetismo que no subsiste em face das verdadeiras for'as da vida. -sso no equidade. A equidade nesse caso apenas um prete!to. 8 mtodo empregado pela viol.ncia e pela prepot.ncia no fundo revela o mesmo abuso, fonte das costumeiras e intrminas rea'$es. E o #omem. fascinado pela miragem do bem"estar, continua acreditando na possibilidade do absurdo, isto , que a usurpa'o possa produ)ir frutos estveis e baste disfar'ar a for'a com as vestes da usti'a para obter aqueles resultados definitivos que ela por nature)a no pode dar. Assim, os #omens mudam, ms os erros continuam. Apenas a equidade pode oferecer solu'o estvel e conclusiva, com a ado'o de um sistema de equilbrios e no por meio de novas usurpa'$es com que, em nosso proveito, acreditamos corrigir as anteriores. -sso no usti'a, mas egosmo. E quando a verdadeira usti'a no se fa) presente, as mesmas ra)$es que #o e nos autori)am a, no domnio e bem"estar, substituir os seus detentores, vo aman# autori)ar que outros nos substituam e assim por diante. 3orma"se ento a muito con#ecida e resistente cadeia de a'$es e rea'$es interminveis. Se queremos c#egar a alguma con cluso, essa equidade no deve ser apenas aparente, mas substancial, nem estar somente nas formas, mas tambm nas almas. %outras palavras, torna"se necessrio introdu)ir tambm no mundo econmico o conceito do equilbrio, da ordem e da #armonia, fundamental em qualquer campo de for'as e, por isso, inclusive no da rique)a, que no passa de caso particular. @e acordo com ele, do mesmo modo que o &dio s& termina se l#e contrapusermos o amor, e a ofensa se l#e opusermos o perdo, e a viol.ncia, se l#e antepusermos a paci.ncia, assim tambm o desa ustamento e a luta no findam seno contrapondo"l#es a verdadeira equidade e usti'a. (risto no di) aos pobres, rebelai"vos. 8 sistema radicalmente diferente do sistema do mundo.

Aodavia, a este, que no compreende coisa alguma seno 0 lu) crepuscular da vit&ria"derrota, ele d a entender que no v. no pobre um derrotado. Se no di), 6rebelai"vos6, muito menos, 6sofrei passivamente6. @i), pelo contrrio, 65&s, vtimas da in usti'a, tolerai, tende paci.ncia6. ;or que issoG \ o que nos perguntamos. (omo sempre, a filosofia de (risto se completa num mundo ultra"terreno, na ntima realidade das coisas em que se completa e ustifica toda apar.ncia perce bida por n&s. A ra)o, di)"nos Ele, reside em que a in usti'a que vos oprime apenas #umana e, por isso, temporria presa to"somente a esta vida na Aerra, no passa de pequena in usti'a secundria, incapa) de violar, como de fato no viola, a bem maior usti'a divina, a que transforma o oprimido em credor. 3icai, pois, tranq<ilos, se ainda #o e sofreis, in ustamente como pode parecer"vos. @eus usto e a in usti'a do momento ser compensada, reequilibrada: vosso direito verdadeiramente usto, vossa consci.ncia no se engana e ser ouvida. 8 sistema do universo perfeito, l&gico, equilibrado, absolutamente estvel. Cas o tipo normal, isto , o involudo no sabe en!ergar to longe e leva essas promessas em brincadeira. (ulpa de sua miopia. A nova afirma'o irrompe gritante no incio do Sermo da Contan#a, enunciando"l#e de um s& golpe os temas fundamentais. Em suas antteses se percebe a inverso das posi'$es, o ogo das for'as opostas, o dualismo do binmio de que esses argumentos constituem os e!tremos e servem ao equilbrio das for'as. Eis o te!to 2/ucas, (ap. H7, J..... Iem"aventurados v&s, os pobres, porque vosso o reino de @eus. J.... Iem"aventurados v&s, que agora tendes fome, porque sereis fartos. Iem"aventurados v&s, que agora c#orais, porque #aveis de rir. .................................................................................. .. J....Cas ai de v&s, ricos= ;orque tendes a vossa consola'o. 6... Ai de v&s, que estais fartos= porque tereis fome. Ai de v&s que agora rides, porque lamentareis e c#orareis6. 8 problema resolve"se atravs das beatitudes. 9uer di)er, os pobres, os famintos, os atribulados, alm de fraternalmente lastimados e reconfortados como o recon#ecer"se"l#es o direito a serem compensados, so considerados incontestavelmente bem"aventurados, isto , vencedores, afortunados: por outro lado os que o mundo inve a como vencedores so tidos na conta de vencidos, de desgra'ados. Esse o u)o de @eus, que se coloca no lugar do u)o #umano. E assim que @eus ulga. ;or isso, & pobres, no vos arrogueis o direito, que s& a Ele pertence, de fa)er usti'a. E usti'a vos foi feita. 9uerendo alcan'"la por v&s mesmos, violentamente, perturbais o equilbrio e!istente. Aendes ra)o e ides colocar"vos ao lado do erro, das culmin1ncias dos vencedores vos precipitais na misria dos vencidos, da #armonia dos planos divinos ides mergul#ar no marasmo das bai!as competi'$es #umanas. ;erante @eus tendes ra)o. Iem"aventurados sois. 9ue mais podeis dese arG Se no esperardes que a usti'a ven#a de @eus, mas de vossa viol.ncia e de vossa revolta, ento passareis da parte dos credores para o lado dos devedores. %o tenteis legitimar vosso roubo, di)endo que a propriedade um roubo. @e acordo com esses argumentos, que coisa seria vossa propriedade atualG %o vedes, porm, que e!atamente o vosso furto presente legiti ma o furto passado e estais no mesmo plano e imitais e!atamente aqueles a quem acusaisG ;or que ra)o apenas o vosso furto se ustificaria e o dos outros noG E v&s, improvisados distribuidores da usti'a, essa a usti'a que distribusG %o. A filosofia do interesse falta l&gica: quando pre tendeis passar por ustos, mentis. %o. ?amais lcito roubar, nem mesmo dos ladr$es, como facilmente acreditamos. Ento, ao invs de usticeiros, tambm sois ladr$es e pagareis por isso. A culpa mal infinitamente maior do que a, pobre)a. Antes de mais nada, merecei, pois, sem merecerdes, nada podereis possuir com seguran'a e, por isso, go)ar 2cf. cap. 5- deste volume, 6A lei da #onestidade e do merecimento67. Assim esclarecidos e confortados os pobres, depois de, colocando"os num pedestal de grande)a, #av."los protegido contra os u)os #umanos, depois de e!ort"los a conservar a vantagem dessa preciosa posi'o, (risto dirige"se aos ricos, aos afortunados e, com rela'o a eles mudando completamente o tom do Sermo, mostra"l#es sua pr&pria misria no l#es concede nem salva'o nem trgua, indicando"l#es as graves obriga'$es inerentes 0 sua posi'o e amea'ando"os. os com as conseq<.ncias de seu inadiplemento @esse modo, l&gica e naturalmente, sem novos e!cessos e novas desordens, o mundo econmico se reequilibra compBetamente confiando a solu'o do problema no a sistemas sociais e!teriores e coativos, mas ao simples, real e espont1neo fun"

cionamento das for'as intimas da vida. E logicamente o reordenamento come'a no indivduo e em sua ntima convic'o, ao invs de na coletividade e na coa'o: come'a no ato generoso de dar e no no de tomar, que furto e viol.ncia. S& o 6dar6 livre e convicto reequilibra e saneia: o JtirarL no: s& mudando, antes de nada mais, as diretri)es psicol&gicas do caso particular conseguimos estvel transforma'o coletiva. 8s sistemas do mundo de #o e so muito variados e, se correspondem a forte necessidade de usti'a e e!primem a tend.ncia da evolu'o social na fase presente, esto muito longe de possuir os requisitos necessrios para pode instaurar a srio a usti'a social. ;artindo da in usti'a da. viol.ncia, no podemos c#egar 0 usti'a, mas apenas a nova in usti'a. E!iste, pois, outra economia poltica, no baseada no 6do ut des6 das trocas do 6#omo oeconomicus6 ou. no princpio #edonstico, mas assentada nos equilbrios das for'as em a'o no funcionamento da vida. Essa a economia do Evangel#o. Se sua base passar de simples rela'o de egosmos #umanos a rela'o muito mais vasta, de impulsos biol&gicos, conseguem"se resultados imensamente maiores, quer quanto 0 profundidade, como 0 e!cel.ncia, e 0 estabilidade. 8bservemos agora o pensamento de (risto em rela'o 0. propriedade. Ele no enfrenta e resolve os problemas social isoladamente, como muitas ve)es fa)emos, mas enquadrando"os em solu'$es mais vastas e profundas e, por isso mesmo, mais completas. 8 preceito 6ama o teu pr&!imo como a. ti mesmo6 implicitamente contm e resolve todos os problemas sociais. Esse enquadramento, se copia a amplitude dos direitos da urisprud.ncia romana, coordena"os no plano social, freia o individualismo, em beneficio do coletivismo, tra'ando tend.ncia precisamente 0 dos tempos modernos. ? e!iste, estabelecido no Evangel#o, um princpio que se manifestar mais tarde com um lento movimento na forma de cerco do arbtrio, da liberdade incontrolada, do abuso, movimento que, iniciando"se com o (risto, continuou e continuar at a sua completa reali)a'o6. Assim, o absolutismo do poder p*blico e o da propriedade privada se substituem por formas mais suaves e equilibradas. 8 6 us utendi et abutendi BB6 dos pagos, egoisticamente ilimitado, racionalmente sofre cada dia maiores restri'$es em #omenagem ao recon#ecimento da utilidade p*blica, conceito que conquista moderna na concep'o org1nica do Estado. Cas o Evangel#o, com dois mil anos de adiantamento, avan'ara muitssimo, fa)endo, por motivos de utilidade p*blica e como limita'o, pesar sobre a propriedade at mesmo a pobre)a do pr&!imo, de que no lcito desinteressarmo"nos. 8 conceito de utilidade p*blica estende"se assim at abranger, alm dos interesses do Estado e da coletividade, tambm os interesses do indivduo infeli): c#ega, assim, a conquistar conte*do biol&gico protetor, assume o carter de fun'o conservadora da vida, torna"se e!presso de leis e for'as universais. 9ue sentido e alcance diferentes agora tem o programa de igualdade econmica, isto , o que visa 0 defesa do direito fundamental de todos 0 vida= @esse modo, o interesse coletivo no se detm e, com utilidade geral, se avanta a sobre o interesse egostico do indivduo. A propriedade privada subsiste, cada ve) menos como imprio arbitrrio e cada ve) mais como fun'o social disciplinada, como servi'o p*blico. Cas e!atamente o fato de as bases da propriedade privada se espraiarem na coletividade e a sua completamente nova garantia de solide), que antes, com a altern1ncia de abusos e rea'$es, ela no podia possuir. 9uem amais pensaria em atacar rique)a e propriedade de que todos tiram vantagemG 8 peso dessas limita'$es se compensa, em face dos equilbrios da vida, com a estabilidade e o sossego: o no esquecer o pr&!imo, para o rico, se transforma em for'a protetora: o sacrifcio aparente fica bem pago com nova garantia de go)o. Assim, essa cesso 0 utilidade coletiva redu)"se 0 vantagem que recai tambm sobre o particular. 8 pensamento evanglico camin#a muito 0 frente das incompletas reformas modernas, fa)endo do rico, no mais simples proprietrio, que trabal#a em proveito pr&prio, mas administrador em proveito al#eio. E o Evangel#o no c#ega a solu'$es to radicais atravs de sistemas distributivos artificiais e coativos, mas atravs do individualismo mais completo e livre. (risto no apela para as coa'$es estatais, mas se dirige, to"somente, 0 pessoal. ntima e convicta matura'o e ao irresistvel funcionamento das leis vitais. %o Evangel#o a palavra 6verdade6 suprime e substitui a palavra 6san'o6. 8 grande abismo entre os dois sistemas, o evanglico e o coletivista moderno, o mesmo que vai de $ub$tU!cia a for-a. 8 primeiro emprega a pa), equilibrado e resiste: o segundo utili)a a guerra, desequilibrado e no resiste. Em todo o sistema de (risto no se fala em guerra e, por isso, sendo equilibrado, solidssimo. 8 princpio dissolvente, o que prega a desordem e a luta, foi dele completamente evoludo, como terrvel for'a desagregadora que, antes de tudo, deve ser a qualquer custo mantida bem longe, se quisermos construir com solide). ;or essa
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Direito de usar e abusar. %&. da '.(

ra)o toda agresso, toda viol.ncia, todo &dio e todo c#oque, se a qual for a finalidade, deve sempre ser considerado como absolutamente negativo, destruidor e, por isso, anti"social. 8 verdadeiro inimigo, o que impede a solu'o de todo problema coletivo, est dentro de n&s mesmos, em nossos sistemas nascidos de nossos instintos, em nossa posi'o de desequilibrados, no camin#o que seguimos para resolv."lo. As leis da vida so o que so. %o # outro camin#o, ou cumprimo"las e go)amo"l#es das vantagens ou descuramo"nos delas e sofremo"l#e as conseq<.ncias. @a se v. como a luta de classe constitui o meio menos adequado a esse ob etivo. Cenos danoso o sistema de coa'o estatal. 8 *nico sistema perfeito o socialismo convicto e espont1neo de (risto, que no agrava a situa'o, pondo em c#oque os interesses egostas, mas come'a pela afirma'o e tomada de consci.ncia da unidade espiritual que no parte, como o socialismo #umano, dos direitos e da luta, mas dos deveres e da pa). %o se nega, por isso, a dura necessidade dos sistemas #umanos, pois parece que sem coa'o nada se possa conseguir de involudos: verifica"se to"somente constiturem eles pssimo suced1neo, de que nada de bom e conclusivo se pode esperar seno na percentagem do produto genuno contida no referido suced1neo. 8 ob etivo sempre a usti'a social: os mtodos para consegui"lo que diferem. ;orm, a onde predomina a interven'o do Estado, e ningum pode descon#ecer"l#e a necessidade e a utilidade, torna"se necessrio no esquecer o individualismo cristo, de ra)es profundamente mergul#adas nas leis da vida e apto a suavi)ar, contrabalan'ar e completar o trabal#o do outro sistema @e fato, individualismo e coletivismo so apenas os dois e!tremos do mesmo problema social e dois modos de resolv."lo que no se podem reciprocamente ignorar: so, como #omem e mul#er, dois termos inversos e complementares e a sociedade pode desenvolver"se apenas 0 custa do concurso e da colabora'o #armnica de ambos. @e fato, ningum mais coletivista que o individualista cristo: em nen#um programa # tanto coletivismo como no programa social de (risto. ;or isso, mais fcil c#egar ao coletivismo verdadeiro atravs do individualismo que do pr&prio coletivismo. %ingum discute a import1ncia construtiva do senso org1nico representado pelo Estado moderno: porm, neste livro tambm se afirma que, sem a concomitante matura'o intima do indivduo, esses sistemas e!teriores e coativos, e, por isso, desequilibrados, podem, abandonados a si mesmo, redu)ir"se a asfi!ia, mentira, rea'o, instabilidade. %ada consegue durar, se no conseguirmos tambm persuadir e educar. 8 indivduo, se no for persuadido, embora sofra e obede'a, poder refugiar"se na inviolvel liberdade do esprito. Ao contrrio, todos os sistemas #umanos fundados na coa'o, naturalmente produ)em as rea'$es descritas. Aorna"se necessrio, quando nos dispomos a construir, levar em conta, no s& no campo moral, como tambm no social e utilitrio, aqueles equilbrios de for'as que o Evangel#o demonstra con#ecer profundamente. Se no for assim, o mtodo #umano ficar na situa'o de retardatrio relativamente ao de (risto e quem praticar este *ltimo, representativo de superamento da for'a, se tornar independente de tudo quanto dela se origina. A estratgia crist, baseada na verdade e na usti'a, pertence a um plano superior ao plano #umano da for'a e do imprio e, por isso, mais poderosa e vence o combate travado entre os dois planos, como acontece, na luta entre involudo e evoludo. Assim, os e!rcitos mostraram"se impotentes para defender Foma, enquanto a (ristandade, desarmada, se colocou a postos e venceu.

NNI C0I9T PE0ANTE 0 (A

%o podemos compreender bem a revolu'o social iniciada por (risto e em seguida continuada lentamente atravs dos sculos, at ao decisivo e atual momento #ist&rico, seno comparando rigorosamente a psicologia da romanidade imperial com a do programa evanglico. 8 problema continua atual porque o c#oque das for'as contrrias id.ntico #o e em dia e o mundo se encontra nas mesmas condi'$es, as duas concep'$es esto nitidamente em luta. 8bservemos a estrutura da concep'o social romana, para em seguida verificar como o (ristianismo, desarmado desfec#aria o assalto 0s bases mesmas dos princpios que regiam toda a estrutura do imprio e, ustamente por ser, fase biol&gica mais evoluda, o poderia pacificamente superar e vencer. 8 c#oque

se d, essencialmente, entre for'a e usti'a, entre duas diferentes estratgias, que no combatem no mesmo plano e com as mesmas armas e falam lnguas mutuamente incompreensveis. (risto e Foma esto face a face. Simboli)am dois sistemas, vivos ainda #o e, ainda #o e face a face o problema continua atual. 8 estudo do dinamismo ntimo, e!plicado, dos dois mundos representados res" pectivamente por (risto e Foma, nos demonstrar sob forma. racional o significado ntimo desse c#oque. 8 imprio romano representava a m!ima reali)a'o da for'a, plenamente triunfante. 8 direito romano , sem d*vida, poderosa cria'o de g.nio coordenador, admirvel monumento de disciplina e organi)a'o: porm, permanece sempre ao nvel da for'a. %a viol.ncia mergul#am as ra)es do direito que, ao invs de quebr"la, condenando"a, intervm para disciplin"la. E sem d*vida um passo 0 frente,. indispensvel primeira tentativa no sentido de domestic"las e reabsorv."las: mas o princpio, to distante do evanglico, bai!o, biologicamente adequado ao tipo involudo cu a inferioridade e!aminamos. 8 direito romano no se rebela contra esse princpio, mas o aceita e, contentando"se com dignific"lo, intervm para aprovar, tornar vlido e legali)ar o fato consumado. @a matura'o evolutiva daqueles tempos no se poderia e!igir mais. 8 -mprio nada mais era seno o mtodo mais aguerrido, org1nico e legtimo de domina'o. Cas se fe) tudo quanto a evolu'o biol&gica do tipo ma oritrio permitia. ;or isso, permanece de p, embora em sentido relativo ao momento #ist&rico, a indiscutvel grande)a do -mprio e a fun'o social de suas cria'$es urdicas. 8s romanos, sem d*vida, introdu)iram ordem na for'a, que, assim, de impulso desagregador, se viu constrangida a tornar"se instrumento de constru'o social. (omparado com a indisciplinada viol.ncia do selvagem, esse fato constituiu sem d*vida grande progresso. As provncias ane!adas foram, decerto, e!ploradas, esmagadas, submetidas a servido e a pagamento de tributos com que se alimentava o tesouro de Foma: mas foram, tambm, incorporadas ao grande organismo, governadas e, por isso, impregnadas do conceito, para elas superior, de organicidade central que Foma l#es transmitia. A grande)a imperial desabou, fora de d*vida, como mo de ferro sobre o mundo daqueles dias: no #avia, porm, outro modo de civili)"lo. ;or isso, tudo estava biologicamente proporcionado, correspondendo 0s necessidades da poca. (ontudo, o vcio originrio de que resultava toda a estrutura do sistema, embora ustificado e at mesmo enobrecido, constitua permanente acusa'o movida 0 Fomanidade, comparado com os mtodos mais evoludos enunciados pelo Evangel#o. 8 fato de Foma, m!ima pot.ncia urdica, ter sido a me do @ireito, amais pde impedir que suas ra)es se embebessem no esprito de domina'o e nas violentas conquistas da guerra. A manc#a era mais tarde conside rar"se plena e legtima a propriedade fil#a do furto, obtida apenas com o emprego da for'a. Esse recon#ecimento oficial do direito do mais forte, essa adeso incondicional a esse principio moralmente inferior revelam o bai!o nvel espiritual daquele povo e constituem acusa'o contra ele. Acusa'o de egosmo que, num mundo de civili)a'o mais adiantada, no l#e daria o direito de tornar"se na'o sen#ora das gentes. A for'a transformada em usti'a, eis as bases do -mprio Fomano. 8 estudo que fi)emos do valor da for'a do dinamismo dos fenmenos sociais nos mostra as ra)$es da queda daquele -mprio e de sua substitui'o pelo (ristianismo. -sto , mostra"nos que a viol.ncia gera contra seu autor rea'$es inimigas e destrutivas e, como o (ristianismo representava princpio mais elevado, tin#a o direito de viver no lugar do antigo princpio, sepultado nas pr&prias runas por ele buscadas e cu as fun'$es se encontravam esgotadas. (onceitos esses incompreensveis para os romanos. 8 Evangel#o estava acima de sua compreenso. A Antiga Foma grande, mas apenas no plano #umano. Seu g.nio conquistador grande. ;ara criar e aumentar sua rique)a, Foma guerreou contra o mundo durante sete sculos. Acumula, depois se entrega aos pra)eres e cai. vtima de seu poder, trada pela mesma rique)a em que acreditou. Erros no sistema, destrudos com poucas palavras de (risto no Sermo da Contan#a. Cas os positivistas da antig<idade no o entenderam e foram vtimas disso. Sua filosofia era superestrutura refinada, v e fictcia, sem liga'o com a vida: no passava de discuss$es acad. " micas, no interessadas em modificar"l#e as bases, que permaneciam firmes e significavam, dominar. Ceio a empregar, a conquista guerreira. Fesultado, o solo provincial,. propriedade de Foma, os tributos pagos por aquelas terras ao proprietrio. 8s povos dominados so constitudos prin " cipalmente de vencidos, su eitos a contribui'o, escorc#ados pelo fisco, a oel#ados aos ps da 6>rbs6 administradora da usti'a. 8 resto, o menos importante, no interessa e, por isso, magnanimamente dado como presente: mas o poder udicirio supremo permanece em mos do magistrado vindo de Foma.

Essa a situa'o com a qual (risto se defrontou, esse o sistema enfrentado por Ele, sistema de fun'o #ist&rica esgotada e pr&!imo do aniquilamento. Ele compreendeu Foma: Foma, porm, no 8 entendeu. %ingum, ou quase, notou Sua presen'a, que no entanto representava o futuro, o *nico futuro possvel. (risto se ergue diante de Foma e inaugura diferente sistema fundamental, que ataca o outro nas pr&prias origens e o vence e de outra nature)a e pertencente a nova fase biol&gica. (risto coloca"se em plano mais elevado e dele que ol#a todas as coisas Ele, embora impregnado de dignificante respeito pela autoridade, no desce amais ao nvel de Foma, no compete com o poder, no o trata de igual para igual: obedece"l#e por dever, mais como #omenagem ao pr&prio dever, isto , ao valor dessa figura moral, do que ao poder considerado em si mesmo, quer di)er, 0 superioridade do domnio al#eio. 8 seu respeito mais ao princpio do que ao #omem, que vale o que vale. @, pois, ao poder tudo quanto l#e di) respeito, como se se tratasse de crian'a a quem no se tiram os brinquedos, to pequeno valor se atribui ao que ele de fato e reclama. Em subst1ncia, a atitude de (risto perante a autoridade do mundo a de respeitoso e dignificante despre)o porque, em rela'o ao cu, so despre)veis o mundo e tudo quanto l#e pertence. Fealmente, Ele despre)a a reale)a terrena oferecida pelas turbas, sentindo"se rei, mas de reino bem diferente. Sua atitude em rela'o 0s autoridades constitudas no poderia consistir na costumeira atitude #umana que, fil#a da for'a, no passa de servilismo, ou, ento, de rebelde tentativa de subverter as posi'$es para, em seguida, ocup"las: sua atitude, muito ao contrrio, porque deriva de princpio mais elevado, naturalmente superior e quase de indiferen'a. 8s grandes valores no residem l onde o #omem pensa e os valores #umanos no merecem tanta aten'o. (onsiderados em si mesmos, causam"nos mais piedade que inve a, se no contiverem mais elevado conte*do moral de fun'o e emisso. Assim, a posi'o de (risto em rela'o a tudo quanto tido no maior apre'o como afirma'o do #omem da for'a, negativa, de respeitosa absten'o, to longe deste mundo esto os maiores tesouros da vida, to diferente da posi'o em que se cr. a realidade ntima das coisas, to repleto de poder e rique)a est o outro reino, o do cu. Eis como o espiritual e o temporal se tocam, sem que, porm, um invada o campo do outro. Audo quanto (risto tem em grande apre'o despre)ado pelo mundo: (risto despre)a tudo quanto pelo mundo tido em grande considera'o. 9ue pde o imprio de Foma contra eleG A lei, fil#a da for'a, no possu outra arma seno a for'a: poder constrang."lo: Ele, porm continua livre no esprito. E, amea'ado por ;ilatos, autoridade #umana, responde"l#e que o poder vem do alto e no somente de bai!o, quer di)er, bem diferente do simples resultado de uma conquista, do e!erccio do imprio pelo vencedor, do arbtrio, de simples vantagem: muito ao contrrio, fun'o social enquadrada em uma #ierarquia de for'as e fun'$es em dire'o a @eus: comando em favor da obedi.ncia: consiste em dominar para servir, em impor"se, mas sob a orienta'o de princpio e apenas enquanto em rela'o com ele: constitui, pois, misso, dever, cumprimento da lei de @eus, a quem todos n&s devemos prestar contas. Aodo o sistema da for'a sobre que Foma se ergue acaba sendo tragado e naufragando aos ps desse sistema derivado de princpios to diferentes. Ao afastar a pedra do sepulcro, o Fessurrecto abalou at os alicerces do mundo que o circundava. A for'a constitua a base do imprio. (risto substituiu"a pela usti'a. 8 egosmo e o interesse dominavam em Foma: (risto substituiu"os pelo amor fraterno. + vinte sculos [ se anunciou e teve incio a atua'o desses novos ordenamentos sociais, de que #o e o mundo tenta apro!imar"se de novo. E, enquanto Foma fa)ia funcionar o plano da organicidade social, (risto iniciava o da usti'a social, que ainda #o e provoca tanta luta. ;erante e!rcito fundado na for'a, Ele vence com e!rcito de pacficos mrtires. 8 sistema desarmado, porm mais elevado, vence ao sistema armado, porm menos evoludo. A estupefaciente e incrvel subverso dos valores torna"se realidade. A /ei de @eus substitui a dos #omens e os vencedores dei!am de ser os mais fortes, uridicamente organi)ados, para serem os ustos, os oprimidos, os vencidos, isto , os credores, segundo o entendimento da /ei. (risto proclama outras vit&rias e e!alta outro tipo de vencedor. 8 cidado romano no podia entender nada disso. A solidariedade social no garantida mais nem pelo direito, pela disciplina da for'a, nem pelos institutos urdicos coordenadores, e sim pela reciprocidade do dever e do amor, a que livremente aderimos. ;ara o cidado romano, essa nova e convicta liberdade era anarquia: o superamento, absentesmo: a paci.ncia, vile)a: a obedi.ncia, debilidade: o sofrimento, derrota. Ao grande diferen'a impossibilitava a compreenso. A conceitua'o do direito atingida em c#eio e abalada em seus pr&prios fundamentos. 8 direito no mais fil#o da for'a, o resultado de conquista, concesso ou pacto. 8 novo direito prescinde da for'a e, por constituir"se essen cialmente de usti'a, at mesmo contrrio 0 pr&pria for'a. Iaseia"se em princpio completamente diverso do urdico romano, participa de outro sistema e de outro mundo. %o se trata mais do direito #umano da for'a,

mas do superdireito do merecimento. %o mais o #omem quem, como nos mercados, toma da balan'a e pesa o 6deve6 e o 6#aver6 dos direitos e obriga'$es: as for'as ntimas da vida que, de acordo com o critrio da /ei de @eus, distribuem ou no os bens, premiam ou castigam. ;erante esse superdireito substancial, o vel#o conceito romano torna"se valor formal, relativo, de refer.ncia, coisa miservel e mais digna de piedade que de ser combatido. 8s lderes e os imperadores so derrubados do trono e, se nele permanecem, isso acontece apenas enquanto so instrumentos de @eus. @esse modo, toda a diretri) #umana varia, o mundo no mais se conserva fec#ado em si mesmo nem apenas em si mesmo v. os seus ob etivos, mas se abre para o cu e nele se completa. Entre a idia romana e a de (risto vai um abismo, o mesmo que vai do #omem ao super"#omem. ;ara o #omem que atingiu o segundo, o primeiro perde naturalmente todo valor. 8 reino da for'a, #abituado a enfrentar o inimigo tangvel e concreto, no estava preparado para resistir a esse assalto negativo e foi vencido. Audo isso constitui novo modo de conceber o mundo, nova corrente de pen" samento, e, ao mesmo tempo, a indiferen'a, grau mais bai!o da desvalori)a'o, e a roedora tra'a, intima e invisvel, que decomp$e o vel#o mundo. As coisas #umanas, a vida do imprio, tornam"se conseq<.ncias secundrias: as bases da a'o no se ac#am mais na terra, o centro de gravidade do universo deslocou"se, tudo gira em torno de outro ei!o e, mesmo quando necessrio ocupar"se das coisas terrenas, tudo assume significado e fun'o diversos. 8 mundo transforma"se por dentro e no por fora. A grande revolu'o se processa em sil.ncio na intimidade das almas. Audo quanto era principal e preponderante acabou subordinando"se a algo novo, recm"nato, que, # pouco descon#ecido, se tornou agora o mais importante. 8 vel#o mundo no mais encontra rebeldes a serem submetidos, e sim mrtires que, perdoando, se dei!am matar. E desnorteou"se. (omo combater esse inimigoG A for'a, desprovida de intelig.ncia, apressa"se a fa)er a *nica coisa que sabe, destruir. Cas engana"se, porque na realidade no destr&i. ;elo contrrio, refor'a o inimigo, pois sem d*vida as persegui'$es e!altam. Cata, porm cria #er&is, causa morticnios, mas torna"se instrumento de propaga'o. Ento, a for'a revela"se o desencadeamento cego que verdadeiramente , ignorante do ogo delicado de rea'$es por ele come'ado, sem de modo algum compreend."lo e, por isso, incapa) de furtar"se 0s suas conseq<.ncias. 8 pensamento romano apan#ado por novo mecanismo, sob a forma de pensamento ine!plorado, cu a dire'o no pode assumir, por incompet.ncia e falta de prepara'o. 8 povo, principalmente, sem responsabilidade nos crimes do poder e bem pr&!imo das fontes da vida, o primeiro a receber a semente e a intuir, em sua simplicidade nativa, despida dos preconceitos e artifcios do saber. 8 povo, por instinto vital, percebe a verdade nova: o povo que sofre tem, por isso mesmo, os ol#os abertos e os ouvidos atentos, pois no dorme nas comodidades. 5erdadeira campan#a de reabsor'o do &dio pelo amor, da viol.ncia pelo perdo. %o mais uma das costumeiras revoltas 0 base de desequilbrios, revolu'$es aparentes e fora de poca, o #abitual vaivm da substitui'o de pessoas, porm nas mesmas posi'$es: mas revolu'o 0 base de equilbrios, de subst1ncia, de saneamento, lenta, mas de posi'o estvel, colocada organicamente no dinamismo da /ei e da evolu'o, feita para durar, como vem durando atravs dos sculos. E, assim, o imprio que vencera as batal#as da for'a perde a batal#a sem armas. 8bservemos ainda mais de perto o encontro entre os dois princpios, na pessoa de seus representantes, (risto e ;ilatos. Este, #omem interesseiro, vil e insignificante, passou 0 +ist&ria apenas porque se encontrou com (risto, de quem no entendeu coisa alguma. 8 representante oficial do imprio de Foma, o intrprete da /ei, a autoridade que deve dar o e!emplo, embora tente assumir atitude formal, va)io por dentro e por isso tem comportamento #esitante e equvoco, que dei!a transparecer esse va)io interior e a insufici.ncia do sistema da for'a e da forma, isoladamente considerado. E in*til querermos, na vida, esconder"nos dessa maneira e ustificar"nos, como se as apar.ncias tivessem for'a de realidade e a forma valesse como subst1ncia. A verdade interior acaba, cedo ou tarde, revelando"se tambm no e!terior, pois as rea'$es dependem das convic'$es, que ao mesmo tempo l#es do nascimento e l#es servem de guia. Esse #omem tpico de sua poca e do seu mundo no possui nen#um senso interior que o guie e a letra da lei no basta para socorr."lo no encontro supremo. (risto fala"l#e de verdades eternas e ele pensa no imperador Aibrio e na pr&pria carreira: um verme que raste a no p&, algemado aos interesses pessoais e nem de leve suspeita do significado das palavras que ouve: sua alma surda e (risto, percebendo"o, no l#e responde. Apenas este argumento a comove, ser ou no ser amigo de (sar. 6Se soltas este, no s amigo de (sar...6 2?oo, BV,BK7. (onfunde (risto e seus acusadores na mesma ra'a inferior, pois um s& direito e uma s& grande)a podiam e!istir na sua mente, os do vencedor. (om a cabe'a quadrada de

romano e modelo de todos os #omens prticos e positivos, ;ilatos no entende nada. @o alto de sua grande)a moral, armado de poder mais elevado e de autoridade bem diferente da autoridade moral do representante da lei, (risto perscruta"o intima e demoradamente: e cala. A grave, mas despre)vel e distrada pergunta, atirada sem o dese o de receber resposta, 69ue a 5erdadeG6 2?oo, BU,MU7, quando proposta, como o foi, por indigno ctico, (risto responde com o sil.ncio, (risto despre)a at mesmo a pr&pria defesa, pois prefere abandonar"se 0 /ei e 0 vontade do ;ai a render"se 0s ra)$es #umanas, que constituem a arma inaceitvel do sistema #umano de ;ilatos. (risto no desce at esse plano. ;ilatos pergunta"l#e, 6%ada respondesG 5. quantas coisas testificam contra ti. Cas ?esus nada mais respondeu, de maneira que ;ilatos se maravil#ava6. 2Carcos BN, X"N7. %o podia conceber o mtodo de (risto e seus ob etivos sobre"#umanos. ;ara ele, era absurda a psicologia do martrio. (risto respondeu"l#e apenas para di)er"l#e que em verdade era rei e para colocar no devido lugar a autoridade deste mundo, tra'ando"l#e os limites e!atos. ;ilatos di)"l#e, 6%o me falas a mimG %o sabes tu que ten#o poder para te crucificar e ten#o poder para te soltarG Fespondeu ?esus, %en#um poder terias contra mim, se de cima te no fosse dado6. 2?oo, BV,BW"BB7. Assim, outro poder se manifesta por detrs e acima do poder #umano, transformando o rbitro vencedor em simples instru" mento nas mos de @eus. ;odero ob etar que ;ilatos no era, certamente, tipo e!emplar de magistrado romano e, por isso, no representava a romanidade toda. ;orm, no se trata aqui apenas do caso de um #omem que por bai!e)a traia um sistema perfeito: trata"se, isso sim, de sistema que p$e a nu os seus pontos fracos, pois no corresponde aos ob etivos da vida e do progresso, quando o confiam a um #omem qualquer e o fa)em defrontar problemas mais elevados e, no entanto, fundamentais para a sociedade #umana. 9uantas ve)es, quem sabe, ;ilatos no teria ouvido em Foma as va)ias e tediosas discuss$es de gregos filosofantes, estabelecidas com prop&sito e!clusivamente pecunirio, #abituando"se desse modo 0 idia de que no se c#egava 0 concluso alguma, discutindo"se a respeito da verdade, conceito que em seu esprito deveria ter adquirido o sentido negativo de vacuidade e de mentira. Cas esse ceticismo, incapa) de levar a srio qualquer filosofia ou teoria, no era a forma mental de ;ilatos apenas. Em sua psicologia aflora a do sculo, de que ele no era seno um e!poente. ;ela boca de ;ilatos falam os tempos incapa)es de acreditar se a l no que for, fala o materialismo de Foma, que os alimentava e representava. E como a Foma imperial no dispun#a dos elementos necessrios para saber compreender e levar (risto a srio, assim tambm ;ilatos no o compreendeu nem o levou a srio isto , no se mostrou capa) de fa)er nem mais nem me nos do que seu mundo sabia fa)er: de um lado, (risto: de outro, um mundo repleto de incompetentes. Em ;ilatos encontravam eco Foma e o seu tempo. Ele era fil#o e produto de ambos, como o efeito que, ligado 0 causa, no pode dei!ar de e!primi"lo e represent"lo. %o apenas substan cial, mas at mesmo oficialmente, ;ilatos era, como magistrado, o representante do povo e do pensamento de Foma, da autoridade imperial que, de fato, no o desaprovou e, assim, l#e subscreveu o ato. (oncordou com ele: logo, tornou"se co"autora. A desonra do G&lgota no constituiu, pois, apenas erro e culpa do #omem, mas tambm erro e culpa do sistema que fi)era o #omem assim, e o obrigava a comportar"se desse modo. 8 erro continuou, de fato, por sculos e sculos e sempre com novos mrtires, e!atamente porque esse sistema no era capa) de entender seno a autodefesa: encerrado no pr&prio egosmo, no sabia elevar"se a vis$es de con unto to vastas ao ponto de abrangerem a evolu'o do mundo. ;ara lutar necessrio ter afinidade e compreenso, ter algo em comum que una e divida. (risto e ;ilatos representam dois mundos diferentes. Estran#os um ao outro, sen#ores de dois campos diversos, encontram"se por acaso, sem se #averem procurado: cada qual raciocina com todo rigor l&gico, mas o raciocnio de um e de outro so reciprocamente absurdos. (risto compreende perfeitamente ao outro e por isso cala. Cas, ao contrrio, a forma no compreende a subs t1ncia, a for'a no compreende a usti'a, mostra"se cega, apenas capa) de golpear e, assim mesmo, de golpear 0s cegas, sem compreenso, dando"se a espetculo to escandaloso que demolir sutilmente, durante sculos e sculos, o principio de autoridade baseado na for'a. 8 poder #umano condena e assim, em virtude de poder mais alto, atrai sobre si a condena'o do mundo. A for'a, quando no guiada pelo esprito, comete enganos e fracassa: e a usti'a mais perfeita do esp rito triunfar apesar da in usti'a #umana. A batal#a, sinteti)ada naquele primeiro encontro de (risto e ;ilatos, continuar a travar"se durante mil.nios, seguindo o desenvolvimento dos impulsos que ela representa. Se no drama (risto e o Sindrio esto frontalmente opostos, como verdadeiros an " tagonistas, no campo moral do bem e do mal, que lutam, porm, no se entendem: ao poder civil nem mesmo essa #onra se concede. ?udas e o Sindrio vo direito aos seus ob etivos. ;ilatos uma srie

de contradi'$es, incerte)as, mal"entendidos. A pr&pria inscri'o indicativa do titulo da condena'o 6?esus %a)areno, rei dos udeus6 no passa de mal"entendido. A mente de ;ilatos girava em redor de centro totalmente diverso. Assim, para se esquivarem, procuram ridiculari)ar. ;ara livrar"se de (risto, manda"o a +erodes. @eclara duas ve)es, J.... no ac#o nele crime algum7. 2?oo, BV,X7 e, 6nen#um crime ac#o nele6. 2?oo, BV,H7. E pergunta, 6;ois que mal fe) esteG6 2/ucas, KM,KK7. ;ortanto, ne" n#uma culpa ac#a no acusado, recon#ece"l#e a inoc.ncia e dei!a e!ecutar"se uma condena'o que podia e devia anular. Aorna"se, desse modo, c*mplice do Sindrio que, ao invs de promover um ulgamento, tramava a morte preconcebida e preordenada com prop&sito deliberado. 6Ento6, di) Cateus 2KO,KX"KN7, 6;ilatos, 2....7, lavou as mos diante da multido, di)endo, Estou inocente do sangue deste usto, considerai"o v&s. E, respondendo todo o povo, disse, 8 seu sangue se a sobre n&s e sobre nossos fil#os6. Eis a figura 6daquele que por vile)a foi o autor da grande recusa6. A recusa foi grande e vil. ;ilatos se convencera da inoc.ncia de (risto, pois o c#ama usto. ;ergunta, 6;ois que mal fe)G6 porque percebeu a falsidade da acusa'o, movida apenas pelo &dio. 6;orque ele bem sabia que por inve a os principais dos sacerdotes o tin#am entregado6. 2Carcos, BN, BW, BX7. Fepete, 6%o ac#o culpa alguma neste #omem6 2/ucas, KM, X , KK7 e procura libert"lo: no entanto, dei!a"o camin#ar para a morte. ;oderia e, mesmo, deveria ser ui) e administrar usti'a: porm, no soube nem mesmo resistir 0 in usti'a e transformou"se"l#e em instrumento e em escravo. Aodavia, percebeu a in usti'a e tentou evit"la, mas s& enquanto pde fa)."lo sem muito trabal#o e sem dano. %o vo esfor'o de fugir 0 responsabilidade, ;ilatos e!perimentou quatro e!pedientes. 8 primeiro foi mand"lo de novo 0 presen'a de +erodes. 8 segundo, a flagela'o, como simples castigo para, em seguida, p"lo em liberdade. 8 terceiro, permitir ao povo escol#er a liberta'o de (risto ou a de Iarrabs, ladro e assassino. 8 quarto e!pediente, a tentativa de mover a multido, 0 piedade, apresentando"l#e (risto, 6Ecce #omoBK= Ciserveis contempori)a'$es, subterf*gios vos, imperdovel incerte)a= 8 destino impun#a a ;ilatos que, em to grande momento, tomasse posi'o clara: no soube, porm, e calou"se para todo o sempre entre os vis e os irresolutos, 6desagradvel a @eus e a seus inimigos6. %a realidade, ;ilatos tem medo da multido, cede a suas intima'$es: a senten'a que proferiu no resulta de ulgamento regular, uma farsa. Entre tantos ulgamentos, no #ouve um s& verdadeiro: no entanto, (risto foi recon#ecido ru de morte. %esse momento, a usti'a competente por direito #umano, no funciona e cala. ;ilatos abdica do poder, pactua com a turba, procura voltar as costas a essa responsabilidade que no tem a coragem de assumir: no entanto, sua obriga'o era afirmar a inoc.ncia de que se convencera, ao invs de dei!ar"se arrastar 0 condena'o de (risto. Serve de oguete para os ?ui)es que, con#ecendo"l#e o lado fraco, o fa)em decidir"se, amea'ando"o da maneira mais efica), 6Se soltas este, no s amigo de (sar6 2?oo, BV,BK7. Assim a +ist&ria ulga os ui)es e processa a autoridade processante. Esse foi o e!emplo do representante do poder civil, do procurador ;ilatos, modelo da usti'a #umana baseada no sistema da for'a, smbolo do involudo amoral, e!presso do esprito daqueles tempos, do #omem que cede 0s press$es #umanas e permanece indiferente 0s superiores realidades do esprito. ;ermaneceu ainda por vrios anos no seu ofcio e no pagou por seu crime. Cas a usti'a #umana ficou manc#ada e # vinte sculos no sai da berlinda. Sua posi'o em fato #ist&rico de taman#a import1ncia ser como um ferrete que ainda a seguir atravs dos tempos. A usti'a #umana desonrou"se. A in usti'a do G&lgota constituiu in usti'a da usti'a e descrdito permanente do resultado dos ulgamentos #umanos. Esse caso tornou"se o smbolo de todas as condena'$es do usto, tornou"se e!emplo cls" sico que come'ou a tradi'o, o #bito quase, de erros udicirios providencialmente destinados 0 gl&ria das vtimas e a transformar"se em instrumento de seu triunfo. ;ropagou"se desse modo o conceito de uma usti'a superior, seguida por mrtires e #er&is, que devem pagar tributo 0 formal usti'a #umana, simples e #onesta aplica'o da lei do tempo. E, assim, come'ou a notar"se na +ist&ria a presen'a desse fenmeno necessrio de contnuo superamento das idias e das leis, e compreender a fun'o e a dar o devido valor aos revoltados contra o antigo estado de coisas, revolta manifestada na luta em prol de novo e mais elevado ordenamento. Em face dessa ine!orvel necessidade de evoluir, o respeito pela ordem e!istente caa do plano dos valores absolutos no dos relativos. E os #abituais rebelados contra qualquer ordem, os #abituais e interesseiros #omens de
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'is o homem. %&. da '.(

