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QUEDA E SALVAO

Autor: PIETRO UBALDI

NDICE
Prefcio
INTRODUO: O PROBLEMA DO CONHECIMENTO
I - ESQUEMA GRFICO: INVOLUO-EVOLUO
Esquema grfico do processo involutivo-evolutivo
II - A SABEDORIA DA LEI
Como a Lei de Deus constrange o ser a atingir a Salvao,
respeitando a sua liberdade. O problema do aniquilamento dos
espritos rebeldes
III - A TICA UNIVERSAL
Conseqncias prticas: uma tica positiva universal, dentro
de cujas normas intransponveis o ser rebelde est canalizado
para a sua salvao
IV - NEGATIVIDADE E POSITIVIDADE
O significado da Lei. Os diversos pontos de referncia.
Emborcamentos humanos e retificao pela dor
V PRINCPIOS DE UMA NOVA TICA
VI - O ERRO E SUA CORREO
O fenmeno erro-dor e a autopunio do rebelde. O peso
do impondervel
VII - MECANISMO DA CORREO DO ERRO
Tcnica da correo do erro pela dor. Significado do esquema
grfico. Clculo e frmulas do afastamento em sentido
evolutivo ou involutivo, at o caso limite
VIII EVOLUDO E INVOLUDO
IX - DETERMINISMO DA LEI

O problema da felicidade e das iluses humanas. A mecnica


da evoluo e os campos de foras + e -. O determinismo
da Lei e a Liberdade do ser. As causas do fenmeno da evoluo
X - DINMICA DO PROCESSO EVOLUTIVO
A dinmica do processo evolutivo e as transformaes que
ele opera. O ser luta e com a dor paga. Deus aproxima-se, o
atrai e o ajuda para que ele se redima. A posio do nvel zero,
ponto inicial da evoluo. clculo do valor quantitativo e qualitativo
das foras em ao na dinmica do processo evolutivo
XI - IMPULSOS DA EVOLUO
Anlise do desenvolvimento do processo evolutivo na expresso
grfica da figura e nos seus diferentes graus, seja como
representao linear, seja por superfcie de campos de foras. Destruio
do tringulo da negatividade (AS) e, continuao do tringulo
da positividade (S), numa universal redeno csmica
XII - O FENMENO QUEDA-SALVAAO
A obedincia Lei atravs dos instintos fundamentais da
fome, sexo e desejo de crescimento. A conservao do indivduo
e da raa para evoluir. A lio aprendida pela dor, O ciclo:
felicidade (S); revolta, queda, ignorncia, erro, dor (AS) ; experincia,
conhecimento, subida, obedincia, felicidade, (S). O significado
do fenmeno queda-salvao
XIII - UMA TICA PROGRESSIVA
A tica progressiva e os trs degraus evolutivos A2, A3, A4.
Trs diferentes conceitos de justia; no plano biolgico da fera,
no plano animal-humano, no super-humano. A tica A2 da fora,
a tica A3 da astcia; a tica A4 da honestidade. A evoluo duma
tica na outra. A funo biolgica da mentira e a seleo do
mais inteligente
XIV - NVEIS EVOLUTIVOS E TIPOS BIOLOGICOS
A conduta do ser nos diferentes nveis evolutivos A2, A3, A4,
conforme a sua relativa forma mental em relao ao problema
econmico e ao problema religioso
XV - TCNICA DO FENMENO DA REDENAO
A Lei, dualismo de opostos, a tcnica do fenmeno da
redeno de - para +, o princpio da reabsoro do erro pela
dor, a fatal corrida evolutiva. Os limites da evoluo no seu
conjunto e no caso particular do indivduo
XVI - MISSO E A AJUDA DE DEUS

Um caso vivido e o controle das teorias. O que cumprir uma


misso e a ajuda de Deus. A resposta do cu. A lgica (para o
mundo) do absurdo evanglico do perdo. A fora, fraqueza do
mundo. Como Moiss venceu o Fara no xodo da Bblia
XVII - AS ESTRATGIAS DO BEM E DO MAL
A luta entre o bem e o mal. As duas estratgias. A tcnica
do ricochete. Percentagem de negatividade-vuInerabilidade e
probabilidade de vitria. Visualizao do fenmeno e concluses
XVIII - CONCEITO DE MORTE PARA O EVOLUDO E O INVOLUDO
O que a morte. A do involudo e a do evoludo. O princpio
da gerao (S) e o da destruio (AS). A morte mata o corpo,
no o esprito. O medo da morte e a luta pela vida. O
desapego, a superao, a libertao. Deus, do centro, no S, irradia
para AS, porque. a vida vence a morte. Utilidade de viver o
Evangelho. Concluso

PREFCIO

Este livro foi iniciado no inverno de 1959. Fui, em julho, convidado a


proferir uma conferncia em S. Paulo e logo comecei a tomar notas, mas elas foram
rapidamente aumentando, at que compreendi que estava recebendo um novo volume: este
que agora aqui apresentamos. Era um caudal de idias novas que estava chegando. No me
restava outra coisa seno apressar-me a registrar tudo por escrito, antes que elas
desaparecessem. Assim nasceu este livro, de um trabalho febril executado quase todo durante
a noite.
A inspirao tinha-me pegado desprevenido. Ao invs de uma palestra saiu
um livro. Sem eu ter de antemo planejado nada, nasceu um trabalho ordenado, segundo um
plano lgico e unitrio. A primeira idia que surgiu na minha mente foi a viso tica do
esquema da figura anexa neste livro, na sua forma mais simples, isto , do eixo central XY, e
dos dois tringulos invertidos, um positivo (vermelho) e o outro negativo (verde). Mas
medida que ia observando essa viso, ela se foi sempre mais enriquecendo de pormenores,
apresentando sempre novos problemas que exigiam soluo. Esta, porm, chegava logo que a
minha curiosidade de saber
formulava novas perguntas. Pareceu-me que estivesse seguindo uma lgica preexistente, ao
longo dum caminho j traado. Tive que admitir: tratava-se duma verdade j feita, completa
antes de eu conhec-la, e que ela apenas se ia, pouco a pouco, descobrindo aos meus olhos.

Mais exatamente a tcnica receptiva deste volume foi a seguinte. Ele foi
registrado em portugus em trs fases: 1) Por escrito, mo, foi rapidamente registrado o
conjunto de toda a concepo nas suas linhas gerais, a viso sinttica do esquema geral do
trabalho. 2) Tambm por escrito, mo, com o auxilio do precedente rascunho, foi novamente
lida e observada atentamente a mesma viso nos seus pormenores, controlando a exatido da
primeira percepo e ampliando-a agora em todos os seus aspectos. 3) Este segundo
rascunho, que representava a segunda leitura e traduo, em palavras, da viso, foi por fim
copiado mquina, cuidando-se da lngua, melhorando-se a forma, focalizando-se com mais
exatido cada particular e expresso, para controlar e ter certeza para que a palavra
correspondesse viso. Assim o trabalho se desenvolveu indo do geral para o particular, do
conjunto para os pormenores, primeiro em forma de sntese e depois de anlise. Para me
apoderar em cheio da viso e possu-la em todas as suas qualidades, tive de me aproximar
dela por trs degraus de observao: 1) Uma leitura panormica, de longe, podendo-se dizer
telescpica. 2) Uma leitura comum, mais de perto, a distncia normal, poder-se-ia dizer a olho
nu. 3) Uma leitura mida, a distncia mnima, poder-se-ia dizer microscpica .
Assim nasceu este volume como conseqncia das teorias expostas em: A
Grande Sntese, Deus e Universo, O Sistema. Cada um deles, como tambm o presente, a
continuao lgica do precedente. Quando acabo de escrever um livro, parece-me ter esgotado
o assunto e ter dito a ltima palavra a respeito. Mas depois me apercebo que tudo vai
continuando e que aquela ltima palavra s a primeira dum novo livro. Quando este chegar
ao fim, me parece ter esvaziado o depsito do meu conhecimento a respeito do tema tratado;
entretanto, verifico depois que, aquilo que me parecia ser um ponto de chegada, s o ponto
de partida do volume seguinte. E assim por diante. Na lgica do pensamento que naqueles
livros fui registrando, o presente volume representa a fase do controle experimental e das
aplicaes prticas daquelas teorias, para ver se a realidade dos fatos correspondia aos
princpios gerais nelas afirmados. Assim tudo vai sendo controlado racionalmente. Fazer isso
um dever. Quem prega uma teoria aos outros quem mais tem a responsabilidade do que
afirma, porque deve possuir a certeza e a garantia da verdade pregada. Quem ensina no pode
acreditar cegamente nas teorias ensinadas aos outros; deve controlar a cada passo que no
est sustentando fantasias, mas verdades. Ele tem de conhecer e oferecer as provas concretas,
o serva as suas conseqncias, entrando nos pormenores, comparando as teorias com a
realidade dos fatos, tudo submetendo ao teste da experimentao; estando sempre pronto a
repudiar o que no resiste a esse exame, aceitando toda objeo e resolvendo toda dificuldade,
para que tudo seja claro, lgico, demonstrado.
Chegados a este ponto, pudemos hoje compreender a lgica do
desenvolvimento do pensamento que nos levou at a este volume: Queda e Salvao.