partido: tomaram da nobre aurola dos mrtires inovadores para com ela fingirem"se mrtires tambm e, assim protegidos, satisfa)erem"se com mais facilidade. %a terra tudo se utili)a. ;orm, no cora'o #umano permanece sempre inapagvel o vestgio da iniquidade sofrida pelo grande afirmador da verdade e do fundador de novo reino na terra, que promessa ainda viva e vital, mesmo depois de vinte sculos, e que constitui a *nica esperan'a no futuro. 3alamos de erro udicirio. 8 caso de ;ilatos, porm, muito mais grave do que quaisquer dos erros #abituais imputveis 0 imperfei'o #umana. (ompreendeu e!atamente a inoc.ncia de (risto e, por isso, o defende, mas apenas enquanto pode fa)."lo sem pre udicar"se. 9uando no pode, o interesse ulga mais conveniente mudar de rumo, Ento, ;ilatos, #omem da lei, aparentemente o #omem tal#ado para o cargo, mas no intimo reles aproveitador, revelando o esprito egosta de seu tempo, entrega 0 morte a vtima inocente. Aodavia, mesmo a limitada e apenas esbo'ada defesa que ;ilatos fa) da inoc.ncia de (risto funda"se em ra)$es bem diferentes das capa)es de condu)i"la valorosamente at ao fim. Se ;ilatos compreendeu a inoc.ncia de (risto, considera"o simples inocente por ele defendido em vista de rela'$es urdicas e por motivo de direito e no por causa de ra)o situada acima do direito. (omporta"se, desse modo, como qualquer materialista mope que, atravs da forma, no en!erga a profunda realidade das coisas. @a superioridade de (risto em rela'o a todo o seu mundo, da transforma'o social, da Sua misso e do Seu pensamento, ;ila tos no entende coisa alguma. %o podemos, sem d*vida, di)er que ;ilatos se a Foma, isto , toda a Fomanidade. Cas podemos afirmar que naquele momento e por causa de sua conduta, outro tribunal se ergueu diante do tribunal #umano e l#e aplicou a indelvel marca da inf1mia: tudo isso se passou por obra e com os recursos da pa) e da mansido. ;or isso, este tambm um encontro de sistemas, em que o da for'a leva a pior e permanece condenado atravs dos sculos. A for'a, embora uridicamente organi)ada, demonstrou ser instrumento capa), abandonado a si mesmo, sem o concurso e a orienta'o do esprito de constituir no au!lio, mas obstculo ao progresso, no um meio para estabelecimento de ordem, mas de desordem. %aquele dia se fe) ao mundo esta advert.ncia, (uidado, essa concep'o insuficiente, falta"l#e algo de essencial. (ompletai"a. Ela tem sua ra)o de ser, mas deve progredir ainda. A legalidade no basta, se representa trai'o, se em alguns casos, ao invs de fun'o que im" pulsiona para a frente a evolu'o, pode transformar"se no freio que a detm. Ao #omem no satisfa) mais usti'a que torna possvel, embora nem sempre aconte'a, condenar inocente e benfeitor e libertar malfeitor. Algo protesta no fundo da alma #umana, a onde a /ei clama por usti'a. A consci.ncia sabe distinguir: por isso, condena o poder e a autoridade capa)es de trabal#ar pelo que no deveriam e de causar dano ao bem e 0 vida, ao invs de defend."los. ;ilatos no Foma toda, mas sem d*vida significa um sistema urdico que l#e revela as insufici.ncias, um estado #umano involudo que l#e demonstra a cegueira. 9uando o ponto de partida a for'a, ento a dura necessidade de defesa individual e social pesa sempre sobre a fun'o udicante, que pode at tornar" se seu instrumento, transformando"se em in usti'a. Apenas (risto atingiu a ess.ncia do problema, di)endo, 6%o ulgueis6. 9uem, como o #omem, est empen#ado na luta, no pode conservar"se imparcial e, por isso, no pode ulgar. 8nde pode encontrar"se um ui) sem mculaG S& em @eus e em @eus que o #omem, insatisfeito com todos os demais, procura o verdadeiro ui). %as mos da usti'a #umana, baseada na for'a, a espada mais poderosa do que a balan'a e prevalece contra ela. A espada pesa e fa) a balan'a pender do lado de quem a mane a, conquistou para si e a conserva para si. %o # outra solu'o: evoluir, evoluir, evoluir, para tornar cada ve) mais leve o peso da espada, que sobre nossos ombros a involu'o atual coloca. Evoluir ao longo do camin#o tra'ado por (risto. A espada a desordem pertencente ao passado, a balan'a constitui a ordem pertencente ao futuro. Arata"se de reequilibrar as for'as desequilibradas durante a luta. A evolu'o camin#a da espada para a balan'a. @o dilema no samos, ou mel#oramos nesse sentido e, por meio da bondade e da l&gica, alcan'amos a verdadeira usti'a, superando a for'a e pacificando"nos com a no"rea'o ou, ento, continuamos a sofrer, quem sabe quanto, as conseq<.ncias do sistema em vigor. %o primeiro momento, sem d*vida, todos se aproveitaram do usto e pacfico seguidor do Evangel#o. Se, porm, a for'a d vantagem imediata, a lei de usti'a est inscrita no cora'o do #omem que, por instinto, condena a for'a e se sente obrigado a elimin"la. -naugurar o novo mtodo no mundo fero) de nossos dias , por certo, trabal#o de mrtires: mas a verdade que, sem martrio, no se inicia civili)a'o nova. Esse o significado daquele primeiro encontro da Fomanidade com o (ristianismo, primeiro impulso de renova'o biol&gica. ;roblema relativo ao passado, ao presente e ao futuro. +o e, dois mil

anos depois, a #umanidade a retorna, um pouco mais madura apenas, com 1nimo e estilo diversos, sem a intui'o e a pai!o dos mrtires, mas com atitude racional, armada de ci.ncia e tcnica, de planos org1nicos sociais, de vastos recursos de enquadramento, secundada por grandes massas, mais geis e unificadas. 8 esfor'o tremendo: a tentativa, enrgica: o momento, decisivo. @e duas uma, ou sobre essas bases criar nova civili)a'o e mel#orar a vida ou, ento, suportar durante sculos as tristes conseq<.ncias do brbaro e atual sistema da for'a. Sem d*vida, o pensamento social de (risto elevado, mas muito elevado mesmo. Cas, e!atamente por isso, pertence ao futuro. A vida imp$e o progresso e necessita de ascender. 8 Evangel#o o cume, o ob etivo m!imo. 9uem quer que suba, porm, tende a atingir o ponto mais alto. @e tempestade em tempestade, de revolu'o em revolu'o, a #umanidade no pode ir a outro lugar. @e guerra em guerra no pode encontrar seno a pa). 8 pensamento de (risto representa o ciclo biol&gico da #umanidade. %ingum l#e esca" pa. E o ob etivo da vida e aguarda"nos. -sso constitui verdade sempre nova: o tempo passa e ela se torna cada ve) mais verdadeira e atual, porque se apro!ima cada ve) mais da reali)a'o. 8 Evangel#o um programa. A #umanidade futura ser fruto de sua e!ecu'o.

NNII TE(PE9TADE
Essa rpida sucesso de conceitos, at agora e!postos: por alto, aconteceu em #ora trgica para o mundo e move"se sobre o fundo apocalptico da maior tempestade amais con#ecida pela +ist&ria. Este livro, que sofrimento, no poderia nascer seno em meio 0 grande dor de que suporta o peso e sinteti)a o esfor'o. -niciei o escrito em fins de mar'o de BVXX e continuei"o ininterruptamente at o capitulo precedente, terminado nos come'os de un#o, quando a guerra, progredindo na -tlia em dire'o ao norte, atingiu e ultrapassou Foma. /ogo depois aconteceu na 3ran'a o desembarque do Atl1ntico. A primeira parte do volume escrevi"a, pois, nos fins daquele inverno pleno de e!pectativa em que o 6front6 italiano permaneceu estacionrio em (assino, e, no tendo o desembarque das %a'$es >nidas em An)io atingido propor'$es decisivas, em toda parte se esperava algum grande acontecimento resolutivo. %o incio deste captulo o grande inc.ndio europeu reacende"se furioso e o terrvel rolo compressor da guerra p$e"se em movimento tambm na -tlia, para avan'ar em dire'o ao %orte atravs das provncias do (entro, semeando tambm nestas o e!termnio. Este manuscrito, bem assim a sua continua'o, nele implcita, foram salvos gra'as apenas a milagre insis tente e prolongado, isto , por uma combina'o de impulsos. e movimentos de tal modo inteligentes e dotados de previso, to decididamente guiados e com tal tenacidade mantidos na mesma dire'o que ustificava a presun'o de por detrs delas estarem presentes um conceito e uma vontade diretivos e e!clua a #ip&tese do acaso. A continua'o do pensamento deste volume, neste ponto, retomada nos fins de BVXX, na devastada regio umbro"toscana, depois de passado o ciclone da guerra, isto , depois de perodo de esfor'o fsico e tenso nervosa verdadeiramente e!cepcionais. Cas o espirito, sempre vigilante, tudo observara, ulgara,. registrara. %arremos agora alguns epis&dios da guerra, no por motivo de sua gravidade e import1ncia e!terior, que muitos tero e!perimentado de modo bem diferente, mas por causa do sentido interior com que foram vividos e pelo significado universal que podem assumir, vistos assim em profun" didade. Analisando, assim, esses casos #umildes, at no seu sentido mais oculto, colocamo"nos diante dos grandes problemas da vida: aprofundando o ol#ar at 0s ra)es mesmas da realidade, damo"nos conta da g.nese dos acontecimentos. 8 pequeno fato individual, de superfcie, adquire assim resson1ncias universais. 5eremos, ento, aflorar no fato e!terior aquela misteriosa realidade do impondervel que se esconde profundamente: esse fato, mais do que em sua apa r.ncia concreta, mostrar"se"nos" no funcionamento dos princpios que o regem, das for'as que o movimentam, isto , na sua mais verdadeira realidade interior, aquela que, em todo acontecimento, quase sempre nos escapa 0 observa'o. Assim, observando profundamente, o longnquo e fugitivo impondervel tra)ido aos primeiros planos como figura central e, arrebatado 0s suas misteriosas profundidades,

obrigado a revelar"se, mostrando o mecanismo da orienta'o interior impressa nos fatos e!teriores. 5eremos, desse modo, o @eus recndito, que se esconde de n&s no superconcebvel, apro!imar"se em plena lu), vivo, presente na a'o. 8s epis&dios redu)em"se aqui 0 sua ess.ncia de desenvolvimento de for'as c&smicas dominadas pela vontade da /ei e pela intelig.ncia de seus princpios. @eus resplandece no fundo desses contrastes violentos. 8 bem e o mal se defrontam, eterna subst1ncia das coisas. Era de madrugada, espl.ndida madrugada de un#o. ;or um atal#o que subia ao longo de uma torrente apertada entre os montes, um #omem fugia, do #omem, da cidade, da civili)a'o destruidora. ? no limite do esfor'o que suas for'as de pobre se!agenrio l#e permitiam, carregava o indispensvel, apan#ado 0s pressas ao dei!ar a casa. Seguia"o a mul#er, tambm carregada de coisas, e a fil#a com a crian'a no colo. %o encanto da pura madrugada estival, a fuga era triste, plena de terror. Ain#am sido violentamente arrancados do nin#o. Sobre as casas vi)in#as, na cidade, avi$es #aviam lan'ado bombas, semeando a morte e a runa. Fibombos terrveis e abalo de terremoto, estil#a'ar de vidra'as e c#uva de pedras: depois, por toda parte fuma'a escura e densa. A morte por esmagamento e, vi)in#o, seu #lito ardente: o terror. @esse modo fugiam, sem saber para onde, por instinto de animal perseguido, daqueles golpes terrveis que poderiam cair"l#es sobre a cabe'a. %o #avia abrigos antiareos. 3ugiam desesperadamente, no paro!ismo de esfor'o nervoso. Audo em redor, no campo, em todas as criaturas, na erva, na gua, no ar, o eterno sorriso de @eus esplendia imutvel. Esgotada a rea'o ao primeiro c#oque, con urado por momentos o perigo iminente, o fugitivo sentiu despertar dentro de si, ainda mais potente, o eu interior e voltou a observar e a pensar. (omo a bele)a da ordem divina era suave e permanecia intacta nas coisas= Apenas o #omem, rebelde, tentava impor a destrui'o. ;or que a guerraG ;or que esses momentos trgicosG 9ue pretendia, assim de surpresa, a l&gica do destinoG 3ora, talve), col#ido de surpresa, sem prepara'o algumaG ;ode o camin#o da vida apresentar curvas to imprevistas e imprevisveis que a ra)o fique inibida e se inutili)e toda a nossa orienta'oG %o. 8 sbio deve con#ecer todos os ataques possveis, deve ter atingido filosofia completa que encare todas as possibilidades da vida, deve ter ac#ado uma verdade universal e satisfat&ria, que l#e d. a ra)o de todo fato e o encamin#e 0 solu'o de todo problema. 9ueria e devia entender, possuir respostas que bem sabia no podiam ser obtidas seno por si mesmo. + responsveisG 9uem so e onde encontr"los nesse oceano de for'as e de #omens que a sociedadeG ;odem os dirigentes impor sofrimento a povos inteiros ou os dirigentes no mandam seno na apar.ncia e, realmente, obedecem, e todos os seus s*ditos tambm, a leis e for'as de que so apenas os e!poentesG As causas, agora, so diferentes das visveis: outra a #ierarquia dos responsveis: todos so golpeados por outras ra)$es internas, totalmente diversas das que se mostram e!ternamente: os poderosos constituem o instrumento de outra intelig.ncia e e!ecutores de planos diferentes dos seus: e os verdadeiros responsveis 2quem os con#ece=7 apenas podem ser atingidos pela usti'a de @eus. S& Ele sabe avaliar, n&s no sabemos: s& Ele con#ece a trama, secreta da vida de cada um, por n&s descon#ecida: s& Ele tem o poder de alcan'ar e golpear que no temos. A l&gica do esprito fa)"nos procurar usti'a perfeita, que no e!iste na terra: onde encontr"laG At que ponto, caso por caso, o #omem livre e at que ponto c#egam o poder e a e!tenso da fatalidade no destinoG 9ual o limite entre as duas )onas e o equilbrio entre as duas for'asG So as grandes massas responsveis como massas, independentemente dos lideres, que so responsveis perante a /eiG So ine!oravelmente arrastadas pelo determinismo #ist&ricoG 8 #omem pensava. 8s problemas, to remotos para os demais, estavam"l#e muito pr&!imos Encontrava"se em pleno turbil#o, a seu redor girava o 6maelstrom6 do mundo e o v&rtice tentava agarr"lo tambm a fim de arrast"lo at ao fundo, em suas espirais. Ain#a de defender"se. Cas, para defender"se, necessitava compreender. >m tipo normal no teria feito esfor'o maior que o necessrio 0 defesa superficial, contentando"se com tentativa de defesa. Ele, porm, e!igia de si mesmo uma defesa profunda, segurssima, colocada muito alm da iluso costumeira. Esta sua refle!o mesmo nesse momento no era in*til. Sob a tenso nervosa e o esfor'o, em pleno desenvolvimento da rea'o ao c#oque recebido, seu esprito ferido e!pedia centel#as e seu crebro clar$es de rel1mpagos. (omo sua vida, assim toda a sua rea'o era preponderantemente psquica, isto , se dava no campo em que aquele #omem mais se desenvolvera. Festringindo o problema aos elementos mais pessoais e urgentes, procurava saber que teria acontecido consigo. ;ara sab."lo, interrogava a pr&pria consci.ncia, perguntava a si mesmo se era ou no culpado e se por isso devia ou no ser responsabili)ado. A ele, con#ecedor do funcionamento das for'as da vida, parecia"l#e

mais *til perscrutar a l&gica interior dos fatos de prefer.ncia 0 sua apar.ncia e!terior. Apreender os acontecimentos nas fontes, nas causas, tal era o seu mtodo. 9ue queriam as for'as do destino nesse momento crucialG Esse era o problema e no podia ser outro em universo no su eito ao acaso, mas dirigido por /ei usta, l&gica e inteligente. %o passado, dera por acaso nascimento a algum impulso e, por isso, a rea'o da /ei o amea'ava agoraG A verdadeira amea'a residia nisso e no na materialidade da guerra. Ser que essas for'as, por ele mesmo colocadas em seu destino, o culpavam agora, se erguiam amea'adoras no seu camin#o e iam pedir"l#e conta do que fi)era at entoG 8u, quem sabe, era inocente e tudo quanto l#e acontecia em torno no passava de mero incidente de superfcie e no l#e di)ia respeitoG Se no pendia sobre sua cabe'a nen#uma san'o da parte de @eus, que coisa podia temer por parte dos #omensG Febuscando na sua consci.ncia, procurava saber qual dentre as for'as do passado estava tentando reaparecer e que nature)a e pot.ncia possua: queria descobrir que impulso queria agora manifestar"se e!teriormente, dando va)o a seu dinamismo, completando sua oscila'o desde a causa at o efeito. %o #avia, porm, tempo para detidas anlises. %os momentos decisivos e terrveis desaba o edifcio das reali)a'$es #umanas, a ra)o se embaral#a, uma sntese da verdade aparece completamente nua perante a consci.ncia e a vo) de @eus logo soa clara. @ali a pouco parou, com a rapide) do rel1mpago seu esprito intuiu e, nisso, ouviu uma vo) interior que l#e di)ia, 63u a: mas, v para onde for, voc. no correr perigo algum6. A pobre famlia, bastante afastada da cidade e do perigo, diminuiu o passo, em sil.ncio. 8 #omem, que ia na frente, sem voltar"se para trs percebia a dor e o medo dos dois seres queridos que o acompan#avam. ;areceu"l#e, ento, estar suportando nos ombros o peso de imensa cru), o peso da dor do mundo, que quase o esmagava. -rresistvel impulso levava"l#e o esprito a gritar ao universo, 6Sou inocente6. @epois se surpreendeu a pensar, 6Estran#o, esse col&quio com @eus, logo nesse momento e nessas condi'$es= @epois, percebeu como estava cansado e as for'as o aban" donavam. Ento, pensou, 69uem defende a vidaG 9uem me defendeG 9uem est ao meu lado agora, no momento do perigoG 8 Estado, talve)G6 Fecordou as belas teorias que l#e foram ensinadas na escola, seguidas e acreditadas, e sorriu amargamente. 8nde estava agora o Estado, esse ente gi " gantesco dos tempos presentes, todo"poderoso, que tudo e!ige, tudo recebe e, por outro lado, tudo deveria darG Ausente. Agora o Estado tin#a de pensar em si mesmo e abandonava os indivduos a seu pr&prio destino. As constru'$es sociais do #omem estavam em runas: no ruam apenas as constru'$es divinas da vida. Esta, por suas reservas inesgotveis, capacidade de adapta'o e milenares e!peri.ncias da ra'a, soube estar sempre preparada para tudo, especialmente nos povos que muito viveram e sofreram, pois ningum vive sem aprender e pessoa alguma sofre inutilmente. A vida sabe muito bem passar sem a interfer.ncia do Estado. Ento, as aquisi'$es recentes evaporam" se e apenas permanecem as aquisi'$es profundas e seculares. 8 #omem pode fracassar, a vida no. 9uando o #omem se engana, a /ei, atravs de providencial li'o de dor, o recondu) ao camin#o reto da ordem e, assim, a vida se refa) e continua. ;or ela continuamente vela e a protege a @ivina ;rovid.ncia, que constitui efetiva prote'o biol&gica, defesa automtica e poder saneador, intima provid.ncia manifestada pela sabedoria do sistema. Se naquele momento o Estado, provid.ncia #umana, desabava, a provid.ncia de @eus permaneceu firme. A rique)a, pot.ncia do mundo, teria talve) defendido esse #omemG Embora oferecesse mil#$es, na #ora do perigo ningum o a udaria. E!atamente em momento de necessidade o din#eiro se tornava in*til. Se esse #omem fosse um potentado, cercado de servos e dependentes, seriam eles agora seus inimigos mais fero)es, ocupados apenas em salvar a pr&pria pele. %o momento decisivo, a rique)a e o poder, se ele os #ouvesse possudo, t."lo"iam trado: no cara, porm, na ingenuidade de acreditar no contrrio. 5itor +ugo, nos primeiros captulos de 8s (i$ervei$1 fala, a prop&sito da decad.ncia de %apoleo, de marec#ais traidores, do senado que, depois de #av."lo endeusado, o insultava e escarrava no antigo dolo. E tratava"se de %apoleo. Cas a lei, para fra cos e poderosos, foi, , e ser sempre uma s&. 9uem, pois, estendia a mo a esse #omem, atirado 0 desgra'aG 9uem o acompan#ava na fuga, a udando"o a suportar o peso da desventuraG 8s amigos, os admiradores, quem o adulava nos bons temposG %o, ningum. As perfumadas nuvens de incenso, como fuma'a inconsistente, #aviam de" saparecido no ar. 5aidades #umanas. Agora estava so)in#o. %o momento da prova'o, verificava a imensa vantagem dele no acreditar na gl&ria, como no acreditara no poder e na rique)a, a imensa vantagem de #aver"se acostumado a sofrer e a renunciar e estar moralmente preparado. Em sua vida no #ouvera seno trabal#o, obriga'$es, dor. Esta a sua bandeira, seu repto, sua for'a, sua vit&ria.

Apegara"se a valores indestrutveis, tomara"se indiferente aos golpes do mundo. Sua pobre)a era a sua rique)a, sua nulidade a sua grande)a, sua inoc.ncia, constitua"l#e o poder e a salva'o. Apenas a vida sria e dura e as pesadas fadigas da vida ascensional no l#e #aviam mentido nem trado. %o entanto, em que situa'o talve) se encontrassem agora todos quantos, epicuristas e materialistas, se #aviam rido 0 sua custa, como se se tratasse de um loucoG 8 apego deles 0s coisas materiais constitua"l#es agora a causa de grande dor. %a #ora da destrui'o, porm, ele se encontrava ligado ao indestrutvel. Sua filosofia, e no a deles, que no momento da prova'o resistia. 9ue triste espetculo de avide), de ferocidade, de loucura, de desespero, l#e apresentava esse mundo que s& acreditara nos valores terrestres= %o. 8 cataclisma no o apan#ava de surpresa, como a tantos. Acima de todos os son#os de grande)a e de vit&ria, ele que vira como a dor constitui a realidade da vida, agora verificava como a dor tambm a realidade da guerra. E via que o mais desmorali)ado de todos os mundos, e sem prepara'o moral para a dor, agora se encontrava diante de avalanc#a de sofrimentos como a #umanidade amais con#ecera igual. Agora, podia finalmente comprovar, no desmentida, mas corroborada pelos fatos, quanto era profunda a sabedoria do superamento, atravs do despre)o das coisas #umanas. %aquele momento go)ava desta grande vantagem sobre seus semel#antes: a de #aver compreendido a vida, de no #aver cado no engano de suas miragens, que agora se desfa)iam, de no #aver construdo na areia, de no #aver empregado seu esfor'o e investido seu capital espiritual na obten'o de coisas ef.meras. A quantos iludidos, pensava., no l#es vai cair a venda dos ol#os, quando assistirem ao desmoronamento de todas as suas constru'$es= Ele tin#a tido necessidade de desenvolver grande trabal#o de concentra'o e sofrer muito para poder atingir mundo superior, e isso, alis, so)in#o, abandonado e escarnecido. 8 spero camin#o de sua matura'o evolutiva estava uncado de lgrimas e sangue. Cas, agora, esse #omem, tido na conta de imbecil porque inimigo do desonesto arrivismo que leva ao rpido sucesso, se ac#ava na situa'o e!cepcional de quem conseguiria atingir mundo superior e nele encontrar a sal " va'o pessoal, a mesma salva'o negada aos outros, e por a, salvo os seus tesouros, intangveis a onde a guerra no pode c#egar. + muito tempo ele aprendera a descrer do mundo e a viver isolado. Cas, embora assim pudesse parecer, no estava s&, como bem o sabia. %ingum pode estar so)in#o em nosso universo. ?amais A ignor1ncia do ateu, o poder negativo do mal, a revolta de Satans contra a ordem regula" dora de tudo no podem .destruir @eus, que continua a e!istir e a operar no obstante a sua nega'o e acima de seus assaltos. Arata"se, sem d*vida, de impondervel que escapa aos grosseiros sentidos do involudo, mas nem por isso se torna menos, real. Em torno daquele #omem turbil#onava solene e imenso o ritmo das leis da vida, inteligentes, poderosas, ativas. Aquele #omem solitrio estava imerso nessa divina atmosfera, aquele #omem aparentemente abandonado estava pr&!imo de @eus, e, portanto, menos solitrio e menos abandonado que tantos poderosos dolos das multid$es. 8 impondervel no l#e voltava as costas, como aos outros, mas l#e abria os bra'os. Ao lado daquele #omem estavam o seu passado, suas obras, pois nossas obras nos seguem e a subst1ncia da /ei de @eus, ao invs de for'a antes de mais nada usti'a, e no o contrrio, como acontece no bai!o mundo #umano. %a #ora fatal em que rua o edifcio social e seus valores se subvertiam, sua defesa residia agora e!atamente em sua nulidade #umana, por ele to pre)ada. Em primeiro lugar, porque a nulidade, escapa mais facilmente 0s tempestades, no l#es oferecendo superfcie de resist.ncia e, em segundo, porque, como toda pobre)a, significa principio de inoc.ncia, crdito perante a lei de equilbrio, direito em rela'o 0 usti'a divina. Ele procurara defender"se por meio da pr&pria inoc.ncia, que encontrara em si mesmo, e no a poder de ast*cia, de meios materiais ou de a uda #umana. Esta l#e parecera a uda mais poderosa que todos os au!lios #umanos. ;rocurara a for'a em @eus e na consci.ncia a resposta E, em sil.ncio, gritara a sua inoc.ncia ao universo. Grito vindo do fundo da alma, trgico e profundo, que no pode mentir. E o universo, dirigido por @eus, isto , pela usti'a, no pudera dei!ar de responder, porque do contrrio, negaria a si mesmo. -nvocara a a uda das for " 'as ativas no seu plano espiritual, e geralmente, no plano material terreno, paralisadas e afastadas pela mal empregada liberdade #umana. Sentiu"se, ento, fortalecido, levantou a cabe'a e de ol#ar tranq<ilo encarou o futuro. Ele estava no lugar que o dever l#e apontava. -sso bastava. Essa verifica'o infundiu"l#e na consci.ncia sensa'o de pa) e o inundou internamente de nova energia. 8 #ori)onte escuro tornou"se lmpido e permitiu"l#e en!ergar claramente. A guerra, furaco #umano, no o atingia. Essa dor participava do destino dos outros, no do seu. Aquelas armas no podiam mat"lo. (ompreendeu, ento, o sentido das palavras da vo), 63u a: mas, para onde quer que voc. v, estar sempre em seguran'a6. A /ei de @eus quer que nossas penas se am fil#as de nossos crimes e no da m vontade e prepot.ncia al#eias e que nosso destino apenas possa ser construdo por n&s e s& por n&s. A grande)a e a usti'a dessa /ei naquele trgico momento atingiram o #omem

com evid.ncia to viva que seu terror se transformou em confian'a e em ora'o: em meio 0 dura prova'o, caiu de oel#os e agradeceu ao ;ai que est nos cus, to pronto a amar"nos e a udar"nos, se nossa vontade espontaneamente l#o permitir. ;ondo"nos de face 0 realidade mais crua da vida, pudemos observar, em momento crtico, a transforma'o evanglica dos valores da terra em valores do cu e atingimos o resultado prtico ou, mais precisamente, utilitrio da invulnerabilidade e salva'o, atravs do superamento da dor. Esse modo de proceder pode ser incompreensvel para o tipo #umano normal de nossos dias que, quase sempre espiritualmente involudo, p$e em ogo outras leis e outras for'as e no sabe compreender aquelas que vemos aqui em plena a'o. Aorna"se necessria, pois, esta condi'o, a inoc.ncia: apenas ela permite viso clara, apenas quem a possui pode invoc"la perante @eus. %o se trata, por certo, de inoc.ncia universal, e absoluta, que nen#um #omem, enquanto #omem, pode possuir. Se a #ouvesse alcan'ado, estaria bem longe deste lugar de sofrimento. Arata"se, isso sim, de inoc.ncia particular, relativa a determinadas culpas e 0s prova'$es correspondentes. Cais do que isso as inoc.ncias #umanas no podem ser, embora mais ou menos e!tensas. >m inocente em rela'o a um fato: outro inocente em rela'o a outro fato: a mesma coisa se diga relativamente 0 culpa. ;or isso, so os destinos to diferentes e todos se cumprem ine!oravelmente. 8 destino daquele #omem no contin#a rea'$es de viol.ncia e de sangue: estava, pois, imune desse lado em que os outros eram vulnerveis: no precisava, por isso, de sofrer as prova'$es a que 8s outros seriam submetidos. Estava, ao contrrio, e!posto a provas espirituais de lenta macera'o e desmateriali)a'o, que os demais nem sequer podiam imaginar, a prolongadssima N agonias, 0 viol.ncia das tempestades psquicas, ao c#oque contra as for'as do impondervel completamente descon#ecidas pela generalidade das pessoas. Ele, cnscio de seu destino, de seu passado e de seu futuro, compreendeu que a guerra no l#e di)ia respeito e nen#um #omem ou pro til poderia atingi" lo, se no o permitissem as leis da vida, aplicadas a seu caso particular. Em geral, na defesa da vida e na luta pela vit&ria, a intelig.ncia #umana no vai alm das causas e acontecimentos pr&!imos Em geral, as verdades #umanas condicionam"se ao tempo e ao espa'o, so verdades de interesse e de partido. Arata"se de verdades que apenas interessam ao indi" vduo ou ao grupo e, por isso, mutveis e passageiras. Estamos procurando a verdade verdadeira que, longe de ser relativa e facciosa, tem de ser universal, interessar a todos os #omens, estar acima do caso individual e do interesse particular. Acima da verdade superficial, procuramos a verdade profunda, superior a simples opinio, independente do espa'o e do tempo, permanente, capa) de interessar a todos os #omens indistintamente e vlida para todos, fortes e fracos, poderosos e #umildes, vencedores e vencidos, pois, nos maravil#osos equilbrios da /ei de @eus e no funcionamento org1nico do universo, todo ser tem lugar certo e ra)o de ser. ;ara quem compreendeu essa verdade, a concep'o das coisas muda inteiramente. 9uem compreendeu que a for'a #umana no pode impedir a a'o das for'as c&smicas, seno momentaneamente e assumindo a responsabilidade pelos danos, no di) mais, 6Ai dos fracos e dos vencidos6, mas afirma, 6Ai dos culpados, embora vencedores. 8 que tem valor permanente no a posi'o material, e sim a posi'o moral. E!ime"nos da responsabilidade a inoc.ncia e no a for'a, que na mel#or das #ip&teses poder retardar, mas nunca impedir a rea'o primitiva da lei de usti'a. @e acordo com a lei de evolu'o, o futuro camin#a em dire'o ao reino de @eus, que pertence somente aos ustos. 8 poder militar, a superioridade tcnica, o din#eiro e a ast*cia no podem destruir a /ei de @eus, que participa essencialmente das coisas. 9uem acredita que para vencer baste a for'a, representada por grande e!rcito, grandes recursos e organi)a'o e dotada de frrea tenacidade, no compreendeu como, no funcionamento das leis da vida, e!atamente nesse apelo 0 for'a e 0 conquista violenta, como na guerra reside o ponto fraco do sistema que, precisamente por isso, tra) em si mesmo o germe da pr&pria destrui'o. Ento, o gigante de ps de barro desaba, se a qual for: o fato verdadeiro para quem quer que se encontre na situa'o de aplicar essas leis, para quem quer que se encontre nessas condi'$es. %o estamos e!pondo mera opinio, mas simples" mente verificando a e!ist.ncia de algumas leis da vida. 8 preceito evanglico J9uem com ferro fere com ferro ser feridoL e!prime racional e inviolvel lei biol&gica. %o fi)emos outra coisa seno estender a bem mais vasto campo o princpio da inoc.ncia acima e!posto, mas tendo sempre em vista a guerra Em face da agita'o da atividade #umana, a sabedoria dessas leis ntimas, colocadas nas ra)es dos acontecimentos, que rege todas as coisas, por isso, a for'a mais poderosa, a que vence finalmente, a usti'a. As e!ce'$es no passam de moment1neos desvios, concess$es mnimas 0 liberdade #umana que, para aprender., deve e!perimentar o erro. Cas, cedo ou tarde, so

retificadas e reconquistadas atravs do spero camin#o da dor. ;ara que o #omem aprenda, a /ei dei!a"se fraudar, mas depois os iludidos devedores caem em si e recon#ecem nela o *nico rbitro da vida. E!plicam"se desse modo as oscila'$es da +ist&ria. (om isso, neste captulo demos novos desenvolvimentos e aplica'$es aos conceitos por n&s considerados quando estudamos a lei do merecimento. (ontinuemos seguindo as vicissitudes de nosso personagem. Ei"lo numa casa de colono, atopetada de outros fugitivos. A guerra, vindo do Sul, apro!imava"se raivando, com rumor sinistro e cada ve) mais intenso, mordendo a terra com fero) encarni'amento. Audo, como se estivesse carregado de &dio, e!plodia 0 trai'o. As casas, as pontes, os aquedutos, as instala'$es eltricas, as oficinas, as estradas e as ferrovias voavam. A terra, sem e!agero, tremia. Em plena noite, clar$es sinistros iluminavam o cu escuro sobre a cidade em c#amas. (ontnuo ribombo de e!plos$es e perigosos abalos sacudiam o ar. %os campos, cada ve) que apareciam aparel#os isolados ou em grupos, come'ava, em cad.ncia acelerada, o can#oneio das baterias antiareas vi)in#as e sobre as cabe'as caia c#uva sibilante dos estil#a'os. 8s grandes pssaros de prata, maravil#a da tcnica e to belos no lmpido a)ul do cu, desciam rpidos como falc$es, semeando morte: ou, ento, c#egavam de surpresa, em vo rasante, metral#ando. Aodos os flagelos da guerra se sucediam em aterrori)ante crescendo. %as casas no #a via nem gua nem lu): faltavam as pontes e, por isso, nem se pensava em reabastecimento. Em compensa'o, a terra estava inteiramente minada, pronta a e!plodir sob o passo mais leve. Ento, como se no bastasse esse inferno, os soldados come'aram a entregar"se ao saque e 0 orgia. Embriagados com o vin#o tirado 0s pobres mesas, roubavam as *l" timas provis$es. A propriedade estava praticamente abolida. Aornava"se necessrio e!por"se a novos perigos para proteger, embora amea'ados de rev&lver. miserveis sobras de tantos anos de priva'$es. E, finalmente, o can#oneio. Iaterias colocadas bem pr&!imo atraam c#uva de grana das A todo momento podia dar"se o inesperado impacto: e ouvia"se, 0s ve)es isolado, 0s ve)es em longas ra adas, mas todo tiro sempre perfeitamente decomposto em tr.s tempos bem distintos, a e!ploso da partida do pro etil, o sibilo do tra eto e o rudo do impacto. ;restava"se aten'o ao sibilo, pois tra)ia a morte consigo. 8ndeG ;odia c#egar a qualquer momento, pelo pr&prio teto. A morte rondava permanentemente no ar. 8uviam"na sair dai: da se esperava que ela c#egasse. As ve)es a morte passava ao longe, 0s ve)es caa a poucos metros de dist1ncia. %osso personagem observava. 9ue for'a estava movimentando esse infernoG Sentia no rosto a respira'o do mal, atormentada e c#eia de cansa'o. Era de certo a vo) de Satans. 9uem a ouviu uma ve), no a esquece mais. E spera, traidora, egosta, #omicida, destruidora. A e!ploso e!prime essa vo), resume essa alma. E terrvel 1nsia de tudo despeda'ar, esfacelar, aniquilar completamente. Audo tem de ser redu)ido a peda'os, emporcal#ado, dilacerado, retorcido, queimado, cortante. E o estilo lan'ado pela guerra, estilo ]aput, estilo moderno, estilo destrui'o. Esse o aspecto atual da Europa. E o estilo do mal. E psicologia, filosofia, mtodo cientfico, loucura a udada pela l&gica, pela tcnica, pela intelig.ncia. E o destrucionismo, *ltima fase do materialismo. E o *ltimo produto l&gico da 1nsia desesperada que a civili)a'o moderna trocou por dinamismo criador, o paro!ismo da a'o levado a grau de loucura, desequilbrio no admitido pela nature)a, precipita'o fatal de um ciclo e prel*dio de fatal mudan'a de rumo, que est presente em toda regresso. 8 mal est encerrado no tempo e, por isso, tem pressa. A reside seu ponto fraco: ele no o ignora e, portanto, corre. 8 culpado foge. E desesperado, incerto, desordenado. 8 sbio trabal#a com seguran'a e calma: assim trabal#a mel#or e com muito menos dificuldade. 8 erro representa grande diminui'o de rendimento. Essa ansiedade do mundo no se poderia controlar seno por meio de acelera'o contnua, constitua instabilidade que deveria necessariamente terminar na auto"destrui'o. -sso revela o mal, cu a ess.ncia a nega'o. E raiva que quer ver tudo subvertido, despeda'ado. Audo deve e!plodir, tudo se destina a matar. E o reinado da fera. Seu sistema a for'a: a vit&ria, mero prete!to, iluso: a realidade, seu verdadeiro dese o constitudo pelo massacre. Eis a o ponto a que c#ega e como termina o mtodo da for'a. ;or isso (risto ensinou no Sermo da Contan#a BM, 68uvistes que foi dito, 8l#o por ol#o, e dente por dente. Eu vos digo, porm, que no resistais ao mal: mas, se qualquer te bater na face direita, oferece"l#e tambm a outra: e ao que quiser pleitear contigo, e tirar"te o vestido, larga"l#e tam bm a capa:...6 8 mal sabe iludir"nos com suas miragens de grande)a e, assim, desafoga a sua raiva, e
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Trecho da "Vida de Jesus Cristo", de G. Ricciotti, se ui!e"to 327. #$. do %.&