O Sistema havia completado a viso de A Grande Sntese e Deus e


Universo. Os choques, porm, dos primeiros anos brasileiros chamaram a minha ateno
para o mundo terreno da realidade biolgica. Eis ento que tive de olhar de outro ngulo, no
mais para o cu mas para a Terra. Depois de ter estudado e resolvido o problema da criao e
primeiras origens, foi necessrio estudar resolver o problema da sobrevivncia do homem
evanglico no inferno terrestre, do evoludo em contato com as ferozes leis da animalidade
humana. Essa foi a origem de onde nasceram os dois livros: A Grande Batalha e Evoluo e
Evangelho. Eis que tudo isto nos levou ao problema da conduta humana em geral, e surgiu a
necessidade de resolv-lo. O assunto tratado foi sempre mais se ampliando nos seus aspectos
humanos, terrenos, prticos, aps ao desenvolvido nos livros acima: Deus e Universo e O
Sistema. Nasceram, assim, mais dois livros: A Lei de Deus e Queda e Salvao. Eles
representam dois graus diferentes de aproximao do problema da conduta humana ou da
tica. No primeiro, o assunto foi tratado de modo geral, acessvel, prtico, mais prximo
compreenso do homem comum e de sua vida de cada dia, porque esta era a forma mais
adaptada para palestras na Rdio. No segundo o mesmo assunto foi ampliado e aprofundado
em relao a outros pontos de referncia, isto , no em juno das necessidades e vantagens
imediatas da vida humana atual, mas em juno dos princpios universais fundamentais e da
salvao do ser no plano geral da Criao. O presente volume: Queda e Salvao pode assim
ser considerado como uma amplificao do outro: A Lei de Deus, tratando ambos do mesmo
assunto, mas em forma diferente, como j foi mencionado anteriormente.
Eis o fio que liga, de um plo ao outro do conhecimento, estes livros num
nico desenvolvimento lgico, segundo um pensamento unitrio que vai sempre continuando
e se renovando. Podemos assim compreender qual foi o caminho que nos levou at Queda e
Salvao. Neste no se trata mais, como no precedente, A Lei de Deus, de consideraes a
respeito da conduta humana, mas da construo duma verdadeira "tica racional", fruto,
no dos impulsos do subconsciente da maioria e das interpretaes das vagas afirmaes das
revelaes religiosas, mas resultado positivo duma lgica cientfica, por isso de valor real e
universal por ser produto das leis da vida, verdadeiras para todos, independentemente do
tempo, da raa, da religio de cada um O escopo da presente obra o de formular e afirmar
esta nova tica, qual norma de conduta mais inteligente e adiantada para os evoludos de
amanh.
A tica atual infelizmente representa mais um desabafos dos impulsos
primordiais da vida na tentativa de disciplin-los, quais a cobia, o sexo e a luta para vencer,
do que a regra com que o indivduo se coordena em funo de finalidades superiores no seio
de uma unidade orgnica: a humanidade do futuro. Neste livro, ns, apelando ao sentido
prtico que todos possuem e a um clculo utilitrio que todos compreendem, queremos
demonstrar quanto seria mais vantajoso praticar uma regra de vida menos primitiva e feroz, e
mais civilizada. Isto para que possa surgir, paralelo a um mundo que pela cincia se tornou
mais poderoso, e melhor pela inteligncia e pela bondade. As geraes anuais talvez no
compreendero. Mas nosso objetivo o de atingir as futuras geraes mais aptas a
compreender, porque escolhidas em virtude de terem sido selecionadas no prximo expurgo
terrestre, porque amadurecidas pelas grandes dores que nos esperam, as quais tm o poder de
abrir os olhos aos cegos.
Impelido pelo desejo irresistvel de encontrar este mundo melhor, para me
evadir do selvagem estado atual, procurei desesperadamente outro lugar; sufocado pela
terrena atmosfera de engano, egosmo, esmagamento e ignorncia, fugi em busca de
sinceridade, bondade, honestidade e conhecimento. Tive de viajar muito, mas encontrei o que

procurava. Atrs dos bastidores desta pea humana de teatro, suja e trgica, me apareceu
uma realidade mais profunda e verdadeira, a do esprito. Quando tive perante a vista o plano
geral do universo, o horrvel presente se completou num melhor amanh, numa radiante
viso de conjunto, em que a futura felicidade justificava os sofrimentos atuais. A certeza de
que este amanh tinha fatalmente de tornar-se realidade para ns um dia, que este futuro
melhor estava garantido, para o ser amargurado pela dor, pela irrefrevel vontade da Lei de
Deus, tudo isto me encheu o corao de esperana. Vislumbrei ao longo do caminho das
ascenses humanas o lento e fatal aproximar-se do reino de Deus, em que Ele triunfa,
vencedor das trevas. Foi esta para mim uma grande descoberta que me encheu de alegria. Foi
para mim uma descoberta ter chegado a perceber dentro de cada coisa a imanncia de Deus,
no daquele Deus ao Qual se costuma orar s com a boca ou em Quem se tem de acreditar
por medo; de um Deus no s esttua e imagem, mas que sentimos presente, em toda a hora e
lugar, vivo, operante entre ns, pai que nos ama e ajuda a viver e subir para o nosso bem
Finalmente era possvel sair da nvoa das lendas, da fantasia, da ignorncia, da f cega.
Finalmente uma viso clara de nosso destino, um apoio firme, um caminho certo, u'a meta
segura, a verdadeira vida.
Tudo isto no caiu de graa do cu, mas foi o fruto de um duro trabalho de
amadurecimento, de macerao interior, de sofrimentos profundos. Mas este fruto est aqui, e
a minha alegria agora de oferec-lo, aos meus companheiros na viagem da vida, que sofrem
e lutam para subir, para lhes mostrar o caminho da felicidade e explicar-lhes que possvel
atingi-la, vivendo conforme a Lei de Deus.
S. Vicente, (So Paulo), Brasil
Natal de 1960

INTRODUO: O PROBLEMA DO CONHECIMENTO


Antes de iniciar este novo livro, apresentamos numa viso de conjunto, um
rpido resumo de nosso sistema filosfico, at hoje desenvolvido na I e II Obra de doze
volumes cada uma, que estamos acabando. Esta exposio sinttica poder ser til como
premissa para orientar o leitor a respeito do novo tema, que neste livro iremos desenvolver.
Entremos rapidamente no assunto. Qual o nosso sistema filosfico? Ele
no uma construo lgica artificial, um castelo de conceitos e teorias abstratas fora da
realidade, mas uma viso positiva, aderente aos fatos, cientificamente controlvel, que
abrange todos os aspectos da existncia, de modo que, dando respostas s perguntas que
mais interessam vida, se pode dizer que resolva o problema do conhecimento, dando-nos,
pelo menos nas suas linhas gerais, uma orientao. As perguntas fundamentais, a que a
filosofia deveria responder, so por exemplo: por que existimos, por que nascemos, vivemos
e morremos, por que sofremos, de onde vimos e para onde vamos? H um funcionamento
orgnico no universo. Quem o dirige? O movimento de tudo o que existe est orientado
para uma dada finalidade, mas qual o princpio que tudo guia para ela, qual o plano de
todo esse trabalho? Qual o seu resultado final? Se estamos seguindo um caminho, a coisa
mais importante a de conhecer esse caminho. Como podemos percorr-lo sem saber para
onde ele vai? E se desesperadamente estamos fugindo da dor e procurando a felicidade,
qual o meio para realizar aquilo que mais almejamos? Um sistema filosfico deste tipo
representa a vantagem de nos oferecer uma orientao em todos os campos, a qual, embora
no resolvendo todos os pormenores dos problemas, nos permite encarar os assuntos
particulares, no construindo hipteses por tentativas, mas seguindo um caminho prordenado, em que somos dirigidos pela viso de conjunto anteposta nossa pesquisa.
Veremos agora com que mtodo seja possvel atingir esta viso.
O filsofo moderno tem de ser no somente um construtor de castelos
lgicos, mas tambm um cientista, um matemtico, um bilogo, um historiador, um
socilogo, um moralista, um parapsiclogo etc., porque a sua posio a de quem,
colocando-se acima de todos os ramos do conhecimento humano, tem a tarefa de fazer deles
uma sntese que oriente e encaminha para a unidade os resultados de tantas conquistas
analticas em que o conhecimento est hoje fracionado. Ento o valor dum sistema
filosfico se pode avaliar pelo grau de unificao por ele atingido, pela proporo com a
qual aquele sistema conseguiu revelar e demonstrar, alm das aparncias da superfcie, a
substancial coordenao que na profundidade funde num s princpio tudo o que existe.
Surge agora, como dizamos, o problema do mtodo, que nos permita
alcanar esses resultados. A filosofia antiga afirmou e a cincia moderna demonstrou que
estamos vivendo num mundo de aparncias. Os sentidos, que representam o meio para
chegar ao conhecimento da realidade, ficam na sua superfcie e no sabem atingir a sua
verdadeira profundidade. Como poderemos chegar at l?
O homem possui dois mtodos de pesquisa: o dedutivo e o indutivo. Com o
primeiro, que o da inspirao, intuio ou revelao, o homem, com antecipao
evolutiva, colocando-se acima das pequenas coisas do contingente, pode atingir os
princpios gerais, para descer ao particular que enfrenta e resolve somente como
conseqncia do universal. Acontece, porm, que a pesquisa conduzida neste nvel no nos
coloca diretamente em contato com a realidade dos fatos, a qual representa o nico meio de
controle da verdade dos princpios gerais.

Com o segundo mtodo, que o positivo da cincia, o da observao e da


experimentao, o homem ficou no terreno objetivo da realidade, procurando chegar ao
conhecimento da verdade, levantando hipteses a partir daquela base segura, at confirmlas com o apoio dos fatos, em teorias positivamente demonstradas. Segue-se, desse modo,
um caminho inverso do precedente. Em lugar de descer do geral para o particular, se sobe
do particular para o geral. O pesquisador fica diretamente em contato com a realidade dos
fatos, as verdades atingidas so exatamente controladas, mas elas so parciais,
fragmentrias, relativas, fechadas no particular, do qual no conseguem afastar-se seno
depois de longo e duro trabalho para subir ao universal.
O primeiro mtodo d resultados vastos, mas no controlados. O segundo
d resultados positivos, mas restritos. Para resolver o caso por nossa conta, usamos outro
mtodo, que poderia ser entendido como um conjunto dos dois, utilizando assim as
vantagens de ambos, isto : o dedutivo que trabalha por sntese e o indutivo que trabalha
por anlise.

Por outras palavras, usamos num primeiro momento o mtodo que foi o
das religies, o da revelao, que mais exatamente chamamos o mtodo da intuio ou
inspirao; e num segundo momento usamos o mtodo positivo da cincia, isto , do
controle objetivo por meio da observao e experimentao. Deste modo chegamos
primeiramente a uma orientao geral, que nos indica como dirigir a nossa pesquisa; e
depois realizamo-la em contato com os fatos, para controlar se .a intuio, que aceitamos
apenas como hiptese de trabalho, corresponde realidade. Colocamos assim o fruto da
inspirao no banco do laboratrio das experimentaes, como faz o fsico ou o qumico
que, observando o funcionamento dos fenmenos, descobre as leis que os regem. Temos
usado este mtodo de controle tambm no campo moral e espiritual, observando o efeito
das nossas aes no bem ou no mal, o desenvolvimento dos destinos, o funcionamento da
Lei de Deus, at chegar a uma tica biolgica racional, no mais emprica, mas positiva,
baseada nas leis da vida. Chegamos, assim, a novas concluses, que nos levaram bem longe.
O problema agora o de explicar como funciona esse mtodo da intuio
ou inspirao. Entramos aqui num terreno de parapsicologia. Nesta exposio breve
podemos apenas resumir as concluses. Julgo que o grau de conhecimento depende do nvel
de amadurecimento evolutivo atingido pelo ser que o concebe. O homem no cria nada.
Todos os problemas j esto resolvidos e tudo est funcionando desde tem os anteriores a
apario do ser humano. Ele no cria, mas s descobre a verdade; ele vai apenas sempre
mais aprofundando a sua pesquisa para ver o que existe por si mesmo, independente dos
seus recursos perceptivos. A verdade obra eterna de Deus e no do homem. Ela est
escrita toda e sempre no absoluto. O homem situado no relativo, por aproximaes
sucessivas, pouco a pouco vai abrindo os olhos, lendo cada vez um pouco mais, conforme o
que consegue, de acordo com o seu amadurecimento, evolutivo, sensibilizao e capacidade
de ler e compreender.