quem acredita na for'a e a emprega se torna instrumento da lei e se liga inteiramente 0 destrui'o, inclusive 0 pr&pria. E, ento, personifica o princpio destrutivo. 8 bem afirma e cria, e quem a ele se liga obrigado 0 constru'o, inclusive 0 pr&pria. +o e, os construtores no podem seno esperar que a tempestade do mal se acalme e se canse. -sso brutal, egosta, desapiedado: mas, acima de tudo, est*pido. Arata"se de for'a agitada e frentica, porque desequilibrada, de for'a cega e absurda, cu o desenvolvimento termina na loucura, no desespero, inclusive na pr&pria loucura e no pr&prio desespero. Eis o clma! do mtodo da for'a. 9uo longe estamos das caractersticas do bem, que equilibrado, calmo, confiante, esclarecido= %ingum pode destruir essas leis e impedir que sua manifesta'o l#es revele a subst1ncia Assim, a guerra avan'ava como gigantesco rolo compressor, tra)endo morte e runa, 0s cegas, ao acaso, at para civis inermes, crian'as inocentes, mul#eres inofensivas, doentes, vel#os. E a loucura destrua com e!atido cientfica, mtodo racional, l&gica fria e sistemtica, para obter o maior rendimento em morte e runa, 0 custa de esfor'o mnimo, como acontece na fabrica'o das mquinas em srie, na matan'a de reses. Cas essa ciranda um v&rtice que no se mantm seno a custa de massa e de velocidade, isto , acelerando continuamente sua f*ria macabra, escancarando cada ve) mais as fauces e envolvendo em suas espirais n*mero sempre crescente de vtimas. Aem avide) delas, atrai"as, prende"as e assim se alimenta e se robustece. Ai de quem ps em movimento o 6maelstrom6 e se l#e confiou. 9uem foi o apan#ado por ele no l#e escapa mais. %o fundo, o que # desespero para todos, vencedores e vencidos. Estamos vivendo a *ltima conseq<.ncia da filosofia niet)sc#iana. Seu super"#omem ideal arranca a mscara e mostra seu verdadeiro rosto de fera. %iet)sc#e morreu louco. /oucura, naufrgio final do esprito, sat1nica runa de rebeldes 0 /ei, concluso fatal inserida no sistema e que di) respeito a quem quer que o siga. Eis os resultados de ci.ncia utilitria, amoral, de ci.ncia sem consci.ncia, as inven'$es do g.nio prostitudas ao interesse e envenenadas ao ponto de se tornarem instrumento de morte. A primeira aplica'o notvel da conquista do ar foi o massacre da Europa. %o seria &timo que os cientistas no comunicassem mais, a semel#ante mundo, os resultados de suas descobertasG @e tarde, enquanto a infernal vo) de Satans dominava a plancie, na miservel casa de colono, re)avam. E sublime falar com @eus, reconfortante senti"lo bem perto, principalmente nas #oras terrveis. Fe)avam com simplicidade e f, na vel#a co)in#a do colono, enfuma'ada, pequena, po bre. Fe)avam, irmanados na mesma misria, o campon.s e o intelectual, o pobre e o rico, o r*stico, morto de fadiga, e o #omem fino, abatido e mal vestido. As grandes idias da vida e da morte, do &dio e do amor da famlia e dos fil#os, do dever do sacrifcio, estavam ao alcance da compreenso de todos, formavam essa estrutura da vida, instintiva e essencial, comum a todos. A prece sabia falar ao cora'o de todos. Em sua f milenria a ra'a, longamente e!perimentada nas desventuras, reencontrava sua for'a. A viso das e!celsas coisas do cu, de um mundo mel#or no alm, con" fortava a misria do momento. %as asas da prece aqueles desventurados se sentiam transportados da dor 0 pa) do cora'o e 0 confian'a na a uda de @eus, e no ao bril#ante e cientfico desespero do mundo. Em meio daquela pobre)a fraterna se sentia vagar suave esplendor: era a figura de (risto que estendia sobre todos as mos protetoras, se inclinava sobre toda dor para alivi"la e na soleira da porta da pobre cabana se erguia poderoso, desafiando a tempestade. Assim ia o tempo correndo, entre for'ados &cios empregados em medita'o, perigos e aborrecimentos, terrores e esperan'as. ;or *ltimo, nova amea'a se untou 0s demais, a ca'a ao #omem. Cilitares armados entravam nas casas e requisitavam 0 forca a *ltima mercadoria que restara, o #omem. (erta tarde, c#egaram de surpresa 0 referida casa de colono. Cuitos, alertados, se esconderam ou fugiram. alguns foram presos. %osso personagem estava na cama, cansado, e no fugiu nem se escondeu. %o tin#a for'a para defender"se. Gastara todas as energias no cumprimento do dever, isto , protegendo, prevendo, provando, encora ando. %o l#e restaram for'as para pensar em si mesmo. Aquela #ora era, pois, a da ;rovid.ncia, seu derradeiro au!lio. Alm disso, causava" l#e invencvel repugn1ncia ter de defender"se so)in#o, no confiar em @eus para confiar em si mesmo e nos mtodos de defesa #umanos. %o podia mudar seu sistema, que era o de c#amar sobre si o cumprimento do dever, a udar os outros e confiar na ;rovid.ncia. Sua. defesa no era a do tipo comum, isto , improvisada na *ltima #ora e superficial. 3ugia da for'a como fugia da ast*cia. ;referia a defesa longamente preparada na procura da invulnerabilidade que deriva do estado de inculpabilidade moral perante @eus, estado em que ele, # muito tempo, tin#a procurado colocar"se. Cesmo na luta defensiva comum, empregava as for'as de plano evolutivo mais elevado, submetendo"as mais uma ve) 0 e!perimenta'o, mas sempre confiante nelas por #av."las visto

funcionar tantas ve)es. Ele percebia que compete a @eus defender a quem, tendo empregado tudo no cumprimento do pr&prio dever, no possua mais meios e for'as para prover"se do necessrio. Assim, quis, at nesse momento crucial, manter"se coerente com os princpios que amais o #aviam trado. ;s em prtica, portanto, seu mtodo: antes de mais nada, permanecer, com #onestidade e plena consci.ncia, tranq<ilamente no seu posto de combate e de dever, at o *ltimo limite: depois, nada mais l#e restando, desinteressar"se por si mesmo, abandonando"se 0s mos de @eus com a f mais completa. ;ercebia o profundo funcionamento das leis da vida e que estas no podiam mentir" l#e nem tra"lo: sentia"se participe da imensa organicidade do todo e sabia que a mente dire tora no podia permitir a disperso de parte alguma, por menor que fosse: tin#a a ntida impresso da indestrutibilidade fundamental do pr&prio ser. ;osi'o, por certo, estran#a e incomum. Cas inegvel que as for'as da vida a percebiam, pois se adequavam a essa sua posi'o especial. Ele via, ento, a ;rovid.ncia tomar corpo na realidade e manifestar"se"l#e aos sentidos, de modo a tornar"se au!ilio concreto, via @eus avi)in#ar"se"l#e e a usti'a de Sua /ei tir"lo do perigo. Sua e!peri.ncia no era impregnada de d*vida, desconfiada, analtica, mas confiante e embriagadora e c#eia de alegria a que no era capa) de subtrair"se. Assim, de alma perfeitamente calma e viso absolutamente lmpida, esperou o perigo. 8bservemos o encontro entre as duas for'as contrrias. Arata"se de dois princpios diversos, de dois mtodos de luta, de dois mundos opostos. Esprito e matria, bem e mal, se defrontam e desafiam, cada qual com suas armas. 9uem vencerG 8 #omem isolado, inerme, mas usto e, por isso, a udado por @eusG 8u o militar armado, sustentado pelo n*mero, mas assistido apenas por um organismo defensivo #umanoG 8s mesmos conceitos e as mesmas posi'$es, aqui considerados em seu aspecto individualista, vimo"los na 65iso6 2aspecto coletivo7 referida neste volume 2cap. 45- e 45--7 e no encontro entre (risto e ;ilatos 2cap. 44-7. Aambm no 9uo 5adis de Sien^ievic) vemos S. ;edro e %ero ol#arem"se por um instante frente a frente. Em 8s Ciserveis, de 5tor +ugo, Cons. C_riel permanece calmo diante da amea'a de ?ean 5al ean, dei!ando que apenas sua inoc.ncia o defenda e na noite do furto, vemo"lo permanecer ileso, invulnervel, nas mos do assassino, que se torna impotente para feri"lo. A veracidade dessa lei do merecimento e o poder dessa for'a da usti'a e da inoc.ncia foram, embora no demonstradas, percebidas pelos outros. %osso personagem, que estava na cama, vestiu"se e esperou. Avisaram"no, 6fu a, seno eles o prendem6 . Sentou"se calmo, escutando os passos dos militares que vascul#avam a casa. 8uviu"os apro!imarem"se. >m oficial escancarou a porta de seu quarto e, apontando"l#e o rev&lver, avan'ou at o meio do cmodo. 65oc. vir conosco6, disse"l#e. /evantou"se e respondeu tranq<ilamente, 6%o posso, estou muito cansado, vou cair ao cabo de poucos quilmetros, no ten#o mais for'a fsica. Sofro # muitos anos. %o posso suportar novas fadigas, novos incmodos. Estou falando a verdade. Se no acreditarem, podem matar"me agora mesmo. Estou preparado6. 8 militar, que l#e falara, ol#ou"o com seus ol#os metlicos e acrescentou, 65oc. vir conosco, logo, ou eu disparar6. %osso personagem repetiu, 6Catai"me. Estou preparado. Sempre estive. ;e'o apenas um minuto para falar com @eus. -de at o fim nessa destrui'o. Estais armados at os dentes e podeis fa)."lo impunemente. 9uem pode deter"vosG Apenas o vosso dano: no o vedes, porm. Cin#as armas so outras. %o o entendeis. 9uem, pois, vos detmG6 Em seguida, camin#ou tranq<ilamente em dire'o a um espa'o va)io da parede, nele apoiou as costas, estendeu os bra'os em cru), fec#ou os ol#os para o mundo e!terior, reabriu"os para o outro lado da vida, esperou, re)ando deste modo, 6Sen#or, em tuas mos encomendo o meu esprito. %o permita se manc#e este #omem com um #omicdio, pois da lei que ele mais tarde o pagar com 6sua6 morte. 3or'as c&smicas do bem, acorrei contra as for'as do mal que agora esto envolvendo este pobre cego, a fim de lig"lo a nova dor, para incorpor"la a seu destino: assim, no ser ele perseguido incansavelmente at que a rea'o do delito se esgote com sua morte violenta. Sen#or, aqui est min#a vida, para que o bem, e no o mal, triunfe6. @a, como supremo e concludente gesto, fe) o sinal da cru), isto e, o sinal da dor, o sinal do amor e das maiores for'as colocadas nas ra)es mesmas da vida, o sinal do Sen#or, smbolo e sntese da g.nese e da cria'o principalmente em rela'o ao esprito. @epois, pensou, 6vem, & morte, querida irm, aceito"te alegremente das mos de @eus, pois assim me livras deste infernoL. %o tendo ouvido mais nada abriu os ol#os. Seu ol#ar cru)ou o do oficial que o fitava, o ol#ar metlico e o ol#ar ardente se defrontaram. 8 primeiro tentava compreender e no o conseguia. E!tenso abismo abria"se entre os dois. Ele sentia atra'o e repulso, fascnio e raiva, absoluto dese o

de matar o rebelde, como #avia amea'ado, alis, e impossibilidade de fa)."lo. -nvisvel pot.ncia o detin#a. 3icou ali parado, perple!o com essa #esita'o incomum, para decifrar"l#e o sentido, procurando descobrir que coisa o paralisara, que coisa se interpun#a entre si e o #omem, ao ponto de impedir"l#e o passo. ;or que essa inrciaG 8 #omem de a'o e de ci.ncia, #abituado a tomar con#ecimento dos fatos, queria saber o porqu. e a ra)o: por isso, escrutava, ol#ando aquele #omem enigmtico que tranq<ilamente esperava a morte. 8 #omem de f ol#ava o oficial e lia"l#e no cora'o, muito embora ele no estivesse percebendo nada do que se passava consigo. @efrontavam"se os modelos de duas civili)a'$es diferentes. 8 oficial era o produto de pseudo" civili)a'o cientfico"mec1nica, c#egada 0s suas *ltimas conseq<.ncias, civili)a'o rica, armada, astuciosa, e potente, e, no entanto, pronta a desabar. @o outro lado estava o representante de nova civili)a'o, no momento apenas embrionria, a *nica possvel civili)a'o verdadeira, um indivduo desacompan#ado, pobre, desarmado, sincero, usto. 8 oficial no podia, com os ol#os da carne, ver atravs da matria e penetrar no segredo, que o perturbava, daquele #omem enigmtico a quem, embora armado, no tin#a coragem de matar. Este #omem representava principio diferente, mas tin#a coragem de matar. Este #omem representava princpio diferente, mais sublime e poderoso, o esprito. E o militar a si mesmo perguntava por que essa invencvel resist.ncia que, embora ele no conseguisse compreender, l#e c#egava do impondervel, e qual o mecanismo dessa energia desconcertante e capa) de inibi"lo desse modo. %osso personagem fec#ou de novo os ol#os, esperando o estampido do tiro, a morte. Sil.ncio. 9uando os reabriu, o oficial desaparecera. 8 #omem esperou, mas ningum se preocupou mais com ele. A morte passara bem perto de si e no o quisera. @eus passara bem unto dele. Atirou"se sobre o en!ergo e adormeceu como o fa)ia toda noite, tranq<ilo e agradecendo, #umildemente, ao ;ai que est nos cus e dese ara continuasse a trabal#eira toda de sua vida.

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A moral da narrativa feita no captulo anterior tem alcance universal e representa modifica'o completa da psicologia corrente, quando afirma serem todas as situa'$es de nossa vida, boas ou ms, conseq<.ncia de nossa conduta ;ode ser que no nos recordemos de quando e onde semeamos na planta'o de nosso destino, mas, sem d*vida alguma, semeamos. Sempre procuramos nos outros as causas de nosso infort*nio: elas, porm, residem em n&s, dentro de n&s. ;rocuramos sempre inculpar os demais, pois queremos encontrar um (irineu que nos carregue a cru). %o entanto n&s que devemos carreg"la nos ombros. -sso tudo satisfa) a l&gica, a lei de causalidade, a usti'a e a liberdade #umana. 8s acontecimentos no nascem fora de n&s, mas dentro: se algo nos golpeia, no por motivo de algum no ter querido infligir e, sim, porque nosso modo de vida, esse fei!e de for'as, o atrai ou, pelo menos, por ser vulnervel desse lado, l#e garante livre acesso, verdadeira porta aberta. %as infe'$es microbianas, no a esterili)a'o do ambiente, impossvel de conseguir, que decide de nossa sa*de mas, acima de tudo, a resist.ncia org1nica do indivduo. Assim tambm, quanto 0s adversidades morais e materiais, no nos possvel viver em um mundo in&cuo e, ao tempo, esperar continuamente sua no"agresso: devemos ao contrrio, confiar apenas nas qualidades individuais de resist.ncia, de rea'o defensiva: de recupera'o, isto , naquelas for'as por todos n&s possudas porque as conquistamos e as incorporamos ao dinamismo de nosso pr&prio destino. A moral da precedente narrativa que n&s mesmos devemos construir"nos, cada qual por si e para si, e toda alegria ou dor, vit&ria e derrota constituem e!perimento que se registra indelevelmente no livro de nossa vida representam prova de que nos interessa sabermos sair mais esclarecidos. 8u nos construimos e robustecemos ou nos demolimos e enfraquecemos. Se, como tantos fa)em, procurarmos a vida apenas fora de n&s, nas outras pessoas e nas coisas, seremos escravos, seus escravos. S& seremos livres, se procurarmos a vida dentro de n&s. A moral

que podemos ser sen#ores de nosso destino, mas se torna necessrio quer."lo e sab."lo. E preciso, porm, viver em profundidade, viver vida consciente. %o a rique)a ou o poder, mas a vida interior, que nos d a independ.ncia e o domnio. ;odemos viver no meio da guerra e, no entanto, ter a pa) no cora'o. A maior conquista consiste em c#egarmos a ser, e conservarmo"nos donos de nossa casa interior. Essa a *nica dire'o *til do e!pansionismo, o do novo #omem, e!pansionismo que no acaba em carnificina. Em rela'o nossa alegria e 0 nossa for'a, vale nossa casa interior muito mais que a e!terior: podemos fa)."la ampla e s&lida e conserv"la a nosso modo, em completa independ.ncia, em plena autarquia do esprito. Essa casa, porm, no a recebemos por #eran'a: cada um de n&s tem de constru"la com as pr&prias mos, pois de fato nossa. Cas essa posse deve ser plenamente usta, isto , constituir fruto de nosso trabal#o. Essa casa o verdadeiro ref*gio na adversidade, o nin#o de nossas alegrias, o cofre de nossos tesouros: mas e constru'o feita de for'as, edifcio entretecido de invisveis fios em movimento e que necessita nutrir"se diariamente de nosso trabal#o porque marc#am para o futuro e so vivos e se desfa)em, se no forem alimentados. + #omens que por fora vivem em palcios lu!uosos e por dentro defin#am em casebres miserveis, deslei!ados, tristes, em runas. %os momentos de desventura, seu mesquin#o eu no encontra ref*gio, pois as grande)as terrestres no podem oferec."lo. ;ercebem a misria da casa interior de sua personalidade e, por isso, l#e fogem, temem a introspec'o e, como percebem estarem nus, procuram avidamente cobrir"se com seus ouropis. Cas os valores e as defesas esto dentro e no fora. Audo quanto e!terno se despeda'a ao primeiro sopro da tempestade. Assim a vida. ;or isso, podemos di)er com o Evangel#o, 6Ai dos ricos, ai dos vencedores, ai dos que go)am. Aman# c#oraro6. So coisas ditas e reditas pelos sbios: todavia, nesta vida turbil#onante, no passa pela cabe'a de ningum que devam ser levadas a srio. %o entanto, constituem a realidade mais profunda da vida. 8 encontradi'o tipo involudo no sabe compreender como, para quem evolui, em dado momento a iluso desapare'a sem causar mgoa e como, sob o nome de iluso, devamos entender e!atamente as coisas que a maioria das pessoas considera mais preciosas. @e fato o camin#o evolutivo do sbio uncado de descobertas muito mais maravil#osas do que as cientficas, proclamadas aos quatro ventos. Arata"se de descobertas verdadeiramente utilitrias e substanciais, completas e decisivas. Eis o verdadeiro sentido da vida, sentido que escapa ao entendimento das massas est*pidas e escravas, abandonadas 0 deriva dese osas apenas de vegetar. (ontudo, a realidade material e e!terior, que todos alimenta, tem as ra)es mergul#adas nessa realidade interior e dela no pode separar"se. E pretendemos dominar os efeitos, combatendo"os quando plenamente desenvolvidos, ao invs de e!tirp"los no nascedouro. Aodavia, o sucesso material, to ansiosamente dese ado por n&s, no podemos obt."lo sem o concurso da for'a moral, que no levamos em conta e, no entanto, se l#e liga estreitamente. 8 impondervel, embora incompreendido e maltratado, permanece indestrutvel entre n&s: no se dei!a dominar e reage maleficamente, pois o nosso mau tratamento para isso quis p"lo em a'o. Se as for'as da /ei, agindo sabiamente, no nos reeducassem por meio da dor, nessa civili)a'o no saberia fa)er outra coisa seno condu)ir"nos, por meio do bem"estar e do abuso, 0 decad.ncia fsica e moral. ;rocuramos neste livro observar essas verdades sob todos es pontos de vista, conforme as vrias formas mentais, servindo"nos da l&gica, narrando os resultados da e!peri.ncia, apoiando"nos na analogia e em rela'$es com fenmenos de outro tipo. 8 problema que estamos enfrentando o do mel#oramento #umano e este coincide com o aperfei'oamento do indivduo. ;odemos, para isso, utili)ar as grandes vias das reformas sociais e dos sistemas org1nicos de massa. Se aqui, porm, a a'o muito e!tensa, necessariamente pouco profunda. @e modo que, se quisermos fa)er a evolu" 'o #umana avan'ar muito, temos de encamin#"la pelo estreito camin#o individual. Arata"se de mudar o sentido da vida. E prefervel, pois, trabal#ar no lado de dentro a trabal#ar no lado de fora do indivduo, mais por livre convencimento do que por imposi'o, mais por maturidade do que por organi)a'o. So m*ltiplas as estradas do progresso. Essa matura'o deve ter o carter de espontaneidade. ;or isso, apela"se para mais perfeito entrosamento da vida #umana com as leis biol&gicas. @a conquista de novo modo de conceber a vida, mais l&gico e mais elevado, derivaria mu" dan'a no comportamento individual e nas rela'$es entre as pessoas e as coisas, o que traria grande vantagem para todos ;rocuramos, aqui, fa)er com que o #omem moderno compreenda a enorme vantagem de ser #onesto. A #umanidade de #o e cr. ter"se de s*bito civili)ado apenas porque des" cobriu alguma lei e!terior da vida, que l#e permite mais cmodo desfrutamento dos recursos naturais. Arata"se de domnio alcan'ado sobre algumas for'as tornadas em parte obedientes, para atingir bem" estar de que nos pomos a go)ar, ignorando"l#e as conseq<.ncias. Esse domnio tambm poder servir para causar"nos a morte cientificamente, em larga escala, porm no nos torna mais

adiantados. -sso no pode c#amar"se civili)a'o. @e mudan'as profundas de orienta'o, que interessem 0 motiva'o da atividade #umana, nem se fala. +o e em dia a vida se apresenta fero) e desapiedada como nos tempos pr"#ist&ricos. %o estar armado de pedras lascadas mas de metral#adoras, no estrangular o seu semel#ante com as mos, sim com os Iancos, representa apenas progresso formal, substancialmente fictcio. (ivili)a'o que dei!a intactos os instintos bestiais do #omem e, alm disso, l#e oferece meios mais poderosos de satisfa)."los, no merece o nome da civili)a'o. +o e, ao invs de #avermos progredido, descemos a tal ponto que perdemos o sentido do que se a civili)a'o e mudamos o significado dessa e de outras palavras sublimes. A verdadeira ci" vili)a'o est mais dentro do que fora de n&s: mais um poder das qualidades da personalidade que um poder originado nos meios e!teriores e no domnio material. progresso no esprito, implica em mudan'a do comportamento #umano em profundidade e no apenas em superfcie. Em meio dessa nossa barbrie, os rarssimos sbios camin#am em sil.ncio, beneficiando e perdoando. 8 mundo ri" se deles. Cas neles apenas reside o futuro do mundo, o *nico futuro sem sangue. As a'$es e as rela'$es #umanas podem ser estudadas como ogo de for'as e, assim, descobrir" l#e"emos as leis. A esta o miolo da questo. Acreditamos que a lei do perdo significa pr"se em situa'o de fraque)a e que o sistema de vingan'a e aniquilamento significa posi'o de forca. %o compreendemos como na realidade se d o contrrio, isto , como o perdo nos liberta da rea'o e a vingan'a nos liga ao inimigo. 9uando dois indivduos esto em pa) entre si, representam sistema de for'as em equilbrio. Cas, apenas um dos dois tenta superar o outro, procurando invadir e dominar, no s& o legtimo campo de sua liberdade como o campo dos demais, esse sistema de for'as no se mantm mais na posi'o natural e estvel de usti'a, mas se transforma em sistema desequilibrado que tende espontaneamente a voltar 0 primitiva posi'o de equilbrio. Aemos, agora, de um lado rarefa'o e vcuo e de outro concentra'o e presso: de um lado derrota e danos, de outro vit&ria e vantagens. Audo poderia processar"se de acordo com a vontade do #omem, que gostaria estivessem a seu favor essas mudan'as, se no e!istisse uma vontade superior, a dirigir e equilibrar, a vontade da /ei que guia todos os fenmenos de acordo com equ1nime princpio de usti'a. 8 fato que essa lei e!iste e um princpio imp$e o equilbrio, Acontece ento, automtica e irresistivelmente, que de um lado a atra'o e!ercida pelo vcuo e de outro a for'a de presso tendem a estabelecer esse movimento de rea'o c#amado vingan'a: esse movimento, se possui um fundo de usti'a, pois tende a reequilibrar o sistema, lan'a"o em novo desequilbrio constitudo pela posi'o inversa, de que nasce nova rea'o, a contra"vingan'a e assim por diante. Estabelece"se, desse modo, cadeia de vingan'as, interminvel porque atravs delas o desequilbrio se mantm, permanece sempre a provoca'o originria que no tem remdio. Assim, acontece que quando dois indivduos pela prtica de algum abuso se ligam a tal sistema de for'as, este no sabe mais como resolver"se e os indivduos permanecem, mesmo atravs de seus descendentes, indefinidamente emaran#ados. Assim, at a consuma'o dos sculos, o fratricida (aim revive no #omem. (ontinuemos a observar. ;or um lado, a concentra'o constitui rique)a, superabund1ncia de bem"estar, euforia biol&gica causadora de engorda enervante, que desabitua da luta, diminui as capacidades, aniquila as defesas. @e outro lado, a rarefa'o pobre)a, incmodo, tormento originador de e!citamento que anima ao combate, apura as capacidades, prepara e apresta o ataque. @e um lado, pois, a presso tende naturalmente a diminuir: dentro a tenso tende a aumentar. Assim, as duas forcas do sistema, ligadas tendem a combinar"se de novo, mas em posi'o inversa. E assim por diante. Aais so as vicissitudes de toda luta, de dois #omens, famlias, fac'$es ou povos. E!iste, pois, en!ertada no pr&prio sistema, uma tend.ncia a compensar, corrigir e eliminar os abusos iniciais. Essa tend.ncia 0 inverso das posi'$es e!prime tend.ncia ainda mais profunda, isto , a que leva ao restabelecimento do equilbrio rompido. Ela se deve 0 presen'a de uma terceira vontade, que nada tem de comum com as verdades particularistas e relativas dos dois contendores, isto , a vontade imparcial e usta da /ei, cu a tend.ncia constante consiste em corrigir e reabsorver o erro #umano. ;erguntamo"nos, agora, como se torna possvel reequilibrar esse binrio que, tendo perdido o equilbrio, no sabe recomp"loG 8 maior son#o do lutador consiste na vit&ria e conseq<ente aniquilamento do inimigo. %a verdade, porm, no passa de iluso, pois o inimigo que representa uma for'a, substancialmente um impondervel, e participa de um organismo universal em que como dissemos, nada se pode destruir e onde se torna impossvel abrir"se o vcuo de sua destrui 'o: representando, pelo contrrio, tend.ncia a preenc#."lo, irresistvel vontade de compensa'o. 8 #omem no pode de modo nen#um neutrali)ar essa tend.ncia, paralisar essa vontade superior.

;ossui apenas este recurso, a sua for'a, a que, para vencer, se agarra de un#as e dentes. Cas a manuten'o de artificial estado de equilbrio, como o de seu domnio sobre o pr&!imo, requer esfor'o contnuo, que se resolve, o dissemos, em desgaste e, mais tarde, em inevitvel cansa'o. @esse modo, alm de pelas ra)$es precedentemente e!postas, tambm por esta o sistema tende a inverter" se. A lei fundamental de usti'a tende incansvel e tena)mente 0 compensa'o e e!erce insistente presso nesse sentido, e apenas encontrar pa) quando completamente corrigido o precedente desequilbrio. -mpossvel, pois, resistir indefinidamente: de fato, para conservar de p um sistema desequilibrado, seria necessrio ampar"lo continuamente por meio de incessante disp.ndio de energia @e um lado, temos o princpio"lei, que vontade inteligente armada de energia, calma, paciente, mas constante e ine!aurvel. @e outro lado, o #omem armado de energia violenta, mas inconstante e pouco duradoura, colocado perante lei de vontade diferente da sua e que no se dei!a violar seno temporria e e!cepcionalmente e 0 custa de esfor'o persistente e cansativo. 8 indivduo poder resistir e, at mesmo, resistir vencendo por alguns momentos, mas cedo ou tarde c#egar o momento de se inverterem as posi'$es. ;ortanto, fatal, como de fato se verifica, que cedo ou tarde o sistema se decompon#a e o vencedor passe 0 condi'o de vencido e ao con trrio. %o reino da for'a, vit&ria significa vit&ria. Cas, perante lei equ1nime, imparcial, dese osa de que todos vivam, vit&ria significa dbito do vencedor para com o vencido, dbito a ser pago de qualquer modo um dia. Ento, que adianta vencerG Se no nos contentamos com resultados ef.meros nem da mos crdito 0 iluso, no verdade que vit&ria e derrota representam o mesmo fenmenoG Arata"se de posi'$es instveis, solapadas pelo tempo, de vantagens moment1neas, trabal#osas e arrancadas violentamente aos naturais e ine!orveis equilbrios da /ei. E assim, em *ltima anlise, a vit&ria no passa de prel*dio da derrota e a derrota significa o prel*dio da vit&ria. Se, pois, a vit&ria no resolve definitivamente o problema, visto como de fato no reequilibra o sistema das duas for'as, se posi'o de estabilidade apenas pode ser garantida por espont1neo equilbrio dos dois impulsos opostos, a que devemos recorrer, entoG 8 sistema #umano da vingan'a no atinge o ob etivo previsto. Sem d*vida. %o se trata aqui de agravar, mas de reabsorver o desequilbrio originrio e isso apenas pode ser conseguido pelo perdo. 5imos que a primeira usurpa'o causara um primeiro desa ustamento, que o sistema ativo"reativo em cadeia das vingan'as no consegue eliminar. ;ara consegui"lo, torna"se necessrio um ato igual e contrrio, porque s& um ato assim pode neutrali)ar o primeiro. E preciso, portanto, movimentar"se em sentido contrrio: e s& o perdo pode fa)."lo. @iro, agora, para que serve essa luta e, se constitui erro, porque as leis da vida a permitemG Serve para aprendermos o modo de no cometer mais erros e percorrermos o camin#o da vingan'a a fim de aprendermos a lei do perdo. 8 #omem necessita aprender: por isso, @eus dei!ou"o livre. %o se trata, pois de liberdade desenfreada e louca, mas de liberdade limitada e protegida. A lei cede no limite do necessrio ao aprendi)ado do #omem. @ei!a"o errar e, depois, sofrer as dolorosas conseq<.ncias do erro. Age, porm, paternalmente: de fato, ao mesmo tempo que parece abandon" lo, a lei se mostra sabiamente previdente, pr&vida e protetora e, por meio de lenta, mas constante e tena) presso, se compromete antecipadamente a recolocar tudo em seu devido lugar: e, na realidade, vemos que, apesar de todas as desordens #umanas, a /ei alcan'a esse ob etivo. @esse modo, todo erro contm em si o germe de sua corre'o, a imperfei'o se redu) a motivo de perfectibilidade contnua. 8 mundo constitu, assim, perene in usti'a, que representa poderosssima aspira'o 0 usti'a: a vida desequilbrio constantemente 0 procura de equilbrio: vingan'a avidamente dese osa de alcan'ar a fase superior de perdo: 1nsia de &dio que no sossegar enquanto no reencontrar o amor. A /ei e!iste, sem d*vida, porque nossa consci.ncia sabe e!atamente como as coisas deveriam., ser, perfeitas, embora no o se am ainda, embora um abismo de dificuldades as impe'am de o serem. @e fato, o mundo apresenta"se como oceano de desequilbrios e por essa ra)o sofre, e!atamente porque no consegue atingir o estado de equilbrio, *nico, conforme o mundo mesmo percebe, em que encontraria a pa). Aorna"se evidente que apenas o reequilbrio poder dar"nos a felicidade, mas esse reequilbrio est bem longe de n&s. 8 sofrimento do mundo no se deve a erros recentes, e sim milenrios, a pavoroso amontoado de erros, acumulados atravs dos sculos, difcil de eliminar e impossvel de reabsorver assim de um golpe. +o e tudo est impregnado de erros: o ar, saturado de mentira: o mal que semeamos se transformou em nossa atmosfera. E preciso pr"se a camin#ar, lenta e tena)mente, pelo spero camin#o da regenera'o. 8s resultados do abuso no podem ser corrigidos seno movendo"nos em dire'o contrria, subindo de novo pelo camin#o que #avamos descido. %a prtica, o simples caso de duas for'as contrrias, # pouco e!aminado, complica"se num interminvel entrela'amento de de"

sequilbrios, que nos submete ao ugo de nosso destino de indivduos e de povos, pobres autocondenados, e!atamente como por ignor1ncia ou m"vontade queremos. 9uanto mais perseverarmos no camin#o da for'a e da vingan'a tanto mais pioraremos nossas condi'$es, agravando o desequilbrio. A *nica sada esta, o camin#o do perdo, o camin#o do amor, o camin#o do Evangel#o. 9uando encontrarmos um #omem que emprega a viol.ncia e se vinga, diremos, este um involudo que est come'ando o longo aprendi)ado da vida. 9uando virmos um #omem que repele a viol.ncia e perdoa, diremos, este um evoludo que viveu bastante e aprendeu a li'o da vida. A tend.ncia da evolu'o consiste em substituir a vontade ignara, egosta, desagregante e usurpadora do indivduo pela vontade consciente, altrusta, org1nica e pacfica do #omem da lei. Eis em que consiste e para que serve o civili)ar"se. %o se trata apenas de idealismo ou de sentimento ou de bondade. Arata"se de atingir a fase do #omem que compreendeu. Este di), 6;erdo"te, & inimigo, porque s& assim me livro do mal que quiseste lan'ar sobre mim. %o: con#e'o a /ei e no fa'o como muitos iludidos que caem na armadil#a. Sei que sou livre. %o aceito ligar"me a ti por la'os de &dio ou de vingan'a: no aceito, porque sou livre, o mal que quiseste infligir"me. ;erdo"te. Esse mal te pertence: tu o geraste, no eu. ;erdoando"te, dei!o"o recair sobre ti, no sobre mim. Se eu casse na corriqueira iluso do mais forte e reagisse, ofendendo"te tambm, e te causasse um mal que em mim se gerara contra ti, tornar"me"ia devedor e no mais credor teu e terias o direito de reter"me como escravo enquanto eu no te pagasse meu dbito, de acordo com a divina lei de usti'a. (om o meu perdo, tu continuas nessa triste posi'o, tu, pobre iludido que te ries de mim porque pensas ter"me vencido. Cuitos preferem comprometer"se cada ve), disputam corrida em dire'o ao aumento da dvida. 9uanto a mim, prefiro libertar"me por meio do perdo. /iga"te, isso sim, com quem responder aos teus ataques. Eu por meio do perdo me liberto. %ada podes contra mim. sem que eu o queira. %o tens o poder de infligir"me a dor que quiseres. -sso depende apenas de mim e de min#as culpas. E se eu tiver de sofr."la, no a aceito de ti, que ignoras o porqu. das coisas e ages como cego: aceito"a apenas das mos de @eus, a titulo de e!pia'o merecida, de salutar purifica'o e, por isso, de benefcio para min#a reden'o. %o s mais do que instrumento inconsciente guiado pela /ei. ser ignorante do que fa), merecedor de piedade e por quem devo orar. Es pobre irmo ainda ignaro, que devo esclarecer e a udar, irmo que est ferindo a sua pr&pria vida e ligando"se, sem sab."lo, a nova dor, porque, acreditando golpear"me, est golpeando a si mesmo. -rmo= @evo socorrer"te no perigo por que ests passando. Cais tarde, depois de espontaneamente teres querido ligar"te, por mais que eu sofra e te perdoe, nada poderei fa)er por ti contra as conseq<.ncias fatais de tua conduta: assim, devers pagar ine!oravelmente e na propor'o de teu erro. Au, no eu, rompeste o equilbrio. Au, no eu, devers, penando, reconstru"lo. A reden'o demorada, comple!a e se processa tomo por tomo. Ceu perdo me interessa mais do que a ti. (airs debai!o da for'a que tu mesmo libertaste. Ai de ti, se venceres. Aanto mais pagars quanto mais in ustamente #ouveres vencido. Acreditas trabal#ar fora de ti, em mim, e, no entanto, trabal#as dentro de ti mesmo, em ti, para teu benefcio. Audo quanto fi)eres recair sobre ti, porque tu o fi)este: no recair sobre mim, seno na propor'o em que eu o #ouver feito6. A terra morada infernal, de dbito e de e!pia'o, lugar em que os #omens gostam de endividar"se at o pesco'o, vivendo debai!o de c#uva de fogo aceso por suas pr&prias mos Aodavia, como a /ei de @eus se mantm usta e boa= Somos livres, mas responsveis. E, quando l#e compreendemos o significado, que poder regenerador o sofrimento adquire= Aodos n&s temos de responder apenas por nossas a'$es e no, tambm, pelas a'$es al#eias: cabe"nos responsabilidade pelo esfor'o feito, no pelos resultados obtidos. A for'a m!ima consiste em ser inocente. 8 ponto vulnervel 0 dor apontado pela pr&pria culpabilidade, quer di)er, no a dor em si mesma que o determina, mas a pr&pria debilidade, que oferece o peito aos golpes da lei de usti'a. Audo quanto fa)emos perdura e quem deve no encontra salva'o. /ogo, n&s mesmos criamos nossa vulnerabi" lidade, espontaneamente, por meio de nossas pr&prias a'$es. de acordo com nossa vontade mesma. A casa interior do culpado indefesa, tem as portas escancaradas. ;or qual quer lado a dor pode entrar nela. (abe culpa 0s portas abertas e a quem as abriu. Ento, as for'as do nosso destino atraem as investidas dos malvados, que nas mos de @eus se transformaram em instrumentos de usti'a, embora, considerados em si mesmos, se am in ustos e incapa)es de compreend."lo. 8s meios punitivos esto 0 solta, o mal conseguiu libertar"se das algemas e pode, porque @eus o permi" te, agir com plena liberdade. %a /ei, o mal escravo do bem, tem limites que no pode ultrapassar seno a servi'o do bem. Esses instrumentos no so constrangidos, mas utili)ados. So, por isso, responsveis na medida de sua compreenso e liberdade de agir e nessa medida, quando l#es couber a ve), #o de pagar pelo que fi)erem. Cas, se sou inocente, que podem eles perante mim

seno oferecer"me novas oportunidades de e!pia'o e asceseG Ceu inimigo pode atirar"me 0s costas todo mal que quiser: apenas o que eu merecer me atingir. %o responderei por ele, mas por mim. E, se no respondo 0s ofensas, toda a culpa recair apenas sobre o ofensor. A medida de nossa dor no"la d nossa culpabilidade. 3ato importante como o desenvolvimento de nosso destino, fato grave como o peso de nossa dor no pode ficar 0 merc. da vontade de um estran#o, que muitas ve)es nada sabe a nosso respeito. Sem nosso consentimento, no obstante os permanentes contatos #umanos, entre destino e destino no se podem efetuar trocas de valores ou de for'as. %&s que fa)emos nosso destino: este no passa de campo de for'as cerrado e protegido, em cu o centro est o eu, dirigindo e controlando tudo. >m estran#o poder introdu)ir nesse campo apenas as for'as que quisermos. As responsabilidades so graves: as san'$es, ine!orveis. %ada mais usto do que liberdade completa e responsabilidades bem definidas. %ada mais usto do que cada um responsabili)ar"se apenas por aquilo que livremente fe). ? vimos al#ures, a prop&sito da lei do merecimento e da @ivina ;rovid.ncia, quem na luta pela vida defender ao #omem que confiou sua defesa 0 /ei, 0s mos de @eus. %o acreditem v esse #omem, segundo muita gente pensa, dei!ar de ser vingado. Fenunciando a fa)er usti'a pelas pr&prias mos, ele se confia a ui) muito mais poderoso: quem perdoa entrega o culpado 0 /ei de @eus que, invisvel e paciente, tambm infle!vel e inviolvel e muito mais temvel do que as san'$es #umanas. 8s resultados do ogo da for'a, embora ef.meros, iludem porque so imediatos. Esse ogo no se reali)a a longo pra)o. (om o andar do tempo o usto se revela o mais forte e quem vence por *ltimo. +, sem d*vida, conveni.ncia imediata na e!plora'o imediata das posi'$es cu a #onestidade l#es conquistou confian'a. 9uanto mais a retido de uma verdade ou de uma institui'o l#e #ouver conquistado a estima p*blica, tanto maior atra'o e!erce sobre #omens inescrupulosos que procuram apropriar"se dela em busca de vantagens pessoais. 9uem mais fama tem de. #onesto esse o ladro. Cas a posi'o instvel e no se mantm. (edo ou tarde tudo desaba. ;ara civili)ar"se a srio o #omem do futuro teria apenas de fa)er este pequeno esfor'o de intelig.ncia, compreender a vantagem utilitria de ser #onesto, vantagem considerada apenas do ponto de vista do egosmo 2nem pretendemos mais do que isso7: compreender que tudo quanto podemos obter, empregando a ast*cia ou a viol.ncia, no passa de adiantamento, que mais tarde devemos devolver, e pagando muito caro: pretender fraudar lei invisvel e onipresente iluso pr&pria de ignorantes: entender que o mais forte no o prepotente, mas o mais usto e que o ca min#o do sucesso verdadeiro, permanente e durvel no o dos arrivismos to admirados e seguidos, mas o do pr&prio dever. Evoluindo, o #omem atravessou, na arte de conquistar os bens necessrios 0 vida, a fase representada pelo mtodo da for'a e, em seguida, a fase do mtodo de ast*cia. Agora, se no quiser, com grande desvantagem para si, continuar na situa'o de involudo, dever entrar na fase representada pelo mtodo da #onestidade. Sem essa premissa, todos os sistemas coletivos que buscam usti'a social mais completa cont.m apenas iluso, mentira e prete!to para in usti'as cada ve) maiores. Sem esse fundamental progresso individual, in*til acreditar em qualquer tentativa de progresso coletivo.

.. ! &O,,O L !2' D',4 &O


% hu!a"idade co!'ree"de e(ata!e"te duas ra)as *e! disti"tas+ a dos e,o-u.dos e a dos i",o-u.dos. /"sista!os !ais u! 'ouco "esse co"ceito, 0ue a-i1s 21 dese",o-,e!os "este -i,ro $3o ,3 o -eitor sur'ree"der4se co! o 0ue 'ode 'arecer4-he re'eti)3o. $estes casos o 'e"sa!e"to retor"a, !as di,ersa!e"te orie"tado, e"ri0uecido de "o,as co"sidera)5es, associado a "o,as id6ias, ,isto so* 'ers'ecti,as !as a!'-as. 7uitas ,e8es a re'eti)3o 6 a'e"as a'are"te e a ,o-ta ao !es!o co"ceito se de,e ao 9ato de 0ue todos os 9e":!e"os o*edece! ao !es!o 'ri"c.'io. ;s'ecia-!e"te "estes <-ti!os ca'.tu-os o 'e"sa!e"to ra,ita e! tor"o do !es!o ce"tro #a =ei e seus e0ui-.*rios& e os 'ro*-e!as, i"c-usi,e os sociais e !orais, s3o i"disti"ta!e"te 'ro'ostos e reso-,idos

co!o c1-cu-o de 9or)as. %-6! disso, a re'eti)3o !uitas ,e8es 6 <ti-, 'or0ue u! 're o "3o se 're a co! u!a !arte-ada s>. $e! se!'re 6 91ci- 9a8er u! co"ceito 'e"etrar "o c6re*ro hu!a"o duro co!o 'au. ;"or!e a*is!o se'ara as re9eridas ra)as. ?s dois ti'os se disti" ue! 'or dois !odos di9ere"tes de co"ce*er a ,ida. 'or dois di9ere"tes !6todos de -uta, 'or di9ere"te !6todo de co!'orta!e"to. Tudo isso "o4-os re,e-a c-ara!e"te. Cada 0ua- esco-he o 0ue !ais se ada'te a sua "ature8a e *asta essa esco-ha 'ara !ostrar 0ue! e-e 6. ? i",o-u.do 're9ere a 9or)a, o e,o-u.do a 2usti)a, duas ar!as di9ere"tes ada'tadas e(ata!e"te @s !3os 0ue de,e! e!'u"h14-as. 7as o 'ri!eiro i "ora os co!'-e(os 2o os do di"a!is!o da ,ida, 6 desar!:"ico e! 9ace da =ei, 'or isso 9ica iso-ado, "3o 'ode a'oiar4se se"3o "a 'r>'ria 9or)a. ? se u"do te! co"sciA"cia dos i"<!eros recursos e da e"er ia 0ue esca'a! @ 'erce')3o do 'ri!eiro+ seu 'ote"cia- "er,oso 6 !ais e-e,ado e, 'or isso, !ais 'oderoso e 'e"etra"te, !ais a'to a ,e"cer as resistA"cias+ dessa su'erioridade "e! 9a8 id6ia 0ue! se acredita co!'osto a'e"as de cor'o e "3o, ta!*6! e 'ri"ci'a-!e"te, de es'.rito. 7as, ao -ado dessas suas ca'acidades i"tr."secas, e(iste o 9ato de 0ue o e,o-u.do se har!o"i8a co! a =ei, "3o est1, 'ois, so8i"ho, se! outro a'oio 0ue o de suas 'o*res 9or)as, !as te!, atr1s de si, a =ei a sus te"t14-o+ "3o se"do re*e-de, 0ue "ada co"tra a corre"te da ,ida, !as a*a"do"a"do4se4-he i"teira!e"te, te! @ sua dis'osi)3o as 9or)as da ,ida, 0ue o a2uda! e o i!'u-sio"a!. Te!os, assi!, de u! -ado a ast<cia, o*-.0ua, co!'-icada, tor,a, e"o,e-ada e, 'or isso, de !o,i!e"tos e!*ara)ados+ do outro -ado, a i"ocA"cia reti-."ea, si!'-es, crista-i"a e, 'orta"to, 1 i- e r1'ida. % ast<cia e a i"ocA"cia di -adia!4se. Be acordo co! a -> ica dos ho!e"s, o e,o-u.do de,eria 'erder. $3o o*sta"te, !uitas ,e8es ,e"ce+ "a rea-idade dos 9atos, ,eri9ica!os 0ue ,e"ce. Ve!os 0ue, "a 'r1tica, a 9orca e a ast<cia, !6todos do i",o-u.do, "3o o9erece! ara"tia se ura de ,it>ria. Crocura!os, "este -i,ro, co!'ree"der4 -he a ra83o. D1 "as ar!as do e,o-u.do a- o 0ue "3o ad!iti!os, 'ois, e(ata!e"te 'or ser !uito suti-, "os esca'a @ 'ri!eira ,ista+ e 'recisa!e"te esse i!'o"der1,e- as tor"a !ais 'oderosas+ e(iste "e-as 're,is3o, -o icidade, or a"icidade e sa*edoria ."ti!a 0ue "3o i"cide! "os erros rosseiros da 9or)a *ruta, e ta!*6! e0ui-.*rio es'o"tE"eo 0ue "3o se 'erde "os arti9.cios "e! se e"reda "as !a-has da ast<cia. $a es'ada i!ateria- do arca"2o -a!'e2a, toda,ia, desco"hecido 'oder 0ue -he 'er!ite ,e"cer a re,o-ta *estia- de =<ci9er. ;! 'rese")a do ho!e! do de,er, do ho!e! e,a" 6-ico da 'aciA"cia e do 'erd3o, o ho!e! da 9or)a ri4se se! d<,ida e co"sidera4o d6*i- e !a-uco. 7as, e",aidecido de sua 9or)a, i-udido co! sua ast<cia, "3o co!'ree"de a estrat6 ia do outro, estrat6 ia !uito !ais co!'-eta e 'ro9u"da. % 9or)a do e,o-u.do reside "a co!'ree"s3o. % a!ea)a 0ue 'esa so*re o i",o-u.do co"siste "a sua i"co!'ree"s3o $o ca'itu-o "Te!'estade", descre,e"do a do-orosa 9u a de u! ho!e!, disse!os 0ue "a hora do a*a"do"o, 0ua"do a ri0ue8a e o 'oder 9a-hara!, o ho!e! "3o esta,a so8i"ho, co!o 'e"sa,a, !as a seu -ado esta,a! seu 'assado e suas o*ras, 'ois "ossas o*ras "os aco!'a"ha!. ;stas, u!a ,e8 aca*adas, re'rese"ta! i!'u-so 9ata0ue teste!u"ha, 9a-a e a e 'or ">s. Fo!os ">s !es!os 0ue, de'ois de ha,er!os estado "a 'osi)3o de causa, rea'arece!os a ora "a de e9eito. Fuas 9ases de dese",o-,i!e"to "o te!'o e"trosa!4se 'er9eita!e"te, 'ois re'rese"ta! o dese",o-,i!e"to de u!a 9or)a e de u! !o,i!e"to. Be"tro da 9ata-idade dessa -ei 64"os co"cedida a -i*erdade de esco-her, reti9icar e at6 !es!o de corri ir a tra2et>ria. 7as, u!a ,e8 esta*i-i8ada, arrasta4"os. ? i",o-u.do "3o o co!'ree"deu ai"da e acredita4se se"hor de i-i!itado ar*.trio e da ca'acidade de, a seu ta-a"te, 9a8er e des9a8er os aco"teci!e"tos de sua ,ida. 7.o'e, ,i,e a'e"as do e9A!ero 'rese"te. % estrat6 ia do e,o-u.do adere !ais @ rea-idade das coisas !uito !ais 'ro9u"da, e0ui-i*ra4se co! as 9or)as da ,ida e, "o 'assado e "o 9uturo, a*ra" e !uito !ais ,astos 'er.odos de te!'o. Bessa estrat6 ia !ais a! '-a 'artici'a a co"sciA"cia 'ura, 9ator se! d<,ida estra"ho @ -uta #se a to!ar!os "a ace')3o ,u- ar&, -uta e! 0ue a ho"estidade "3o ser,e de a2uda, !as de estor,o. ? !u"do de ho2e co"9u"de ar*.trio co! -i*erdade e, 0ua"do c-a!a 'e-a -i*erdade, i"ti!a!e"te dese2a o ar*.trio, o a*uso a -ice")a+ "e! co!'ree"de co!o, e(ista ou "3o autoridade hu!a"a, esta!os, isso si!, 'er!a"e"te!e"te e"0uadrados "as i",is.,eis -eis da ,ida+ "e! co!o a autoridade, o 'oder e a hierar0uia dessas -eis 2a!ais di!i"ue!. ? !u"do de ho2e, i"9e-i8!e"te i",o-u.do ai"da, "3o co!'ree"de co!o essa desorde"ada a ita)3o cha!ada -i*erdade "3o ati"2a o o*2eti,o 're,isto 'or 0ue! a e-a se e"tre a, isto 6. -i*ertar4se de e"car os e sa")5es+ "3o co!'ree"de co!o, atra,6s dessas sa")5es, a =ei cada ,e8 !ais 9orte!e"te o re'e-e, 9a8e"do4o !ais tarde so9rer ta"to !ais a!ar a!e"te 0u3o !ais -ouca!e"te te"tou re*e-ar4se. % hist>ria 6 essa. Gue! co!'ree"deu as -eis da ,ida, sa*e 0ue a retid3o co"stitui e-e!e"to 9u"da!e"ta- do sucesso ,erdadeiro e duradouro e 0ue a desorde! e o ar*.trio 'ode! co"0uistar4"os a'e"as escra,id3o e dor 'or0ue, dada a estrutura de "osso u"i,erso, s> esta -i*erdade se tor"a 'oss.,e-H a -i*erdade se u"do a -ei. % -i*erdade e! desacordo co! a -ei 6 i!'oss.,e-. ?*ser,e!o4-he o !eca"is!o. %s 9or)as, 0ue "o 'assado 9ora! 'ostas e! !o,i!e"to 'or "ossas a)5es, u!a ,e8 e! 2o o re'rese"ta! ,o"tade, aut:"o!a, i!'u-so 0ue 'or i"6rcia te"de, auto!atica!e"te, a co"ti"uar !o,e"do4se e a -e,ar4"os 'ara a 9re"te, se u"do a dire)3o i"icia-. Fe, a 'ri"c.'io, !o,i!e"ta!os "ossas o*ras, a ora e-as 6 0ue "os !o,i!e"ta!, arrasta!4"os 'ara o"de o"te! 0uer.a!os e "3o 'ara o"de 0uere!os ho2e. ? 'assado "3o !orre, !as re,i,e se!'re "o 'rese"te. %s "ossas o*ras "os aco!'a"ha! 'or toda 'arte. ;! 9ace

dessa estrutura or E"ica da ,ida %rela"o de causa e efeito a longo pra5o(, 'or 9or)a da 0ua- o 'rese"te se 're'arou "o 'assado e o 9uturo se 're'ara "o 'rese"te, a 9i-oso9ia do "car'e die!" 6 !a"i9esta)3o de i"co"sciA"cia. % -i*erdade, 0ue i!a i"a!os se!'re ,ir e! e co!'-eta, 6 assi! a'e"as "a 9ase i"icia- de "ossas a)5es. $3o 'ode e-a 'er!a"ecer i"de9i"ida!e"te "o terre"o "eutro da esco-ha, !as 9i(a4se, co"de"sa4se "o deter!i"is!o re'rese"tati,o do e"cadea!e"to, 'or co"ti"ua)3o, ao i!'u-so 0ue, u!a ,e8 dado, co"stitui u! i!'u-so e! "osso desti"o+ esse i!'u-so -i a a -i*erdade @s co"se0IA"cias do i!'u-so cu2a co"ti"ua)3o 21 se tor"a i!'oss.,e- i!'edir, sa-,o "o,o i!'u-so correti,o co"tr1rio. %ssi!, as o*ras 0ue 9i8e!os es'o"ta"ea!e"te tor"a!4se ,i,as e, co!o se 9osse! a"i!adas de ,o"tade 'r>'ria, s3o ati,as e, "a 0ua-idade de criaturas "ossas, a e! 'or ">s. $ossa 'erso"a-idade 6 9e":!e"o co"t."uo, e! 0ue os !o!e"tos sucessi,os de seu 9uturo se -i a! estreita!e"te e cu2as 9or)as, 'or ">s suscitadas, se deter!i"a! e se '5e! e! a)3o e, e! se uida, "3o 'ode! ser a"u-adas e"0ua"to "3o se dese",o-,ere! e es otare! co!'-eta!e"te. ;ssas 9or)as 9or!a! "ossa 9or)a, ta"to e! 0ua-idade co!o e! 0ua"tidade+ desse !odo, o 'assado e o 'rese"te 'artici'a! de ">s. Re'rese"ta! essas 9or)as a de9i"i)3o de ">s !es!os, a coisa co"su!ada di9.ci- de !udar e ,i,e! e! "osso desti"o so* a 9or!a de 9ato, 9ato de !odo a- u! a*so-uto, !as, ao co"tr1rio, se!'re susce't.,e- de reto0ues e !odi9ica)5es, "o i"cessa"te !o,i!e"to da ,ida. 7as, ,a!os ,i,e"do+ e o "o,o 9ato 0ue cada dia "os aco"tece, se "3o o ,i"cu-a!os 21, 6 -i,re e, ,i,e"do, -i a!o4-o 'or !eio de "ossas a)5es. %ssi! ,i,e!os, ,i"cu-a"do "ossa -i4 *erdade a isto ou 6quilo, e"0ua"to o i!'u-so "3o se es ota e a tra2et>ria "3o desa'arece. 7as, dese"o,e-a"do4 se, o 9io da ,ida se!'re tra8 co"si o "o,a -i*erdade ,ir e!, 0ue sucessi,a!e"te a"da!os ,i"cu-a"do e crista-i8a"do "o deter!i"is!o, e"0ua"to "3o a a*a"do"a!os "o 'assado assi! crista-i8ada, de'ois de ha,er co!'-etado o cic-o e('eri!e"ta-. % -i*erdade 6 i"terior, est1 "o ."ti!o da 'erso"a-idade, "o rei"o das !oti,a)5es e da. a ati,idade se diri e 'ara a 'eri9eria e se e('a"de "o !u"do e(terior da !a"i9esta)3o, 0ue co"stitui o rei"o do deter!i"is!o. %ssi!, ,i"cu-ar4se ao deter!i"is!o, ou e(ti" uir4se "e-e, corres'o"de as caracter.sticas dos dois !u"dos, i"terior e e(terior, 0ue as 9or)as !otoras dos "ossos atos 'ercorre!, "asce"do "o 'ri!eiro, *e! "o ."ti!o da 'erso"a-idade, e e(auri"do4se "o se u"do, "a 'eri9eria, "o !u"do e(terior. Bo !es!o !odo 0ue, co! a co"sta"te er!i"a)3o de "o,as a)5es, "os a uarda -i*erdade i"tacta e 'er!a"e"te!e"te "o,a, assi! "a 9ase de sua !atura)3o u! 9ardo de 9ata-idade se!'re "os aco!'a"ha. ;",o-,e4 "os co!o a at!os9era, 9or!a"do u!a es'6cie de casca di"E!ica 0ue "os a'risio"a a 'erso"a-idade. J a "A!ese da ,ida. Code a"i0ui-ar4"os ou e(a-tar4"os, e(ata!e"te co!o o"te! 0uer.a!os 0ue aco"tecesse ho2e. %ssi! co!o os 9i-hos re9-ete! as 0ua-idades dos 'ais, essas criaturas teste!u"ha! o 'assado, 0uere! ,i,er, !ostrar4se e a ir tais 0uais s3o+ e "3o 'ode!os destru.4-as "e! 9a8A4-as ca-ar. Grita! e 0uere! co!o as 0uere!os. Code! a9ir!arH este * inocente ou, e"t3oH este * culpado. Code! *e"di8er e !a-di8er, 're!iar ou e(i ir 'u"i)3o. Fe 9ora! acio"adas 'e-o *e!, te"der3o a sa-,ar4"os+ se 9ora! acio"adas 'e-o !a-, "3o se deter3o e"0ua"to "3o hou,ere! co"se uido "ossa des ra)a. /sso aco"tece 'or0ue re'rese"ta! causa 0ue e(i e o corres'o"de"te e9eito, i!'u-so dese2oso de es otar4se "a dire)3o e! 0ue o -a")ara!. Fe2a 0ua- 9or a sua "ature8a, *oa ou !1, te"der3o se!'re a se uir seu ca!i"ho at6 o 9i! e sosse ar3o a'e"as 0ua"do hou,ere! co"su!ido todo o i!'u-so rece*ido. $a rea-idade, o *e! e o !a- e(iste! 'erso"i9icados "essas 9or)as. %s do !a- "os 'erse uir3o co!o K<rias e"9urecidas, rita"do aos 0uatro ,e"tos as "ossas cu-'as e 'edi"do ,i" a")a se atirar3o co"tra ">s, !orde"do e di-acera"do. % tra 6dia hu!a"a est1 re'-eta de e(e!'-os disso. Co!o 'odere!os de9e"der4"os de i"i!i o 0ue est1 de"tro de ">s !es!osL /!'oss.,e- 9u ir4-he, i!'oss.,e- 9a8A4-o ca-ar4se. $3o h1 *arrei ra de 9or)a ou de ast<cia ca'a8 de detA4-o. ;is 0ue o ar!ad.ssi!o i",o-u.do a ora est1 desar!ado, o -utador "3o sa*e !ais -utar, o 9orte est1 i"ti!a!e"te !i"ado e asto+ eis 0ue, atra,6s das ,ias sutis do i!'o"der1,e-, o i",o-u.do 6 ,e"cido 'e-o 9ato. %!edro"tado 'e-o i!'a-'1,e- i"i!i o 0ue e-e "3o co"se ue e"te"der, so9re e, e(a!i"a"do4 se, 'rocura e"te"der. ;ssas 9or)as s3o i"e(or1,eis, s3o o desti"o, re'rese"ta! a -ei de Beus, a i",io-1,e- 2usti)a 0ue te"ta!os ,io-ar e 9ata-!e"te '5e as coisas de "o,o e! seu -u ar. ?s recursos hu!a"os c-a!a! co"tra esses 'oderes si-e"ciosos do 9ato, 0ue a"i0ui-a! toda de9esa, tra"s'5e! 0ua-0uer 'orta, se2a do rico, se2a do 'o*re, ou do 'oderoso ou do hu!i-de. %'e"as u!a coisa detA! esses 'oderes, u!a coisa i"o9e"si,a co!o o dedo de u!a cria")a, -e,e co!o a asa de u! a"2o, i!'o"der1,e- e sua,e co!o u!a 'receH a i"ocA"cia. Fer i"oce"teM ;ssa coi4 sa t3o 'e0ue"a se er ue dia"te do es!a ador 'oder da 9or)a e o det6!, 'or0ue isto 6 o 0ue a =ei 0uerH 0ue o ho"esto e"co"tre de9esa e a 2usti)a triu"9e. Fe, ao co"tr1rio, e! "osso 'assado "3o 'o!os o !a-, !as o *e!, as criaturas 'or ">s eradas ser3o de "ature8a tota-!e"te di,ersa. Co! o 'assar do te!'o, e-as ta!*6! crescer3o, tor"ar4se43o !aduras 'ara 'rodu8ire! seu e9eito "o !u"do e(terior das !a"i9esta)5es causais e, e! -u ar de cercar "ossa ,ida de i"i!i os 0ue ,o!ita! dor so*re ">s, estar3o a "osso -ado, caricia"do4"os, 'rote e"do4"os, e"cora2a"do4"os, co!o *o"s a!i os "ossos. ? i",o-u.do i "ora 0ue o 'rese"te "3o se i!'ro,isa "e! se co"str>i @ custa a'e"as do 'rese"te, !as se co!'5e e! ra"de 'arte do 'assado, e 0ue a ,ida, "o seio de or a"is!o co!'-e(o e 'er9eito co!o o u"i,erso, "3o 6 -ouca a,e"tura, !as dese",o-,i!e"to -> ico e or E"ico. $ada se tira do "ada, !as todas as coisas ,3o e ,o-ta! "as o"das do te!'o, se -i a! aos ra"des rit!os da =ei, se e"trosa! e! suas causas de 0ue, a-i1s, "3o 'ode!os

'resci"dir+ e "3o 'ode! 'ro redir se"3o 'or raus e 'or 9asesH germe, desenvolvimento, manifesta"o, e$austo. $o u"i,erso tudo se e"trosa e isso 'or 9or)a da -ei de causa-idade, 0ue a tudo -i a "o decorrer do te!'o. $ada ,e! @ -u8 do so- se"3o atra,6s de 9i-ia)3o, isto 6, atra,6s dessa deri,a)3o causa-, 'or 9or)a da 0uatudo re,i,e se!'re, i"destrut.,e- "as co"se0IA"cias e! 0ue "ecessaria!e"te se co"ti"ua. Co!o "o 9i-ho se dese",o-,e o 'ai, "a 1r,ore a se!e"te e "a a)3o o !oti,o, assi! ta!*6!, 'or e"trosa!e"to i"di,idua-, toda causa co"ti"ua "o seu e9eito. ;! seu !o,i!e"to e,o-uti,o atra,6s do te!'o, todo 9e":!e"o osci-a e"tre estes dois e(tre!os de u! dua-is!o 0ue "3o se iso-a "u!a 9or!a i!'e"etr1,e- #'ri"c.'io49i!&, !as se articu-a co"ti"ua!e"te, "o ter!o 9i"a-, co! "o,o ter!o i"icia- e assi! se 'ro-o" a at6 o i"9i"ito. Corta"to, se 'or -ei de causa-idade tudo 6 9i-ho do 'assado, a ,ida "os !ostra e"t3o )o!o 2o o a!'-o e co!'-e(o de. 'ro-o" ada 're'ara)3o, a ,it>ria 6 deter!i"ada 'or di"a!is!os acu!u-ados 0ue a9-ora! de u! de'>sito i"terior, re'-eto ou ,a8io, rico de 'ro,is5es *oas ou !1s, <teis ou ,e"e"osas, o !isterioso de'>sito da a-!a 0ue 'assa des'erce*ido ao i",o-u.do. %s 'osi)5es terre"as s3o a'are"tes e e" a"a!. %ssi!, o 'i !eu 'ode, 0ua"to @ su*stE"cia, ser u! i a"te e o i a"te ser u! 'i !eu. ;is a 9or)a i",is.,e- de ta"tos i"er!es, a ra"de8a rec:"dita de ta"tos hu!i-des. % 'osi)3o hu!a"a e(terior 6 9ict.cia. % casa i"terior 'ode ser ha*itada 'or a!i os ou i"i!i os, 'e-o *e! ou 'e-o !a-, 'or a"2os ou de!:"ios. ;is a ar!a !ora- do e,o-u.doH as *oas o*ras, o cu!'ri!e"to do de,er. /sso o ise"tar1 das sa")5es e o i"oce"tar1 das cu-'as. $osso 'assado 21 est1 9eito. ;-e tra)ou a tra2et>ria de "ossa ,ida. Bo !es!o !odo 0ue -o" a e,o-u)3o *io-> ica co"struiu "osso atuati'o *io-> ico 0ue, ta- co!o 6, resiste a toda de9or!a)3o r1'ida e a toda !uda")a, assi! ta!*6!, de'ois de -o" a ca!i"hada, se 9or!ou e de9i"iu "ossa co"stitui)3o !ora-, reser,at>rio de i"sti"tos a-o2ados "o su*co"scie"te e radicados e! 'assado re!oto. % 9or!a "3o 6 de9i"iti,a, !as de9i"ida, 'ois o tra"s9or!is!o co"ti"ua e 'rocessa4se e "ada 'ode 2a!ais co"siderar4se i!ut1,e-. Cer!a"ece se!'re a*erta a 'orta da e('ia)3o e da corre)3o, 'or0ue a -i*erdade, e!*ora 'resa @s co"se0IA"cias do 'assado, se !a"t6! i",io-ada e i",io-1,e-, se!'re ca'a8 de dar "o,os i!'u-sos ao desti"o e, atra,6s de "o,os es9or)os, corri ir4-hes, a seu *e-4'ra8er, a tra2et>ria. ? 9uturo 6 se!'re -i,re, se -he tira!os o 'eso do 'assado 0ue "os i"i*e. % caracter.stica 'ri"ci'a- desse !eca"is!o de 9or)as co"siste "a 'ossi*i-idade de iso-ar!os "osso desti"o do desti"o a-heio. %o -ado de cada u! de ">s 9a-a! e a e! "ossas 'r>'rias o*ras e "3o as o*ras a-heias. Cada 0ua- 'ode se!ear "o seu terre"o o 0ue 0uiser+ e "i" u6! 'ode se!ear 'or ">s. % se!eadura 6 -i,re, !as a co-heita 6 o*ri at>ria. Corta"to, -i,res, !as res'o"s1,eis. %*so-uta i"de'e"dA"cia 0ua"to a se!ear o *e! ou o !a-+ a*so-uta o*ri atoriedade de co-her o 9ruto da se!e"te 0ue se -a")ou ao so-o. Cor isso, o s1*io 'rocura, e! causas 'ro9u"das e re!otas, as ra.8es de sua situa)3o atua- e 're'ara, co! ra"de a"tecedA"cia, o seu 9uturo. $3o te! i!'ortE"cia 0ue os outros i "ore! essas -eis. Gue! erra 'a a "a !es!a !oeda e 'a a"do a're"de. 7as a !ara,i-hosa 2usti)a da -ei di,i"a co"siste e! cada u! de ">s 'er!a"ecer -i,re e, se2a 0ua- 9or o a! *ie"te e! 0ue ,i,a, 'oder, @ sua ,o"tade, 'erder4se ou sa-,ar4se. % *e-e8a de tudo isso co"siste "o 9ato de 0ue essa -i*erdade 'er!a"ece se!'re ara"tida e o i"di,.duo i"de'e"de"te, se"hor a*so-uto, se!'re, do 'r>'rio desti"o, se"hor de, e! 0ua-0uer te!'o e -u ar, co"strui4-o a seu !odo. %ssi!, "u! !u"do e! 0ue o i "ora"te i",o-u.do atra,6s de seus siste!as, i!'era e triu"9a, "i" u6! 'ode i!'edir ao e,o-u.do, 0ue "3o 6 i "ora"te, de esco-her seu ca!i"ho, se ui4-o, e co-her 9rutos co'iosos. Co"9or!e a a)3o 'raticada, assi! a =ei d1 a cada u! a res'osta ade0uada e 9u"cio"a ao !es!o te!'o, !as de !odo di9ere"te, e! '-a"os e 9or!as di,ersos. Besse !odo, a -i*erdade 9u"da!e"ta- do i"di,.duo 6 a ta- 'o"to res'eitada, se! -esar o 'ri"c.'io de res'o"sa*i-idade, 0ue e-e 'ode se!'re se'arar seu desti"o do desti"o a-heio, 'ode co"ser,ar co!'-eta auto"o!ia de tra2et>ria e! !eio do !ais co!'-e(o e"tre-a)a!e"to de 9or)as, 'ode ati" ir os o*2eti,os 0ue 0uiser, o8a da -i*erdade de 'erder4se e! !eio @ sa-,a)3o era- ou de sa-,ar4se e! !eio da 'erdi)3o u"i,ersa-. ? resu-tado 6 ara"tido, 0uer o do *e!, 0uer o do !a-. ? 2usto 'ode, 'orta"to, a,a")ar co! seu *i"1rio, !es!o se 9or co-ocado "u! !u"do de de 4 !:"ios. Cera"te Beus o 0ue ,a-e 6 o seu 'assado, suas o*ras, seu !ereci!e"to. % =ei res'o"de "o !es!o to! e! 0ue a cha!ar!os e 6 rica ao 'o"to de 'ossuir 0ua-0uer to!. %o 2usto se tor"a, assi!, 'oss.,e- a'e-ar "3o !ais 'ara a 9or)a ou a ast<cia, siste!as de -uta 'or e-e su'erados, !as 'ara a 7usti"a divina e de-a rece*er a res'osta ade0uada, iso-ada e! !eio a ,asto ocea"o de res'ostas di9ere"tes+ 64-he 'oss.,e- rece*er trata!e"to de *o"dade e de sa-,a)3o e! !eio de catac-is!a u"i,ersa-. %ssi!, o e,o-u.do 'ode ca!i"har de acordo co! desti"o todo seu, i"de'e"de"te do de seus se!e-ha"tes, i"de'e"de"te at6 !es!o da sua 'r>'ria hu!a"idade. ;"0ua"to os de!ais, co"siderados os seus !6todos de -uta, se destroe! !utua!e"te, arrastados 'e-o tur*i-h3o da 9or)a, 'e-o >dio rec.'roco -i ados @ 'r>'ria destrui)3o, o e,o-u.do, ise"to das cu-'as do !u"do, 'oder1 se uir u! desti"o todo seu, de a-e ria e de 'a8. %s 9or)as do i!'o"der1,e- ter3o 9or!ado e! tor"o de-e u!a ca!ada 'rotetora, u!a de9esa sa-,adora, 0ue o tor"ar1 i",u-"er1,e-, 'or0ue i"oce"te, e! !eio dos !ais ra,es 'eri os 0ue arrasta! os outros. Bei(e!os aos 2uristas o estudo das ,ias da 2usti)a hu!a"a. Cre9eri!os a0ui "os ocu'ar do estudo da 2usti)a di,i"a, o"de reside a A"ese das ad,ersidades 0ue "os o-'eia!. Gue i!'orta o i"stru!e"to 0ue "o4-as i"9-i e,

se e-e !es!o !uitas ,e8es -hes i "ora as causasL ? i!'orta"te 6 'ossuir a cha,e do !ist6rio e reso-,er o 'ro*-e!a de sa*er e,itar o da"o. ? siste!a da 2usti)a di,i"a 6 su!a!e"te res'eitador da -i*erdade i"di,idua-, !e"os 0ua"to a ser i"9-e(.,e- "o ca!'o das res'o"sa*i-idades. 7as a -i*erdade i"icia- 6 i",io-1,e-. Be acordo co! a =ei, a *ase do 9e":!e"o socia- 6 o i"di,idua-is!o, o 9e":!e"o co-eti,o re'rese"ta, 'e-o co"tr1rio, u! a re ado, u! or a"is!o de i"di,idua-is!os 0ue, e!*ora se co!*i"e! te"do e! ,ista desti"o -o*a- !ais ,asto, 'er!a"ece! se'arados e i"co"9u"d.,eis. % "ecessidade de o i"di,.duo assu!ir deter!i"ada atitude e! re-a)3o @ sociedade "3o -he to-he, de 9ato, a auto"o!ia !ais co!'-eta. Cor essa ra83o cada u! de ">s 'ode re,e-ar4se e a9ir!ar4se de acordo co! a sua 'r>'ria "ature8a. ? re*a"ho te! '-e"a -i*erdade de a"dar ce a!e"te @ deri,a, @ !ercA dos seus e-e!e"tares i!'u-sos a"i!ais+ o s1*io, 'ode, se 0uiser, esta*e-ecer4se "o deserto e a. rea-i8ar sua ,ida i"de'e"de"te Trata4se de i"de'e"dA"cia i"terior e "e-a as co"stru)5es hu!a"as e(teriores e(erce! i"9-uA"4 cia re-ati,a. Besse !odo, e"tre i"di,.duo e !assa 'ode! a*rir4se hiatos a*issais 0ue "3o se 'ree"che!+ e a e,o-u)3o 'ode i!'e-ir o so-it1rio hi'er4e,o-u.do e ,ide"te 'ara 9ora da >r*ita dos desti"os "or!ais ao 'o"to de 9a8A4-o tra"s'or as 9ro"teiras da ra)a hu!a"a e e"trar "o do!."io de hu!a"idades e,o-uti,a!e"te su'eriores @ "ossa. ;sse ti'o de asce"s3o 6 *io-o ica!e"te 'oss.,e-. Gue 9a8 a ora esse i"di,.duoL J1 'er9e8 o cic-o das 'ro,as terrestres 0ue os de!ais est3o a'e"as i"icia"do, 21 co"0uistou a sa*edoria 'e-a 0ua- os outros ai"da ,i,e!, -uta!, so9re!. % terra "atura-!e"te "3o 6 !ais o seu rei"o. %ca*ado o seu tra*a-ho de e('ia)3o ou !iss3o e cu!'ridos todos os seus de,eres 'ara co! os seus ir!3os !e"ores, "ada !ais -he resta se"3o 'ar tir. % terra "3o o i"teressa !ais+ aos outros, 'or6!, i"teressa. $a terra e-e se se"te estra" eiro, e o 6 !es!o, e co!o ta6 tratado. % ,ida hu!a"a, 'ara e-e a ora i"aceit1,e-, e('u-sa4o de seu seio. J1 "outros tra*a-hos i"sisti!os e 2a!ais ca"sare!os de i"sistir "os de,eres do ir!3o !ais ,e-ho 'ara co! os ir!3os !ais "o,os+ a toda su'erioridade s3o i"ere"tes 'esadas o*ri a)5es, 9adi as 0ue "3o asso*er*a! os i"9eriores, de,eres 0ue se ci9ra! e! o*ras, re"<"cia e e(e!'-o. Tare9as 'esadas 'esa! "a ,ida do e,o-u.do+ e-e o sa*e e a9ro"ta o sacri9.cio. ;, 'or 9or)a da -ei de 9rater"idade, o i",o-u.do 6 ad!itido a usu9ru.4-o ratuita!e"te, 6 ad!itido a des9rutar de ra)a o sacri9.cio do !1rtir, 0ue e-e 'r>'rio !uitas ,e8es 6 o 'ri!eiro a a redir e a sacri9icar. /sso "3o dei(a de ser 2usto. ;ssa -ei de 9rater"idade 'artici'a da estrutura do u"i,erso, co!o co"se0IA"cia de sua or a"icidade e hierar0uia e da u"idade do todo. J, 'ois, 9u"da!e"ta- e i"e(ti" u.,e-. 7as a 'r>'ria -ei de 2usti)a -i!ita essa doa)3o 9rater"a 0ue a!ea)a tra"s9or!ar4se "a destrui)3o das !ais i!'orta"tes co"0uistas da ,ida, re'rese"tadas 'e-o ti'o *io-> ico do e,o-u.do % "ature8a 'rote e os seus ,a-ores e estes, !ais do 0ue todos, de,e! ser 'rote idos 'or sere! os !ais custosos e 'reciosos. %s ,ias do e,o-u.do s3o di9ere"tes das ,ias da !aioria, a tra2et>ria de seu desti"o 'ro2eta4se 9ra"ca!e"te 'ara 9ora da >r*ita das e('eriA"cias terrestres "or!ais, as distE"cias se ace"tua!, as 9or!as !e"tais "3o se co!'re e"de! !ais. ? e,o-u.do tor"a4se u! *>-ido 0ue, -a")ado "o es'a)o, e!i ra do '-a"o hu!a"o. ? e,o-u.do i"iciou es'o"4 ta"ea!e"te essa asce"s3o, 0ue a ora o e",o-,e e arrasta. % estrutura desse 2o o de 9or)as -e,a4o a ora ao 'o"to cr.tico 0ue co"siste "essa c6-u-a 21 !adura destacar4se da !assa i!atura da hu!a"idade. Co"siderados a co"stitui)3o e o 9u"cio"a!e"to desse di"a!is!o, e! dado !o!e"to "i" u6! 'ode i!'edir a i"e(or1,e-, a 9atase'ara)3o dos desti"os e dos tra*a-hos. ;"t3o, te"do cu!'rido a tare9a, o e,o-u.do ,ira as costas 'ara o !u"do e ,ai e!*ora, a*a"do"a"do4o @s suas 'r>'rias 9or)as, 'ara 0ue e-e, @ custa do 'r>'rio es9or)o, co!o 6 2usto, e "3o do a-heio, co"ti"ue o ca!i"ho da 'r>'ria e,o-u)3o. ? i"di,idua-is!o, 0ue co"stitui o su*strato da or a"i8a)3o socia- e a diri e, reco*ra a su're!acia. % 2usti)a di,i"a e(i e e i!'5e a rea9ir!a)3o dos direitos do so-it1rio i"co!'ree"dido e es'e8i"hado. ;"t3o, o !ateria- *io-> ico e-a*orado e co!'-e(o se destaca do !ateria'ri!iti,o e r<stico. Te"do4se tor"ado di9ere"te, "os i"sti"tos e "a ra)a, dese2a arde"te!e"te ree"co"trar i"di,.duos de seu ti'o, i"e"co"tr1,eis "a terra, sus'ira 'or !ais e-e,adas e ade0uadas 9or!as de ,ida. Bei(a de -ado todas as 0uest5es do !u"do+ "3o o i"teressa! !ais. $3o se i"co!oda !ais co! os 'ro*-e!as das 'essoas 0ue o ha*ita!. "3o -he di8e! !ais res'eito. ?s 'ro*-e!as !ais tortura"tes, 'e-os 0uais a hu!a"idade ta"to so9re e -uta, os siste!as sociais, eco":!icos, 'o-.ticos, "3o !ais -he ati" e! o 9r1 i- i",>-ucro cor'>reo 'restes a ser 'or e-e a*a"do"ado. ;"t3o, se ai"da 0uiser!os se uir o i"di,.duo se-ecio"ado "essas asce"s5es *io-> icas, a*so-uta!e"te e(ce'cio"ais, e(tra4s6rie e e(tra4!assa, de,ere!os ,irar as costas 'ara o !u"do e a,e"turar4"os e! terre"o 0ue o -eitor co!u! achar1 irrea- e desi"teressa"te, e! terre"o 0ue 'e"etra "o i!'o"der1,e- e "o i"co"ce*.,e-. Che a4se desse !odo, 9ora da >r*ita hu!a"a, a u!a at!os9era rare9eita, de "ature8a di9ere"te, e! 0ue se tor"a! atuais as atitudes re!otas. Tudo 0ua"to "os 'reocu'ou at6 a ora 'er!a"ece -1 e!*ai(o, "os 'E"ta"os da terra. % 9or)a de -utar, so9rer e asce"der, o e,o-u.do 'e"etrou e! "o,a 9or!a de ,ida, 0ue aos o-hos dos de!ais sur e co!o re!oto e i"ati" .,e- so"ho. Cara 0ue 'ud6sse!os co"ti"uar, de'ois de es otado o e(a!e dos 'ro*-e!as terrestres, 'recisar.a!os de -e,ar o -eitor !uito a-6! do 0ue -he 6 'oss.,e- co"ce*er e! re-a)3o aos 'ro*-e!as do c6u. ? e,o-u.do est1 so8i"ho. GA"io, her>i ou sa"to, o su'er4ho!e!, 'or !ais hu!i-de e hu!i-hado 0ue se2a, te! co"sciA"cia de sua ,erdadeira "ature8a de i"di,.duo !aduro e do "atura- dese0ui-.*rio 0ue o -e,a a destacar4 se da terra. ?s i"9eriores i "aros ostaria! de re*ai(ar4-he o ".,e- at6 e-es, 'or 9or)a dos !a- co!'ree"didos