Ento o problema do conhecimento antes de tudo problema de evoluo


do instrumento humano. No se trata de um verniz cultural pintado por fora e colado no
crebro por leitura de livros, mas trata-se de um amadurecimento profundo preparado; s
vezes, pelos choques da vida, pelo sofrimento e conseqente elaborao ntima do
subconsciente. Trata-se de um fenmeno que se realiza para alm dos comuns processos da
lgica, num plano de vida e dimenso super-racionais. Quando o ser est maduro, ele
aparece como revelao, em forma de viso interior, que enxerga at onde o raciocnio no
alcana. Expliquei nos meus livros como espontaneamente fui levado a usar esse mtodo.
Estudei tambm o progressivo desenvolvimento da sua tcnica, que se vai aperfeioando
sempre mais. Temos nas mos os resultados concretos: so mais de 6.000 pginas escritas
pelo mesmo processo. Resultados que depois foi possvel controlar com a observao e a
experimentao, que os confirmaram como verdadeiros. Quando colocados em contato com
a vida, eles demonstraram corresponder realidade dos fatos.
Que nos diz esse sistema filosfico e o contedo da viso que ele nos
oferece? Podemos, resumidamente, reproduzi-lo em sntese, nesta "Introduo". Quem
quiser entrar nos pormenores, encontrar tudo nos meus quatro livros bsicos: A Grande
Sntese, Deus e Universo, O Sistema e neste volume.

O plano estritamente monista, embora contendo o dualismo. O conceito


central, que tudo rege em unidade, Deus. Ele, na Sua essncia, est no absoluto e no
pode ser definido, isto , limitado no relativo, onde est a criatura. Veremos como esse
relativo nasceu. Estes so os dois plos opostos da mesma unidade.
Deus simplesmente . Ele tudo. Deus significa existir. Ele a essncia da
vida. Tudo o que existe vida, isto , Deus. E Deus tudo o que existe, que vida. Deus o
"ser", acima de todos os atributos e limites. O nada significa o que no existe, a ausncia de
Deus, ausncia que no pode existir. O nada, portanto representando a plenitude da
negao, ou da ausncia de Deus, isto , do no ser, como verdadeira realidade no pode
existir por si mesmo, mas s como funo oposta positividade, como segundo plo da
mesma unidade. Eis como o dualismo fica fechado dentro do monismo e no destri, mas
confirma e fortalece a unidade do todo.
Este Tudo-Uno-Deus abrange tudo. Nada h fora Dele. Ele : 1) uma
inteligncia que tudo dirige, 2) uma vontade que se quer realizar, 3) uma forma gerada
como a inteligncia a pensou e como a vontade a quis realizar. Eis a Trindade da mesma
unidade de Deus, nos Seus trs momentos, do mesmo Tudo-Uno-Deus. Eles so: 1) Esprito
(concepo), 2) Pai (Verbo ou ao), 3) Filho (o ser criado) .
Que existe uma inteligncia, chama-se Deus ou como se quiser cham-la,
dirigindo todos os fenmenos, enclausurando-os dentro de leis exatas, e que os orienta para
um dado telefinalismo, conclusivo de todo o transformismo, no h dvida. Como no h
dvida tambm que essa inteligncia possui uma vontade que de fato realiza em formas
definidas o seu pensamento.
Por esse processo Deus gerou a primeira criao. Ele tirou da Sua prpria
substncia as individuaes de tudo o que existe. Ele as tirou de Si, porque nada pode
existir fora e alm de Deus, que Tudo. Ficaram em Deus, porque nada pode sair do Todo.
Disto se segue:
1) Que todas as criaturas so feitas da substncia de Deus.
2) Que, pelo fato de no terem sado de Deus, elas existem
em Deus, porque a criao no podia ser exterior, mas somente interior a Deus.

A primeira criao de Deus originou-se, ento, do resultado de trs


momentos: 1) o pensamento, 2) a ao, 3) o instante em que a idia, por meio da ao,
atingiu a sua realizao. Aqui temos a obra terminada, na qual a ao gerou a expresso
final da idia originria do primeiro momento.
Tudo assim continuou existindo em Deus, como antes da criao, mas
agora de maneira diferente, no mais como um todo homogneo, indiferenciado, mas como
um sistema orgnico de elementos ou criaturas, sistema cujo centro Deus, regido pelo
pensamento Dele, que constitui a regra da existncia de todos os seres, que tudo dirige e
que chamamos "Lei".
No h tempo para entrar, agora, na demonstrao da verdade destas
afirmaes, nem para dar provas ou aprofundar o assunto nos pormenores, como foi feito
nos trs primeiros livros acima mencionados. Falamos de primeira criao? Por qu?
Nas aproximaes que conseguimos alcanar em nossa representao
humana da idia de Deus, colocamos o conceito de perfeio. A lgica das coisas impe
conceber um Deus perfeito e, por conseguinte, perfeita a obra Dele. Ora, o nosso universo
representa, porventura, uma obra perfeita? Nele existem a desordem, a ignorncia, o erro,
o mal, a dor, a morte; essas coisas parecem mais com o resultado dum emborcamento de
Sua obra. Se temos de admitir que a obra de Deus deve ser um Sistema perfeito, vemos de
outro lado que o nosso universo est colocado nos antpodas da perfeio, possuindo
qualidades opostas. Se o Sistema de Deus representa a positividade, em nosso universo nos
encontramos, pelo contrrio, num Anti-Sistema, que representa a negatividade.
Temos, ento, dois termos opostos: O Sistema, de sinal positivo, cujo
centro Deus; e O Anti-Sistema, de sinal negativo, cujo centro Satans, o Anti-Deus. Ora,
como nasceu o Anti-Sistema, que impulso o gerou? No todo no existia seno Deus e Nele
todas as criaturas. Tudo isto representava o estado perfeito do Sistema, no fim da primeira
criao, obra direta de Deus. Ora, se absurdo que a perfeio de Deus possa ter gerado o
Anti-Sistema que tem as qualidades opostas, porque de Deus, que perfeito, no pode sair
o imperfeito, para justificar pois, o fato positivo, inegvel, da presena do Anti-Sistema,
no temos outra escolha a no ser atribu-lo nica outra fonte que existia no Sistema, isto
, criatura Mas se ela atribui tanto mal a Deus, isto se explica e mesmo prova a sua
revolta, porque lanar a culpa aos outros sempre o desejo e instinto do rebelde, apesar de
que, como neste caso, isto represente o maior absurdo possvel. Tudo se pode explicar
admitindo apenas ter acontecido uma mudana na primeira criao, mudana devida a
esse outro impulso que existia no Sistema, o nico ao qual, no sendo ele de Deus, possvel
atribuir a causa dum outro sistema diferente, isto , imperfeito. Tudo isto nos aparece
verdadeiro, porque est confirmado que a imperfeio que encontramos em nosso universo
representa o emborcamento exato da perfeio do Sistema e das suas qualidades positivas,
agora levadas para o negativo. Em relao primeira criao, estamos no seu plo oposto,
o que nos indica que no se trata duma criao nova, realizada com princpios novos, mas
s duma cpia emborcada e corrompida da primeira.

Eis ento que aparece, racionalmente justificvel, a teoria da


desobedincia das criaturas Lei de Deus, a teoria da revolta e da queda, que o homem j
conhece por intuio, e que a revelao das religies desde a mais remota antigidade
afirmou, oferecendo-nos assim uma confirmao dessa teoria que s agora possvel
apresentar, baseada na lgica dos fatos e racionalmente demonstrada at s suas ltimas
conseqncias, como fizemos em nossos livros. A teoria no diretamente controlvel em si
mesma, porque se refere a um mundo que no o de nosso relativo, porque ela est alm de
todas as nossas possibilidades de observao e experimentao. Podemos, porm, controlar
essa teoria nos seus efeitos que constituem o nosso universo e a nossa prpria vida, cuja
forma e regra s deste modo se podem explicar e justificar. E lgico que assim seja,
porque o Anti-Sistema em que vivemos exatamente a conseqncia dos deslocamentos
realizados no Sistema com a revolta. Esta teoria foi assim nos nossos livros submetida a
controle racional. Observando tantos fenmenos e fatos, vimos que eles confirmam em
cheio essa interpretao da primeira origem de nosso universo, cuja estrutura fsicodinmico-psquica e transformismo evolutivo, como a sua ltima finalidade, se no fossem
relacionados com essas causas primeiras, permaneceriam um mistrio inexplicvel .

Deixemos agora o Sistema, isto , o universo espiritual incorrupto em que


ficou Deus no Seu aspecto transcendente, causa e centro de tudo, junto com as criaturas
que no desobedeceram, e olhemos para o Anti-Sistema, o das criaturas rebeldes, isto , o
nosso universo material corrupto, em que ficou presente Deus no Seu aspecto imanente,
para guiar tudo salvao, orientando e dirigindo o ser decado, curando o que se tinha
tornado doente, reconstruindo o que foi destrudo, endireitando com a evoluo o que
havia sido emborcado, reorganizando o caos em que tudo tinha cado. Sem essa presena
de Deus, a salvao no seria possvel. Explica-se assim o conceito de "redeno". No
existe no universo outra fora salvadora pela qual o ser pudesse ser remido. Eis que, saindo
dos princpios gerais, nos vamos aproximando das suas conseqncias prticas, que
podemos controlar em nossa vida, das quais assim encontramos uma explicao.
Devido ao mau uso da liberdade que a criatura possua, porque feita da
substncia de Deus, que livre, ocorre a desobedincia Lei e, por um automtico jogo de
foras que aqui no possvel explicar, iniciou-se o afastamento dos rebeldes, do qual
derivou o fenmeno da involuo, que originou o caos, e o comeo de nosso universo.
Apareceu assim uma nova maneira de existir, no relativo, isto , a de tomar-se, ou vir-a-ser,
ou transformismo, pelo qual nada pode existir seno fechado numa forma, mas sempre
mudando duma para outra. A perfeio ficou longe no Sistema, e dela no continuou
existindo seno a necessidade de recuper-la e o caminho da evoluo que leva para ela.

Iniciou-se ento um fato novo, o do movimento, e isto nos dois sentidos do


dualismo que assim havia nascido: a involuo e a evoluo. Iniciou-se a corrida nas duas
direes opostas: para a negatividade do Anti-Sistema, como conseqncia da queda, e
para a positividade do Sistema, como conseqncia e continuao do primeiro impulso
criador, para tudo recuperar, voltando salvos fonte: Deus. Dois movimentos opostos e
complementares, que constituem as duas metades do mesmo ciclo de ida e volta, descida e
subida, de doena e cura, do afastamento e do retomo, do emborcamento e do
endireitamento: o movimento de involuo e o de evoluo, o segundo possvel e explicvel
somente em funo do primeiro.
Eis, ento, o quadro geral do fenmeno da queda. Ele, em seu conjunto,
compreende um circuito completo de ida e volta, que chamamos: ciclo. Divide-se esse ciclo
em dois perodos. O da descida chama-se: involuo. O da subida ou ascenso chama-se
evoluo.
Cada perodo divide-se em trs fases, que so: esprito, energia, matria.
Apresentam-se nesta ordem sucessiva, no perodo da descida ou involuo, e na ordem
inversa no perodo oposto no evolutivo, que o nosso.
O perodo involutivo parte da fase esprito que representa o estado
originrio, ponto de partida, donde se inicia a descida. Enredado no processo involutivo, o
esprito sofre uma transformao por contrao de dimenses, pela qual - sendo demolidas
as qualidades positivas do Sistema - tambm ele, o esprito, fica demolido at fase energia.
Continuando na mesma direo o mesmo processo, chega a energia fase matria,
transformao que fenmeno j conhecido pela cincia moderna. Temos assim diante dos
olhos as trs fases do primeiro perodo, chamado involutivo. esprito, energia, matria.
No fim desse perodo, a substncia que constitui a parte que se corrompeu,
da esfera do Todo-Uno-Deus no Seu terceiro aspecto de Filho, inverteu todas as suas
qualidades originarias positivas em qualidades negativas. A causa originria tulha assim
produzido todo o seu efeito e o impulso da revolta esgotou-se. Neste ponto de mxima
inverso dos valores positivos e de mxima saturao de valores negativos, no Sistema
invertido, o processo se detm. A transformao em direo involutiva ou de descida pra.
Chegados a esse momento, Deus retoma a Sua lenta ao de atrao para Si, como centro
de tudo.
Iniciou-se assim aquele longussimo processo, no qual vivemos hoje, o da
subida, que o segundo perodo, inverso e complementar, que se chama: evoluo.
Enquanto o primeiro perodo da queda ou involuo significara a destruio do universo
espiritual e a criao ou construo do nosso universo fsico, esse segundo perodo de
subida ou evoluo significa a destruio da matria como tal e a reconstruo do
originrio universo espiritual. Estamos agora neste segundo perodo do ciclo, o da
evoluo. Aqui o caminho inverso do precedente. Se a descida foi do esprito para a
energia, at matria, agora a subida vai da matria para a energia, at ao esprito. A
soma dos dois perodos forma o ciclo completo, feito de um movimento que se fecha,
dobrando-se sobre si mesmo. No conjunto, tudo volta ao seu lugar, no fim a correo
neutraliza o erro, a expiao reabsorve a culpa. No fim, acima de tudo triunfa a perfeio
de Deus, que tudo tinha previsto e em que tudo acaba reconstruindo-se.
A estrada que A Grande Sntese nos mostra a que o ser percorre no
segundo perodo do ciclo, o da evoluo. Este livro nos explica o caminho ascensional,
partindo da matria, da sua origem e evoluo, atravs das formas de energia, depois da
vida mineral, vegetal, animal, subindo sempre, at ao homem, ao seu esprito, ao seu

mundo social e moral, at ao seu futuro em mais altos planos de existncia. Do perodo
involutivo, precedente ao nosso atual, A Grande Sntese aceita como fato consumado, sem
indagar-lhe as causas e antecedentes. O seu objetivo somente o trecho que vai do AntiSistema ao Sistema. Nisto aquele livro segue o mtodo da Bblia, cuja gnese tambm
comea com a criao da matria, sem explicar como isto pde acontecer e o que houve
antes. Assim o assunto se toma mais compreensvel, porque abrange apenas o nosso atual
trecho de existncia, o que o homem pode melhor compreender.
A viso apareceu completa no livro: Deus e Universo, que abraa o ciclo
todo, nos seus dois perodos, o involutivo, de ida, e o evolutivo, de volta. Nesta primeira
exposio do esquema geral do fenmeno no foi possvel entrar em pormenores para tudo
explicar e provar. Assim o livro deixou muitos leitores em dvida, porque no
compreenderam.
Chegou depois o volume: O Sistema. A sua tarefa foi a de fixar as idias
desenvolvidas em vrios cursos sobre esse assunto, de responder s objees que neles
foram apresentadas pelos ouvintes, foi a de entrar em maiores pormenores para oferecer
novas provas da verdade sobre a teoria, e no fim, tudo controlar, fazendo contato com a
realidade de nossa vida, na qual se encontram as ltimas conseqncias daquela teoria. Se
tivesse havido erro, neste estudo e contnuo controle, deveria t-lo aparecido. Se no
apareceu porque a teoria foi confirmada e no desmentida pelos fatos, que correspondem
verdade.
Eis, em sntese o quadro geral de nosso sistema filosfico. O primeiro
volume: A Grande Sntese fica assim enquadrado na viso dos dois, muito mais vasta. Se
aquele livro representa uma sntese cientfico-filosfica, os outros dois so uma sntese
teolgica Mas o primeiro no esgotava o assunto, porque um processo evolutivo no se
pode admitir sozinho, como movimento isolado. sem o movimento oposto em que ele
encontra a sua contrapartida que o equilibra; no se justifica, como efeito sem causa, nem
precedente.

Este sistema filosfico nos ofereceu um ponto de referncia, o Sistema, que representa o
absoluto. Sem o contnuo transformismo de tudo o que existe no relativo de nosso universo
no teria nenhum ponto de apoio, nem ponto final a atingir que justifique e sustente aquele
transformismo. Explicam-se, assim, tantos acontecimentos, de outra maneira inexplicveis;
e o valor dum sistema filosfico pode ser avaliado em funo dos fatos que ele desvenda.
Explica-se, tambm a origem de nosso relativo, do vir-a-ser da evoluo, do imperfeito no
seio do perfeito, dos limites do tempo e do espao, no seio da eternidade e do infinito. Uma
evoluo assim orientada para um seu telefinalismo adquire um sentido lgico, evoluo
por intermdio da qual se manifesta a obra salvadora de Deus em favor da criatura
decada. O maior fenmeno de nosso universo resulta, deste modo, dirigido para um
objetivo seu, sem o que a evoluo seria um caminho sem meta, iniciado sem razo, a
percorrer fatalmente, uma condenao a subir, no merecida.
Logo, a presena do mal, da dor, da morte, as qualidades da negatividade
prprias de nosso mundo, que no podem ser produto direto da obra de Deus, encontram a
sua razo de ser, sem se cair no absurdo de admitir que tudo isto tenha sado das mos de
Deus, o que demonstraria a sua maldade, ou pelo menos falta de sabedoria. Assim a

contradio entre opostos, que princpio no qual se baseia a estrutura e o funcionamento


de nosso universo, encontra a sua explicao e justificao dentro da lgica de Deus, a qual
fica inatingvel e ntegra acima dos absurdos gerados pela revolta. Desta forma a sabedoria
domina o erro, a ordem domina a desordem, o bem domina o mal, a vida senhora da
morte, o endireitamento supera o emborcamento, a salvao corrige a revolta, o Sistema
senhor do Anti-Sistema, Deus superior ao anti-Deus, a Satans.
Neste sistema filosfico, a grande ciso do dualismo em que o nosso
universo aparece inexoravelmente despedaado, acaba saneada, porque enclausurada
dentro de um monismo maior do que ela, que a abrange e fecha dentro de si ~ Est salvo
assim o supremo principio da unidade do todo, em que reina Deus, um s Deus, em cujas
mos est todo o poder, no compartilhando com outro anti-Deus, no despedaado no
dualismo, como infelizmente apareceu a vrios telogos e filsofos que ficaram na
superfcie das aparncias e no compreenderam. verdade que com a revolta nasceu a
desordem, mas sem sair da ordem, nasceu o caos, mas sempre controlado por Deus, nasceu
o mal, mas s como sombra do bem. O segundo termo do dualismo no seno uma funo
menor no termo originrio, que permaneceu como eixo fundamental volta do qual
continua a rodar, permaneceu o ponto central, em torno do qual tudo continua a gravitar.
A ciso da unidade entre dois opostos no somente lhe interior, mas fenmeno
temporrio que, pela prpria estrutura da obra de Deus, automaticamente tende para a
sua soluo. De fato, logo que surge a doena, aparece o seu tratamento, o prprio erro da
separao e involuo que automaticamente leva para a evoluo que o corrige, o processo
do emborcamento no pode acabar seno no endireitamento.