'ri"c.'ios de i ua-dade. Coder4se41 hu!i-h14-o+ !as 9a8A4-o retroceder, 2a!ais. %s c-assi9ica)5es e os e"0uadra!e"tos hu!a"os "3o cria! ,a-ores i"tr."secos e, 'or isso, "3o 'ode! !ud14-os. $e! a ,ida "e! a asce"s3o 'ode! ser detidas. Coder4se41 recha)14-o e, at6 !es!o, !at14-o+ 'or6!, "3o se 'oder1 destru.4-o. $e"hu!a 9or)a 'ode !udar4-he a "ature8a "e! i!'edi4-o de co"ti"uar se"do o !e-hor. ;! deter!i"ado 'o"to as a!arras do !u"do, do-orosas a!arras, se ro!'e!. ;-e "3o te! !ais o 0ue di8er, dar ou 9a8er. ? c6u es'era4o. D1 !uito te!'o e-e, e!*ora de,esse ser,ir e so9rer 'reso ao !u"do, 'e-o 'eso es'ec.9ico se disti" uia da !assa, i"ca'a8 de co!'actuar co! a !aioria e de i"te rar4se "o re*a"ho. Ki"a-!e"te, tudo che a ao 9i!, toda o*ri a)3o se es ota, o sacri9.cio se co"su!aH co"su!atu! est. Co! essa a'oteose "o terre"o do su'er4hu!a"o 9echare!os este -i,ro. %o -ado de seu !odo es'ecia- de co"ce*er a ,ida, e(ata!e"te a dor co"stitui u!a das "otas caracter.sticas do e,o-u.do. Cor 0ue ra83o o su'er4ho!e! 6 co"de"ado a so9rer !ais do 0ue o ho!e! co!u!L ;(ata!e"te 'or !oti,os i"ere"tes @ sua 'osi)3o. Fe as ,eri9ica)5es 'recede"tes te"de! a rea9ir!ar os direitos do i"di,idua-is!o e! 9ace da !oder"a te"dA"cia co-eti,ista 0ue te"ta rea*sor,A4-o, de,e!os reco"hecer o es9or)o e a 9adi a 0ue isso re'rese"ta. ?s co-eti,is!os o9erece! @ 're ui)a do ho!e! "or!a- a co!odidade de co"9u"dir4se e esco"der4se "as !assas, de dei(ar4se uiar e arrastar 'e-os -.deres, de e"co"trar 'rote)3o "o n!ero+ tudo isso co"stitui o i"sti"to su're!o e a de9esa da "u-idade. $ada "os causa !ais 'iedade do 0ue ,er essas a-!as 'e"sa"do e! s6rie, ,i,e"do de i!ita)3o, essas co"sciA"cias "utri"do4se de 'rodutos 21 co"9eccio"ados e a"u4 -a"do4se "o "<!ero. Na"t di8iaH "J a'e"as !1scara de ho!e! 'e"sa"do co! o siste!a a-heio". % sociedade co"stitui4se e! ra"de 'arte de !1scaras, isto 6, de rostos 9ict.cios+ 'or detr1s de-es "3o e(iste 'erso"a-idade a- u!a. ?s co-eti,is!os 'rote e! e e"cora2a! essa "u-idade. Code! tor"ar4se, at6 !es!o, ,ia de acesso 'ara a irres'o"sa*i-idade. ; o i"di,.duo ostosa!e"te a*a"do"a 'arte da -i*erdade, co! o 9ito de e(i!ir4se @ corres'o"de"te 'or)3o de res'o"sa*i-idade. Che a4se, desse !odo, @ e('-ora)3o do 'ro resso, ao 'arasitis!o i"di,idua- do co-eti,is!o, e! 0ue o i"di,.duo i"e'to de *o! rado se e"0uadra a 9i! de a*a"do"ar4se @ i"do-A"cia. $o e"ta"to, de 0ua"ta -i*erdade o8a o i"di,.duo i"di,idua-istaM Cor outro -ado, 0ua"tas i"iciati,as e res'o"sa*i-idade "3o -he 'esa! "os o!*rosM ;ssa 'osi)3o o'osta co"stitui o a"t.doto a'to a a"i0ui-ar os 'a4 rasitas de todo siste!a, se!'re 'ro"tos a tirar 'ro,eito de-e, esco"de"do4se e! seus E" u-os !ortos. ? i"di,idua-is!o, 'e-o co"tr1rio, ressa-ta, e('5e @s ,istas 'or0ue iso-a e, iso-a"do, de9i"e os res'o"s1,eis, 0uer di8er, os co"scie"tes. ? e"0uadra!e"to or E"ico das !assas se, de u! -ado, co"se ue educ14-as, o9erece ta!*6! o 'eri o de tra"s9or!14-as e! re*a"hos de i"di,.duos !a"tidos 'e-o ;stado, de escra ,os 0ue o*edece! 'ara 'odere! ,i,er co!o ,a a*u"dos+ o9erece!, outrossi!, o 'eri o de su'ri!ir ou a*ra"dar a -uta !estra da ,ida. $o !o!e"to, o su'er4ho!e! 6 o i"di,.duo !e"os e"0uadrado e !ais iso-ado 0ue 'ossa e(istir e, 'or isso, o !ais e('osto, e!*ora se2a o !ais -i,re e o !ais co"scie"te. Fua ,ida 6 ti'ica!e"te a"ti'aras.t1ria, co!'-eta!e"te desco*erta, *e! a9astada de a ru'a!e"tos 'rotetores, de co"cess5es c:!odas e de ca!*a-achos. J a ,ida !ais "o*re e -oriosa, !ais se-eti,a e criadora, !as ta!*6! a 0ue !ais 9ati a. Fua ,ida si "i9ica a-ta te"s3o -e,ada ao es'as!o, *e!4estar !ateria- sacri9icado @ id6ia+ si "i9ica a*orreci!e"to, -uta, 'ai(3o, i"te"s.ssi!o tra*a-ho de co"stru)3o *io-> ica. $3o -he 6 -.cito a*astardar4se "o re*a"ho. Tudo isso, se e"ri0uece a ,ida, ta!*6! a tor"a di9.ci- e do-orosa. ? e,o-u.do "3o 'ode 9urtar4se ao tra*a-ho, ,i,e"do de i!ita)3o, "e! reso-,er os 'ro*-e!as se! es9or)o, se! 'e"sa!e"to, se! risco e se! i"iciati,a, @ custa de atos co-eti,os e! s6rie, a*a"do"a"do4se @ dire)3o a-heia, dei(a"do4se ir @ deri,a. $3o 9a8 'arte do "<!ero e o "<!ero 'rote e. Co"sidere!os a ora outro 9ato. Feu uti-itaris!o 6 a -o" o 'ra8o+ o do i",o-u.do, 'e-o co"tr1rio, 0uer co!'e"sa)5es 'r>(i!as, i!ediatas. Cor e(e!'-o, o*ser,e!o4-o e! 9u")3o de 'ro*-e!a 21 tratado a-hures, o 'ro*-e!a da autoridade. ? e,o-u.do, orie"ta"do sua ati,idade se u"do o '-a"o or E"ico do u"i,erso, co"ce*e a autoridade co!o de,er e co!o !iss3o. ? i",o-u.do, i"or E"ico, re*e-de e e o.sta, co"ce*e4a t3o4so!e"te co!o 'rA!io co"cedido ao !ais 9orte, a e ,e"cedor "a -uta 'e-a ,ida. Carece4-he "atura- o des9ruta!e"to de toda 'osi)3o de co!a"do, co!o ta!*6! "atura- -he 'arece o es!a a!e"to do ,e"cido. $a -uta 'e-a ,ida "o '-a"o do i",o-u.do, a autoridade co"stitui atri*uto do ,e"cedor, co!o a su*!iss3o 6 atri*uto do ,e"cido. %i"da des4 co"hece o co"ceito de 7usti"a. ? de'e"de"te 6 i"9erior, escra,o, 0ue de,e ser ca-cado aos '6s e e('-orado, e "3o 'ode ser co"siderado co!o i"di,.duo ir!a"ado "o !es!o or a"is!o e 0ue de,e, 'or isso, rece*er educa)3o e au(i-io %ssi! 6 0ue, atra,6s de co!'e"sa)3o de e0ui-.*rios, a autoridade rara!e"te se a'oia "o a!or de 'ai, !as se re u-a 'e-o te!or+ e o de'e"de"te, 'or isso, te!4"a co!o i"i!i a "atura-. Be 9ato, autoridade e su*ordi"ado, o,er"o e s<dito, s3o duas 9or)as co"tr1rias e co!'-e!e"tares 0ue reci'roca!e"te se i"9-ue"cia!, se educa!, se '-as!a!. Fe! direitos, co!o o co"sidera!, ao ,e"cido "3o -he resta se"3o so9rer e es'erar a ocasi3o 'ro'.cia 'ara re*e-ar4se, recha)ar a autoridade, 'or4se e! seu -u ar, "3o 'ara cu!'rir4-he as o*ri a)5es, !as a'e"as des9rutar4-he as ,a"ta e"s. ; assi! 'or dia"te, cada u! 'or sua ,e8. ? e,o-u.do "3o 'e"sa desse !odo. % sua 'sico-o ia, esses !6todos e o des9ruta!e"to dessas 'osi)5es re'u "a! e(tre!a!e"te. Feu uti-itaris!o 6 *e! !ais a!'-o e co"scie"te e 'aira so*re esses resu-tados e9A!eros, i!orais, !as i!ediatos. Cara e-e, todo e"car o socia- "3o co"stitui a9ir!a)3o e a!'-ia)3o do eu, !as u!a 9u")3o, ser,i)o. 7a"8o"i de!o"strou ha,A4-o

e"te"dido !uito *e!, 0ua"do escre,euH "$3o 6 2usta a autoridade de u! ho!e! so*re os de!ais, se"3o 0ua"do se e(ercita "o i"teresse de-es". Gua"do o e,o-u.do res'eita a autoridade, se! co"siderar4-he o !6rito, 6 'or0ue a a*ra" e e! sua co"ce')3o de autoridade, e!*ora e-a "3o corres'o"da @ rea-idade dos 9atos e isso si "i9i0ue, da 'arte de-e, a'recia)3o !ora- su'erior a 0ue essa autoridade !erece. ? e,o-u.do "3o 2u- a, res'eita+ "3o discute, o*edece. ;! 9ace de autoridade e(ercida co! es'.rito i",o-u.do, o !1(i!o 0ue o e,o-u.do 9a8 6 !a"ter4se e! res'eitoso a*se"te.s!o, 'ois a isso o co"stra" e!. %o co"tr1rio, o i",o-u.do su*esti!a a autoridade, discute4a, 2u- a4a, te"ta co"de"14-a e, ao 'ri!eiro si"a- de 9ra0ue8a, a ride4a a 9i! de a'ossar4se de suas ,a"ta e"s. ;sta!os *e! -o" e ai"da do '-a"o su'erior de esti!a e 96, de co!'ree"s3o e 2usti)a, do '-a"o e! 0ue os dois ter!os #autoridade e s<dito& "3o se e"co"tra! "a 'osi)3o de ri,ais, !as "a de co-a*oradores. ;ssa atitude de o*ediA"cia e res'eito #a. o"de seria "ecess1rio, isso si!, de9e"der4se 'or causa da e(istA"cia 'a-'1,e- de a ress3o e de9esa& co"stitui "o '-a"o socia- u! dos ra,a!es da ,ida do e,o-u.do. ? 'oder hu!a"o 'ossui recursos+ o e,o-u.do "3o. Todos as'ira! ao co!a"do+ o e,o-u.do o*edece. ?s outros se 2u- a! cheios de direitos+ o e,o-u.do s> te! o*ri a)5es. ?s de!ais ho!e"s tra*a-ha! e! ra"des ru'os, co!'e"sa"do4se co! ri0ue8as e ho"rarias. o e,o-u.do tra*a-ha e! si-A"cio i "orado e 'o*re. $u! !u"do assi! o e,o-u.do "3o 'ode ser se"3o !1rtir. $a sua ,ida, 'or6!, h1 *e! !ais 'ro9u"da e su*sta"cia- causa de so9ri!e"to 0ue "3o esses desacordos de re-a)5es e essas i"co!'ree"s5es. ; ta!*6! essa causa 6 i"ere"te @ sua 'osi)3o. Ce-o !e"os "este !u"do a dor co"stitui, se! d<,ida, a "ota 9u"da!e"ta- da A"ese $o 'o!ar da ,ida os 9rutos !ais "utrie"tes 9ica! ao -ado da so!*ra, !as e"te"da!osH so!*ra se u"do a !at6ria, -u8 se u"do o es'.rito. % a-e ria "3o a-i!e"ta+ a dor, si!. F> e-a corta, esca,a, '-as!a e tor"a !aduro, tra"s9or!a e re"o,a. ;! resu!oH re,e-a e cria. % a-e ria dura !uito 'ouco, "os rou*a as e"er ias e "os dei(a co!'-eta!e"te ,a8ios e ador!e"tados. % a-e ria 6 dissi'adora+ a dor -e,a4"os de "o,o @s 9o"tes ,itais, "os co"ce"tra e re9a8 as e"er ias, e-e,a4"os o 'oder es'iritua-. % dor 'ode 'iorar os !aus, !as se! d<,ida !e-hora os *o"s. $a- u!as ,idas, a dor 6 i"cide"ta-, e'is>dica, 9e":!e"o. Tra 4 ta4se de 'ri!iti,os. $outras, a dor a'rese"ta4se co!o '-a"o 9u"da!e"ta- 0ue -hes d1 se"tido e ,a-or, 6 est1,e-, 6 9e":!e"o e! 'ro9u"didade. Trata4se, a ora, de i"di,.duos !aduros. % a-e ria co"stitu. a e('eri!e"ta)3o dos i"e('erie"tes "a ,ida, e 'ri!eira e('eri!e"ta)3o e-e!e"tar e 2u,e"i-. J i" A"ua, cheia de si!'-icidade, es'o"tE"ea. Gua"do, 'ore!, a ta)a da a-e ria est1 cheia at6 as *ordas, a ora a -ei de e,o-u)3o "os 'ro'orcio"a e('eri!e"ta)3o *e! !ais 'ro9u"da a 9i! de 9a8er4"os desco*rir ,erdades !ais rec:"ditas e re!o tas, 0ue ai"da "3o 'ode! ser re,e-adas aos 'ri!iti,os. Gua"do o desti"o do e,o-u.do se destaca da terra e dos desti"os dos de!ais ho!e"s, e"t3o a dor a'arece, co!o e('eriA"cia dos !aduros, se"i-, co!'-e(a e 'ro9u"da, dos 9ortes e dos 2ustos, co!o ,erdadeiro ca!'o de a)3o do e,o-u.do. % a-e ria 6 at!os9era "atura- dos 0ue h1 'ouco co!e)ara! a ,i,er, dos rec6!4che ados de raus i"9eriores de e,o-u)3o. % dor 6, 'or sua ,e8, o a!*ie"te "or!a- dos ,e-hos 0ue e(aurira! toda as e('eriA"cias desta terra e, 'or isso, 'arte! 'ara !u"dos !e-hores. ?s 'ri!eiros s3o i"e('ertos+ os outros, s1*ios. ;stes a're"de! a -i)3o, ter!i"a! o a're"di8ado. %s 'osi )5es i",ertera!4se+ 'ara a0ue-e si "i9ica su2ei)3o+ 'ara estes, desi"teresse. Gue! 'arte e 0ue! che a, 0ue! de,e ,i,er "esta 9ase e 0ue! 21 ,i,eu "e-a, o i",o-u.do e o e,o-u.do, dois esti-os de ,ida. Cada 0ua- te! sua tare9a a cu!'rir. ;sta!os a ora e! co"di)5es de co!'ree"der 0ue a di9ere")a de ra)a e"tre i",o-u.do e e,o-u.do "3o 'assa, e! <-ti!a a"1-ise, de di9ere")a de idade. ; ta!*6! se "os tor"a 91ci- co!'ree"der a ra83o de o i",o-u.do 're9erir o !6todo de -uta e o e,o-u.do i"c-i"ar4se 'ara o da 2usti)a. ? !6todo da 9or)a re,e-a o 'ri!iti,o, 0ue se a e-e recorre 6 'or0ue 6 e(u*era"te e i"e('erto ou, !e-hor, rico de e"er ia e 'o*re de sa*edoria. ? e,o-u.do, 'or sua ,e8, 21 che ou ao 9i! da estrada, 0ue o 'ri!iti,o !a- co!e)a. a 'ercorrer. J1 est1 ca"sado, asto+ es otou4 se4-he a car a di"E!ica, a ora tra"s9or!ada e! e('eriA"cia. Co*re de e"er ia, rico de sa*edoria. Cer!a"ece co"scie"te!e"te si"to"i8ado co! os 'ri"c.'ios da =ei. $outros ter!osH "o 9.sico4d."a!o4'si0uis!o, isto 6, "a e,o-u)3o tri91sica do u"i,erso, o i",o-u.do re'rese"ta a 9ase di"E!ica e o e,o-u.do a 9ase 's.0uica ou es'iritua-. % ,ida da hu!a"idade 'ercorre o tra2eto "ecess1rio a 'assa e! de u!a 'osi)3o a outra, 0uer di8er, @ tra"s9or 4 !a)3o da 9or)a e! co"sciA"cia. ? e,o-u.do 21 tra"s':s a 'assa e!+ o i",o-u.do ai"da "3o, 'ois "3o sa*e 'e"sar se"3o a i"do, "3o co"ce*e a id6ia se"3o co!o 9ato, isto 6, 9or!a-!e"te co"creta. Trata4se de e-a*orar !at6ria, !at6ria 'ri!a rude, 9or"ecida 'e-o i!'u-so ou, se2a, 'e-a car a di"E!ica "ecess1ria 'ara -e,ar a e9eito a e('eri!e"ta)3o, e! 0ue essas 9or)as 'au-ati"a!e"te se es ota!. ? e,o-u.do, 'or sua ,e8, a'rese"ta4se co! !ateria- 21 e-a*orado+ 0ua"to a e-e, esse i!'u-so 21 ati" iu o o*2eti,o dese2ado, su'era"do a sua 9ase de tra"s9or!is!o. $ada se 'erde, "ada se destr>i. ?s 2o,e"s ,a-e! ta"to co!o os ,e-hos e os ,e-hos ta"to co!o os 2o,e"s. %co"tece a'e"as 0ue as 'osi)5es s3o di9ere"tes e os ,a-ores de 0ua-idade di,ersa. % 0ua"tidade tra"s9or!ou4se e! 0ua-idadeH a o*tusa e rude e(u*erE"cia, e! sa*edoria co"scie"te e re9i"ada. Fe o di"a!is!o *io-> ico se de rada e es ota, ,ai !ais tarde ressur ir, so* 9or!a di,ersa, co!o 'oder es'iritua-. %'esar da e0ui,a-A"cia su*sta"cia-, os dois e(tre!os s3o di9ere"tes e "3o co"se ue! har!o"i8ar4se. Cada u! dos dois co"de"a a0ui-o 0ue "3o 'ossui, e(a-ta a0ui-o 0ue 'ossui, d1 ,a-or a tudo de 0ue "ecessita e des're8a tudo 0ua"to

"3o -he ser,e. ? s1*io 'ercorreu o cic-o, 'ois e(ata!e"te 'ara isso 6 0ue a 9orca e(iste, ser,e e -he 9oi dada. ? s1*io e-a*orou de"tro de si u! sucedE"eo 0ue, 'ara 0ue! co!o e-e est1 desse !odo tra"s9or!ado, a su*stitui co! ,a"ta e!. Cara o 'ri!iti,o, 9orte !as i "ora"te, se reser,a! os duros o-'es co"se0Ie"tes aos erros 'raticados dura"te a e('eri!e"ta)3o, o-'es a 0ue o s1*io "e"hu! !edo te! !ais 'or0ue 21 a're"deu a e,itar a 'r1tica desses erros. Gue i!e"so dis'A"dio de e"er ia 'ara assi!i-ar a'e"as a- u!as id6iasM /sso "os !ostra a i!'ortE"cia e o 'oder da id6ia. $3o ti,e!os, 'ara co"0uist14-a, de e!'re ar e co"su!ir ta"to di"a!is!o, de 0ue a id6ia 6 o e0ui,a-e"te. /sso "os de!o"stra a "ecessidade da co!'ree"s3o so*re 0ue ta"to i"sisti!os. $o '-a"o do u"i,erso, 'orta"to, a 9or)a redu84se a i"stru!e"to de e('eri!e"ta)5es, a reser,a de e"er ias de cu2o co"su!o de'e"de a co!'ree"s3o, isto 6, a co"stru)3o da co"sciA"cia. Be u! -ado, a 9or)a dos 2o,e"s+ doutro, a e('eriA"cia dos ,e-hos. $o or a"is!o u"i,ersa- cada coisa te! 9u")3o *e! deter!i"ada e est1 "o -u ar e(ato. ?s 2o,e"s ,a-e! 'e-a 'osi)3o 0ue ocu'a! e os ,e-hos ta!*6!. % ,ida o*ri a4os a tra*a-ho a-ter"ado e 0ue !utua!e"te se co!'e"se+ dura"te o 'er.odo e! 0ue suas 0ua-idades e"co"tra! ca!'o 'ara !a"i9estar4se, e-es tra*a-ha! ati,a!e"te de !odo a i!'ri!ir u! cu"ho es'ecia- @ Dist>ria e a i!'u-sio"ar de a- u! !odo o 'ro resso. Todo ser 'ode se!'re dar a- o de <ti-. ; o 2o,e! auda8 e *ata-hador, !as i"e('erto e i" co"scie"te, ,i,e 'ara tor"ar4se o ,e-ho ca"sado e 'ac.9ico, !as s1*io, @s ,e8es 'or e-e des're8ado. B14se co! a 9or)a e a sa*edoria o 0ue se d1 co! a a-e ria e a dor. ;st3o -i adas estreita!e"te. % a-e ria 2u,e"i-, 0ue "os ,e! de ser!os 9ortes, -e,a4"os, atra,6s da i-us3o da ,it>ria, @ rea-idade do-orosa de 0ue "asce a sa*edoria. Cara o i",o-u.do es'o"ta"ea!e"te dese2oso de a-e ria e se"hor "atura- da terra, 0ue 6 o seu !u"do, a dor terre"a 6 su9oca)3o, as9i(ia, !uti-a)3o da ,ida !ateria- 0ue co"stitui 'ara e-e todo o *e! dese21,e-. ; 'ara o e,o-u.do, 0ue 21 se co"sidera u! desterrado "a terra, essa dor co"stitui a <-ti!a e('eriA"cia a!ar a "u! !u"do su'erado, e('eriA"cia 0ue -he a*re as 'ortas 'ara a e('a"s3o da ,ida e! outros !u"dos !ais adia"tados, <"icos e! 0ue dora,a"te -he 6 'oss.,e- ,i,er. ;ssa dor re'rese"ta o !eio de ro!'er ri-h5es 21 'or de!ais 'esados e 're'arar 9uturo !e-hor. $o c6u o e,o-u.do e"co"tra a-e ria, a 0ue o i",o-u.do 'rocura e e"co"tra "a terra. % 9esta da ,ida est1 se!'re "o a!a"h3, "esse 9uturo !e-hor 0ue, 'e-o !e"os re-ati,a!e"te, est1 "a 'osi)3o 'or ">s ocu'ada. ? i",o-u.do a!a-di)oa e te!e a dor. ? e,o-u.do, 'or6!, a!a4a e a*e")oa. ? i",o-u.do te! a dor "a co"ta de destruti,a, o e,o-u.do co"sidera4a co"struti,a. Tudo de'e"de do su2eito. ? s1*io, 0ue ,i,eu e, 'orta"to, sa*e, "3o i"cide !ais "as i-us5es hu!a"as e rece*e a dor, uti-i8a"do4a "a 9u")3o criadora+ ri4se dos 'ri!iti,os e de suas a-e rias, 0ue "3o -hes dei(a! "a co"sciA"cia se"3o saciedade, ci"8as do ca"sa)o e "1usea. ;is a. ,1rias causas da dor do e,o-u.do. Fe !uitas ,e8es sua ,ida 6 tr1 ica, a dor tra"s9or!a4o e! a-tar de o9ere"das e! 0ue se co"su!a o ho-ocausto su're!o. ;, e"0ua"to os 'ri!iti,os se de*ate! e"tre a !orte e a dor, o e,o-u.do re'rese"ta arde"te cha!a de sacri9.cio a Beus. $o i"cA"dio, e-e se co"so!e 9e-i8, 'ois sa*e 0ue, de'ois desta ,ida, ,ida !uito !ais su*-i!e o es'era.

NNV DUA/I9( 6EN (QNIC UNIVE09A/

%o capitulo anterior resolvemos o debatidssimo e controvertido conflito entre determinismo e livre"arbtrio, descendo 0s ra)es de problema filos&fico e prtico de que em A .ra!de 9"!te$e apenas pudemos tratar por alto. Agora descemos 0s particularidades, cuidamos dos pormenores, entregamo"nos a e!posi'o completa desse problema, impossvel de fa)er naquele livro, destinado principalmente, como dissemos, a dar o rumo geral e o quadro org1nico de nossa problemtica. 8 leitor ali poder encontrar"l#e apenas a e!posi'o sistemtica. 5amos, mas sempre de acordo com o esquema de A Grande Sntese, deter"nos no e!ame de alguns pontos mais controvertidos, enriquecendo"os cada ve) mais e apro!imando"os da realidade da nossa vida. @esenvolve mo"los e aprofundamo"los, mas tambm l#es damos aplica'o prtica, pois no ob etivamos perder"nos em abstra'$es filos&ficas, e sim tornar a vida mais clara. 3or essa ra)o, aos raciocnios complicados preferimos simplesmente a linguagem do bom senso e dos fatos: alis %e`man convenceu"nos de, que 6a concluso de um silogismo, so)in#a, amais convenceu algum: amais6

At agora estivemos desenvolvendo argumentos que de prefer.ncia se relacionam com a terra e a vida coletiva 2ou de rela'o7 no plano biol&gico dominante ou, se a, no do involudo. So, portanto, argumentos referentes a tentativas, a lutas, a incerte)as: entremeiam"nos o incessante e penoso trabal#o de construir e de promover a demoli'o que possibilite reconstruir e a cansativa tarefa de plasmar mil e uma ve)es a matria a fim de, atravs de e!perimentos sucessivos, c#egar 0 compreenso. Estamos em pleno reino da for'a e da ignor1ncia #umana, dos violentos desequilbrios da in usti'a,, no reino da trai'o e da mentira. 8 evoludo penetrou no esprito da /ei, aderiu a ele, repousa na pa) de seus equilbrios e na suave musicalidade de seu ordenamento: volta"se para trs #orrori)ado, suporta"o porque a isso obrigado, mas dese a ardentemente fugir. ;rocuremos acompan#ar"l#e a fuga para outros mundos, para outras realidades superiores que, embora para os deste mundo se afigurem son#os, to longe esto de nossa vida, no entanto a iluminam, mostrando" nos a ordem perfeita reinante aqui embai!o tambm, no porm na superfcie, onde, em ca&tica desordem, tudo nos parece fora do lugar e!ato. Ao lado da vida e!terior, que tantos vivem, e!iste outra, interior, mas igualmente real e poderosa Se a primeira se mostra mesquin#a, podemos, a udados pela segunda, torn"la intimamente grande. Embora no possamos mudar as condi'$es de nossa e!ist.ncia, nossa conduta ser capa) de enobrec."la e, at mesmo, podemos com nossa flama interior tornar luminoso o ato mais simples e comum. 8 maravil#oso e o sublime podem a cada passo nascer dentro de n&s, nas circunst1ncias mais #umildes. A pr&pria vida de (risto entreteceu"se e!teriormente de pequenos epis&dios, comuns e va)ios de sentido, se considerados em si mesmos, e determinados pela misria espiritual de todos quantos o circundavam. E, todavia, sua vida continuou sendo sublime. %ossa vida e!atamente igual ao que somos. 8 ambiente e as circunst1ncias influem apenas na vida dos dbeis, que no as dominam e, alm disso se dei!am dominar por elas. Em face da misria espiritual de tantas coisas mais importantes da vida passam despercebidas. A onde os indivduos maduros v.em e fremem de entusiasmo, os outros passam despercebidos de tudo, correndo no encal'o de futilidades. Apenas quando possumos grande alma e nos anima grande pai!o nos pomos no mesmo nvel dos grandes acontecimentos da vida: a, compreendemo"l#e o valor, respondemos 0s vo)es sublimes que v.m das profunde)as do universo ilimitado, onde cada qual v. e aprende conforme a pr&pria acuidade visual. Assim, as verdades correspondem 0s vistas, 0s capacidades, 0 evolu'o, variam desde as mais grosseiras e materiais at 0s mais refinadas e espirituais. 8nde um sussurra e c#ora porque percebe a mo de @eus, a mesmo outro sorri e despre)a porque no percebe, no compreende coisa alguma. Aodos se abalan'am a ulgar: quem, no entanto, acredita estar ulgando as coisas, acusa e ulga a si mesmo. 8 caos de opini$es ordenamento, equilbrio, desordem que se #armoni)a de novo num plano mais elevado onde encontra possibilidade de acordo. + quem ou'a e # os surdos tambm. Aodos n&s apenas podemos viver em nosso nvel, de acordo com o que somos. A alma, a vida interior que d ao #omem a medida das coisas. 8 eu assemel#a"se a um vaso que no pode conter nada alm de sua capacidade. 3iquemos tranq<ilos. 8 sublime no contagia. 8s grandes pensamentos, as grandes pai!$es, as grandes a'$es permanecem solitrios. 8 mundo est sempre pronto a compreender e aplaudir o que se encontra no seu nvel. 8 mel#or no pode afirmar"se seno lentamente e 0 custa de martrio que no c#ega a interessar o mundo. @i) Sc#ur no Son#o de Cin#a 5ida, 6E mais fcil um camelo passar pelo fundo de uma agul#a do que uma idia nova penetrar no crebro dos #omens6. E C!imo Gor^i acrescenta, 69uem nasceu para andar de rastros no pode con#ecer a alegria do vo6. ;ior ainda nos faria pensar em face dos #er&icos pregoeiros da verdade, o rifo popular, 65ulgus vult decipi, ergo decipiaturBX6 Em geral, o mundo interior fica entregue aos poetas, artistas, msticos, isto e, 0 classe considerada mais ou menos in*til pelos #omens prticos. @esse mundo, no entanto, emanam a for'a propulsora do progresso e a *nica lu) que nos ilumina e atenua a misria da vida quotidiana, embora materialmente muito rica. 8 evoludo foge para esse mundo mais adiantado e a se reencontra. Cundo espiritual, a e!iste a *nica liberdade que no se c#ama abuso e torna possvel distender"se a tenso das frreas necessidades da vida material. %esta o elemento moral menospre)ado e apenas palidamente aparece nos *ltimos planos: nesse novo mundo, ao contrrio, guinda"se aos primeiros planos, como fator fundamental. Arata"se de dois mundos inversos e complementares em que nossa e!ist.ncia se divide e se completa, de acordo com a grande lei de dualidade. At agora os contrapusemos como duas posi'$es antagnicas, que mutuamente se e!cluem na conquista do
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? 'o,o 0uer ser i-udido+ -o o, se2a i-udido. #$, da ;.&

campo da vida. Cais atento e!ame desses mundos em rela'o a essa lei nos permitir at mesmo nesse dualismo reencontrar a unidade, considerar os dois termos opostos como se fossem os dois aspectos do mesmo princpio. 5eremos tratar"se de e!ist.ncia d*plice, de duas formas de vida, entre as quais o ser oscila em seu camin#o evolutivo, de acordo com as possibilidades da fase alcan'ada. 8 e!ame confirmar a lei, revelando"nos dela aspectos novos. @evemos reportar"nos ao cap. 444-4 de A .ra!de 9"!te$e, 6;rincipio de trindade e de dualidade6, cu o con#ecimento presumimos. Ai o leitor encontrar o mesmo problema agora e!posto, mas intimamente relacionado com a cosmogonia universal. Ao invs, destas pginas podero de rivar algumas aplica'$es e desenvolvimentos particulares, como, por e!emplo, essas duas vidas, e!terior e interior, de que estamos falando agora. %a ordem universal todo fenmeno se apresenta como campo de for'as fec#ado, fato que l#e caracteri)a a individualidade e l#e limita a a'o. 8 eu fenmenico est encerrado em seu ritmo interior, equilibrado em duplo e inverso movimento respirat&rio, em oscila'o que constitui a base da ntima elabora'o c#amada evolu'o. Essa bipolaridade universal. Aoda unidade se nos apresenta como formada de duas partes iguais em que, contradi)endo"se, ela se inverte e se compensa, mas tambm encontra sua estrutura simtrica e equilibrada. Esse vaivm de for'as antitticas em campo fec#ado, essa correspond.ncia de antteses e simetria, de inverso e complementariedade, esse ntimo ritmo dualstico comp$em a fisionomia que o pensamento e a vontade da /ei imprimiram 0s individua'$es fenom.nicas, quer di)er, significam estrutura org1nica e funcional. E o de que vamos tratar profundamente agora. 8 princpio de ordem, fundamental na /ei, transforma o universo, desde o fenmeno m!imo ao fenmeno mnimo, em sistema equilibrado, orientado, ritmado e peri&dico. 3a)"nos, por isso, compreender e sentir a (ria'o como fato fundamentalmente #armnico, rtmico, musical. Embora ten#amos posto frente a frente as duas vidas, a e!terior e a interior, a da matria e a do esprito, a vida una e oscila entre estes seus dois e!tremos inversos e complementares. Arata"se de duas formas comunicantes, de bipolaridade da vida. E perfeitamente possvel e verifica"se continuamente a passagem do mundo da matria ao do esprito e ao contrrio, que se completam atravs de fun'$es compensadoras, atraindo"se por for'a da lei de simpatia estabelecida entre os contrrios. 8 conceito da musicalidade e!istente na ordem universal fa)"nos pensar que ritmo caracteri)a e distingue as duas formas de vida. 8 mundo e!terior, o da matria, da vida fsica e sens&ria, poderamos imagin"lo caracteri)ado por ondas longas: o mundo interior, o do espirito, da vida psquica e intuitiva, caracteri)ado por ondas curtas. Essas duas ondas e!istem nos fatos, sem d*vida: mas l&gica a e!ist.ncia de onda tpica individual, distintiva da personalidade, reveladora das notas fundamentais do carter. Cais tarde esses ritmos pessoais se entrosam e se fundam em outros ritmos mais amplos, familiares, nacionais, mundiais etc. %eles a observa'o nos revela correspond.ncias e oposi'$es. %os pases meridionais, por e!emplo, ricos de calor e lu) solar, as for'as vitais preferem revelar"se e!teriormente atravs de manifesta'$es sens&rias. Essa espcie de e!panso forma tipo #umano fisicamente e!uberante, e!pansivo, de intelig.ncia viva) e realista. +, sem d*vida, entre ra'a e ambiente certa rela'o de ritmo, que neste caso se poderia c#amar ritmo de ondas longas. %os pases n&rdicos, onde, pelo contrrio, domina o frio e a umidade e a luminosidade menor, as for'as vitais se e!pandem de prefer.ncia intimamente, sob formas refle!as. -sso determina a preponder1ncia de tipo #umano de intelig.ncia dobrada sobre si mesma, introspectiva, menos viva, profunda, nebulosa. Cesmo o desenvolvimento fsico mais lento. Esse diferente ritmo vital poderamos c#ama"lo ritmo de ondas curtas. E claro que com o passar do tempo os ritmos entre ambiente e indivduos acabam por sintoni)ar"se, por viver simbioticamente: a coe!ist.ncia 2diramos, mesmo, a coabita'o7 entrosa"os e #armoni)a"os: a personalidade absorve e incorpora, fa)endo"o seu, o tipo de vibra'o dominante, conserva"o e depois torna a irradi"lo, como se o tivesse ela mesma produ)ido. A vida sensvel e tudo registra, assimila, devolve. Assim, as manifesta'$es raciais so tpicas e diferentes, de 5erdi a Ragner, do catolicismo ao protestantismo, de @ante a Goet#e. 8 ambiente concorre para dar seu tom caracterstico 0 psique coletiva e aos lderes que a representam, de modo que as pr&prias atividades e fun'$es se plasmam de maneira diferente. Cas em toda parte, mesmo nos campos mais disparatados, esse dualismo perdura. 8 pensamento da pr&pria -gre a equilibrou"se entre a tese e a anttese, entre ;edro e ;aulo, isto , entre a corrente udaico"crist de tipo particularista e a corrente greco"crist de tipo universalista, como se equilibrou, mais tarde, entre Agostin#o e Aoms, quer di)er, entre a corrente platnico"intuitiva e a corrente aristotlico"racional. 8 pr&prio mundo est dividido e, no entanto, unido entre os seus dois e!tremos ou, se a, entre a civili)a'o ocidental, materialista, e a civili)a'o oriental, preponderantemente espiritualista. Aoda unidade ftica se deve ao equilbrio de duas metades, opostas e contrastantes.

;or isso, no se pode falar que, de dois elementos postos em presen'a um do outro, este se a superior ou inferior 0quele e ao contrrio (omo dissemos, relativamente a ovens e a vel#os, um tipo vale tanto quanto o outro. 8 dinamismo, em *ltima anlise o mesmo, assume formas diversas, mas substancialmente equivalentes. Enquanto num caso 2ondas longas7 se desenvolve como quantidade, noutro 2ondas curtas7 se desenvolve como qualidade, isto , encontra"se sob a forma de potencial ou presso. ? nos referimos neste volume 2cap. -4 a @as Arevas 0 /u)7 0 rela'o, aos efeitos din1micos entre amperagem e voltagem no campo da eletricidade, e entre volume e presso, na mec1nica dos lquidos. Feencontramos a inverso dos dois e!tremos no dualismo entre outras posi'$es, como, por e!emplo, lu) e sombra, dia e noite, primavera e outono, equador e p&los, verdade e erro etc., pois no e!iste ser algum que no conten#a essa oposi'o de ritmos contrrios. (ontinuando a observar, verificamos correspond.ncias ainda mais remotas e rela'$es novas. 8 tipo espiritual, de e!panso interior, aparece"nos tambm como de sintoni)a'o noturna 2cf. o volume As %o*res7, a)ul, lunar, #ipersensual e supersens&ria, inimigo da a'o, da matria, da vida fsica animal. Esse tipo esquivo, solitrio, silencioso, sofredor, sensitivo, pacfico e, em rela'o ao mundo, negativo. E um 6no"ser6, relativamente a este *ltimo. Ao contrrio, um 6ser6 em face do impondervel, que um 6no"ser6 para os outros. Estes so constitudos pelo tipo material, de e!panso e!terior, de sintoni)a'o diurna, vermel#a, solar, sensual e sens&ria, amiga da a'o, da matria, da vida fsica animal. Aipo auda), socivel, bul#ento, go)ador, voluntarioso e agressivo, mostra"se positivo perante o mundo. Arata"se de atitudes relativas e opostas. (ada uma delas significa ou afirma'o ou nega'o que se invertem relativamente 0 nega'o ou 0 afirma'o do outro termo Arata"se de alta ou de bai!a freq<.ncia. Em meio dos e uns, das re n*ncias e dos sofrimentos, os santos estavam sempre absortos em contempla'o, que apenas viso interior. A espiritualidade, vida sutil de alta freq<.ncia e notas agudas, substitui a animalidade, vida vegetativa de bai!a freq<.ncia e notas graves: o bai!o potencial transformou"se em alto potencial, amperagem em voltagem, o volume em presso, a vida grosseira dos sentidos na #ipersensibilidade refinada: o mundo fsico desmateriali)a"se no impondervel. 8s dois lados da vida continuam sempre opostos e complementares. Feencontramos aqui a mesma ra)o inversa observada entre for'a e sabedoria, entre alegria e dor, entre ovens e vel#os. A e!uber1ncia vital dos primeiros reside na for'a e na alegria, na e!panso fsica: a dos outros est na sabedoria, na dor, na e!panso espiritual. As lutas, as fadigas, as conquistas, tudo diferente. 8s sentidos das pro e'$es din1micas so diametralmente opostos. A vida oferece dois lados, opostos, em cu a complementariedade se completa: desse equilbrio l#e advm a unidade perfeita. Aodas as manifesta'$es #umanas adquirem essa colabora'o diferente e passam de um para outro tipo. >ma pessoa gosta do que outra detesta: para uns vida o que para outros representa morte. 8 pr&prio Sermo da Contan#a e!emplifica a mudan'a dos valores terrenos, considerados de ponto de vista material, em valores celestes, considerados de ponto de vista espiritual. A pr&pria morte, para o #omem material morte apenas: para o espiritual, vida. E evidente o contraste. A vida oscila do e!tremo do sadismo 2que afirma consistir a vit&ria na afirma'o egosta, no esmagamento do pr&!imo7 ao e!tremo oposto, o do masoquismo 2que di), a vit&ria consiste na altrusta nega'o do eu, no amor ao pr&!imo, na toler1ncia, no sacrifcio, na derrota7. A evolu'o camin#a amparada por ambos os impulsos. ;erguntamo"nos, ento, relativamente a esse dualismo, em que sentido camin#a a evolu'o da vidaG ;ara os indivduos como para as famlias e os povos e, portanto, para a #umanidade tambm, a vida camin#a da uventude at 0 vel#ice, com todas as altera'$es de qualidade decorrentes dessa passagem. Essa passagem, alis, significa inverso de caractersticas, e!atamente porque mudan'a de posi'o de um e!tremo a outro. ;or isso, a evolu'o da vida oscila entre o ritmo de ondas longas e o de ondas curtas, o bai!o e o alto potencial, a quantidade e a qualidade, a bai!a e a alta freq<.ncia. A evolu'o, portanto, nada muda 0 subst1ncia, mas somente 0 forma: e o que a torna possvel um ritmo interior, de freq<.ncia vibrat&ria. A vida dos vel#os no significa destrui'o, mas apenas inverso formal da vida dos ovens. As duas vidas, a espiritual e a material, so inversas e, portanto, antagnicas: o enfraquecimento ou atrofia de uma condiciona o desenvolvimento da outra. %o sistema compensado e equilibrado da nature)a, no pode #aver #ipertrofia sem a correspondente atrofia. Assim, verificamos constantemente e!istir rela'o inversa entre sa*de fsica e vida espiritual, tanto assim que, quando a vida org1nica tende a enfraquecer"se, tambm tende a sensibili)ar"se e a manifestar"se sob formas mais refinadas, em planos mais elevados: por outro lado, em organismo fisicamente desenvolvido e e!uberante, geralmente no cabe vida interior sutil e sublime A tra et&ria da atividade fsica, em seu desenvolvimento, maturidade e decad.ncia, no coincide com a tra et&ria da atividade psquica que, quando o indivduo evoluir ao

ponto de possu"la, se atrasa, isto , floresce e defin#a muito depois da atividade corporal, como se necessitasse, para mel#or desenvolver"se, da aten'o dos processos da vida vegetativa. A maioria das obras"primas surgiram quando os autores tin#am de quarenta a sessenta anos. A morte seria, ento, o caso"limite de m!ima decad.ncia fsica e de afirma'o espiritual, a passagem completa de uma forma vital em ondas longas a outra em ondas curtas As duas vidas so inversas e opostas. @urante a perman.ncia na terra verifica"se a oscila'o entre uma e outra, conforme o poder adquirido pelo indivduo em qualquer campo e de acordo, tambm, com o ritmo e o tipo de onda dominante em sua personalidade. 9uanto ao involudo, em que prepondera o desenvolvimento fsico, no pode #aver, sem d*vida, enfraquecimento org1nico capa) de revelar"nos espiritualidade nele ine!istente. Cas, se a evolu'o a #ouver suscitado, no podemos pr em d*vida que o enfraquecimento fsico progressivo, o desgaste da vida de ondas longas favore'a a vida de ondas curtas. A vit&ria de uma s& se torna possvel com o enfraquecimento correspondente da outra. %outras palavras, o enfraquecimento org1nico pode funcionar como revelador da personalidade rica e profunda, mas pree!istente. 9uando, porm, nada e!iste, como l#e possvel revel"loG 9uanto 0 dor, acontece isso mesmo. Se a sua fun'o preponderantemente criadora, na sua forma mais imediata e evidente se nos mostra reveladora, o eu tende 0 e!panso e a dor constitui priso, asfi!ia, mutila'o. Cas essa opresso que se e!erce num plano pode resolver"se em compresso capa) de elevar o potencial, a presso, de transformar a freq<.ncia da onda: e isso tudo ao ponto de obrigar a personalidade, quando l#e possua os elementos, a e!panso diferente, em plano de vida mais elevado, isto , de fa)er a vida do ser, desde que maduro, ascender da forma vegetativa animal 0 forma espiritual. A dor pode, assim, constituir instrumento de progresso, como quando, barran do a passagem 0s fceis resson1ncias inferiores dos ogos materiais, abre as portas 0s sintoni)a'$es superiores dos go)os espirituais. Arabal#o mais difcil, esfor'o para atingir tens$es mais altas: elemento de progresso, porm, pois o ritmo vibrat&rio do esprito, em alta freq<.ncia, se refor'a, se completa, se estabili)a na personalidade. A personalidade sofre, debate"se, mas acaba sendo controlada e assim, no consegue e!plodir: at mesmo constrangida a fa)er uma conquista que mais tarde ser sua e a levar a bendi)er a dor, transformada em instrumento de progresso. >m esclarecimento se torna necessrio agora. %o leitor atento, que se lembra do cap. 4/5--2Srie evolutiva das espcies din1micas7 e o cap. /4445 2;siquismo e degrada'o biol&gica7 ambos de A Grande Sntese, pode surgir certa d*vida, se confrontar esses captulos com frases como estas deste livro, J8 mundo da matria podemos imagin"lo caracteri)ado por ondas longas: o do espirito, por ondas curta.... Arata"se de alta e bai!a freq<.ncia... Animalidade, vida vegetativa, notas graves, bai!a freq<.ncia: espiritualidade, vida sutil, notas agudas, alta freq<.ncia. A evolu'o da vida camin#a, portanto, do ritmo em ondas longas ao ritmo em ondas curtas, do bai!o ao alto potencial, da bai!a 0 alta freq<.ncia. %a evolu'o da vida a onda longa que se funde na curtaL. %os referidos captulos de A Grande Sntese se afirma, ao contrrio, que, ao longo da srie das espcies din1micas, a freq<.ncia vibrat&ria diminui enquanto a amplitude aumenta. A parece, portanto, que a evolu'o camin#a para a diminui'o de potencial, representada pelo decrscimo da freq<.ncia vibrat&ria e pelo aumento de amplitude de onda. %este captulo di)emos, pelo contrrio, que a vida camin#a das ondas longas para as curtas, da bai!a para a alta freq<.ncia, com eleva'o de potencial. + contradi'o nissoG %o. E!pliquemo"nos. (ada uma das tr.s fases evolutivas do nosso universo se resolve, finalmente, em decomposi'o final que relativamente 0 matria se c#ama desintegra'o atmica: para a energia toma o nome de degrada'o din1mica: e, quando se refere 0 vida, di)"se degrada'o biol&gica. E, de fato, a vida, considerada como dinamismo biol&gico, camin#a para a bai!a freq<.ncia e o aumento do comprimento de onda. e isso at ao esgotamento e 0 morte em seu carter de vida vege tativa animal. Este apenas um caso do fenmeno de entropia, isto , da tend.ncia dos fenmenos ao nivelamento din1mico e 0 e!tin'o na quietude. Essa entropia, se e!iste nos fenmenos, no constante e perptua: se fosse, teria feito sentir sua a'o e o universo estaria morto: no entanto, vemo"lo em contnuo progresso. @eve e!istir nele, e l&gico que e!ista em sistema equilibrado como nosso universo, a parte inversa e compensadora do fenmeno da entropia, isto , tend.ncia paralela e complementar 0 constru'o, reconstru'o de potencial e de freq<.ncia, que equilibre e anule a tend.ncia 0 destrui'o e 0 degrada'o de potencial e 0 diminui'o de freq<.ncia representada pela entropia. A forma de toda fase evolutiva tambm se su eita, sem d*vida, a desgaste que termina em desagrega'o. Esta, porm, apenas aparente e no se verifica, se tomarmos em sentido absoluto o termo. A destrui'o no incide na subst1ncia, mas apenas na forma, e redu)"se a renovamento, condicionador da evolu'o. %a realidade, se os fenmenos diminuem de intensidade e se esgotam