Na lgica desse sistema filosfico est resolvida a contradio entre


monismo e dualismo, dois fatos que existem, que impossvel suprimir e que, embora
aparentemente inconciliveis, necessrio pr de acordo, porque de outra maneira
fracassa o princpio fundamental que o da unidade do Uno-Tudo-Deus.
Fomos assim observando esse sistema filosfico de todos os lados e tivemos
de concluir que ele satisfaz todas as exigncias da razo, tudo coordenando num quadro
lgico, em que tudo encontra a sua explicao e justificao. Ele, simplesmente
demonstrado, convence sem deixar como resduo pontos obscuros que, por no ter sido
equacionado o problema na forma certa, necessrio depois resolver fora com dogmas e
mistrios. Esse sistema filosfico nos esclarece o significado de tudo o que nos cerca, at s
suas razes mais profundas, satisfazendo o nosso instinto de justia e desejo de felicidade,
reconhecida como nosso direito, para a qual tudo progride. um Sistema que, ao mesmo
tempo que sacia o corao porque nos oferece uma grande esperana, nos d de Deus um
conceito que est longe das maldades de que o carrega o antropomorfismo, um conceito em
que Deus fica verdadeiramente bom e grande, apesar de tantos erros e sofrimentos de que
aos nossos olhos aparece como estando cheia a obra Dele.
Temos agora diante dos olhos todo o caminho do ser, saindo do Sistema,
onde Deus o criou, e viajando at ao Anti-Sistema, de onde Deus o traz salvao. Atravs
do vir-a-ser involutivo e evolutivo, podemos agora seguir o roteiro que a cada um cabe
percorrer at atingir o ponto final de sua trajetria. E quando conhecemos o problema
maior nas suas linhas gerais, possvel orientar-nos em cada momento o ponto de nossa
caminhada, possvel colocar no lugar que lhe cabe no quadro geral, cada fenmeno e
movimento do ser e os fatos particulares de nossa vida. Eles assim, por pequenos que
sejam, encontram a sua razo de ser, at longnqua primeira origem das coisas. S deste
modo se poder viver inteligentemente, compreendendo o sentido de tudo o que nos cerca e
sabendo o que temos de fazer e por qu. progresso, porque nos aproxima do estado
orgnico do Sistema; vantagem, porque nos reconduz felicidade plena. Filosofia sadia,
que quer ajudar, que admite o utilitarismo honesto do homem de bem, filosofia que vem ao
nosso encontro para nos salvar, que nos mostra a ativa presena de Deus entre ns, de um
Deus bom, que antes de tudo nosso amigo e nos quer bem. Filosofia consoladora, que nos
fala com a forma mental do Sistema que est no Alto, trazendo luz forma mental do AntiSistema, para levant-la a ele, at nveis de vida mais adiantados e felizes. Somos infelizes
decados no caos, nas trevas, no mal, no sofrimento, na morte. Esta filosofia nos mostra
que, apesar de tudo e com as aparncias que nos deixam acreditar o contrrio, nas
profundidades do caos h ordem, nas trevas h luz, no mal h o bem; o sofrimento um
meio para se chegar felicidade, e a morte serve para se ressuscitar numa vida sempre
melhor. Assim vemos: alm da injustia domina a justia, e acima da negatividade
destruidora do Anti-Sistema est a positividade reconstrutora do Sistema de Deus. Que
coisa diferente e quanto maior se torna a vida - quando a vivemos em profundidade, em
contato com Deus, com o mais poderoso centro vital do universo!

A parte mais interessante deste sistema filosfico o seu aspecto prtico,


quando descemos ao terreno das suas conseqncias e aplicaes nos casos concretos de
nossa vida. pelo fruto que se conhece a rvore, neste terreno que se pode medir o valor
da teoria, quando para controlar. a sua verdade a colocamos em contato direto com os
fatos. Se ela nos orienta, explicando-nos o significado das coisas, por sua vez a realidade em
que vivemos tem de concordar com a teoria at s ltimas conseqncias prticas, tudo
fundindo no mesmo sistema filosfico que, assim, embora baseando-se sobre os longnquos
princpios abstratos do absoluto, pode ser vivido em todos os seus pormenores em nossa
vida mida de cada dia.
Isto o que temos procurado fazer ns mesmos e de duas maneiras: 1) por
mais de meio sculo na minha vida observando e controlando se os meus conhecimentos
pessoais e os dos outros confirmavam a interpretao filosfica do universo oferecida por
esta teoria; 2) racionalmente coordenando e logicamente controlando os frutos destas
observaes, para construir uma norma de conduta humana ou tica, no mais emprica,
como as que esto vigorando, no mais fruto de desabafo de instintos em vez de
conhecimento e de uma compreenso do problema, mas uma tica positiva, filha da lgica
dos fatos, racionalmente demonstrada at primeira fonte da qual deriva, apoiada sobre
bases csmicas que a justificam; moral biolgica, resultado objetivo das leis da vida e no
da vontade do legislador ou dos instintos das massas.
Este trabalho foi realizado em vrios livros meus, sobretudo nos ltimos
quatro que se seguiram ao volume: O Sistema que at agora completa a exposio da teoria
filosfica. Eles so: A Grande Batalha, Evoluo e Evangelho, A Lei de Deus e o presente:
Queda e Salvao.
Tudo isto nos autoriza a acreditar que este sistema filosfico no
fantasia, se os fatos o justificam e, quanto mais o controlamos, tanto mais vemos que ele
corresponde realidade. Por mais que se queira negar e no ver, esto a para dar
testemunho toda a minha vida, os acontecimentos da vida alheia e milhares de pginas
escritas .
Fica valorizado o sistema filosfico, porque ele representa as premissas
csmicas racionais duma norma de vida humana, norma justificada porque acertada em
funo das origens e funcionamento do universo. O trabalho de construir um tal sistema
no fica to somente no terreno abstrato e terico, no representa apenas a produo
filosfica dum castelo de idias, mas se dirige para a realizao dum melhoramento nas
duras condies da vida humana, demonstrando que elas so, em grande parte, devidas
nossa ignorncia do caminho certo, ao longo do qual nos deveramos movimentar. Neste
caso o trabalho da construo filosfica no tem somente escopo e sentido intelectual, mas
se santifica pelo seu objetivo: beneficiar o homem e, ao mesmo tempo, libert-lo o mais
rpido possvel dos seus sofrimentos.

O fruto, para ns til, de tudo isto, o ter descoberto que existe uma Lei
que representa o pensamento de Deus e a presena Dele em nosso mundo, Lei que tudo
dirige, sempre funcionando para todos, qual todos esto sujeitos, conheam-na ou no,
admiram-na ou a neguem; Lei cujo contedo possvel descobrir, isto , os princpios
diretores, os impulsos de ao e reao, a tcnica de funcionamento, o objetivo final a
atingir. Essa Lei viva, operante entre ns, sempre presente em ao. Ela no s
pensamento, mas tambm uma poderosa, irrefrevel vontade de realizar. Eis o que nos
mostrou a viso da teoria geral deste sistema filosfico; eis o que vamos estudando nestes
nossos livros, e vamos expondo como resultado de nossa investigao conduzida com o
mtodo positivo da cincia, o da observao e da experimentao. Isto quer dizer: ou
observando, como dissemos, a minha vida e a dos outros, ou seja colocando o seu contedo
sobre o banco do laboratrio desta nova tica experimental para calcular os efeitos de cada
movimento nosso no terreno da dinmica moral e espiritual.
Ns temos estudado essa Lei, porque o seu conhecimento nos ensina as
regras da conduta certa e com isso nos revela o segredo para evitar a reao da Lei que se
chama dor. S quem conhece a Lei pode viver orientado, porque compreendeu o
significado da sua vida at s suas primeiras origens e ltimas finalidades, em funo da
gnese, estrutura e supremos objetivos do funcionamento orgnico do Todo. O universo
um sistema inteligentemente dirigido, e lgico que, quem nele quer viver com o menor
dano e a maior vantagem possvel, tenha que se comportar com inteligncia e conscincia,
resolvendo os seus problemas at os pequeninos de toda hora, em funo da soluo dos
problemas mximos, dos quais os menores dependem. S conhecemos a razo e a finalidade
de tudo o que somos e fazemos, se tivermos nas mos a chave de nosso destino e com ela a
possibilidade de constru-lo como melhor quisermos. Com os nossos pensamentos e atos,
livremente semeando as causas, ficaremos fatalmente amarrados.
A Lei representa uma construo lgica que pode ser estudada como se
estuda uma teoria matemtica. Com este escopo fizemos neste volume um esquema grfico,
representando, em sntese, uma expresso geomtrica dos princpios fundamentais que
regem o funcionamento da Lei. possvel, portanto, medir o valor quantitativo e
qualitativo dos diferentes impulsos que movimentam o ser e as correspondentes reaes da
Lei. O ser est livre de movimentar-se vontade, mas logo depois, destes movimentos se
apoderam as foras da Lei que fatalmente os guiam para os seus efeitos. Eles so
calculveis, porque esto regidos por princpios de equilbrio e justia bem definidos. A Lei
inteligente, poderosa, sensvel, e no h movimento que no se repercuta, no h impulsos
c sucessivos deslocamentos que no sejam percebidos pela Lei e contra os quais ela no
reaja. Ela quer a ordem do Sistema, e no o caos do Anti-Sistema.
Na substncia, a reao da Lei no seno a continuao de nosso prprio
impulso, que se ricocheteia e se volta contra ns devolvendo-nos o que ns lanamos aos
outros. Assim, cada fora que em sentido negativo projetamos contra o prximo, se
transforma numa fora inimiga, que se volta contra ns, nos agredindo; e cada fora que
em sentido positivo projetarmos para o prximo, se transforma numa fora amiga, que se
volta para ns, nos favorecendo. A concluso sempre a mesma: recebemos de volta o que
lanamos aos outros. Pode-se ento estabelecer este princpio da Lei, que diz: "Quem faz o
bem, como quem faz o mal, acaba fazendo-o a si mesmo".
No campo de foras do Todo so possveis trs situaes fundamentais: o
impulso positivo do Sistema, o negativo do Anti-Sistema e o do ser, indeciso, que quer
dirigir-se ora para um, ora para o outro. A positividade do Sistema est em luta contra a

negatividade do Anti-Sistema, filha da revolta, para corrigir a desordem, reconduzindo-a


para a ordem. A negatividade do Anti-Sistema est em luta contra o Sistema, para destrulo e substituir-se a ele. O ser est existindo dentro desse dualismo de impulsos opostos. Mas
dos dois termos, o mais poderoso o Sistema em que ficou Deus no seu aspecto
transcendente, mas ao mesmo tempo presente tambm no Anti-Sistema, do qual, para
salv-lo, dirige os movimentos no processo evolutivo. Dualismo temporrio, fechado dentro
da unidade que ficou ntegra, do monismo, dono de tudo.
Ento o que tudo domina a Lei, que expressa a positividade do Sistema, o
princpio de ordem, de equilbrio e justia. Este o campo de foras em que o ser est livre
de movimentar-se, mas s em funo da vontade da Lei que quer realizar os seus
princpios, que so os do Sistema que ela representa. Ento em cada movimento seu o ser
tem de levar em conta a presena dessa Lei que, embora deixando-o livre, est sempre
impulsionando-o para a frente, para que ele volte ao Sistema. Mas ele pode, tambm,
dirigir-se no sentido oposto, para o Anti-Sistema, isto , no conforme vontade da Lei,
mas contra ela. No primeiro caso, pelo fato de que o ser se colocou na corrente das foras
da Lei, esta o ajuda; no segundo caso, pelo fato de que ele quis andar contra aquela
corrente, a Lei se rebela e reage.

Eis a relao que existe entre os trs impulsos fundamentais, que se


encontram no campo das foras cio Todo. O que o nosso mundo no quer levar em conta
o fato de que, se ele est livre de dirigir-se para o Anti-Sistema, que o mal, tem fatalmente
de receber o choque da parte da Lei que reage, porque a vontade dela , pelo contrrio, a
de ir para o Sistema, que o bem. Nunca esqueamos que, acima dessa luta entre
positividade e negatividade, h Deus que a dirige e, afinal de contas, tudo tem de
desenvolver-se conforme a Sua vontade. Se assim no fosse, a evoluo poderia representar
apenas uma tentativa duvidosa, para acabar, se ela no alcanasse sucesso, na falncia da
obra de Deus, que com a evoluo no conseguiu salv-la da sua derrota final,
representada pela vitria definitiva do Anti-Sistema. Na lgica do desenvolvimento dos
impulsos do campo de foras do Todo, necessidade absoluta o aniquilamento completo de
toda a negatividade e o triunfo completo de toda a positividade, sem resduo algum. Se
qualquer trao do mal sobrevivesse, isto representaria a derrota de Deus, que o bem.
Todos os efeitos da queda tm de ser destrudos definitivamente, realizando-se a
reconstruo integral do Sistema.
Este, em sntese, o terreno dentro do qual se movimenta a nossa conduta
tica, num jogo de aes e reaes, entre os 1mpulsos do ser e a vontade da Lei, da qual
nunca se pode esquecer a presena. O ser age livremente, porque tem de experimentar para
aprender e subir; a Lei reage deterministicamente para que o ser suba para o Sistema e
nele encontre a sua salvao. O afastamento da Lei o que se chama: erro; a reao da Lei
ao erro o que se chama: dor. No esquema grfico o comprimento da linha do erro, na
direo da negatividade, nos expressa a medida do mal cometido; o comprimento da linha
da dor, que leva o ser na direo da positividade, nos expressa a medida do trabalho do
endireitamento necessrio para voltar ordem da Lei. O ser est livre de cometer erros,
mas tem depois de aceitar a reao corretora da Lei, fora, cujos equilbrios no podemos
violar, sem devolver tudo justia de Deus, pagando nossa custa.
Pode-se assim chegar a estabelecer o princpio de reao nestes termos:
"Cada ao do ser contra a vontade da Lei excita e gera uma reao inversa e
proporcional, de mesma natureza ou qualidade e de mesma medida ou quantidade".
Estudando as regras que dirigem o funcionamento da Lei, pode-se chegar
a calcular as conseqncias fatais dos nossos ates, podendo deste modo, com uma conduta
mais inteligente, eliminar o mais possvel as causas primeiras de tantos sofrimentos, que
agora vemos como sejam devidos ao rato de nos querermos colocar fora do caminha certo
da Lei. Mas o homem no sabe ou no quer saber estas coisas e continua errando e
pagando. No adianta explicar. Ento para ensinar a um ser que tem de ficar livre, no
resta, na inviolvel lgica da Lei, seno o azorrague da dor, que o raciocnio
compreendido por todos.

Deus nos corrige com a dor porque Ele quer a nossa felicidade, e para
atingi-la no h outro caminho a no ser o da Sua Lei. E o desejo de felicidade no o
nosso instinto fundamental? Mas procuramo-la fora do caminho certo. Ento a Lei, que
nos ama e protege, com a sua reao nos avisa e nos endireita, constrangendo-nos com a
dor a irmos para onde nos convm. O homem continua rebelando-se, porque busca uma
vantagem onde, pelo contrrio, est o seu prejuzo. E a Lei com grande pacincia volta
sempre a corrigi-lo, e no pra de golpe-lo at que a lio seja toda aprendida.
Assim, o homem vai experimentando e aprendendo. A verdade que
possumos fenmeno em evoluo. Ela relativa e progressiva, e conquistamo-la por
sucessivas aproximaes medida que vamos amadurecendo. Chegaremos assim a
compreender cada vez mais o pensamento de Deus que est escrito na Sua Lei, e
alcanaremos maior progresso possvel, que nos permite dirigir mais inteligentemente a
nossa conduta, libertando-nos cada vez mais do sofrimento.
Quisemos nesta introduo, para orientar o leitor, apresentar os conceitos
fundamentais que desenvolveremos neste livro, ao mesmo tempo resumindo numa rpida
sntese o plano de nosso sistema filosfico, tanto no seu aspecto terico, como no prtico,
nos seus princpios gerais, como nas suas conseqncias a respeito de nossa conduta na
realidade da vida, plano que vai da primeira criao de Deus at realizao do ciclo
involutivo-evolutivo e salvao final de todos os seres.
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ESQUEMA GRFICO: INVOLUO-EVOLUO


Depois da precedente premissa orientadora, podemos agora entrar no
assunto do presente volume. Os aspectos bsicos das teorias que aqui iremos desenvolvendo
foram equacionadas nos livros antes mencionados: Deus e Universo e O Sistema. O atual
livro o terreno das suas conseqncias e aplicaes.
Coloquemo-nos ento perante a figura anexa, que nos oferece uma mais
exata e evidente expresso geomtrica do fenmeno da queda e salvao que aqui
estudamos. Usamos esta figura como representao grfica mais apta a fixar em forma
visvel, intuitivo-sinttica, os conceitos que iremos desenvolvendo.
Esta figura nos d o esquema completo do processo de ida e volta do
transformismo involutivo-evolutivo em que se baseia a estrutura de nosso mundo
fenomnico, isto , o esquema do ciclo da gnese, desenvolvimento e tratamento da doena
da queda e ciso devida revolta, donde derivou o estado material de nosso universo
corrupto. O princpio fundamental no qual ele se baseia, o do dualismo, o que primeiro
nos salta vista nesta figura, dividida em duas partes opostas, que se equilibram num
processo de recproco emborcamento. Quem no estiver ainda convencido da verdade das
teorias apresentadas nestes dois livros: Deus e Universo e o Sistema, encontrar aqui novos
esclarecimentos que ainda mais se explicam, e novas provas que ainda mais as confirmam.
J sabemos que, pela revolta e a queda que se seguiu, a unidade do
Sistema ou Todo orgnico em Deus se despedaou no dualismo: Sistema e Anti-Sistema.
Este processo de separao chegou sua plenitude na realizao do Anti-Sistema, mas est
sujeito a outro processo de reunificao, que chegar sua plenitude com a reconstruo
da parte decada, no seio do Sistema. Separao-reunio, destruio-reconstruo, doenatratamento, descida ou afastamento longe do Sistema, subida ou volta ao Sistema,
involuo-evoluo: eis os dois momentos que encontramos sempre opostos, num contraste
de foras rivais em luta para a supremacia. Neste contraste se baseia o dinamismo de todo
o processo, que assim vai amadurecendo de uma posio outra, deslocando os seus
elementos ao longo das posies escalonadas pelo caminho a fora, at ele ser todo
percorrido, desde a sua origem at a sua concluso.
Este o conceito fundamental que domina o fenmeno que agora
estudamos: o da ciso no dualismo. Ento duas foras bsicas em luta entre si, cada uma
com o fim de vencer a outra, prevalecendo uma de cada vez, a do Anti-Sistema no perodo
da descida involutiva, e a do Sistema no da subida evolutiva. Elas so:
1) O Sistema, que representa a positividade, os impulsos deste tipo, as
qualidades que afirmam, as da vida, da sabedoria do amor, da unidade, da ordem, da
disciplina, da felicidade etc. Este o lado de Deus, do esprito, do bem. Por isso o sinal do
Sistema + (mais).
2) O Anti-Sistema, que representa a negatividade, os impulsos deste tipo,
as qualidades contrrias que se opem s do Sistema, as da morte, da ignorncia, do dio,
da separatividade, da desordem, da revolta, do sofrimento etc.. Este o lado de Satans, da
matria, do mal. Por isso o sinal do Anti-Sistema - (menos).

Para nos expressar de maneira mais rpida, abreviamos a palavra


"Sistema", com a letra S; e a palavra "Anti-Sistema", que tambm teremos que usar
muitas vezes, com as letras AS. Na figura tudo o que pertence ao S est marcado com cor
vermelha, que
escolhemos como cor da positividade (+), e tudo o que pertence ao AS est marcado em
verde, que escolhemos como cor da negatividade ( - ) .
A linha vermelha WXW1 representa a plenitude do S, a base do tringulo
WYWI, que contm o campo de foras positivas do S. A linha verde ZYZ 1 representa a
plenitude do AS, a base do tringulo ZXZ 1, que contm o campo de foras negativas do
AS Estamos no no terreno da originria unidade do S, mas no dualismo em que fracassou
o nosso universo. Por isso todos os valores, impulsos, movimentos, que nele vigoram, se
realizam sempre em funo da oposio entre os dois sinais + e -.
A figura simtrica e est dividida ao meio em duas partes iguais, em
sentido vertical pela reta XY - tanto para o tringulo vermelho do S, como para o tringulo
verde do AS. Marcamos em verde uma linha central, que representa o caminho de descida
ou involuo; e em vermelho outra linha central, que representa o caminho de subida ou
evoluo - o nosso atual.
Esta figura nos oferece a representao completa da viso do fenmeno da
queda nas suas duas fases de ida e volta, em que o ciclo se fecha chegando novamente ao
que foi o seu ponto de partida. Tendo perante os olhos esta representao grfica apta a
fixar as idias, poderemos melhor estudar o fenmeno nos seus pormenores. As duas cores
diferentes nos permitem perceber primeira vista qual a natureza de cada ser e a sua
posio, e qual dos dois campos, positivo ou negativo, ele pertence. Os limites geomtricos
da figura nos expressam o conceito da presena da Lei de Deus que, incluindo o
desmoronamento do AS, abrange tudo dentro dos seus limites, com as suas regras dirigindo
todo o movimento, com as suas reaes contra a violao, retificando todo o erro,
reconduzindo tudo ordem, tudo o que procurou afastar-se dela.
Comecemos observando o ciclo nas suas fases de ida e volta. A figura
contm dois campos de foras contrrias, as positivas e as negativas. Eis que elas se pem
em movimento, determinando com isso uma srie de aes que excitam reaes opostas,
proporcionadas e calculveis, que a figura nos expressa com a posio e o comprimento das
suas linhas.