em sua forma atual, se se desgastam, envel#ecem e morrem, nem por isso se aniquilam e anulam. A subst1ncia de coisa alguma pode ser destruda: ressurge de outra maneira, e isso acontece e!atamente como resultado da elabora'o da fase precedente, em que a forma se degrada, mas a subst1ncia evolui, impregnando essa forma situada em plano mais elevado e igualmente real, embora ela escape aos nossos sentidos. Esta ressurrei'o, sob forma diversa, da subst1ncia imortal que se encarrega da reconstitui'o do potencial, da alta freq<.ncia em ondas curtas. Assim, na desintegra'o atmica a matria no desaparece seno como matria, mas renasce na qualidade de energia de alto potencial e freq<.ncia em ondas curtas 2gravita'o7: do mesmo modo, no caso da degrada'o din1mica, essa energia vai"se degradando, de gravita'o passa a eletricidade. Aniquila" se como potencial, freq<.ncia e comprimento de onda, mas finalmente morre como energia e renasce sob a forma de vida. Se considerarmos a degrada'o biol&gica, veremos que por sua ve) a vida se desgasta, enfraquecendo"se como potencial, freq<.ncia e comprimento de onda, mas por fim no se e!tingue seno na qualidade de vida vegetativa animal e renasce, como esprito em fase mais adiantada, em nova e mais evoluda forma de e!ist.ncia, de alto potencial, alta freq<.ncia e ondas curtas. E assim por diante. 8 fenmeno da entropia no representa, pois, toda a evolu'o, mas apenas o perodo destrutivo da forma de uma fase evolutiva, perodo que constitui a apar.ncia e o efeito de ntima elabora'o a ele correspondente na intimidade do fenmeno, e representa correlato perodo reconstrutivo, cu o resultado o nascimento da nova forma, mas em fase mais adiantada. Assim, a evolu'o recome'a a marc#a e, em meio da destrui'o da forma, a subst1ncia progride desse aparentemente misterioso meio de recupera'o de energia, que outra coisa no seno a resultante dos equilbrios das for'as do sistema. A entropia, portanto, apenas aparente, a apar.ncia assumida pela realidade do transformismo evolutivo. @e fato, no se trata de disperso nem de nivelamento, mas de elabora'o. 8 processo de reconstru'o se desenvolve subterraneamente e nada tem de cientfico, mas o resultado aparece"nos como nova forma que, mais poderosa, renasce em plano mais adiantado. (#amamos entropia a destrui'o apenas da forma, condi'o de renovamento evo" lutivo. A parte inversa e complementar do fenmeno se encarrega de reconstruir, equilibrando"o em seus dois momentos inversos e complementares. ;rova"o o fato de que o resultado final de toda degrada'o no a morte, mas a ressurrei'o em plano mais elevado. A entropia constitui apenas a revela'o do desgaste resultante do trabal#o da elabora'o evolutiva, desgaste que desempen#a tambm a necessria fun'o de destruir uma forma, que por for'a da lei de evolu'o sempre progride e se aperfei'oa. %o verdade que por toda parte, at mesmo em n&s, em nossa vida como em cada um de nossos atos, encontramos sempre essa lei de morte e ressurrei'oG @outro modo no poderia #aver renovamento e evolu'o. A forma necessita de desfa)er"se e refa)er"se continuamente para prosseguir no camin#o ascensional do ser, que vai assumindo"as sucessivamente, de acordo com suas necessidades. A morte condiciona a vida. Agora se compreender mais facilmente o que neste captulo estamos di)endo, isto , como a destrui'o biol&gica condu) 0 constru'o espiritual. Agora podemos verificar como, apesar de toda forma tender a degradar"se na bai!a freq<.ncia e em ondas longas, ela se reconstitui mais tarde em uma forma superior, de alta freq<.ncia e ondas curtas. Eis por que, embora a vida do indivduo e a da #umanidade se desgastem no curso da uventude 0 vel#ice, em progressiva diminui'o de potencial biol&gico que camin#a para a bai!a freq<.ncia e as ondas longas, desse desgaste nascem o esprito, a consci.ncia, a sabedoria, resultado de e!peri.ncias da vida, cu o fruto o esprito, em elevado po" tencial, alta freq<.ncia e ondas curtas. A vida, enquanto vida apenas, camin#a para a bai!a freq<.ncia e as ondas longas: como esprito, porm, se reconstitui em ondas curtas, rpidas e poderosas. %o plano da vida o processo de enfraquecimento de freq<.ncia, alongamento de onda e degrada'o de potencial continua e!atamente como di)em os referidos captulos de A Grande Sntese e isso at 0 e!austo e 0 morte. @esse processo, porm, surge o esprito, como produto sinttico dessa elabora'o biol&gica. E o que se afirma neste captulo. ;arece que no fim de cada perodo evolutivo, do percurso de cada fase, desgastada a forma que l#e pr&pria, as for'as do universo se contraem e concentram em uma forma sinttica, de potencial mais elevado e fil#a da forma precedente, que morre. Assim, apesar de tudo, o ser se fortalece, se aperfei'oa, cada ve) mais se reapro!ima de @eus. -sso porque a degrada'o no passa de processo negativo de anula'o da forma, anula'o aparente de que nada subsiste seno a forma renovada e outro trec#o percorrido no camin#o da evolu'o. A degrada'o , na realidade, apenas ntima colabora'o construtiva e seu resultado no a e!tin'o, mas a evolu'o. 8 desenvolvimento de determinada fase evolutiva um percurso e!pansionista, camin#ando do centro para a periferia: mas tambm um camin#o que, no

fim de cada um desses perodos, importa em #aver"se percorrido intimamente um camin#o inverso, com que o fenmeno evolutivo se compensa, completa e reequilibra porque contemporaneamente percorreu no seu outro p&lo um camin#o da periferia ao centro. Assim, a manifesta'o amais termina em disperso, por causa de afastar"se de sua fonte: pelo contrrio, novamente atrada pelo poder divino que tudo rege e recondu)ida ao contato com as for'as diretivas de que o outro lado do processo tendia a afasta"la. Sem esses equilbrios compensat&rios, o universo se esgotaria por degrada'o. A pr&pria lei de dualidade nos mostra a estrutura desse fenmeno de compensa'o Se de um lado # degrada'o, do lado oposto deve necessariamente e!istir reconstru'o. Assim acontece, na verdade, e os resultados, que no significam morte, mas vida, p$em"no em evid.ncia. Arata"se apenas de dois momentos de processo evolutivo *nico. ;or necessidade de equilbrio devem ser inversamente proporcionais. 8 nascimento implica na morte: a morte, na vida. A degrada'o biol&gica constitui condi'o do processo gentico do psiquismo, como a degrada'o din1mica se revela condi'o do processo gentico da vida e a desintegra'o atmica condiciona o processo gentico da energia. 8s dois momentos so pressupostos um do outro e reciprocamente se imp$em. (ada fase acaba degradando"se. %asce mo'a, de elevado potencial, ondas curtas e alta freq<.ncia, e morre vel#a, de potencial bai!o, ondas longas e bai!a freq<.ncia. E ao morrer gera fase de ascenso mais adiantada e mais pr&!ima de @eus. Essa lei se estende a todas as coisas. Esclarecido esse ponto, continuemos. 9uem a e!perimentou sabe muito bem que a vida espiritual, em que reside o futuro biol&gico, se caracteri)a pela alta tenso: sabe tambm que fadiga representa o ser constrangido a elevar o pr&prio potencial, a #abituar"se a vibrar em ondas curtas e em alta freq<.ncia. E!primindo"se assim, procuramos dar a entender mais facilmente aquilo em que consiste a evolu'o, tradu)indo em termos cientficos o fenmeno de espirituali)a'o que em geral no entendido, lato sensu BN, como fenmeno biol&gico, mas apenas no carter de fenmeno religioso. 8 ritmo vegetativo da animalidade mostra"se mais lento, menos fatigante, menos potente, de ondas longas e bai!a freq<.ncia. 8 sofrimento, que matura e desmateriali)a, e!prime o esfor'o de #abituar"se a viver em ritmo mais rpido e intenso, mais laborioso e fatigante, porm, mais potente. A evolu'o constitui, em subs" t1ncia, aceleramento de freq<.ncia de vibra'o: a dor a funciona como e!citante, espcie de transformador de potencial. Atravs da evolu'o a subst1ncia permanece id.ntica: a quantidade transforma"se em qualidade: a for'a, como vimos, muda"se em sabedoria: a ignor1ncia do involudo passa a ser a sabedoria do evoludo: a viol.ncia torna"se usti'a: e o ca&tico desequilbrio da desordem e do abuso transforma"se nos #armnicos equilbrios da ordem divina. ;or for'a da evolu'o, o concreto camin#a para o abstrato: a a'o, atravs da e!perimenta'o, transforma"se em conceitos e qualidade, a atividade material em atividade espiritual, o trabal#o em contempla'o. %o #omem primrio o pensamento concreto, no se concebe a idia seno revelada por fatos concretos, a palavra mostra"se mais como gesto 2isto , sntese inspirada na a'o7 do que como conceito: e o pensamento mais e!presso por meio de palavras e gestos do que medita'o: toda manifesta'o espiritual permanece sepultada num inv&lucro material. Apenas o evoludo atinge a concep'o abstrata, imaterial, que se mantm por for'a pr&pria, sem liga'$es ou apoios fsicos. %ele os membros de simples instrumentos de a'o se transformam em antenas transmissoras e receptoras de radia'$es. 8 evoludo parece inerte, mas sua a'o, que aparenta um 6no"fa)er6, pois foge 0s formas e percep'$es comuns, desenvolve"se no impondervel. Ela desmateriali)a"se em ritmo mais sutil, poderoso e penetrante. 8 futuro abrange a passagem da vida animal 0 espiritual: para que esta se desenvolva aquela tem de morrer, pois se torna impossvel a coe!ist.ncia de dois ritmos diversos. So antagnicos, mas reciprocamente se ligam e continuam. %a evolu'o da vida a onda longa que acaba terminando em onda curta. ;rogredir significa conquistar onda curta. E a forma do futuro. Cas, superada a fadiga do aceleramento e a dor da asfi!ia em plano inferior, a vida, transformada e no destruda, continua mais intensa e alegre num plano mais elevado. Arata"se de ressurrei'o. Assim, a morte no igual para todos. A noite no trevas para os noctvagos. A morte s& morte para os tipos involudos, animais e vegetativos, isto , em ondas longas: para os tipos evoludos, espirituais ou, se a, em ondas curtas, a morte significa vida. Aodos n&s somos relativos, limitados e estamos fec#ados numa das metades da vida. Cas sempre a e!peri.ncia oposta, a outra metade, est pronta a compensar"nos e completar"nos. Audo pode transformar"se. A vida em ondas curtas representa a morte da vida em ondas longas, mas constitui a vida dos tipos em ondas curtas. A vida deles no reside na terra, e sim no alm, no reino da noite, enquanto que para os tipos em ondas longas ela est no mundo, no reinado do dia. +, pois, temperamentos adequados a viver na vida e
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Fe"tido e-e,ado. #$. da ;.&

temperamentos adequados a viver na morte. %ossa pr&pria vida cotidiana se divide em dois turnos diferentes, o dia, vida fsica, prtica, concreta, sens&ria, 0 lu) solar, em ondas longas: e a noite, vida espiritual, de son#o, incorp&rea, no impondervel, 0 lu) a)ul, lunar, em ondas curtas. A vida contnua: de dia vivemos a vida dos vivos, de noite a vida dos mortos. As duas faces inversas do mesmo fenmeno se alternam. E enquanto uma forma prepondera, a outra se atenua e espera o seu despertar. @e noite a vida fsica adormece e se afirma a vida interior, intuitiva, vidente. @e dia, a vida interior permanece entorpecida, dei!ando o campo livre 0quela. Arata"se como de duas lin#as de visada diferentes, mas tomadas pelos ol#os da mesma pessoa, um, mope, diurno, capa) de perceber todas as min*cias dos ob etos pr&!imos, precisa, concreta: outro, presbita, noturno, bom para distin" guir os ob etos afastados, as vis$es panor1micas, mas vaga, sonamb*lica, onrica. As #oras da madrugada so as mais profundas, as mel#ores para a atividade espiritual e, por outro lado, as piores para o enfermo, o que sofre no plano fsico: so as em que geralmente o #omem morre, pois com " preendem o perodo de maior depresso do dia todo, de ritmo vibrat&rio mais curto, o mais afastado do ritmo longo, lento, vegetativo, diurno. Aodo o nosso ser est saturado desse dualismo inverso. A pr&pria luta pela vida, fato fundamental, assume duas formas e!tremas, a positiva, de agressividade 2conquista7 e a negativa, de resist.ncia 2conserva'o7, ambas vlidas. Sobre esse dualismo tambm se apoia o bsico fenmeno biol&gico da se!ualidade, tanto assim que a encontramos, como oposi'o de termos, em nossa pr&pria carne. @e fato, os tecidos todos se comp$em de clulas e a clula de dois elementos contrrios e complementares, o n*cleo e o protoplasma. At mesmo a unidade celular, que est na base de nossa estrutura org1nica, bipolar, conforme a lei de dualidade. 8 n*cleo, originrio do espermato)&ide masculino, vibra em ondas curtas: de radia'$es a)uis, voluntarioso, din1mico, como o pr&prio esprito. 8 protoplasma, oriundo da clula"ovo feminina, vibra em ondas longas: de radia'$es vermel#as, sensual, pacfico, acumulador, como a vida vegetativa. 8 n*cleo eletricamente positivo: o protoplasma, negativo: eis os dois termos antitticos que, da intimidade de nossa pr&pria carne, do indivduo ao desenvolvimento biol&gico e social, representam ciso e compensa'o de qualidade e diviso de trabal#o, por for'a do qual o princpio masculino assume tarefa inversa e complementar da atribuda ao princpio feminino. Ao primeiro desses princpios, a virilidade, em ondas curtas, incumbe o dinamismo criador, a fun'o de, por meio de estmulos revolucionrios peri&dicos, reanimar, reativar a onda longa da feminilidade que, se tende a conservar, a proteger, acumular, tende tambm ao enfraquecimento e 0 estagna'o. Essa atividade gentica e conservadora equilibra"se na atividade oposta do princpio masculino, diretora e distributiva. A este se confia a iniciativa da evolu'o, ao feminino a elabora'o da matria"prima, o princpio masculino plasma, o feminino recebe. Cas o primeiro tambm eminentemente destrutivo, enquanto o segundo domestica e civili)a. 8 fato de sua nature)a inversa torna"os incompletos e leva"os a se atra rem reciprocamente. Assim, os dois princpios, na luta para se destrurem, se apertam no mesmo abra'o. Ai de n&s se, compensando"se e combinando"se, as duas fun'$es no se equilibrassem. Ento, reciprocamente e!purgadas do e!cesso individual, a destrui'o do dinamismo positivo se transforma em constru'o e a passividade do dinamismo negativo se torna civili)a'o. @a combina'o dos dois princpios nasce a evolu'o: o masculino e o feminino so o pai e a me daquele fil#o c#amado progresso. Esse dualismo imprime"se em todo o nosso ser. @as alturas da personalidade desce at 0 intimidade de nossa carne, at 0 clula, onde, alis, est insculpido e donde sobe de novo at 0 sntese m!ima do ego, tornando"se antagonismo entre esprito e matria. Esse contraste, que se verifica sem cessar e constitui a base da evolu'o, reencontramo"lo at mesmo no mais ntimo de nossa estrutura org1nica, na diviso e unio dos dois se!os. ;ode acontecer que as correntes de consci.ncia, que se manifestam em nossa personalidade e a caracteri)am, se relacionem com essa bipolaridade das clulas e nesta se encontre a c#ave do mistrio do subconsciente, dos instintos, das idias inatas, da #ereditariedade: pode acontecer que a recorda'o atvica se acumule e transmita atravs dessas clulas eternamente reprodu)idas por filia'o direta, das clulas destacadas dos progenitores, isto , o espermato)&ide e a clula"ovo. %o podemos, agora, perder"nos em divaga'$es a respeito da g.nese e da estrutura da personalidade de que mais adiante falaremos. Cas, sem d*vida, o problema espiritual no pode isolar"se do fisiol&gico: os dois se ligam estreitamente. E verdade que as correntes espirituais nos penetram o organismo at ao interior da clula cu a estrutura bipolar, quer di)er, contm, o germe das duas vidas, das duas vibra '$es e radia'$es, dos dois ritmos fundamentais da e!ist.ncia. Aambm verdade que a vida um fenmeno eltrico, no da eletricidade por n&s usada em vrios aparel#os. Arata"se de quantidades enormes de

energia de posicionamento alveolar e de bai!o potencial: trata"se de um grande n*mero de elementos 2vrios mil#$es de clulas7, cada um com capacidade energtica mnima: poderamos, mesmo, di)er numero infinito de causas infinitesimais. %um e!tremo da vida # como que uma pulveri)a'o din1mica: noutro, uma espcie de concentra'o sinttica e unitria em torno do ego. Aambm neste sentido se verifica uma oscila'o entre os dois e!tremos opostos e complementares. As ra)es do psi" quismo mergul#am profundamente nos misteriosos meandros da estrutura org1nica. ;ensam que o material dessa constru'o , como primeiro elemento, o tomo, e as molculas as primeiras constru'$es atmicas em que os tomos se ordenam sistematicamente. ;ara c#egarmos at 0 clula, precisamos antes considerar a forma'o dos corp*sculos c#amados -icela$, compostos de um gr1nulo recoberto por uma espcie de casca 2subst1ncia peri"granular7. Ygua circula entre o gr1nulo e essa espcie de casca. A micela dotada de movimento contnuo, c#amado movimento Iro`niano. A micela , pois, constituda de molculas que, por sua ve), se constituem de tomos, em dois grupos de matria, um positivo e outro negativo, como, por e!emplo, a clula. Essa bipolaridade corresponde, do tomo e da clula aos organismos e!tremamente comple!os, a um esquema geral da cria'o, estabelecido de acordo com a lei de dualidade. 8 esquema fundamental dos fenmenos universais simples e vlido para quaisquer grande)as e planos evolutivos. 8 pr&prio tomo comp$e" se de um n*cleo central positivo e de eltrons 2ou cargas eltricas negativas7 que gravitam em torno dele, 0 semel#an'a do sistema solar e seus satlites. 8 princpio dualstico manifesta"se em toda par " te. Encontramo"lo impresso no desenvolvimento da tra et&ria tpica dos movimentos fenom.nicos e!aminada na BT parte de A .ra!de 9"!te$e, desenvolvimento resultante da altern1ncia de perodos inversos, evolutivos e involutivos, de progresso e retrocesso. E natural que esse dualismo permane'a at mesmo na sntese m!ima da personalidade. E assistimos no somente 0 pulveri)a'o de seu dinamismo causal como tambm 0 de sua estrutura material que, se de um lado, o -Ai-o, se desfa) na espiritualidade da alma, de outro desaparece na imaterialidade dos *ltimos de seus elementos constitutivos. %o deve, pois, causar estran#e)a, o imaginarmos que essa imaterialidade se resolva no dinamismo de uma polaridade eltrica e de um ritmo vibrat&rio radiante, em maravil#osa orquestra'o de #armonias equilibradas e compensadas com as disson1ncias relativas. A vida, portanto, se elaborou atravs de atividades mnimas, mas gastou nisso imensos perodos de tempo. %o demais imaginar que a evolu'o consiste em lenta acelera'o do ritmo vibrat&rio, em transforma'o do potencial eltrico no sentido de freq<.ncias mais altas, de ondas cada ve) mais curtas: nem fora do comum pensarmos que isso aconte'a no processo c#amado desmateriali)a'o e espirituali)a'o. A matria viva de nosso organismo, sensvel a todos os c#oques e!ternos, de que registra os recentes e lembra os antigos, palpitante ao impulso de for'as internas e e!ternas, sofre continuamente a a'o das vicissitudes da vida social, as aspere)as da luta, a #ostilidade ambiente. @eve, por isso, elaborar"se e mudar por for'a. 8 #omem, os povos, a #umanidade significam vida e a vida como um pro til que percorresse tra et&ria pr" determinada. Audo se transforma, nada pode deter"se. A carga eltrica, impulso inicial que acompan#a o nascimento do ser e anima o percurso do pro til, tende ao esgotamento e ento come'a o ramo descendente da tra et&ria. 8 dinamismo acaba cedendo, primeiro no campo org1nico e em seguida no campo psquico, e!atamente porque neste campo se desenvolveu tardiamente. 8 *ltimo destes dinamismos parece fil#o do dinamismo org1nico, de que representa a resultante e o ob etivo, o efeito residual mais bem elaborado da causa. -sso fa) pensar que, como se verifica em rela'o ao indivduo, as fun'$es espirituais representam o futuro da ra'a, sua futura fase de evolu'o, e tambm na #umanidade se desenvolvem mais tarde. Aanto assim que esse psiquismo corresponde a comple!idade org1nica cada ve) maior, necessidades de defesa cada ve) mais difceis, pois o drama se torna sempre mais in'ado de problemas e requer, por isso, estratgia cada ve) mais sbia e rica de mil e uma qualidades. @o contrrio, o indivduo no triunfa. E tudo nos fa) pensar em que, analogamente, a evolu'o deve alcan'ar, tambm nos seus mais altos graus, a coordena'o atingida nos mais bai!os, como, por e!emplo, na estabili)a'o atmica e celular. (omo o passado criou formas #o e estveis assim o, futuro estabili)ar formas bem mais comple!as. ;or que ra)o o princpio protetor da vida no deveria presidir tambm 0 defesa das constru'$es biol&gicas do futuro, mais sublimes e delicadasG A cria'o fatigante, laboriosa, lenta, mas contnua. Iaseados nessas considera'$es, agora podemos definir mais precisamente a lei de dualidade, at mesmo relativa mente 0 evolu'o. Assim, 6Aodo indivduo constitui unidade dupla, isto , equilibrado paralelismo de for'as emparel#adas, mas antitticas. 8u mel#or: a unidade comp$em"se de metades inversas e complementares, em

contraste e em equilbrio. @esse contraste nasce a elabora'o ntima que se c#ama evolu'o6.. A evolu'o, portanto, resulta de processo bipolar, destrutivo"construtivo. ? vimos de que modo o mal se torna necessrio 0s finalidades do bem. @essa lei se infere que, se toda unidade um binmio, tudo necessariamente luta e guerra, mas tambm pa): tudo &dio, mas amor tambm. ;oderemos at mesmo di)er que, por for'a da ntima estrutura dualstica dos fenmenos e, portanto, do fenmeno biol&gico tambm, e em virtude do dinamismo de duas for'as opostas, a positiva e a negativa, a masculina e a feminina, se produ) uma auto"elabora'o interior, tambm c#amada evolu'o, que fa) a vida #umana progredir do tipo animal, vegetativo, espiritualmente involudo, sensual, sens&rio, fsico, em ondas longas, para o tipo super"#umano, psquico, evoludo, sensitivo, espiritual, em ondas curtas. Em suma, transforme"se de besta em super"#omem. Se essa elabora'o ntima condu) a vida #umana a um ritmo que vai das ondas longas 0s curtas, leva"a tambm a camin#ar do dia para a noite, afasta"a da lu) e do calor de um sol poente, desmateriali)a"a por for'a de matura'o ntima, do mesmo modo que, na desintegra'o atmica, a matria se transfor ma em energia: a vida #umana e!tingue"se como forma fsica, a fim de, em outros ambientes, ressuscitar sob nova forma espiritual. Estamos discutindo estes problemas e, ao mesmo tempo, aplicando a lei acima e!posta. @e fato, tambm a idia constitui um binmio de for'as 2isto , inversas e complementares7: e, por isso, como todo debate representa uma oscila'o entre os dois e!tremos opostos do mesmo conceito, condu) 0quela ntima auto"elabora'o que a matura'o do pensamento, isto , sua evolu'o. 8 leitor pode encontrar por si mesmo muitas outras aplica'$es dos princpios aqui e!postos. Cesmo a radiestesia se baseia em dois tipos de movimentos pendulares inversos e correspondentes ao bem e ao mal, isto , capa)es de, se a qual for o ob eto, revelar"l#e as radia'$es favorveis ou nocivas. Se o movimento circular, pode ser no sentido #orrio 2sentido do movimento dos ponteiros do rel&gio7 e no sentido anti"#orrio: se retilneo, falamos em sentido longitudinal e sentido transversal. A tudo isso se poderia ob etar que o princpio de causalidade no basta para e!plicar a fase superior de evolu'o que, representando estado mais comple!o, significaria 6mais6 obtido de 6menos6, isto , efeito superior 0 causa. A ob e'o se ustificaria, se o funcionamento do universo dependesse apenas de rela'o causal. %o se concebe, alis, despropor'o entre causa e efeito nem desenvolvimento maior do que o conte*do do germe poderia dar. %a realidade, porm, o fenmeno no se desenvolve como as apar.ncias nos fa)em supor. 8 funcionamento do universo no pra, mas, alm de org1nico, e contnuo, evolutivo, quer di)er, intrmina florada de vida: a mec1nica, representada pelo princpio de causalidade, constitui apenas o processo de elabora'o dessa floresc.ncia. Em resumo, na evolu'o, mais do que simples rela'o entre antecedente e conseq<ente, verifica"se o desenvolvimento de algo latente na intimidade do ser e a sua manifesta'o no mundo e!terior. 8s dois momentos, causa e efeito, no surgem, portanto, ligados por uma rela'o de igualdade, porque no centro, na causa no germe das coisas, se concentra o invisvel poder do pensamento de @eus, poder que se e!pande e desenvolve na manifesta'o e!terior, por n&s mais claramente perceptvel. Aodavia, se observarmos mais atentamente, verificamos a e!ist.ncia dessa rela'o de igualdade entre causa e efeito, no na forma, mas apenas na subst1ncia. 8s nossos senti " dos, porm, s& percebem a rela'o formal. A igualdade foge, pois, 0 aprecia'o dos sentidos. Se e!iste na subst1ncia, onde o equilbrio tem de ser perfeito, no e!iste na forma, que tudo quanto o #omem percebe e, efetivamente, d a sensa'o de disparidade entre causa e efeito.

NNVI A (39ICA M A VIDA DUP/A


8 captulo anterior deu"nos apenas ligeira idia da maravil#osa simetria de impulsos e da

correspond.ncia de ritmos orientadores da ordem de que se comp$em o funcionamento org1nico do universo. %ossa vida for'a que navega em oceano de for'as: toda for'a vontade que a anima, pensamento que inteligentemente a dirige, tipo de vibra'o, radia'o. Audo se move, ouve, registra, recorda e responde. Apesar de algumas cacofonias, tudo se #armoni)a em maravil#osa sinfonia, tudo se articula em grandiosa arquitetura de ritmos. A ci.ncia dei!a"nos to"somente entrev."la. 8 #omem para perceb."la apenas disp$e de sentidos embotados e dela tem idia muito vaga. 8 tato, sentido totalitrio fundamental, nos d sensa'o ampla, mas genrica e elementar 8s outros sentidos, deriva'o especfica e especiali)a'o do tato, permitem contatos mais ntimos e per" feitos com o ambiente. Assim, o gosto constitui aperfei'oamento do tato, o olfato especiali)a'o do gosto, o ouvido deriva do olfato, a percep'o da lu) origina"se da percep'o do som. %a ascenso # ordem, progresso evolutiva. Ao progressivo aperfei'oamento do sentido corresponde, quanto ao dinamismo, a transforma'o da quantidade em qualidade, o comprimento da onda diminui 0 propor'o que a freq<.ncia aumenta. ;or essas poucas portas abertas penetra vasto mar de ondas, mas o restante nos escapa 0 percep'o. 9uem sabe quantas irradia'$es mais esto vibrando no ar, c#amando"nos, e no sabemos capt"las= 8 resto parece"nos sil.ncio e trevas= 9uanta vida e quanta bele)a nos passa despercebida= A ci.ncia, descobrindo novos mtodos de registrar vibra'$es, oferece"nos uma espcie de sentidos artificiais que nos abrem novas vias sens&rias. Fasgam"se no" vas clareiras iluminadas: depois, trevas, o ine!plorado, como antes, interminvel. A matria se evapora: diramos mesmo, espirituali)a"se em nossas mos. Sua composi'o qumica no basta para esgotar o con#ecimento de sua nature)a. %o universo tudo est animado de vida, de intelig.ncia, de rela'$es e de trocas. Aoda individua'o tende a sintoni)ar com o ambiente e a reagir, impondo ao ambiente essa sintonia. Codificando e modificando"se, tende"se 0 concord1ncia, a recproca mimeti)a'o rtmica. ;or"se de acordo com a ordem o camin#o que oferece menor resist.ncia. e d maior rendimento, a tend.ncia constante e a resultante final que a estrutura do sistema de for'as necessariamente imp$e. ;or maiores que se am os antagonismos, tudo no passa de coe!ist.ncia, de sensa'$es recprocas, de vibra'$es em comum. A coe!ist.ncia no mesmo ambiente implica a inevitabilidade das trocas e, por isso, a reciprocidade das influ.ncias e!ercidas. A relatividade de cada qual implica a necessidade de procurar nos outros, para aliment"la, o pr&prio complemento. Assim, antes ou depois, tudo se adapta por for'a de concord1ncia recproca: por maior que se a o desacordo, acaba sempre por dissolver"se, #armoni)ando"se no consenso. @e fato, embora dividido pelo individualismo, est ligado por essa complementariedade: embora afastado e separado pela antipatia e repulso e!istente entre semel#antes, reapro!imado e reunificado pela simpatia e atra'o que se estabelece entre co!trrio$. A estes contatos cada qual corresponde conforme sua sensibilidade: e evolu'o sensibili)a'o, isto , dilata'o contnua das vias da percep'o bem como do poder e da ale gria de perceber. (ada um reage conforme suas particulares capacidades seletivas e de sintoni)a'o: assim, o musicista para as ondas sonoras: o pintor para as ondas luminosas, o pensador para as ondas psquicas, o rom1ntico poeta para as ondas vitais do amor. 9uanto mais a vida espiritualmente profunda mais nos d o senso do ritmo e nos transforma o ser em concerto de #armonias. %o g.nio triunfa e!uberante rique)a de percep'o, a #ipersensibilidade abre tantas portas 0 resson1ncia, as irradia'$es penetram e os seus registros se amontoam febrilmente. 8nde o #omem comum percebe poucas sensa'$es e duas ou tr.s idias com que enfeita o simplssimo esquema de sua vida, o g. nio deve saber movimentar"se, orientar"se, cair e levantar"se, em meio da vertiginosa comple!idade de sua imensa orquestra'o perceptiva. Aodo esse movimento origina"se de desequilbrio que procura, e enquanto procura, o seu reequilbrio. Se aquele constitui o impulso motor, significa tambm transit&ria mudan'a de fase, instrumento de evolu'o, e acaba sendo, naturalmente, reabsorvida no equilbrio. Embora #a a desor" dem na superfcie, na camada mais profunda reina a #armonia a que todas as coisas tendem: e o ser mais evolui, mais se l#e apro!ima e mais a sente. A sintoni)a'o rtmica o estgio final de todas as altera'$es din1micas. Encontrado o equilbrio, o ob etivo foi atingido, o problema est resolvido, o ser fica saciado e o movimento cessa, para recome'ar em plano mais elevado e em desequilbrio mais comple!o e, por isso, em movimento. E assim por diante. Se o dinamismo conseq<.ncia do desequilbrio, este por sua ve) deriva do dualismo e!istente em cada ser e implica unilateralidade, isto , car.ncia que o torna incompleto e por isso o incita ao movimento em busca de complemento. Cas se a nature)a nos onera com a necessidade para que ela nos constran a ao movimento e, assim, fa'amos e!perimentos e evoluamos, propicia"nos tambm os meios de satisfa)."la. + sempre outro termo apto a dar"nos rique)a necessria para reali)armos troca e conseguirmos satisfa'o, apenas

ten#amos tido o trabal#o de encontr"la. Assim, os seres esto fraternalmente unidos e o universo pode organi)ar suas constru'$es de rela'$es, seus edifcios de for'as: assim, tudo se move e se renova, foge 0 cristali)a'o e no movimento se torna possvel a evolu'o. Aodas as coisas so movidas por essa combina'o de altos e bai!os, de qualidades inversas e complementares. (ada termo vai procurando reequilibrar"se no seu contrrio e, assim, encontrar repouso. @esse modo, todo elemento se liga a seu oposto e por isso, at mesmo no rduo trabal#o de auto"elabora'o arrastado rumo 0 evolu'o. 8 progresso est implcito no sistema, como resultante, e o estado de equilbrio representa evolu'o acabada, estado de pa) que a fase final de todas as guerras da luta pela vida. %a nature)a, os ob etivos e!istem para serem atingidos. 8 universo atual est em fase de desequilbrio, base do dinamismo criador, e isso significa que est em fase criadora e evolutiva. ;ara as for'as e os fenmenos que o conseguem, o equilbrio representa a fase de c#egada, de satisfa'o, de repouso final em terreno que amais permanece inoperante e sossegado: por isso tambm fase de morte e, em seguida, de superamento. 8 equilbrio entre os dois contrrios pode, com efeito, ser perturbado pelo menor c#oque, porque as for'as do universo esto perfeitamente entrosadas. Ento, os equilbrios se rompem para se porem de novo em movimento, como desequilbrios, at recuperarem novos equilbrios de pa). Cas, a cada unio e a cada troca, tambm corresponde nova prova e nova e!perimenta'o: a volta ao trabal#o, ap&s o repouso, significa superamento do passado e trabal#o mais produtivo, mais sbio, mais profundo. Assim, toda necessidade, desequilbrio, esfor'o e cria'o se relacionam estreitamente: desse modo, a luta e a dor constituem instrumentos de evolu'o, isto , construtores de equilbrio, de ordem, de #armonia. Arata"se de cadeia de momentos necessariamente ligados em srie at que atin am seu ob etivo. 8 estado de determinismo , portanto, apenas a parte conclusiva, o ponto de c#egada em que o livre arbtrio dei!a de oscilar, cristali)ando"se nas qualidades adquiridas e em conseq<.ncia perde, em dado campo, a sua fun'o e ra)o de e!istir. Agora as qualidades esto bem caracteri)adas e fi!adas e funcionam por simples automatismo, como se fossem instintos. (oncebido dessa maneira, o funcionamento do universo adquire significado musical. 9uanto mais profundamente observamos mais evidente nos parece a sinfonia dos ritmos. ;odemos e!primi"la de muitas formas, geomtrica, matemtica, artstica, potica, musical, filos&fica, #er&ica, moral Cas sempre a mesma ordem que se revela como ritmo no tempo e simetria no espa'o, ordem que, dinamicamente, equilbrio: moralmente, usti'a: artisticamente, bele)a: #umanamente, bondade. Arquitetura, poesia, m*sica, a pr&pria bondade, tudo so ritmos. + pensamentos musicais: sistemas morais que, como o Evangel#o, sintoni)am com os mais sublimes ritmos do universo, isto , mais pr&!imos da ordem. divina. A palavra de (risto est saturada de vibra'$es construtivas e vitais. 8 g.nio, porque sabe encontrar rela'$es novas entre as coisas, revela"nos novas #armonias e nos apro!imam do pensamento de @eus. A m*sica d"nos alegria porque nos patenteia a ordem que constitu a ess.ncia mesma da divindade e condiciona a felicidade suprema. Audo quanto #armnico nos eleva, mel#ora, d"nos a pa) que consiste no equilbrio. + tanto ritmo num teorema de geometria como no clculo matemtico, nos processos din1micos e nos qumicos, nas leis fsicas e nas leis morais, em astronomia como em esttica e em filosofia, tanto num ra ciocnio como num destino. %o universo um tipo fundamental de vibra'o ressoa e multiplica"se em mil tonalidades, alturas e dimens$es: os esquemas basilares so simples e, repetindo"se, vo"se diferenciando e multiplicando ao infinito ;or isso, todas as coisas guardam estreita analogia entre si: no por mero acaso que, para descobrimento do descon#ecido, tanto se recorre em A .ra!de 9"!te$e, como tam" bm fa)emos aqui, ao princpio da analogia. 8 esprito adere instintivamente 0 alegria do ritmo em que percebe terminadas as aspere)as da luta e as dolorosas disseca'$es do caos. Aoda #armonia uma festa, pois nos eleva, nos apro!ima de @eus, centro irradiador de todas as #armonias. 8 paraso deve consistir em no sintoni)armos com ritmos sublimes do universo. 8 problema da felicidade talve) se a apenas questo de sintonia ou, se a, de colocar"se em fase com radia'$es superiormente #armnicas. Esses conceitos podem lan'ar nova lu) sobre o problemas da evolu'o da arte e, especialmente, da m*sica. ;odemos, assim, tecer agora considera'$es mais profundas a respeito de alguns de seus aspectos, de que, alis, falamos no *ltimo captulo de A .ra!de 9"!te$e, 6A Arte6. %ele dissemos o seguinte em rela'o 0 m*sica, 6%ossa atual fase artstica consiste no aniquilamento, no abandono da forma. Estais na *ltima fase de queda... 8 progresso artstico no passa, em subst1ncia, de processo de #armoni)a'o... (omo todas as coisas, a m*sica moderna evolui em profundidade... em sua MT dimenso de sinfonia... 8 futuro consiste em continuar tornando cada ve)

mais ampla a estrutura sinfnica...6 Aprofundemo"nos. Se observarmos a m*sica de nossos dias, principalmente se a relacionarmos com a que a precedeu, verificamos separa'o, diversidade e desacordo fundamentais. A m*sica de ontem nos aparece como m*sica resolutiva, estgio final de pacifica'o: a de #o e, no entanto, surge como m*sica revolucionria, estgio inicial de luta. +o e, na m*sica, predomina a disson1ncia, o desequilbrio dos ritmos e dos tons. %o campo artstico, isso tudo e!prime o atual ciclo biol&gico, como manifesta'o viva de destrucionismo, de decad.ncia moral, de queda evolutiva no materialismo, de que nos afastamos dos superiores ritmos divinos, de espiritual estridor #umano. E revolu'o, runa, destrui'o que, contudo, tambm pode transformar"se em reconstru'o, com elementos novos e, por isso, de bases mais largas e ob etivas e dirigida para fins mais elevados. E, sem d*vida, luta e esfor'o, desordem: mas representa, no caos, abund1ncia de novas rela'$es, de que surgem novas possibilidades. Essa a caracterstica de nossa poca, ao mesmo tempo infernal, perigosa e notvel. At # poucos anos a m*sica constitua processo #armnico, em que o c#oque sonoro tendia a composi'o amigvel, a solu'o pacfica. A m*sica moderna, e!pressionista, tende pelo contrrio a estado em que predominam a inimi)ade e a luta. Codernamente, a fadiga de colocarmo"nos acima do acordo fundamental, resolutivo, pacfico, calmo, no mais descontnua, entremeada de contnuas pausas para descanso: , isso sim, desesperado impulso que no consegue mais resolver"se e aclamar"se num acordo. A disson1ncia se transforma de e!ce'o em regra. 8s c#oques continuam, acumulam"se, perseguem"se numa luta sem trguas. @a nasce um estado de tenso permanente, de irredutvel #ostilidade que, se de um lado desenvolve ao m!imo o dinamismo das correntes sonoras, se redu) a simples paro!ismo de instabilidade tonal que d o sentido revolucionrio da desordem ca&tica. -sso est agravado pela instabilidade rtmica 2mudan'a de ritmo7, #o e muito em moda. E!iste a, sem d*vida, abund1ncia de elementos novos, mas ainda no informe eruptivo, no estado ca&tico de desequilbrio, isto , na posi'o mais afastada daquela #armoni)a'o que constitui elemento evolutivo e representa o grau de evolu'o artstica. 5erificamos, pois, a e!ist.ncia de duas tend.ncias contrrias 2outra manifesta'o da lei do duali$-o7, luta acerada e mais viva: e a luta, sem d*vida, serve de base 0 cria'o. 5erificamos inegvel intromisso de fatores novos na moderna arte musical, em que surgem novos recursos, e se manifesta amplia'o de bases construtivas: e isso constitu benefcio, germe de progresso. Cas a verificamos tambm e!ist.ncia de estado de desequilbrio que, se pode ser dinami)ante e, por isso, gentico, desordem tambm e a desordem significa involu'o, ao passo que a ordem quer di)er evolu'o. Eis a grande questo, saberemos dominar essa desordem, transformando"a em ordemG Esse dinamismo terminar em constru'o ou em destrui'oG 8 g.nio #umano ter o poder de torn"lo gentico, disciplinando"o em constru'$es superioresG Saber reequilibrar esse amea'ador desequilbrio no plano de #armonias mais sublimes e com" ple!asG 8u, ento, a corrente modernista nos prender os pulsos e arruinar completamente a arteG +o e, sem d*vida, vivemos como se fssemos vulco ativo e a m*sica atual constitui apenas um momento da psicologia de nossa poca que, em qualquer ramo de atividade, se apresenta como desesperada tentativa para encontrar valores novos. Atualmente, ao invs de pr&!imos, estamos muito afastados da sistemati)a'o e da alegria da #armoni)a'o: estamos #o e em pleno perodo de retrocesso e destrui'o que nos lembra o descrito no (ap. 44-- " 6Aempestade6, deste volume. Esse estilo musical pode ser tolerado apenas como fase preparat&ria e de transi'o. 8 futuro da m*sica no reside na desarmonia, mas na comple!idade e profunde)a. Ao contrrio= Se no voltarmos a percorrer esse camin#o, o *nico aberto 0 evolu'o musical, tambm do ponto de vista musical afundaremos na barbrie. Essa liberdade e!agerada de ritmos significa runa da ordem, de cad.ncia e destrui'o. @epois dos grandes clssicos no #ouve mais boa m*sica. %o temos, freq<entemente, seno cerebralismo, e lucubra'o, artifcio intelectual sem inspira'o alguma, virtuosismo tcnico, isto , par&dias, suced1neos, degenera'o. Aalve) este amos agora na parte mais bai!a da onda, na noite escura que precede a aurora. Assim cremos e esperamos. 8uvido acostumado 0s vel#as arquiteturas musicais, que, embora mais simples, alcan'aram alto grau de equilbrio, suporta com dificuldade, sem d*vida, essa espasm&dica e ca&tica mudan'a de fase dos ritmos e o c#o que dessa dolorosa runa esttica. E o esprito, para aderir e aceitar, espera que tudo se reordene nos novos equilbrios. %o somente a m*sica, mas a arte em geral, corre perigo. E, infeli)mente, isso no acontece apenas com a arte. Esses desequilbrios significam a intromisso de novas for'as: mas, se no soubermos domin"las, arriscamo"nos ao esfacelamento completo. Saberemos, sob o fardo dessa rique)a nova, subirmos em dire'o ao ob etivo final da vida e da arte, que a #armoni)a'oG