O ponto de partida do ciclo na sua primeira metade involutiva o ponto X


situado na linha vermelha WW1 do S. O ponto de chegada daquela primeira metade
involutiva do ciclo, Y na oposta linha verde ZZ 1 do AS. Aqui acaba a involuo. Mas este
ponto de chegada representa tambm o de partida da segunda metade do ciclo, isto , da
evoluo. Ento o ciclo que tinha iniciado o seu movimento de descida involutiva no ponto
X do S, agora no ponto Y situado no AS, vira-se em sentido contrrio, endireita o seu
emborcamento, iniciando o seu caminho de volta, subindo. O ponto de chegada desta
segunda metade evolutiva do ciclo X, situado na linha do S, de onde se iniciou o processo
da descida involutiva. Que quer dizer tudo isto?
Quer dizer que o impulso que saiu do S, dirigido para o AS, depois de se
ter esgotado atingindo o seu objetivo que a realizao do AS, se autoneutraliza e anula,
seguindo um movimento oposto que o leva novamente ao seu ponto de partida, ou seu
estado de origem S. Tudo se reduz deste modo a um erro corrigido, a uma temporria
doena curada, a um afastamento compensado pela aproximao de volta, a uma
positividade perdida e recuperada e a uma negatividade adquirida e repudiada, a um
processo compensado de ida e volta, a um intervalo de imperfeio na eterna e indestrutvel
perfeio de Deus.
Isto j foi dito naqueles dois livros; mas quisemos aqui dar-lhe uma
expresso grfica mais evidente e exata. E, se temos falado de erro corrigido, foi porque
procuramos salientar melhor este aspecto do fenmeno, pelo fato de que um dos maiores
problemas que agora teremos de encarar, ser o da reao da Lei e correo dos nossos
erros, entrando no terreno da tica que o nosso assunto atual. A este respeito o fenmeno
da queda .representa o primeiro e maior caso de erro cometido pela criatura e corrigido
por Deus. A queda, erro mximo, atrs da qual ecoam e se vo repetindo todos os outros
erros menores que o ser repete a toda hora, ao longo de sua escala evolutiva, o que vamos
ver agora.
Observemos primeiro o processo no momento do incio do ciclo no ponto X
do S, onde comea a viagem em descida para Y, ao longo da linha da involuo. Na linha
WXW1 o S se encontra na plenitude da sua positividade, enquanto o valor efetivo, atual, da
revolta apenas potencial e o volume da negatividade apenas um ponto sem dimenses,
situado na plenitude da positividade do S. Alas eis que essa potencialidade vai se tornando
cada vez mais prxima do AS, e pouco a pouco a revolta vai se concretizando. Este fato est
expresso na figura pela superfcie sempre mais vasta que na descida a revolta conquista e
domina, at atingir a plenitude de sua realizao; uma plenitude s avessas, ao negativo, na
linha ZZ1, em que o tringulo est completo por terem os seus lados atingido a abertura
mxima. Assim a negatividade, com o processo da involuo, vai cobrindo toda a superfcie
do tringulo do AS, cujo vrtice X e a base a linha ZZ 1. No fim deste processo o ponto X
se dilatou sempre mais at atingir as dimenses da linha ZZ 1. A superfcie sempre maior,
coberta com o progredir do impulso da revolta ao longo da linha da involuo XY,
representa o dilatar-se do campo de foras dominado pelo AS, que assim se vai
potencializando sempre mais, at a sua plenitude mxima na base ZZ 1 do tringulo. Neste
ponto o impulso da revolta atingiu
a sua completa realizao com a criao do AS, que o nosso universo material .

Que acontece ao mesmo tempo a respeito do S? Se o AS no incio do ciclo,


em X se encontra no estado puntiforme, s de valor potencial, o S se encontra ao contrrio
na sua plenitude WW1 E se na descida involutiva o ponto X, na gnese do AS, foi
ampliando sempre mais o seu campo de ao at que se tornou a plenitude ZZ 1,
paralelamente linha WW1, ou plenitude do S,
foi contraindo sempre mais o seu campo da ao, at que se tornou o ponto Y. As duas
transformaes inversas se realizaram uma em funo da outra, a negatividade ganhando
onde a positividade perdia, num processo de paralelos emborcamentos das dimenses dos
prprios valores. O que era mnimo em S se tornou mximo em AS, e ao contrrio. Passase assim da plenitude da positividade plenitude da negatividade. Isto porque no processo
da queda vai se realizando sempre mais a inverso das qualidades positivas do S nas
negativas do AS, e porque medida que se vai enfraquecendo o poder do S, se vai
fortalecendo o do AS. Isso at que na linha
ZZ1 o poder positivo do S, que no incio era expresso pela linha WW 1, foi reduzido ao ponto
Y; e o poder negativo do AS, que no incio era expresso pelo ponto X, se tornou na linha
ZZ1. Tudo
isto a figura nos indica com o progressivo aumentar da extenso da superfcie ou campo de
foras dominado pelo tringulo do AS e pelo paralelo diminuir da extenso da superfcie ou
campo de foras dominado pelo tringulo do S.
bom esclarecer que tudo isto se refere ao fenmeno da queda ou ciclo
involutivo-evolutivo que saiu do S, e somente parte que dele quis sair e se corrompeu, e no
ao S todo, que ficou ntegro corri o restante que no se rebelou. Temos at aqui esgotado s
a primeira parte deste fenmeno, isto , a fase queda. Observemos agora a sua segunda
parte inversa e complementar, a outra fase do ciclo, a da salvao. Por isso o ttulo deste
livro: Queda e Salvao.
Se a primeira parte do ciclo est constituda por um processo de inverso
da positividade da parte rebelde do S na negatividade do As, a segunda parte constituda
por um processo de endireitamento da negatividade do AS na positividade do S,
devolvendo ao S a parte corrupta que dele se afastou. Em Y acabou o caminho da descida
ou involuo e inicia-se o do regresso em subida, ou evoluo. Observando a figura veremos
que ela nos expressa todo o processo do ciclo completo, que contm, nos seus dois
movimentos fundamentais de descida e subida, quatro deslocamentos, isto :
a) no movimento de descida, 1) o deslocamento do estado de nulidade da
negatividade do AS, ao estado de plenitude daquela negatividade (gnese do tringulo
verde); 2) o deslocamento do estudo de plenitude da positividade do S, ao estado da
nulidade daquela positividade (destruio do tringulo vermelho).
b) no movimento de subida, 3) o deslocamento do estado de plenitude da
negatividade do AS, ao estado de nulidade daquela negatividade (destruio do tringulo
verde); 4) o deslocamento do estado de nulidade da positividade do S, ao estado de
plenitude daquela positividade (reconstruo do tringulo vermelho).

Eis que a segunda parte do ciclo, inversa e complementar da primeira, o


completa e conclui a segunda parte do mesmo fenmeno. Se na primeira parte, como h
pouco dissemos, se passa da plenitude da positividade, plenitude da negatividade, vemos
agora que na segunda parte do ciclo se passa da plenitude da negatividade plenitude da
positividade. Ento todo o fenmeno da queda se reduz gnese do dualismo, feito pelos
dois sinais opostos + e -, dualismo pelo qual num primeiro momento a positividade se torna
negatividade gerando o AS, e num segundo momento a negatividade volta positividade,
reconstituindo-se no S.
O processo do endireitamento evolutivo, que corrige o precedente da
inverso involutiva do S para o AS, se inicia na linha ZZ 1 no AS, que aqui se encontra em
sua plenitude e no ponto Y no S, que aqui se encontra reduzido a um ponto. Estamos na
fase do maior constrangimento da positividade e da expanso da negatividade vitoriosa.
Mas neste ponto o originrio impulso da revolta que gerou a negatividade, aprisionando a
positividade do S, se esgota e volta a prevalecer o carter fundamental dos dois impulsos,
isto , o do AS, que no pode deixar de seguir a sua natureza negativa que o levar at a
renegar a si mesmo, anulando-se assim no caminho do regresso como negatividade, a isto
levado tambm pelo impulso do S, que no pode deixar de manifestar-se reagindo ao
constrangimento sofrido dentro da negatividade do AS, afirmando a sua indestrutvel
natureza positiva, agora que o esgotar-se do impulso contrrio lho permite.
Vemos ento que a negatividade que quer continuar a ser negativa e a
positividade que quer continuar a ser positiva, de fato colaboram no mesmo sentido da
reconstruo: a negatividade, por que quer ser negatividade, a positividade, porque quer
ser positividade. Maravilhosa sabedoria da Lei que providencia tratamento e cura,
prevendo tudo isto de antemo, pr-ordenando esse jogo de foras que automaticamente
levam salvao. Tcnica estupenda pela qual vemos que bem e mal trabalham juntos: o
bem, impulso positivo; o mal, negativo; para chegar ao mesmo resultado, que triunfo do
bem.
Continuemos observando. O processo vai-se assim desenvolvendo na
segunda parte do ciclo at que a linha ZZ1 da negatividade do AS fica reduzida a um ponto,
X; e o ponto Y da positividade do S se torna ampliado at chegar linha WW 1. Estes
deslocamentos significam que o campo de foras do S, que antes se foi apertando sempre
mais at sua anulao, agora vai se dilatando cada vez mais, ganhando em superfcie, isto
, potencializando-se at voltar sua plenitude; e que o campo de foras negativas do AS,
que anteriormente se havia dilatado e potencializado sempre mais, at chegar sua
plenitude, sempre mais se apertando agora at chegar sua anulao.
Neste ponto o ciclo fica completo e fecha-se sobre si mesmo, porque atingiu
o seu ponto de partida. Nesta altura o emborcamento foi endireitado, a negatividade do AS
reabsorvida na positividade do S, o caminho involutivo-evolutivo est todo percorrido, e
tudo voltou reconstrudo e saneado ao seio do S. Assim os opostos se compensam e, em
perfeita correspondncia e proporo de impulsos e movimentos, os dois caminhos da
queda e salvao se equilibram e se resolvem na perfeita ordem da Lei. A construo do
tringulo verde do AS, e a destruio do vermelho do S, que o processo de involuo ou
descida XY gera; a destruio do tringulo verde do AS, e a reconstruo do vermelho do
S, que o processo da evoluo ou subida YX gera; tudo isto est graficamente expresso na
figura e salta vista ao primeiro olhar.
Esta figura tem um significado profundo. Ela orienta-nos, explicando a
causa, a razo e o objetivo do vir-a-ser universal, mostrando-nos as origens e o porqu do