As revolu'$es devem saber resolver"se em novos ordenamentos: e e!atamente para conquist"los que elas surgem. Apenas isso pode ustific"las. Audo quanto #o e fa)emos est condicionado, depende de que se conquiste esse domnio da ordem sobre a desordem e a viol.ncia revolucionria se enquadre, a tentativa d. resultado, a inspira'o retorne e o esprito nos sintoni)e de novo com os grandes ritmos da vida. %ossos antepassados, mais simples do que n&s, #aviam"no alcan'ado: somos mais ricos e comple!os, mas devemos saber gan#ar a luta e reali)ar o imenso trabal#o de progredir e consegui"lo tambm. At mesmo o problema da arte se nos apresentou sob a forma de antagonismo de for'as em que atua o universal. dualismo da /ei. Equilbrio e desequilbrio, luta, #armoni)a'o, presumem sempre esse dualismo, binmio de for'as, princpio que est sempre nas ra)es da g.nese. e da evolu'o. ;ara onde quer que nos voltemos, sempre os dois termos opostos, que se atraem e se repelem, que se amam e se odeiam. @uas vidas, a interior e a e!terior: dois tipos #umanos, o involudo e o evoludo: dois ritmos, um longo e lento, outro breve e rpido. %o come'o deste captulo falamos ligeiramente das diferentes vias sensoriais por onde os ritmos do ambiente penetram na personalidade #umana. Cais uma ve) dois termos, dois mundos, o ntimo e o e!terior, o eu e o universo. 9ual dos dois o maiorG %ingum pode negar que, assim como o mundo e!terior, o mundo interior se a imenso, infinito abismo. 8s dois impulsos se c#ocam e se combinam e da nasce a vida. /uta criadora. 8 universo irradia e e!erce presso para, atravs dos sentidos, penetrar no eu. 8 eu recebe, e!perimenta, adapta"se, assimila: irradia, reage para, por sua ve), penetrar e, assim, domina e plasma o ambiente 0 sua imagem e semel#an'a. @upla irradia'o, portanto, do mundo e!terior para o interior e ao contrrio. A lei de dualidade, a coe!ist.ncia dos dois mundos e sua atividade, enfim, essa dupla irradia'o. deles fa)"nos pensar na e!ist.ncia de partes inversas e complementares das vias sensoriais referidas, de canais de sada que l#e correspondam e fiquem em sentido contrrio ao dos canais de entrada: fa)"nos pensar, tambm, na possibilidade de inverso das vias sens&rias que passem a percorrer o camin#o sensorial tambm do interior para o e!terior. At agora vimos o movimento dessas irradia'$es apenas em uma dire'o, do e!terior para o interior. E l&gico. que, por necessidade de equilbrio, deva tambm e!istir o movimento em sentido contrrio. ;aralelamente, a nature)a material dos canais de entrada deveria, nos de sada, assumir forma espiritual. A sinfonia dos ritmos complica"se. E!aminemos o problema, agora. 5eremos, ento, novos aspectos do funcionamento da lei de dualidade. -sso di) respeito inclusive 0 arte que, atravs da inspira'o, vai at 0s fontes ntimas para vivificar"se. Ieet#oven era completamente surdo quando escreveu a %ona Sinfonia. Correu com NO anos 2BUKO7 e com KV come'ou a ficar surdo.. %o entanto, a impossibilidade de ouvir no interrompeu a produ'o genial: parece, mesmo, #aver cooperado para sublim"la, tanto assim que seus trabal#os vo mostrando"se mais inspirados 0 propor'o que a surde) aumenta. (ontudo, tin#a ele de ouvi"las. Se no, como poderia conceb."las, valor"las, trabal#"lasG Ieet#oven as ouvia, embora simples sensa'$es, com a mesma nitide) e e!atido que a percep'o e!terior permite. Sua percep'o era, pois, diferente, mas de igual poder, canali)ada por outras vias, as vias interiores. A atividade do musicista, que era a maior possvel e!atamente no campo de a'o do &rgo deficiente, mostra"se independente dele. A concep'o, claro, vin#a inspirada de dentro de sua personalidade. Cas, como que essa concep'o se transformava em percep'o e, atravs da sensa'o, conseguia o controleG Este caso fa)"nos pensar no daquele #omem que, para degustar qualquer prato, apenas se limitava a ler um tratado de culinria. ;odem as vibra'$es que e!citam os &rgos dos sentidos provirem de dentro e no de foraG ;arece que os pr&prios sentidos podem ser impressionados por dois lados 2dualismo7, isto , por vibra'$es vindas de fora e por vibra'$es oriundas de dentro: e mais ainda, que o fato de no funcionar o &rgo e!terno de modo algum isola a consci.ncia do indivduo, mas antes pelo contrrio o estimula a compensar"se, buscando outros meios de comunica'o. ;arece, outrossim, que nessa troca, o sentido gan#e em refinamento tudo quanto perde em ob etivismo e materialidade e, finalmente, que as vibra'$es podem usar vias imateriais de comunica'o. Embora continuem sendo do tipo correspondente aos vrios sentidos, assumem elas forma bem mais sutil, espirituali)am"se e, concomitantemente, a produ'o do g.nio se sublima e espirituali)a. Alm do mais, parece que a compresso ocasionada pelo fec#amento das anelas dos sentidos, abertas do lado fsico para fora, aumente correspondente capacidade receptiva, por motivo da abertura de anelas sens&rias do lado psquico para dentro. ? observamos esse fenmeno de compensa'o na dor como instrumento de evolu'o, no enfraquecimento fsico agindo como elemento de sensibili)a'o, compensa'o, alis, que facilmente se observa no desenvolvimento org1nico e psquico 2o bra'o ou a perna remanescentes so sempre mais fortes e os infeli)es quase sempre

mais inteligentes7. A nature)a, de estrutura bipolar, equilibrada, consegue desse modo compensar"se, remediando as suas imperfei'$es com o refor'o que leva ao lado correspondente ao de sua debilidade. A vida, se se l#e fec#am as portas da e!panso, retrai"se, volta"se para si mesma e, ao invs de crescer #ori)ontalmente, cresce em profundidade, em outra dire'o e segundo outra dimenso. Feali)a, desse modo, outros e!perimentos, adquire qualidades diferentes: a duplicidade de sua estrutura permite"l#es afirmar"se igualmente, reali)ando"se de acordo com desenvolvimento diferente. %osso corpo, isto , a parte que vemos, apenas a metade do organismo #umano. (omo decorr.ncia da aplica'o da lei de dualidade e dos princpios acima e!postos e dela derivada, a outra metade deve possuir caractersticas inversas e complementares. >ma das metades matria: a outra, esprito. (omunica"se com dois mundos e podem"se perceber suas vibra'$es inversas, recebendo de dois lados e por duas vias, isto , por #erce#o fi$iol&'ica direta e #erce#o e$M #iritual i!ver$a. Arata"se de duas vidas que disputam entre si o predomnio sobre a personalidade. ;orque so complementares se completam: mas, sendo contrrias, reciprocamente se e!cluem. Assim, quando a vida fsica sens&ria adormece no sono, no transe, ou se debilita em ra)o de mo " lstia ou vel#ice, como observamos, ento a vida psquica pode revelar"se e surgir com mais nitide) na tela da consci.ncia. 8bservemos o duplo funcionamento dos sentidos. 8s dois mundos vibram e irradiam nas duas dire'$es opostas em que a vida se desenrola. E!aminemos, primeiro, a percep'o visual 2ou a ac*stica, olfativa, tctil e assim por diante7. E bem con#ecido o processo &ptico por for'a do qual a imagem se reprodu) na retina, mas invertida, e depois transmitida ao crebro pelo nervo &ptico e, finalmente, percebida na posi'o normal. 8nde o mundo fsico termina, o mundo psquico principia. 8 &rgo central o crebro, suspenso entre dois mundos, como diafragma sensvel capa) de registrar as vibra'$es provenientes de um e de outro. Esse &rgo, porm, no basta para reali)ar a sntese visual. Cas, afinal, com que que vemosG %o vemos com os ol#os: de fato, percebemos, na posi'o normal, a imagem que, invertida, se forma na retina. %o vemos apenas com o crebro porque, se causarmos altera'o no nervo &ptico, no percebemos coisa alguma, embora a imagem continue a formar"se na retina do ol#o intacto. E se os &rgos permanecem intactos e livre o camin#o at o crebro, isso basta para que o fenmeno da viso se reali)eG Cas, e se o esprito est distrado, com a aten'o voltada para outro ob eto, preocupado, col#ido de surpresa, no se interessa em ver ou no quer ver ou a vibra'o, por ser #abitual, no l#e atrai mais a aten'o, nesses casos, a viso no se verifica. E, no entanto, o fenmeno &ptico mec1nico, consiste na transmisso de vibra'$es que, se encontram camin#o livre, c#egam automaticamente ao crebro. A vibra'o atingiu o crebro, foi registrada e, no entanto, no se reali)ou a viso. 9uantos atos automticos, secundrios, desse modo continuamente escapam 0 nossa consci.ncia= A viso, a que o eu percebe e sente, no se d, ento, no crebro, mas alm do diafragma, bem mais longe, do outro lado da vida, o lado imaterial, isto , no esprito. @urante esse tra eto que deve dar"se alguma transforma'o nas vibra'$es: dessa transforma'o derivaria o fato, doutro modo ine!plicvel, de que a imagem readquira a posi'o normal. A ci.ncia no vai alm das clulas nervosas cerebrais: mas, alm dos &rgos de recep'o 2ol#o7, de transmisso 2nervo &ptico7 e registro 2crebro7, o camin#o deve continuar at ao ob etivo final, a sensa'o. S& o esprito sente. Atravs de todos esses transformadores intermedirios, a vibra'o filtrada, destilada, cada ve) mais desmateriali)ada, porm no pra. 9uem a apreende e a fa) sua , no esprito, a consci.ncia. 9uando, porm, se c#ega ao crebro, o organismo fsico termina: de que modo se pode, partindo da, prosseguir a camin#ada at ao espritoG (omo e atravs de que vias pode estabelecer"se comunica'oG (#egadas ao diafragma que est suspenso entre os dois mundos, d"se nas vibra'$es a transforma'o pr&pria da passagem de um mundo material para um mundo imaterial. @epois que o crebro ultrapassado, a telegrafia"com"fio se transforma em telegrafia"sem"fio: a vibra'o, como. acontece na transmisso radiofnica, liberta"se do suporte de seu condutor e, apoiando"se apenas no ter, torna"se livre, radiante. @e modo que o crebro se relaciona com duas formas de vida, a material e a espiritual: a primeira o atinge atravs de vibra'$es canali)adas pela rede do sistema nervoso: com a segunda ele se comunica por meio de radia'$es em liberdade no espa'o. 8 crebro no , portanto, apenas a central nervosa em que se coletam, em sntese, as correntes eltricas do organismo fsico, mas tambm esta'o transmissora, parecida com esta'o de rdio ou de televiso. Eis como o crebro se liga ao termo final de todo o percurso, o esprito. S& agora est completo o camin#o que vai do ob eto e!terior ao eu cognoscente. Aqui esto os vrios pontos do tra eto completo: ob eto e!terior, cristalino, retina, nervo &ptico, crebro, esprito. A propor'o que progride, a corrente din1mica sofre vrias transforma'$es at atingir o crebro para poder continuar progredindo, agora no reino espiritual, desmateriali)a"se, adquire forma radiante,

isto , a forma caracterstica do esprito, pois, para que possamos comunicar"nos com os outros, temos de falar a mesma linguagem. 9ualquer um pode facilmente imaginar e fa)er o grfico representativo desse percurso. Assim que, por esse camin#o e atravs dessas transforma'$es, a percep'o sens&ria pode c#egar ao esprito. A verdadeira viso no se reali)a, portanto, no crebro, mero diafragma intermedirio e transformador de energia, mas acima dele, do outro lado do binmio vital. @e fato, a sntese &ptica final muito mais do que simples registro cerebral. Enquanto no particular e!iste a forma receptiva da vida, no outro lado, no da matria, do organismo fsico e dos seus vrios &rgos, inclusive o crebro, o estgio final processo sinttico, unitrio, u)o, confronto, coordena'o e rea'o. 8 crebro apenas registra e, desempen#ando o papel de secretrio ou escrivo, se encarrega da conserva'o mnemnica. S& no esprito, a que o crebro &rgo subordinado, que se reali)a esse trabal#o comple!ssimo e laborioso, se movem as for'as imateriais, inteligentes e conscientes, que tudo sabem, querem e dirigem. 8 crebro est para o esprito assim como o ol#o est para o crebro. S& o esprito di), eu. 8 crebro no pode di)."lo porque no passa de um &rgo. Atravs dos condutores eltricos do organismo, d"se, certamente, a conflu.ncia de suas correntes din1micas, sua concentra'o na periferia capilar, em contato com as clulas, e a mistura dessas correntes todas. Cas a sntese totalitria depende do e'o e no do &rgo. + muitos &rgos e fun'$es, mas o eu *nico: no instrumento guiado, mas centro que guia. Apenas ele consciente: todo o tra eto precedente no passa de inconscientes movimentos automticos. %o esprito, a vibra'o, que se tornou radiante, atingiu o termo final, depois de, para atingi"lo, #aver passado por vrios graus de transforma'o, atravs de vrios &rgos especiali)ados, de capacidades e fun'$es diferentes: e depois, tambm, de #aver percorrido o camin#o de que um trec#o est num mundo e outro trec#o est no outro, embora os &rgos se relacionem estreitamente e as fases se am contguas e sucessivas, de modo a formar um camin#o desembara'ado e contnuo de um e!tremo a outro. (om isso, a primeira metade do tra eto foi percorrido e o perodo de ida est completo e acabado. %ada mais nos resta seno e!aminar a segunda metade do circuito, isto , o perodo de volta, a parte inversa e complementar em que a primeira se completa e cu a e!ist.ncia indicada e imposta pela universal lei de dualidade. ;ortanto, observemos agora como a corrente se move em sentido contrrio, desse modo completando o ciclo. Gerador de vibra'$es no o somente o mundo e!terior, mas tambm o mundo interior. 8 mundo impondervel da personalidade muito mais vasto e rico que o dos fenmenos tangveis. %o o vemos, muito embora l#e saibamos da e!ist.ncia. Fepresentamo"lo por imagens que no"lo revelam no campo das sensa'$es e nos mant.m unidos em torno do mesmo modo de sentir. Se essas imagens fossem va)ias de significado, no subsistiriam: se subsistem, porque so animadas por uma realidade interior per se stante16, que de algum modo percebemos e com que instintivamente concordamos. 8uvimos dentro de n&s a vo) do impondervel, e!primimo"la por meio de smbolos: atravs deles, e!primimos nossa sensa'o e, assim, entendemo"nos uns aos outros. Esses smbolos continuam vivendo entre n&s e evoluem conosco. (on#ecemo"los e somos capa)es de recon#ec." los. ;or detrs deles palpita a realidade que sentimos e eles nos manifestam. %o importa que essa realidade se situe no impondervel. (ontinua sendo realidade assim mesmo. 8s smbolos desempen#am, precisamente, a fun'o de materiali)"la no campo do sensvel, isto , de torn"la ca" pa) de impressionar"nos os sentidos, atravs da via normal de percep'o sens&ria de que falamos. As imagens no constituem, portanto, simples imagina'o e forma in*til, mas t.m alma e ela que nos fala: so pro e'$es tiradas do mundo espiritual sobre o nosso, formas materiais que revestem as figuras imateriais. Arata"se de percep'$es que, por via contrria da normal, e a ela oposta, derivam daquele mundo interior que ningum pode ver com os ol#os da carne, mas visto perfeitamente pelos do esprito. (omo que podem, no entanto, a vibra'o e a sensa'o descer do mundo espiritual at este mundo materialG 9ue camin#os percorrem para atingirem nossos &rgos sens&riosG A posi'o inversa, que os dois mundos guardam entre si, contm implicitamente e nos mostra, ao lado de um camin#o, o que segue dire'o contrria. ? e!aminamos a estrada de volta, a fim de constituir a indispensvel segunda metade do circuito completo. Aambm tivemos ocasio de e!aminar o percurso que vai do e!terior para o interior: consideremos, agora, o percurso contrrio, isto , o que camin#a de dentro para fora. %este caso, o tra eto por n&s considerado em sua posi'o normal, se
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,ustenta8se por si mesma. %&. da '.(

inverte, assume posi'o inversa e passa a percorrer, nesta ordem, os seguintes pontos, esprito, crebro, nervo &ptico, retina. A, a fonte da corrente din1mica no se situa mais no ambiente material e!terno, mas sim no ambiente espiritual interno: no emana do ob eto, mas do su eito. 8 processo se inverte totalmente e as transforma'$es no se reali)am no sentido da desmateriali)a'o, e sim no da materiali)a'o. A corrente que provm do esprito , em princpio, radiante e o cre bro no mais aparel#o transmissor, mas apenas receptor, e!atamente como se fosse um aparel#o de rdio, ou de televiso, que capta essa energia radiante para que, em seguida, percorrendo a rede nervosa, possa, atravs do nervo &ptico, atingir a retina. @esse modo, a imagem, passando atravs de vrios &rgos transformadores, pode c#egar ao mundo material e assumir"l#e as caractersticas. ;ortanto, os dois mundos, o do esprito e o da matria, o impondervel e o tangvel, se comunicam: ao primeiro c#ega, como representa'o imaterial, o equivalente da forma material: ao segundo c#ega, como representa'o material, o equivalente da forma imaterial. Assim, atravs de uma srie de trocas, o conte*do de cada um dos mundos se derrama no outro, no qual, embora transformado, o encontramos sempre. A estrutura desses dois mundos contguos e comunicantes no id.ntica. @e um lado, temos um meio sens&rio"analtico: de outro, uma forma sinttico"unitria. @e um lado, o crebro se ramifica por todo o corpo, atravs da rede nervosa, como se o quisesse polvil#ar de clulas nervosas sen" sitivas para captar todas as vibra'$es do ambiente: de um lado, temos os canais especiali)ados das vias sensoriais, a capta'o analtica, particular, definida, concreta, enquadrada nas dimens$es do espa'o e do tempo, canali)ada e dirigida para vias cada ve) mais centrais. @e outro lado, o esprito sinteti)a e unifica no eu todas as sensa'$es: os canais cedem o lugar a livres radia'$es " sem"fio: a capta'o torna"se sinttica, geral, imaterial, em dimens$es super"espaciais e super"temporais, tendo como resultado final, elaborado e destilado ao longo do tra eto, da recep'o sens&ria analtica do plano material. A vibra'o pode percorrer a estrada nos dois sentidos, com resultados diametralmente opostos. %aturalmente, percorre a via fisiol&gica comum, que transmite ao esprito os estmulos do ambiente. A outra via menos con#ecida, menos comum, mas e!iste. 9uando a vibra'o percorre o camin#o em sentido inverso, transmite ao ambiente os estmulos do esprito e nasce de movimentos da alma que todos n&s con#ecemos muito bem pois, embora no possamos v."los, sentimo"los profundamente. Se, porm, a inverso do circuito sens&rio e!cepcional, todas as nossas manifesta'$es vitais no prov.m do interiorG E em que consiste nossa vida seno em contnua manifesta'o de nosso espritoG Ao lado de cada uma de nossas atividades e!teriores e!iste a correspondente atividade interior que a dirige e guia, l#e condiciona de modo absoluto a atividade. Assim, ao lado de cada a'o nossa e!iste a correspondente rea'o interior: o movimento e!terior penetra na parte de dentro, imprimindo"l#e e gravando nela as suas caractersticas, assim como o movimento interno passa para o lado de fora, manifestando"se em infinidade de e!press$es. 5oltemos, porm, ao caso particular do fenmeno &ptico e observemo"l#e como funciona em sentido inverso. A vibra'o originria constitui, desta ve), um estado do espirito, um fenmeno do impondervel. 8 primeiro trec#o do percurso no se fa) atravs de condutores, mas funciona por via radiante. @esse modo que so atingidas as clulas cerebrais, nada mais nada menos do que aparel#os rdio"receptores. Aqui as radia'$es, alm de serem captadas, se transformam ao primeiro contato com a realidade concreta, isto , revestem"se de imagens, assumem o aspecto de representa'o do mundo material. 8 abstrato dramati)a"se, o genrico especifica"se, e!emplificando" se como um de seus casos particulares, pois, enquanto o perodo inverso representa processo de espirituali)a'o, este representa processo de materiali)a'o. @o crebro at 0 retina a vibra'o se define e concreti)a ainda mais, at c#egar 0 sua forma &ptica, que corresponde 0 forma fsica: assim se c#ega 0 forma'o da verdadeira imagem na retina. 8 ol#o realmente registra pro e'o que no provm do e!terior, mas do interior, embora com id.nticos resultados visuais. Aendo a corrente percorrido o percurso todo, de um p&lo a outro, o perodo, no importa se positivo ou negativo nem em que dire'o se desenvolve, est completo e o su eito sente sensa'o semel#ante 0 normal, de modo que ele acredita estar vendo no espa'o, sob forma concreta e vinda do ambiente e!terior, aquilo que no passa da pro e'o materiali)ada de uma forma imaterial, impossvel de encontrar naquele ambiente. Audo isso levado 0 conta de alucina'o, isto , algo de irreal, produto de estados patol&gicos: no entanto, nada se tira 0 normalidade do fenmeno, 0 sua qualidade de fato natural e 0 veracidade da sensa'o que, em lugar de constituir e!presso do mundo e!terior, como acontece nos casos mais comuns, to"somente e!presso do mundo interior. Assim, nas vis$es a imagem efetivamente se forma na retina 2como no caso de Iernadette de /ourdes7, do mesmo modo que, em rela'o 0s voze$ 2caso, por e!emplo, de ?oana @[Arc7, a vibra'o ac*stica se forma no ouvido, a

mesma coisa se diga quanto aos outros sentidos. A *nica diferen'a consiste em que no vem de fora a e!cita'o, mas de dentro, o que, alis, pode"se compreender facilmente porque ambos os mun dos esto repletos de energias em plena atividade. (omo o mundo interior no , como o mundo e!terior, igual para todos, visto que so muito diferentes as capacidades espirituais e o grau evolutivo, e!plica" se desse modo por que, nesses casos, a sensa'o visual, auditiva etc., absoluta mente pessoal e incomunicvel, isto , se a capa) de capt"la apenas o su eito que se encontre em condi'$es adequa" das. @esse fato deriva a desconfian'a que ele provoca, e a pec#a de #atol&'ico que gratuitamente l#e atiram. Audo isso pode completar as observa'$es do volume A$ No;re$, estudo critico da tcnica receptiva com que se escreveu A .ra!de 9"!te$e. Agora podemos e!plicar mel#or o fenmeno da inspira'o. Arata"se da capta'o de no*res ou correntes de pensamento que emanam de centros espirituais e ficam vibrando no espa'o. Ainda neste caso, o fenmeno se d por via radiante: mas o receptor no mais o crebro, mas o esprito do indivduo que recebe e, e!ata mente para pr"se em condi'$es de captar essas correntes, deve antes de mais nada colocar"se em estado de vibra'o #armnica ou sintoni)a'o. 8 mesmo fenmeno pode dar"se entre os espritos de dois ou mais #omens vivos: ao invs de se comunicarem pelo meio mais demorado, pro etando o pensamento atravs do crebro, nervos, &rgos vocais, da palavra inclusive, preferem transmitir e receber diretamente por via radiante, muito mais rpida 2telepatia7. Assim, o impulso psquico pode partir de outros eu, no importa de encarnados ou desencarnados. %essa primeira fase, o pensamento est em estado radiante puro. Assim determinada, por causas pr&prias ou al#eias, a vibra'o que se fa) sentir num esprito, deste centro e da maneira e!plicada, se transmite ela ao crebro e aos outros &rgos sensitivos. %em todas as percep'$es, porm, especialmente as de ordem superior, devem percorrer, para serem sentidas, todo o perodo de retorno at c#egar ao &rgo sens&rio: pelo contrrio, podem deter"se nos primeiros estgios da transforma'o, se se mostrarem suficientes. %o caso de tratar"se de conceitos, basta, para serem percebidos, que o crebro os capte: especialmen te quanto aos intelectuais, torna"se desnecessrio, em absoluto, que entrem em ogo as vias sensoriais. Assim, na capta'o no*rica, o pensamento desce do mundo espiritual, onde se encontram tanto a fonte transmissora como o eu receptor, que primeiro funciona como antena e, depois, como transformador, isto , canal em que se reali)a o processo de materiali)a'o da idia, processo diametralmente oposto ao normal, que consiste na espirituali)a'o da percep'o sensitiva. 8 primeiro desses fenmenos encontramo"lo na f, na arte, na intui'o, na inspira'o, nas revela'$es. 8 crebro, portanto, &rgo bipolar e diafragma central que, suspenso entre duas vidas, pode ser percutido pelas duas opostas apar.ncias da realidade. 8bservemos mais um pouco. @e acordo com a capacidade do ser, as correntes podem mover"se numa ou noutra dire'o. Geralmente, por serem os indivduos mais desenvolvidos fsica do que espiritualmente, a vibra'o vai da matria ao esprito. E!cepcionalmente, porm, as correntes podem movimentar"se ao ponto de provocar em sentido inverso a pro e'o sensorial, quando o indivduo espiritualmente forte e, em compensa'o, fisicamente fraco. Esse fato, alis, foi por n&s devidamente frisado. ;ara inverter a dire'o da corrente, torna"se necessrio que tambm se a inversa a pot.ncia dos dois termos e!tremos. 8 g.nio, o artista, o santo, na qualidade de seres inspirados, so espiritualmente fortes e nisso superiores 0 mdia: pertencem ao tipo evoludo. %a vida vegetativa do involudo, no possvel nem concebvel essa reverso de sensibilidade. 8 indivduo normal geralmente con#ece e vive apenas a primeira metade do fenmeno, pois limitado, atr&fico e, por isso, funciona muito mal no que di) respeito ao esprito. 8s tipos desenvolvidos, porm, conseguem perceber em ambas as dire'$es e tomar consci.ncia no s& da vida material pro etada no esprito, mas tambm da ntima vida espiritual, percebida como pro e'o sensorial. ;odem, desse modo, viver no apenas uma vida, a vida vegetativa, que a mais comum, mas duas vidas, a vida normal e concreta da matria e a vida do esprito, feita de imponderveis e inversa. Esse outro mundo, imenso como o mundo fsico: no entanto, muita gente no o v., no o compreende, no l#e admite a e!ist.ncia. E realidade nega da por muitos. ;or a se v. que abismo de incompreenso divide os seres diversamente desenvolvidos. Cuitas das coisas aqui narradas se referem e!atamente a essa vida para tantos inacessvel: dos conceitos aqui registrados muitos bai!aram, nas asas da inspira'o, do mundo ntimo do esprito, isto , gra'as a inverso do sentido normal da corrente vibrat&ria. A 65iso6, narrada em dois dos captulos precedentes deste volume, formou"se opticamente na retina, mas de ol#os fec#ados, gra'as 0 pro e'o interior, com a mesma sensa'o causada pela viso &ptica normal. Estas pginas constituem viva aplica'o dos princpios e!postos: so estas afirma'$es nada mais nada menos que resultado e!perimental.

(ada uma das duas vias, consideradas de per si, representa a metade da dupla vida total. A verdadeira vida completa binmio bipolar e bifronte. Eis nova aplica'o da universal lei de dualidade. E at mesmo neste caso o binmio se equilibra em dois termos inversos e complementares. 8bservemos mais ainda. Aemos esprito e corpo, o impondervel e a matria, consci.ncia e fenmeno, o eu e o ambiente, a vida interior e a e!terior, contemplativa e ativa, a percep'o espiritual e a percep'o fisiol&gica, a impresso sub etiva proveniente do mundo interior e a impresso ob etiva proveniente do mundo e!terior. 8 primeiro termo eletricamente positivo: o segundo, negativo: o primeiro em ondas curtas: o segundo, em ondas longas: um de alta: o outro, de bai!a freq<.ncia: e, na passagem de um a outro e!tremo e ao contrrio, deve dar"se mudan'a de sinal, de comprimento de onda e de freq<.ncia 2muito mais notvel que a simples normali)a'o das imagens &pticas7. Entramos ao nascer, no segundo tipo de vida e dele samos ao morrer: ao morrer, entramos no primeiro e dele samos ao nascer. A pr&pria l&gica da arquitetura do universo imp$e esses equilbrios todos. A verdadeira vida, completa e ntegra, oscila continuamente de um a outro de seus p&los. S& assim, percorrendo alternativamente uma e outra metade, o ser incompleto pode viver a vida integral. 8 tipo comum est na terra do lado que parece vida, mas morte, se visto do lado oposto. ;ara os do alm, ele parece indivduo entorpecido, 0 merc. da iluso dos sentidos. 8 evoludo no sabe viver apenas a vida dos vivos, mas vive tambm a vida dos mortos. @e um lado dia: do outro, noite: de um lado, lu): do outro, trevas. Audo conforme, claro, com a posi'o em que nos encontramos. %a terra, para os vivos a via direta e normal da percep'o a fisiol&gica: a inversa e e!cepcional a via espiritual. ;ara os mortos ou, mel#or, para os vivos de alm"t*mulo, a via direta e normal da percep'o a espiritual: a via inversa e e!cepcional a via fisiol&gica. Entre as duas formas de sensibilidade e!iste a mesma rela'o que entre viglia e sono: a primeira caracte ri)a"se por percep'o lmpida e e!ata: a segunda oferece"nos percep'o vaga, sonamb*lica. 9uando o estado ativo se manifesta num lado da vida, as qualidades do lado oposto permanecem latentes, em estado de espera e em repouso Assim, funcionando cada uma por sua ve) desenvolvem"se gra'as a essa atividade alternada, enquanto a outra parte, a anttese do binmio, permanece por sua ve) 0 espera. Essa oscila'o entre atividade e repouso, entre aus.ncia e presen'a, entre vida e morte, constitu o ritmo do fenmeno vida, em rela'o a cu os ritmos se fa)em as #armonias universais. 8 fenmeno vida no pode constituir e!ce'o dessa lei de simetria, de usti'a compensadora. Em nosso universo, tal como est construdo, no passa de absurda qualquer posi'o de desequilbrio, no compensada pelo correspondente impulso contrrio. >ma *nica e!ce'o faria desabar todo o edifcio. A percep'o inversa, espiritual, pode dar"nos idia do tipo de sensa'$es dominantes do alm" t*mulo. Alm disso, se aparecem tambm neste mundo e, portanto, e!istem como fato ob etivo e e!perimental 2clarivid.ncia, inspira'o, vis$es, profecia7, "nos lcito perguntar para que servem, tendo em vista as finalidades biol&gicas, as qualidades super"normais. E no nos esque'amos de que, na nature)a, todas as coisas e!istentes, pelo simples fato de e!istirem devem ter ob etivo determinado. Arata"se de qualidades que esperam sua ve) de entrar em atividade: esto adormecidas agora, mas vivero na outra vida, que c#amamos morte. ;or isso, enquanto a sensa'o terrena resulta da vibra'o especfica de uma srie de clulas enfileiradas 0 maneira de canais condutores, no alm"t*mulo a sensa'o causada por um estado vibrat&rio sutil 2de ondas curtas e alta freq<.ncia7, que, todavia, abrange todo ser imaterial. Aeremos sensa'$es de grande e!tenso e alcance, se comparadas com as sensa'$es limitadas, mas precisas, da vida terrena: no entanto, para n&s que estamos c#umbados 0s vias limitadas dos sentidos, pareceriam evanescentes, imateriais, indefinidas, flutuantes e sonamb*licas. A sensibilidade do desencarnado difusa, no possui &rgos especficos aptos a captar vibra'$es particulares e definidas: sensibilidade, para n&s estran#a e fantstica, como que adormecida, em transe, sensibilidade de con unto e no de min*cias como a nossa, mais sinttica que analtica. Assistimos neste caso a uma espcie de vapori)a'o da sensibilidade 2entendida de acordo com o sentido terreno7, que em compensa'o aumenta de intensidade relativamente 0s qualidades opostas 0quelas qualidades materiais em que se l#e torna maior a debilidade, isto , como generali)a'o e abstra'o. Assim, a verdadeira solu'o dos problemas reside mais na intui'o do que na ra)o, a centel#a reveladora bril#a no esprito intuitivo e no no crebro raciocinante, que no cria, mas apenas e!plica e aplica. @a parte do corpo temos o espa'o e o tempo, quer di)er o limite. @a parte do esprito, o infinito e a eternidade. A e!tin'o dos limites importa na ubiq<idade e na presci.ncia do futuro. 8 eu espiritual v. longe, v. o con unto, bem orientado, sbio, olimpicamente calmo. 8 eu vegetativo est encerrado no espa'o e no tempo, isto , na priso do limite, est su eito a fatigante corrida para super"lo, anseia pela evaso, analtico e desorientado, vive e percebe apenas as particularidades, entre coisas insignificantes e

transit&rias. 8 mundo de alm"t*mulo o dos valores morais: o mundo de aqum"t*m*lo o dos valores materiais, da luta, do trabal#o, da rique)a. 8 senso moral emana do esprito. Audo isso naturalmente presume adequado desenvolvimento at mesmo em rela'o ao lado, espiritual, da vida: sem ele no podemos alimentar a esperan'a de encontrar as qualidades que l#e so inerentes. @o lado de l, atividade especulativa e abstrata: deste atividade utilitria e concreta. @uas formas de vida, duas linguagens completamente diferentes, contempla'o e a'o. Aodo mundo tem virtudes e qualidades pr&prias e uma escala de valores e!clusiva. %o topo da escala de valores terrestres coloca"se o interesse egosta: no da escala de valores espirituais esto a bondade e a usti'a. 8 Evangel#o, o reino dos cus pertencem ao mundo do lado de l: so lu)es que dele promanam, revelando"no"lo. (ada um de n&s imagina o paraso a seu modo e luta para conquist"lo, ou do lado de c ou do lado de l. 9uem #o e go)a na terra aman# sofrer na outra vida: quem #o e sofre no mundo, aman# go)ar no cu. 8 Sermo da Contan#a, quando di) 6Iem"aventurados os que sofrem: aman# go)aro6, e!prime a lei de dualismo e equilbrio e mostra uma das aplica'$es de sua l&gica e usti'a supremas. 9uem e!ecuta bem suas tarefas neste mundo, e!ecuta mal suas tarefas do lado de l e ao contrrio. 8s valores se invertem. Assim a sublime loucura da nobre)a se e!plica como condi'o necessria de grande rique)a espiritual. A qualidade do esprito a sensibilidade e todo espiritual um sensitivo. 8 evoludo o tipo biol&gico que con#ece essa outra vida tambm e os seus valores. Audo isso o involudo ignora. Aquele tipo biol&gico o canal por onde estes valores descem na terra e fator da fecunda'o espiri " tual da matria. A tarefa do artista consiste em plasmar a forma que nos revele o impondervel, representando"o a nossos ol#os: deve, pois, inspirar"se em valores eternos: se, no entanto, vai buscar inspira'o a coisas rasteiras, representando os valores terrenos, o artista trai e dei!a de cumprir a pr&pria misso. @os equilbrios da vida participam tambm as atividades supranormais, que outra coisa no representam seno legtima fun'o biol&gica. ;or a se v. que a sociedade #umana precisa tambm do artista, do inspirado, do g.nio, do santo: embora quase sempre incompreendidos e maltratados so indispensveis, cabe"l#es a tarefa de, enfrentando so)in#o todo risco e canseira, mergul#ar nos abismos do mistrio, apoderar"se"l#e dos valores e tra)."los at ao plano #umano, a fim de dinami)"lo, orient"lo, dirigi"lo. A matria no auto"suficiente, sabe viver e progredir apenas se animada pela divina centel#a do esprito. Aqueles seres, ainda raros, representam na sociedade as clulas especiali)adas na fun'o evolutiva. 8 involudo mostra"se incapa) de progredir so)in#o e fortalecer"se: por isso, necessita dessas antenas reveladoras e desses canais din1micos. 8s sbios equilbrios da /ei suprem"l#e essa incapacidade, fornecendo"l#e esses apoios. Ele, ento, cr.. 9uem se revela incapa) de por si mesmo ver constrangido a acreditar piamente em quem v. por ele. 9uem no sabe, 0 custa dos pr&prios meios, subir o spero camin#o espiritual se v. obrigado a apoiar"se em quem o sabe e a depositar confian'a em quem, tendo visto, d testemun#o de tudo quanto viu. ;or isso, quem sabe assume o compromisso de testemun#ar a verdade: se cala, trai sua fun'o biol&gica de clula evolutiva, mesmo que proclamar a verdade possa 0s ve)es levar ao martrio. %a diviso do trabal#o da vida a parte que l#e toca essa. Se no puder oferecer a todos a prova direta do que, por transcender as capacidades e e!peri.ncia comuns, se mostra inconcebvel, sua vida de evoludo, orientada de modo bem diverso, deve ser to sublime que constitua prova bastante. @esce, desse modo, at n&s a evanescente realidade do esprito, que, embora l#e constitua a pr&pria alma, nossa vida concreta sempre nega: a estran#a e longnqua realidade que gostaramos de esquecer e, no entanto, estamos continuamente seguindo, invocando"a nas preces, represen " tando"a nos ritos, materiali)ando"a nas cria'$es artsticas. A #umanidade concorda de tal modo com a e!ist.ncia do invisvel que, com fundamento nesse acordo, se tornou. possvel o aparecimento das religi$es. Se estas e!istem, possuem tanta import1ncia #ist&rica e social e e!ercem poderosa influ.n " cia na vida dos povos, da se conclui que elas satisfa)em uma necessidade, um instinto e, por isso, desempen#am uma fun'o. @e fato, na nature)a todo apelo que e!ige resposta possui significado bem determinado. %ormalmente, somos incapa)es de, so)in#os, c#egar at ao esprito: no o vemos, embora nos c#ame e nos atraia: foge"nos e, no entanto, est entre n&s: comove"nos e nutre"nos: a realidade quotidiana, colocada bem no outro e!tremo da vida, nega"o, embora l#e presuma a e!ist.ncia. Assim, atravs dessa via sensorial inversa por n&s e!aminada, o esprito desce at n&s e se comunica conosco. Eis o que acontece quando o crucifi!o de S. @amiano fala a S. 3rancisco, ?oana @[Arc ouve as vo)es de @onrem_, Aeresa %eumann v. a pai!o de (risto, a beata Angela de 3oligno escreve movida por inspira'o, S. ?oo v. na -l#a de ;atmos o drama do Apocalipse. Aanto na viso como na audi'o super"normais a percep'o vem do mundo interior e no do mundo e!terno. -sso levou muita gente a acreditar se tratasse de tipos de alucina'$es, patol&gicas apenas porque anormais, de pro e'$es sub etivas e, s& por isso, irreais. %o entanto, a sub etividade constitui"

l#e e!atamente a caracterstica l&gica e natural. A sensa'o se origina de vibra'o que no provm do mundo e!terior, mas do mundo interno, no deriva de fonte ob etiva dotada de e!ist.ncia pr&pria, independentemente do su eito, #er $e $ta!te, em si mesma igual para todos, embora ainda neste caso o modo de perceb."la no se a o mesmo para todos. Assim se e!plica e ustifica a sub etividade da percep'o, isto , por que a lu) e o som apenas possam ser percebidos pelo su eito. 8s #omens normais no percebem coisssima alguma. Embora presentes, no v.em nem ouvem. ;ara que tivessem id.ntica sensa'o, igual capacidade de ver e ouvir, deveriam encontrar"se nas mesmas condi'$es, particulares e e!cepcionais, do su eito. (omo isso se torna muito difcil, no l#es resta seno tentar reconstruir, dedu)indo"a do estado do su eito, essa fugacssima realidade ntima. 9uando a ci.ncia estuda esses fenmenos, o germe da incompreenso se encontra nas suas premissas, isto , na d*vida, no seu mtodo de investiga'o, quer di)er, na e!perimenta'o ob etiva, e na sua atitude sens&ria, cerebral e racional. Cas, no .!tase como na prece, no nos armamos de instrumentos de anlise, de aparel#os de laborat&rio, para aumentar nossa capacidade de observa'o, mas abandonamo"nos inteiramente 0 viso introspectiva, fec#amos os ol#os e concentramo"nos, ol#amos para dentro de n&s mesmos, do lado do esprito, isto , e!atamente na dire'o contrria 0 seguida pela ci.ncia. 8 antagonismo entre ci.ncia e f 2embora no se apoie em ra)o substancial, visto como constituem ambos apenas os dois e!tremos opostos da verdade e dois aspectos da realidade7 nasceu precisamente do fato de que a f di) respeito ao mundo interior, ao esprito, e a ci.ncia se refere ao mundo e!terno, 0 matria. Aodas essas afirma'$es nossas parecem fantasia aos ol#os da ci.ncia ustamente porque no resultam da observa'o, e sim da introspec'o, e!ames orientados para dire'$es diametralmente opostas. A realidade do positivismo cientfico constitui uma das metades da realidade completa. A outra a dos artistas, poetas, santos, pensadores, msticos, inspirados, a de todos os #omens do esprito

NNVII A PE09 NA/IDADE ,U(ANA 7=V PA0TE(


Agora que percorremos camin#o to comprido podemos finalmente enfrentar o problema da personalidade #umana. Cas, antes de mais nada, observemos mais uma ve) os problemas precedentes. 8 estudo da lei de dualidade condu)iu"nos a viso da vida total e completa, mais ampla que a unilateral vida fsica. %ada mais l&gico que, como todas as individualidades, tambm essa unidade da vida se divida em metades ustapostas. A vida completa, como um p.ndulo a oscilar continuamente, vai de um a outro de seus e!tremos e percorrendo esse camin#o oscilante, evolui, no como vulgarmente se pensa, isto , atravs de simples evolu'o biol&gica terrestre, mas sim atravs de evolu'o dupla, inversa e complementar, a material terrena e a espiritual ultra"terrena, a do corpo e a do esprito. >ma ve) que tudo bipolar, l&gico que tambm o #omem deva passar por duas e!peri.ncias opostas, a da vida ativa e da vida contemplativa. ;ara conceber a e!ist.ncia no alm"t*mulo, basta"nos imagin"la como o inverso da e!ist.ncia terrena. @issemos que a psique apenas contm os resultados conseq<entes das e!peri.ncias possveis no ambiente que a cerca, isto , no pode ser impressionada seno por elementos oriundos do mundo e!terior. Essa cren'a, se podemos e!plic"la como resultante da concep'o comum que se fa) da vida ou, se a, da meia"vida e no da vida completa, todavia no corresponde 0 realidade. 9uem possui a vida terrena e a vida espiritual sabe muito bem que a psique contm, em quantidade e variedade, muito mais do que o ambiente e!terno pode oferecer e que grande parte de nossos con#ecimentos podem, por vias interiores, provir de outras realidades. 8s son#os, a intui'o, a inspira'o proporcionam"nos sensa'$es e resultados diferentes dos sensoriais, fil#os da e!peri.ncia terrena, oferecem"nos concep'$es diversas das comuns concep'$es racionais, demonstrando con#ecimentos que a terra no pode dar. A sensibilidade do evoludo fica na fronteira de dois mundos e sua psique se enriquece com as e!peri.ncias nascidas de duas realidades diversas. Cuitas ve)es o mundo interior l#e oferece muito mais do que o mundo e!terno. Cas, se a quem for o indivduo, por mais rudimentar e inerte que se mostre seu esprito, a percep'o interior sempre d sinal de si, embora fraco: no e!iste quem, em algum momento da vida, no a ten#a e!perimentado, mesmo embrionariamente. 9uem viveu o

fenmeno inspira'o sabe como lbil e pronto a evanescer"se qualquer conceito espiritual, cu a radia'o ainda no alcan'ou o crebro e como s& ento o su eito adquire consci.ncia desse conceito e se torna sen#or dele. Sabe como a solu'o dos problemas percorre vias absolutamente independentes dos processos l&gicos e racionais e como o rel1mpago, que ilumina uma )ona de pensamento, de improviso o apreende. ;oincar, no seu livro Invention Mathmatique registra nestes termos o fato, 68 que nos fere a aten'o desde logo so as apar.ncias de s*bita ilumina'o, reveladoras de longo e prvio trabal#o anterior6. 8 autor observa, 0 custa de e!peri.ncia pr&pria, que nesses casos o pensamento se caracteri)a pela rapide), subitaneidade e certe)a imediata. 9uando menos se espera, apresenta"se 0 nossa mente a solu'o de problemas de # muito propostos. ;oderamos citar in*meros trabal#adores intelectuais, como, por e!emplo, Goet#e, para quem a cria'o artstica no passava de revela'o. -sso nos mostra como grande parte de n&s mesmos opera fora do campo da consci.ncia l*cida, onde se manifestam apenas os resultados de numerosos processos de elabora'o e matura'o. %esses casos como influem pouco nossa vontade e nosso esfor'o= %ossos conceitos podem ficar adormecidos dentro de n&s, bem recalcados e invisveis nos planos mais profundos da consci.ncia. %o obstante, desenvolvem"se e se aperfei'oam, como se, a nessas profundidades, reencontrassem a ordem divina, e se fortalecessem gra'as 0 retomada de contato com a ess.ncia e as origens das coisas. Cais cedo ou mais tarde, porm, uma vibra'o afim os desperta e por sintonia 2as outras vibra'$es no o conseguem7 os fa) reaparecerem, como um rel1mpago, no campo da consci.ncia. ;ercebe"se facilmente que se trata de cria'o pura e simples: constitui conquista de esprito, que e!ulta por desse modo apro!imar"se de @eus. A medita'o prepara o fenmeno, coloca a matria"prima no abismo do esprito, prop$e o problema e lan'a a interroga'o. Sil.ncio. A mente debate"se no redemoin#o do pensamento, no consegue escapar"l#e, logo se cansa e esquece. Cas ps em liberdade uma for'a que continuar agindo. 8ndeG (omoG Esquecemo"la, c#egamos quase a ignor"la. E eis que de repente ressurge, transformada, fortalecida, luminosa. E antes se nos mostrava obscura e cansada= A alma, ento, grita, como Arquimedes pelas ruas de Siracusa, 6Eure^a, eure^a6. 9uem viveu o fenmeno inspira'o sabe que a concep'o mais profunda corresponde a uma posi'o psiquicamente inerte, de desaten'o passiva, de distra'o relativamente ao assunto ou, mais e!atamente, num estado de ine!ist.ncia do pensamento ativo normal: sabe que, quanto mais rpido e percuciente for do ponto de vista sensorial, quanto mais, em rela'o 0 vontade, tende para a pesquisa e a observa'o, tanto mais esse pensamento serve de obstculo 0 intui'o. Sabe tambm, por e!peri.ncia, que toda atividade refle!a de aten'o e controle, toda tentativa consciente no sentido de passar do estado passivo de contempla'o ao estado ativo de apreenso 2recorda'o, controle, raciocnio, escrita etc.7, destr&i a miragem e fa) as idias se desvanecerem. -sso tudo nos mostra esta grande verdade, a cria'o inspirada constitui fenmeno de colabora'o entre o #omem e @eus, isto , a constru'o, como se poderia crer, no resulta apenas da vontade e da a'o, mas tambm no cumprimento da /ei, na obedi.ncia a @eus, a quem devemos entregar"nos sem reservas. Costra"nos tambm que a finalidade criadora se atinge ativa e passivamente, no s& se impondo 0s sbias forcas vitais, mas tambm dei!ando"se arrastar por elas. A sabedoria egpcia resumiu num aforisma esse conceito, 6o arqueiro atira ao alvo, esticando e soltando o arco: o nadador c#ega 0 praia, nadando e ao mesmo tempo dei!ando"se levar pelas ondas6. Em conseq<.ncia da lei universal de dualidade, tambm esse fenmeno resulta do equilbrio de duas partes inversas e complementares. ;ortanto, queremos e fa)emos tudo quanto for necessrio: somos, porm, to ignorantes, limitados e imperfeitos que necessitamos de ser guiados por uma sabedoria que nos supra a ignor1ncia e por uma for'a capa) de trabal#ar onde a nossa no o consiga mais. E alm de nossas possibilidades est a /ei que satura a corrente das coisas com o pensamento de @eus e plena de natural sabedoria. Assim, parte de nossa mel#or atividade pode consistir em obedecer 0 vontade de @eus. Assim, depois que fi)emos nossa parte do trabal#o, nossa obriga'o cessa e convm abandonarmo"nos 0 ;rovid.ncia. ;or isso o mundo consegue, em ca&tico estado de inconsci.ncia, falar sobre assuntos de que no entende absolutamente nada. @o ponto de vista racional isso se c#ama inconsci.ncia, pois o #omem no prepara e, alm do mais, ignora o seu futuro. Cas, do ponto de vista da intui'o, no instinto em que a /ei se fa) ouvir, essa atitude representa, em ess.ncia, maravil#osa f na sua sabedoria e na prote'o divina. E a vida, que se sabe protegida, vai progredindo. Apenas desse modo se ustifica o fato de querermos continuar a viver e a reprodu)ir"nos para irmos ao encontro de futuro pleno de espantosas inc&gnitas, embora saibamos que a vida nos oferece apenas canseira e dor. A intui'o constitui fenmeno espiritual e, por isso, revela e cria. A ra)o, ao contrrio, fun'o

cerebral e, pois, mais do que 0 concep'o de grandes idias reveladoras, orientadoras e sintticas, se destina 0s pequenas idias da vida terrestre, prticas e analticas. Algumas aplica'$es. A ci.n cia moderna tem desvantagem em ignorar a vida do esprito e no dispensar"l#e cuidado algum. Esta ci.ncia, porm, fil#a de fase materialista do pensamento #umano, quer di)er, racional, em anttese com a fase intuitiva: limita"se, em conseq<.ncia, ao lado terrestre, prtico, utilitrio e material da vida. ;elo menos, enquanto essa fase no for superada, a ci.ncia moderna no pode con#ecer"l#e seno a referida parte. Enquanto isso, permanece na )ona constituda de e!perimentos, anlises, afastada da que se constitui de intui'$es e snteses. -sso a torna incompleta, mutilada pela orienta'o, pela viso de con unto necessrias para dirigir as pesquisas e c#egar a uma concluso. @e fato, a ci.ncia moderna tem finalidades utilitrias e no sabe p"las de lado. Essa unilateralidade representa lacuna e defeito graves. Cas tambm a sntese necessria, mas a sntese no se consegue seno atravs da intui'o, isto , trabal#ando no p&lo oposto ao em que trabal#a a ci.ncia ou, se a, no p&lo espiritual. Ativa ao lado material, a ci.ncia acumula con#ecimentos, porm no fecunda. 3alta"l#e a centel#a do esprito. E necessrio, sem d*vida, acumular con#ecimentos materiais: mas necessrio tambm, como acontece no binmio se!ual, que mais tarde o outro termo interven#a e os fecunde. Se isso no se der, coisa alguma pode nascer. 9uem afirma ser verdadeiro apenas o que possa ser demonstrado e!perimentalmente no e!prime seno parte da verdade e ignora a outra metade, que afirma serem fruto de inspira'o, fruto mais do esprito que e!perimental, de laborat&rio, todas aquelas verdades fautoras do progresso cientfico. (omo conseq<.ncia das observa'$es at aqui fei" tas assinalamos, para o bem da ci.ncia, o perigo constitudo pela e!aspera'o analtica de nossos dias, limitados a acumular e!peri.ncias ao invs de se estenderem 0 descoberta de rela'$es remotas, o perigo da especiali)a'o divergente devida ao predomnio desse mtodo analtico. Se no ocorrer mudan'a de dire'o, que inteligentemente nos impulsione para dire'o convergente e conclusiva, esse camin#o nos condu)ir 0 pulveri)a'o da consci.ncia. Cembros no nos faltam: o que nos falta cabe'a. 8s fatos acumularam"se demais: falta"l#es o senso unitrio da coordena'o. + cento e poucos anos Augusto (omte escrevia em seu curso de 3ilosofia ;ositiva, anunciando o advento do perodo atual, 68 presente perodo a idade de especiali)a'o, gra'as a universal preponder1ncia do particular sobre o esprito de con unto6. A observa'o muito minuciosa nos tornou mopes. G. I. S#a` c#ega a di)er, 6%ingum pode ser puro especialista sem ser perfeito idiota, no mais rigoroso sentido do termo6. /eonardi na introdu'o de seu livro A >nidade da %ature)a 2BVMM7, acrescenta, 6Seria necessria uma classe de cientistas que, sem entregar"se inteiramente 0 cultura especiali)ada, se ocupasse unicamente da determina'o do esprito das diversas ci.ncias, descobrindo"l#es o ne!o, a fim de determinar"l#es os princpios comuns6. +enri ;oincar, no seu livro A +ip&tese e a (i.ncia, afirma que 6tambm as ci.ncias, inclusive as mais e!atas, necessitam de certa inspira'o e devem seus progressos ao fatigante trabal#o das faculdades subconscientes6. Em seguida acrescenta, 6E quase infinito o n*mero de fenmenos: por isso, no podemos submet."los todos a e!peri.ncias6. 6A menos que no se queira conseguir simples acumula'o de fatos... pois a e!perimenta'o nos d apenas certo n*mero de pontos isolados, torna"se necessrio lig"los6. %o basta, portanto, que a observa'o registre e a e!peri.ncia controle: no camin#amos de modo algum seno 0 lu) da intui'o. Esta, naturalmente, deve submeter"se ao controle da e!perimenta'o, que, so)in#a, amais abandona os atal#os e!perimentais para percorrer a estrada real do con#ecimento. Ao lado das pequeninas e!peri.ncias particulares, espal#adas pelo infinito mundo fenom.nico, necessria tambm a e!peri.ncia unitria do ego, *nico a quem se torna possvel apro!imar"se do pensamento divino. ;ara subirmos pelos camin#os do esprito, necessitamos de uma atitude de f e de prece. 8s camin#os da d*vida e do controle sens&rio nos levam para o lado da matria, para a periferia, afastando"nos cada ve) mais do centro. 8s primitivos, que em lugar de senso de anlise, como n&s, possuam senso de sntese, enfrentavam de modo diferente o mesmo enigma que nos assoberba. Enquanto enfrentamos o mistrio, como a um verdadeiro inimigo, armados de todos os recursos e todas as ast*cias, para derrot"lo, domin"lo e submet."lo a n&s, os antigos se apro!ima" vam dele com palavras sagradas e solenes que suscitavam no cora'o dos #omens o sil.ncio e a venera'o. +o e em dia, porm, no queremos tanto contemplar, compreender e #armoni)ar"nos como intervir na nature)a, operar, influindo nos ritmos da vida para submet."los ao nosso dese o. Este mais parece um assalto 0 @ivindade. %ossa poca tenta"o de novo. Semel#ante e!perimenta'o se condu) por tentativas, com movimentos completamente desorientados, na completa ignor1ncia das conseq<.ncias e rea'$es que possam desencadear. -sso e!tremamente perigoso em universo to org1nico e interdependente, num campo de for'as to sensveis e equilibradas. %ingum descon#ece a import1ncia da contribui'o do mtodo positivo e!perimental. Afirmamos, isso sim, a necessidade de complet"la com a contribui'o oferecida pelo mtodo intuitivo. @o mesmo modo que a vida, a ci.ncia bipolar: e, assim como estivemos 0 procura da vida total e completa, procuramos

agora a ci.ncia completa nos seus dois ramos, ra)o"anlise e intui'o"sntese. A intui'o no considerada como caso e!cepcional e pouco aprecivel, mas elevada a verdadeiro sistema de pesquisa. 8s resultados do ob etivismo, que v.m de bai!o, deveriam fundir"se com os resultados do sub etivismo, vindos do alto. @everiam dividir entre si as duas fases do trabal#o, uma consistente em encontrar, a outra em analisar e demonstrar. ;or que motivo, ento, nos to difcil encontrar na prtica conceitos assim fceis de compreender, to l&gicos e persuasivosG A ra)o esta, a intui'o apenas pode ser e!ercida por tipo biologicamente selecionado, isto , pelo evoludo, de que # poucos e!emplares e esses mesmos acabam sendo, cedo ou tarde, eliminados pela sociedade na luta pela vida. A sede dessas fontes particulares, a que agora lan'amos um apelo, se encontra na personalidade #umana, imenso problema cu o resumo procuraremos fa)er nestas *ltimas pginas, a ttulo de coroamento desta obra. %o poderamos enfrent"lo antes de propormos a solu'o de tantos outros problemas at agora tratados, que l#e servem de orienta'o e dos quais o problema da personalidade serve de fec#o. (ome'amos a falar da personalidade nos fins do capitulo 445-. Cas era necessrio percorrer outro camin#o e antepor outras demonstra'$es para que agora possamos continuar elaborando a concluso. %a parte final daquele captulo, definimos a lei de dualidade. %o pode fugir 0 lei universal o problema que agora nos preocupa. At mesmo essa individua'o constitui, por isso, unidade dupla, isto , formada de metades inversas e complementares, em c#oque e em equilbrio. Aambm nesse caso nasce desse c#oque aquela elabora'o intima que l#e constitui a evolu'o. 5imos as caractersticas dos dois termos da unidade e agora retomamos o contato com eles. ;ortanto, a personalidade #umana bipolar, esprito e matria, alma e corpo. 9uer di)er, equi" lbrio e desequilbrio. @o movimento das duas partes, que se entrec#ocam, nasce a elabora'o evolutiva. As duas partes so amigas e rivais, atraem"se e repelem"se, procuram"se e evitam"se: esto ligadas uma a outra, para que assim possam viver, mas, apenas uma delas se mostra mais fraca, a mais forte predomina e invade o campo da outra. @issemos que as ra)es do psiquismo mergul#am profundamente nos meandros misteriosos da estrutura org1nica. Acrescentemos agora que as causas e as ra)$es da estrutura org1nica esto sediadas na parte mais elevada do campo do psiquismo. 8 mistrio do esprito estende"se at 0 intimidade da clula, cu a comple!a estrutura estudamos. A vida palpita num e noutro p&lo, desde a inconfundvel individualidade sinttica e unitria 0 e!trema ramifica'o sensorial, 0 infinita multiplica'o celular, 0 analtica pulveri)a'o fenom.nica ambiental. 8 eu duplo, no fica no centro apenas, mas tambm na periferia, ora analtico, para captar e absorver e!peri.ncias, ora sinttico, para resumi"las e destilar"l#es as qualidades: no centro, permanece id.ntico a si mesmo, como eu inconfundvel: na periferia, flutua em meio a e!peri.ncias mutveis. A corrente move"se em duplo sentido, o mundo interior nutre"se das vibra'$es provenientes do mundo e!terior, mas acaba dominando"o e plasmando"o 0 sua vontade. A atividade celular repercute na atividade psquica e ao contrrio. 8 eu pode ser concebido como centro apenas enquanto pudermos relacionar"l#e a idia complementar de periferia. Assim, a personalidade espiritual pode significar a sntese de intelig.ncia celulares: e o oceano dos microorganismos celulares, inclusive o tomo e seus eltrons, representar o veculo dessa personalidade, como corpo, roupagem da alma. 8 esprito, uma ve) que o centro, pertence a todos os pontos da periferia, o centro e, ao mesmo tempo, a periferia. %o #omem se repete, em ponto pequeno, o plano construtivo do universo: o microcosmo feito 0 imagem e semel#an'a do macrocosmo. A nature)a obedece a esquemas *nicos e simples, repetidos em todos os estgios evolutivos, em todas as dimens$es e presentes em todas as comple!idades, de maneira que, para dirigir e animar tudo, basta um *nico princpio, mtodo e dinamismo. As infinitas manifesta'$es fenom.nicas obedecem a um s& motor e a um s& tipo diretivos. E isso de um e!tremo a outro, dos mais comple!os agregados 0s unidades mais elementares, 2por e!emplo, do sistema solar ao tomo7. Assim, todo fenmeno no passa, em subst1ncia, de uma espcie do mesmo modelo: todas as formas se calcam no esquema originrio de que derivam os demais. Aorna"se fcil, portanto, compreender a analogia entre todos os fenmenos e ustificar"l#es o parentesco. @a a possibilidade de redu)i"los a tipo *nico: assim se e!plicam as compara'$es, a que tantas ve)es recorremos, entre os fenmenos morais e fsicos e a rela'o unitria dos campos mais dspares. (omo a personalidade #umana, tambm o universo bipolar e construdo segundo o mesmo princpio. A unidade m!ima, ao invs de constituir"se e!ce'o, confirma a lei de dualidade. Essa bipolaridade a estrutura interna do monismo, que dualstico. As observa'$es, que at agora fi)emos e culminaram no estudo da personalidade #umana, corroboram esse conceito e resultam nesta concluso. 8s dois termos do binmio, embora e!tremos opostos e distintos do fenmeno,

esto indissoluvelmente unidos, funcionam con ugados, condicionam"se reciprocamente, podem ser considerados como lu) e sombra um do outro. So, portanto, distintos e distinguveis, (riador e cria'o, alma e corpo: princpios diferentes, porm, pelo fato de serem complementares, de funcionamento *nico, indivisvel, reciprocamente condicionado e, portanto, equilibrado, de modo que a queda de um termo importa na do outro. %o esquema de nosso universo, pelo menos tal qual se nos revela #o e, no tem sentido a sobreviv.ncia de um termo s&. 8 equilbrio de impulsos que o rege imp$e no se possam os dois termos separar sem runa total. -sso no simples #ip&tese ou teoria filos&fica, mas verifica'o ob etiva do estado atual das coisas. ;ortanto, o eu central, no universo e na personalidade #umana, est presente na intimidade at mesmo do *ltimo tomo de seu organismo fsico: como dissemos, ao mesmo tempo centro e periferia. @eus encontra"se no centro e em toda parte. (omo poderia, doutro modo, estar em toda parteG A causa est no efeito e o efeito na causa. Aranscend.ncia e iman.ncia constituem os dois p&los do mesmo binmio. 8 #ipersensvel evoludo, que como S. 3rancisco sente e, por isso, no pode negar essa presen'a de @eus em todas as coisas, no pantesta. E no constitui pantesmo afirmar que o binmio @eus"universo, o esprito" matria, inseparvel e igualmente relacionados em recproco funcionamento: no o constitui, tambm, di)er que os dois termos, embora opostos, se ac#am to impregnados um do outro ao ponto de qualquer um, deles, presente e ativo, penetrar profundamente no campo do outro. Aal o significado, em A .ra!de 9"!te$e, de, 6Conismo, quer di)er, o conceito de um @eus que, ao mesmo tempo, a cria'o6 2(ap. 5-7: 6Em todas as suas manifesta'$es, @eus onipresente6 2(ap. 4-7: 6Audo deve reentrar na @ivindade6 2(ap. /4---7: 6%o temais diminuir"l#e a grande)a, di)endo que @eus tambm o universo fsico6 2idem7. Esses conceitos vamos aprofund"los e esclarec."los mais no pr&!imo volume, ;roblemas do 3uturo. 5oltemos ao problema da personalidade #umana. ? dissemos resultar a evolu'o biol&gica de evolu'o dupla e inversa, a material, terrena, e a espiritual, ultra"terrena: ela reali)a"se atravs de duas e!peri.ncias opostas, isto , de vida ativa e de vida contemplativa. 9uem reali)a esse trabal#oG E como se divide eleG 8 esprito, de sinal positivo, masculino, dinami)a e dirige a evolu'o. ;reside 0s e!peri.ncias da vida. Emprega"as para elaborar"se e, por conseguinte, elaborar tambm o seu corpo, aperfei'o"lo, desmateriali)"lo. 8 esprito evolui em dire'o a planos cada ve) mais elevados, arrastando"se atrs de seu veculo material, quer di)er, utili)a corpos cada ve) mais sutis, adaptados 0 sua fase evolutiva e a formas relativas de vida. (ompreende"se que, para poder fa)er e!peri.ncias, o esprito sempre necessita de um corpo, na fun'o de outro e!tremo do binmio: para isso, no importa este a o corpo desmateriali)ado ao ponto de parecer incorp&reo. Ele sempre constitui veculo adequado, quanto 0 finura e 0 sensibilidade, ao grau de evolu'o atingido pelo indivduo, que, gra'as ao seu peso especifico, se equilibra, escol#endo um ambiente onde as provas se am proporcionadas 0s qualidades adquiridas por ele. 8 organismo corp&reo, de ondas longas e bai!a freq<.ncia, segue, portanto, o esprito que camin#a para a evolu'o, isto , apro!ima"se, morrendo e ao mesmo tempo renascendo, do e!tremo oposto, de ondas curtas e alta freq<.ncia, transformando sua vibra'o em vibra'$es deste *ltimo tipo: em uma palavra, espirituali)a"se. A corrente de vibra'$es, que sobem das m*ltiplas e!peri.ncias sensoriais e convergem para a sntese espiritual, fornece as for'as a elaborar: ao mesmo tempo, porm, uma corrente paralela desce do espirito ao organismo, invade"o com tipos de energia cada ve) mais bem elaborada, quer di)er, de ondas cada ve) mais curtas e freq<.ncia cada ve) mais alta: desse modo, lentamente o potencial de toda a personalidade se eleva de um e!tremo a outro, inclusive na parte fsica. @essa oscila'o de atividade, cone!o e repercusso de for'as deriva a evolu'o. Embora a evolu'o se opere gra'as ao princpio ativo, o negativo tambm colabora: no fora ele, e faltaria ao primeiro a matria a ser plasmada, a subst1ncia com que construir. 8bservamos nesse caso a mesma diviso de trabal#o e!istente entre #omem e mul#er. 8 organismo fsico coleta e acumula: o esprito din1mico elabora e progride. 8 primeiro engorda, pregui'oso e vegetativo, e se sacia apenas satisfa) os instintos de conserva'o e de reprodu'o: o segundo gasta a vida vegetativa na consecu'o de fins mais elevados, bate"se e atormenta"se na 1nsia de evoluir. Esse o duplo aspecto da vida. %o entanto, esse dualismo esprito"matria no basta para esgotar o problema da personalidade. %o a *nica bipolaridade da vida essa anttese entre periferia e centro, entre as correntes de ascese e descenso pelas quais se distribui, entre os dois termos, o positivo e o negativo, a atividade evolutiva. A esta bipolaridade, que poderamos figurar como bipolaridade vertical em que, do ponto de vista evolutivo, a matria est em bai!o e o esprito em cima, ima ginaramos

superposta uma bipolaridade #ori)ontal em que o princpio biol&gico positivo, derivado do n*cleo do espermato)&ide paterno, e o princpio biol&gico negativo, derivado da clula"ovo materna, se situam 0 direita e 0 esquerda da bipolaridade vertical. A consci.ncia #umana, portanto, o ponto de converg.ncia da orquestra de vibra'$es provenientes dessas quatro grandes vias determinadas pelo cru)amento dos dois binmios. @isso que somos constitudos, somos fil#os e parentes, isto , desse con unto org1nico de for'as e correntes, quer di)er, de algo muito mais comple!o e e!tenso que a carne dos nossos pais, por mais que essa carne ten#a vivido e traga inscrita em si mesma a sua #ist&ria. A personalidade #umana abrange os dois binmios, isto , encerra em si quatro elementos que necessitam de fundir"se, embora lutem para se destrurem, dois desequilbrios de for'as 0 procura de reequilbrio, isto , duas fontes de movimento, de contraste, de sensa'o. (onforme concordem, forte ou fracamente, deles derivar estado de maior ou menor entrosamento ou de maior ou menor contraste e poder criador e, desde as notas graves at as mais agudas, mais ou menos profunda e e!tensa gama de resson1ncias e rique)a de sentimentos A personalidade serve de campo de batal#a a essas for'as, que se encontram dentro dela e podem ser calmas e concordantes ou impetuosas e discordantes ao ponto de transform"la em violento e!plosivo. ;ode a personalidade, pois, manifestar"se sob tantos aspectos quantas so as posi'$es por ela assumidas e variveis de um e!tremo a outro, isto , de um estado de passividade inerte a outro de intenso dinamismo criador, derivante de desequilbrio que se no o sabem dominar, pode precipitar"se na loucura. ;rocuraram identificar o g.nio com a loucura, no porque ambos possuam algo de comum, como estado e resultados, pois a diferen'a entre os dois termos amais foi to profunda, mas porque o desequilbrio originrio do dinamismo criador do g.nio fica a um passo apenas da anarquia espiritual da loucura. A superioridade do g.nio, porm, reside e!atamente na capacidade de domnio e de coordena'o das pr&prias for'as, de que amais perde o controle. @omnio e coordena'o muito mais fceis para o #omem normal, dotado de recursos bem mais escassos. Em todo caso, porm, em face desses elementos fundamentais que constituem a personalidade, o segredo da vida consiste em saber encontrar a #armonia. As correntes vibrat&rias que nos percorrem a personalidade, fluem, portanto, de quatro fontes, representantes de quatro mundos, quatro snteses, fruto de longo passado. So, B7 o eterno eu espiritual: K7 o ambiente terrestre: M7 o elemento paterno: X7 o elemento materno. Se grafarmos a reta da bipolaridade vertical sobre a reta da bipolaridade #ori)ontal, obteremos o desen#o de uma cru), em que os quatro termos correspondem aos quatro bra'os. %a cabe'a da cru) teremos o esprito, nos ps o ambiente"matria, no bra'o esquerdo o elemento paterno e no direito o materno. As e!pe" ri.ncias ambientais, se quiserem atingir o esprito, devem atravessar o organismo fsico. As correntes vibrat&rias oscilam de cima para bai!o e de bai!o para cima, da direita para a esquerda e da esquerda para a direita: em todas as dire'$es se trava luta. A personalidade representa o resulta do dessa luta, a sntese desses elementos: por isso, pode ser m*ltipla, como se oscilasse entre os diferentes p&los e!tremos. %o plano org1nico"psquico 2 vimos que o esprito no reside no crebro7 a luta se trava entre a personalidade paterna e a materna e e!plode na puberdade. >ma das duas personalidades vence, firma"se e constitui a dominante, em que prevalece o tipo de um dos dois progenitores. (omo acontece na coe!ist.ncia, o mais fraco cede o passo no ponto em que o mais forte conquista e, desse modo, se estabelece a #armonia. 5encida, nem por isso a personalidade morre: continua, modestamente como for'a subordinada, a gravitar em torno da principal, como os planetas em torno do sol do sistema a que pertencem. A nature)a no a aban dona nem despre)a: utili)a"a, porm, confiando"l#e fun'$es mais modestas, mas necessrias, como, por e!emplo, o controle representado pela oposi'o, pelas minorias: a tarefa de equilibrar, refreando"o, o domnio e!clusivo e a manifesta'o repentina e irrefletida da personalidade dominante. Fefle!o significa controle recproco entre duas tend.ncias: quando elas entram em conflito, a #esita'o aparece. @a as diferen'as de vontade, a tragdia dos impulsos opostos da consci.ncia. 9uando uma das for'as vence, a vencida se retira para a sombra, contentando"se com viver vida apagada, 0 espera da desforra, mas assumindo, enquanto isso no acontece, a dire'o de fun'$es modestas, a fim de assumir a dire'o geral, apenas a for'a vencedora se canse e baqueie. Entre os dois elementos # vrios graus de fuso. + indivduos, os c#amados impulsivos, em que uma das personalidades venceu to nitidamente ao ponto de dominar pacificamente, sem resist.ncia, todo o campo da a'o, pois a parte oposta o abandonou inteiramente e nen#um controle e!erce mais sobre ele. A deciso, assim, torna"se fcil, simples, automtica, retilnea, sem lutas, oscila'$es e d*vidas. So poucas as for'as empen#adas na luta: por isso, encontra"se rapidamente a solu'o. ;arece at rapide) o que, no entanto, no passa de simplicidade e pobre)a de meios. 8u"

tros, ao contrrio, aparecem tarde e, apesar disso, so ricos e comple!os: neles o desequilbrio no se resolveu pela pacifica'o esttica e continua alimentando a contradi'o. %eles as duas personalidades, ambas prepotentes, concorrem contemporaneamente em todos os atos, levando"l#es tal rique)a de for'as propulsoras e contradit&rias que as divis$es se tornam muito mais laboriosas. @a deriva completa grada'o de manifesta'$es volitivas e de capacidade decis&ria, grada'o que varia desde a a'o imediata at 0 irresolu'o, da aus.ncia de controle observvel no impulsivo at o controle to rigoroso ao ponto de paralisar a a'o 2+amlet7, da a'o desorientada at 0 orienta'o inativa, isto , a refle!o paralisante. Audo isso depende das caractersticas dos dois elementos, paterno e materno. %o se fundem ou se fundem mal, se muito dissemel#antes do ponto de vista bio " l&gico. @esse fato resultam todas as anormalidades descritas na fenomenologia psiquitrica: as conforma'$es mentais em que se predominam a disson1ncia e a instabilidade: o desequilbrio dinami)ante, mas perigoso, que, se controlado e recondu)ido a ordem superior, pode constituir o g.nio e, se. abandonado a si mesmo, se desfar na loucura Geralmente, porm, os dois estmulos, paterno e materno, acabam por #armoni)ar"se Se a diferen'a for demasiado grande, nascer um carter mais ou menos estvel e equilibrado, verdadeiro mosaico de tend.ncias. Se pensarmos em como, na reprodu'o, os elementos determinantes podem grupar"se em combina'$es infinitas, compreenderemos que ine!aurvel quantidade de tipos pode a nature)a produ)ir. %a realidade, no e!iste o tipo normal, isto , o tipo mdio perfeito e absolutamente equilibrado. ;ortanto, no e!iste o completamente anormal, o tipo patol&gico absoluto. A vida a cada passo nos oferece e!emplos de compensa'o= 9uem no vence #o e aman# talve) ven'a= Ao contrrio, novidades, coisas originais, personalidade bril#ante podem nascer desses desequilbrios, se soubermos domin"los, coorden"los e disciplin"los, desequilbrios que, assim, se tornam qualidade preciosa, capa), s& ela, de oferecer contribui'o indita ao pensamento e ao progresso. A nature)a, embora pare'a proceder. por tentati" vas, sabe errar e corrigir"se: de qualquer modo sempre nos compensa do que nos manda: dei!a"nos cair para ensinar"nos a levantar"nos: e!p$e"nos aos assaltos, mas guia"nos 0 vit&ria e, por ela, 0 aquisi'o de novas qualidades, ao enriquecimento do nosso patrimnio de capacidade e defesa Aodos os golpes recebidos so registrados no livro da vida, onde tudo fica escrito, de modo a poder ser lido em qualquer tempo. A molstia tende a imuni)ar"nos, o erro a instruir"nos, a queda a reequilibrar"nos, a fraque)a a fortalecer"nos Audo acaba sendo utili)ado e transmitido e a vida imortal, desse modo, enriquece e acumula grande acervo de comple!as #eran'as, atravs de prolongadssimas e!peri.ncias milenares que o nosso organismo incorpora e possui como rique)a oriunda da imensa sabedoria biol&gica, que, alis, cada um de n&s carrega consigo, sem sequer imagin"lo. @esse modo, na batal#a entre as duas for'as contrrias, a nature)a surge como grande #armoni)adora, demonstra ser pot.ncia benfa)e a, sbia, previdente e protetora, que transforma os desequilbrios em elementos din1micos e criadores, as disson1ncias em #armonias, o dinamismo contradit&rio em personalidade original e potente. Essas observa'$es so vlidas apenas no campo estritamente biol&gico: no bastam para resolver o problema da responsabilidade moral e esgotar o da #ereditariedade. A personalidade #umana tambm resulta de outras for'as e de outras posi'$es. ? analisamos a luta no interior do bi " nmio #ori)ontal: no observamos ainda a que se trava na intimidade do binmio vertical, com que a primeira se #armoni)a. Acima dessas incompatibilidades biol&gicas se situa o mundo moral do esprito: e abai!o, o mundo e!terior, com todos os seus golpes e resist.ncias. A personalidade resul" tante dos dois elementos 2pai e me7 cru)a"se e combina"se com a constituda pelo binmio esprito" matria, eu interno e ambiente e!terno. A personalidade completa resulta de todos esses elementos e movimentos. 9ue rique)a= ;orm, como nos desgasta essa luta= A nature)a, to amiga de definir as suas constru'$es sob forma concreta e precisa, no tolera &cio e pregui'a, mas e!ige permanente colabora'o m*tua dos valores e correspond.ncia rigorosa entre a forma e a subst1ncia. Se c#ega a completar"se, a #armonia derivada da fuso dos elementos #erdados da lin#a paterna e materna, deve por sua ve) lutar contra o ambiente para, tambm nessa outra dimenso, conseguir #armoni)ar" se. E a isso que, nos casos mais comuns, se limitam as fadigas da vida, no seio da nature)a que tambm se revela economi)adora de energias. 5erdade que, embora limitada a esses elementos, embora utili)e o patrimnio #ereditrio constitudo das numerosssimas e!peri.ncias adquiridas e atin a os dois reservat&rios, paterno e materno, continuamente cru)ados, a personalidade deve, 0 custa do pr&prio esfor'o, fa)er novas aquisi'$es: deve, outrossim, aumentar aquele capital, investindo"o em novas combina'$es, empregando"o na atividade que l#e pr&pria, completando"o com novas aquisi'$es, obtidas e!perimentalmente no meio ambiente. Assim aumentado, a personalidade deve por sua ve) devolv."lo 0 circula'o, gratuitamente como o recebeu. Se, porm, so estas as fadigas comuns da vida, podem e!istir outras bem diferentes, a que o #omem normal

escapa. A e!ist.ncia torna"se muito mais comple!a, a luta spera e difcil a #armoni)a'o: mas, em compensa'o, torna"se mais rica de desequilbrios dinami)antes e criadores, quando surge e atua com for'as preponderantes o elemento espiritual, por sua ve) servido de uma bagagem de e!peri.ncias pessoais, e!tensamente desenvolvida e, por isso, to dese osa de viver vida pr&pria e de afirmar"se perante os outros elementos da personalidade que c#ega a desafi"los e a combater contra eles. Ento, a personalidade, se mais e!tensa e mais rica, representa concerto de resson1ncias mais comple!o, transforma"se tambm em campo de batal#a bem mais vasto: neste a #armoni)a'o muito difcil de obter, pois a sntese unitria do ego no se verifica somente no plano org1nico"psquico, mas tambm no plano espiritual, mais elevado. E o caso do tipo evoludo. ;ortanto, todo o e!tenuante trabal#o que deriva do desacordo entre as for'as da personalidade, da concord1ncia ou discord1ncia dos ritmos, no se limita ao binmio #ori)ontal pai"me e ao ambiente, mas se estende para as )onas elevadas do espirito: a, e no no plano biol&gico, que vai procurar a sua solu'o. As correntes din1micas, ento, navegam e se cru)am em todos os sentidos, a luta bio" l&gica do #omem contra a mul#er 2pai"me7 e a da mul#er contra o #omem 2me"pai7 se cru)a com a luta moral, do esprito contra a matria 2esprito"ambiente7, e com a luta material, da matria contra o esprito 2ambiente"esprito7, ento os antagonismos do binmio vertical martelam o corpo fsico e do nascimento ao processo de macera'o, que amadurece e evolui. ? observamos essa elabora'o evolutiva, que estamos continuando a e!aminar. @esse trabal#o intenso nascem indivduos cada ve) mais especiali)ados. Cas, se por um lado parece que a nature)a camin#a para o individualismo, isto , para o separatismo que do corpo social isola e afasta o indivduo, doutro lado vemo"la mais tarde procurar o reequilbrio dessa tend.ncia, apoderando"se do indivduo e engendrando"o nas m*ltiplas unidades sociais constitutivas dos coletivismos modernos. -sto porque a clula"indivduo se diferencia, no em proveito pr&prio, no para isolar"se da ordem da nature)a, mas para ser empregada numa ordem social muito mais vasta, com fun'$es adequadas 0s qualidades caractersticas adquiridas. ? dissemos que a viso estritamente biol&gica no basta para esgotar o problema da #ereditariedade. A ci.ncia limita"se a levar em conta os dois elementos do binmio #ori)ontal e o elemento inferior do binmio vertical: no leva em considera'o o elemento superior deste *ltimo. 8s instintos, as idias inatas, as qualidades adquiridas mediante a e!peri.ncia ambiental e, gra'as a infinitas repeti'$es, transformadas em automatismos, no seriam conquistadas pela eterna personalidade espiritual, capa) de conserv"las e restitui"las em qualquer momento em que forem *teis, atravs de prolongada srie evolutiva de vidas corp&reas, menos significativas e encerradas na oscila'o nascimento"morte: mas seriam adquiridas em virtude de uma espcie de mem&ria biol&gica, celular, e nela depositadas e conservadas. Em A Grande Sntese, cap. /4-4 26A Sabedoria do ;siquismo67, entre os cole&pteros citamos o cera-WA -ile$, como e!emplo de sabedoria imensamente superior 0 organi)a'o e aos meios que possui. Acrescentemos, agora, o caso, ali apenas esbo'ado, de um #imen&ptero, o $#:eA, cu a f.mea, ao lado dos ovos, que p$e na areia, coloca um inseto por ela previamente paralisado com um golpe de ferro, para que sirva de alimento 0 futura larva. 8ra, o $#:eA atinge a vtima e!atamente no ponto onde, no dorso, se encontra o g1nglio nervoso que preside ao movimento. @esse modo, obtm a proviso representada pelo inseto, que, por estar paralisado, no pode sair do lugar e se conserva em boas condi'$es porque continua vivendo. (omo que o sp#e! con#ece anatomia e anestesiaG 9uem l#e ensinou esse fato antomo"fisiol&gicoG @iro, a e!peri.ncia. Cas os insetos vivem poucos meses e as larvas, quando nascem, os pais e toda a gera'o precedente desapareceram. 8nde, pois, o ensino e a imita'oG 8u esse inseto possui, talve), sensibilidade bastante para perceber as radia'$es transmitidas pelo g1nglio nervoso e poder desse modo encontr"loG Se fosse assim, quem o mandou atac"lo e o informou das conseq<.nciasG 9uem responde pelo raciocnio que relaciona todas as fases do processo l&gicoG %ingum pode negar a e!ist.ncia de princpio inteligente nesse inseto e, se no possvel que ele o ten#a criado, ento l#e foi transmitido. ;or que camin#o, pormG ;orventura, as clulas que conservam a mem&ria atvicaG Cas basta esse camin#oG So as clulas capa)es de semel#ante sntese racionalG -sso quer di)er psiquismo. @eposita"se ele nas clulasG E!iste outro psiquismoG Este conserva a mem&ria de todas as e!peri.ncias vividas durante mil.nios e, no presente caso, at mesmo as inerentes ao estado de simples inseto. A conserva'o desse to precioso patrimnio #ereditrio, e do novo patrimnio que a e!peri.ncia continuamente l#e acrescente, confiada 0 mem&ria celular ou a um organismo imaterial em que se registram e fi!am definitivamente, sob a forma de qualidades adquiridas, as correntes vibrat&rias oriundas do ambienteG @e acordo com a ci.ncia, a mem&ria biol&gica residiria na