processo evolutivo em que vivemos. Ela deixa-nos, ver com que exatido geomtrica a
sabedoria da Lei opera a salvao, depois de estar contido em sua ordem todo o
desmoronamento da queda. Para compreender a figura necessrio penetr-la nos seus
movimentos de contrao e expanso, de criao e reabsoro de valores, no seu contnuo
dinamismo regulador de todo o ciclo involutivo-evolutivo. Vemos, assim, de X, um ponto,
sem dimenso, nascer todo o campo de foras do AS, e igualmente do ponto Y, o S voltar
sua plenitude. A posio reciprocamente emborcada dos dois tringulos, o do S e o do AS,
um que diminui na proporo que o outro aumenta, at um desaparecer na plenitude do
outro, tudo isto nos mostra quando ordenadamente a Lei tenha dirigido a desordem da
queda no AS, at a reconduzir toda na ordem do S. A figura mostra-nos como, a cada
ponto e posio ao longo da linha da involuo ou da evoluo, corresponde uma
proporcionada amplitude do campo de foras negativas ou positivas dominado, amplitude
expressa pela superfcie contida entre os dois lados oblquos dos tringulos que se vo
abrindo ou fechando. Pode-se assim calcular a extenso do terreno que em cada ponto do
seu caminho os seres viajantes dominam, e o valor das foras que eles possuem, perdendo
num sentido e ganhando no nutro, conforme a direo do seu caminho.
Assim a figura no somente nos expressa com representao geomtrica
espacial o esquema esttico do fenmeno, mas tambm o dinamismo que o anima e
transforma a cada passo, na gnese a anulao dos espaos vitais, seja do S seja do AS.
Com o aproximar-se um do outro, os dois lados de cada tringulo, pouco a pouco se
avizinham do seu vrtice, e com o relativo estreitar-se do campo de foras ou espao vital
que o S ou o AS domina, com tudo isto a figura nos apresenta, expresso graficamente em
formas espacial intuitiva, o conceito da anulao do S, ou AS. E ao contrrio, com o
afastar-se dos dois lados dos tringulos e relativo ampliar-se do campo dominado, a figura
nos expressa o conceito de formao do AS, ou reconstruo do S. Se pensarmos o que isso
significa, suas implicaes com qualidades e conseqncias, um tringulo prevalecendo
sobre o outro, poderemos compreender quo vastos significados a figura contm e a
importncia das concluses, s quais nos poder levar este estudo.

Vamos continuar observando a nossa figura para compreend-la cada vez


melhor. Procuremos aprofundar sempre mais o nosso olhar no mistrio da estrutura do
fenmeno do universo e dos abstratos princpios gerais que o regem. Poderemos assim
penetrar os significados sempre mais ntimos de nossa representao grfica, as razes da
sua estrutura e a tcnica do funcionamento das duas foras.
Temos at aqui observado, numa simples viso de conjunto, a figura em
sua estrutura esttica, para ver como est construda. Estudamo-la depois em seu
dinamismo, isto , no desenvolvimento das duas fases, de ida e volta. Estamos
aprofundando e ilustrando elo forma visvel, com exatido cada vez maior, os conceitos
apresentados nos livros: Deus e Universo e O Sistema, trabalho que possvel, somente
agora que u esquema geral foi traado e os problemas fundamentais resolvidos.
Vimos em que consiste o processo involutivo-evolutivo, isto , as duas fases
do ciclo, de ida e volta. Explicamos que o movimento de descida ou afastamento do S, ao
chegar ao ponto Y, se emborca em subida ou aproximao do S at atingi-lo.

Surge neste ponto a espontnea pergunta: por que motivo o processo da


queda, chegado a esse grau do seu amadurecimento, ao invs de continuar na mesma
direo, volta para trs? A que fora devido esse emborcamento do seu caminho?
Dissemos que assim acontece porque se esgota o impulso da revolta. Mas isto no basta
para explicar. H mais.
A lei de cada impulso tende a progredir at atingir a plenitude da sua
realizao. Mas quando essa realizao for atingida, o impulso no funciona mais. Ento
dizemos que ele se esgota porque, atingido o alvo, ele pra. Isto porque quando a causa
tiver sido transformada toda em efeito, ela no existe mais como causa e com isso se anula o
motor do processo. Quando o alvo for atingido, acaba a trajetria da viagem, que no pode
continuar. Quando realizamos uma obra, quando manifestamos nela o nosso pensamento e
vontade, quando o que se encontrava dentro de ns em estado potencial passou para fora
de ns em estado atual, a fora que tudo movimentou no pode continuar. Para onde
poderia continuar se o objetivo foi atingido? Para continuar precisaria determinar novo
objetivo e novo impulso para atingi-lo. No h movimento que possa continuar alm do seu
ponto de chegada, a no ser iniciando outro caminho para outra finalidade.
Ento, pela prpria lei que o fenmeno traz escrita dentro de si, tudo est
automaticamente pr-ordenado de modo que, no ponto em que toda a positividade da parte
rebelde do S se transformou na negatividade do AS, e a obra de construo desse tringulo
verde est cumprida na linha ZZ 1, neste ponto o processo tem forca de parar e, se quiser
continuar, no pode faz-lo seno mudando o tipo do seu movimento e iniciando outro
caminho para outro objetivo.
E que direo poder esse novo movimento assumir? Que outro tipo de
causa poder surgir dentro do efeito realizado? O novo impulso somente poder ser
determinado pelas foras disponveis naquele ponto do caminho ou desenvolvimento do
processo. E o que se encontra naquele ponto? O impulso para o AS foi esgotado porque este
foi realizado. Aquele impulso no possui mais fora e jaz exausto, inerte. Pode surgir,
ento, outro impulso ativo nesse ponto?
Ele representado pelo S. Enquanto o caminho XY consumiu todo o
impulso da negatividade devida revolta, por esse mesmo processo de expanso
construtora da negatividade do tringulo verde se realizou uma compresso destruidora da
positividade do tringulo vermelho. Disto se segue que ao chegar o processo plenitude do
AS, encontramos uma negatividade no mximo estado de sua expanso, isto , de
esgotamento e inrcia, e uma positividade no mximo estado de sua concentrao, o que
quer dizer potencializao e dinamismo. Sendo o fenmeno da queda um jogo de
emborcamento, o resultado da sua vitria foi s o de fortalecer a reao evolutiva. no
ponto em que foi atingido o completo triunfo da negatividade, que o impulso da
positividade comprimida vai bater como que contra uma parede e a ricocheteia para trs.
Mas o que construiu a parede que constrange o processo a emborcar, o emborcamento da
negatividade, isto , a endireitar-se na positividade, o prprio triunfo da negatividade.

Isto nos poderia fazer pensar que se trate s duma nova direo do mesmo
impulso, que continua s avessas, tanto mais que se trata do mesmo ciclo, do qual involuo
e evoluo so duas fases consecutivas. Ento a evoluo seria s a continuao do caminho
da involuo. Se isto verdade, o tambm o fato que esse novo impulso deriva do S, que
pode comear a levar vantagem sobre o AS s neste ponto Y, onde o caminho do AS est
esgotado. assim que em Y comea a prevalecer o S. assim que, no ponto onde a
negatividade atingiu a plenitude da sua realizao, a positividade pode iniciar o seu
trabalho lento mas constante, que tanto operar at reconduzir tudo ao S, tudo redimindo
na salvao final.
Alm disso necessrio levar em conta o fato de que com a queda foi
gerada e se iniciou a maneira de existir no relativo, isto , na forma do vir-a-ser ou
transformismo. Nele o ser agora est situado, constrangido a percorrer o caminho do ciclo
involutivo-evolutivo, no qual ele no pode parar. Ento a primeira condio da sua
sobrevivncia a continuao desse caminho. Se o fruto maduro da queda no quer ficar
congelado na perda completa da vida que a positividade representa, necessrio que o
movimento continue. se pelo transformismo universal, que no relativo lei de vida e
condio de existncia, ningum pode parar sem morrer, para continuar a existir, e o ser
no tem outra escolha a no ser emborcar-se novamente, voltando ao positivo.
Por que no h outra escolha? Porque no Todo no existe outro modelo,
mas um s: o do S. Este o modelo do Todo-Uno-Deus. A criatura no o Criador e, por
isso, no tem o poder de gerar outros modelos. Tudo o que existe tem de girar ao redor de
Deus, tudo est includo e fechado dentro do sistema de foras da Sua obra. Outra obra no
h, nem pude haver. Ento a nica coisa que pode existir o Sistema de Deus ou uma
alterao naquele modelo, mas no um novo. Nunca um sistema de outro tipo, uma ordem
diferente, mas s um deslocamento, uma desordem dentro da ordem de Deus. Da o
emborcamento da revolta. Quando este acabar por se ter realizado, nem por isso aquele
processo pode sair do sistema de foras do Todo, que tudo abrange, fora do qual no h
existncia e no qual tudo est enclausurado. Se Deus tudo e este o modelo do Todo, no
possvel sair deste sistema. Por isso quando o impulso da ida se tiver esgotado, no lhe
resta para sobreviver seno repetir o mesmo motivo do emborcamento e, desemborcandose, voltar para trs. Esta a razo pela qual a negatividade do AS tem que endireitar-se na
positividade do S.
Observando a figura vemos que no ponto Y, se a negatividade se expandiu,
a positividade ficou comprimida naquele ponto, acima do qual gravita o tringulo,
convergindo para ele todas as suas foras. lgico que, neste ponto Y, que o de mnimo
poder na negatividade (porque se encontra na sua maior expanso que a enfraquece), e do
mximo da positividade (porque se encontra na sua maior concentrao que a fortalece,
dado que o ser nada pode criar ou destruir), esta prevalea sobre aquela, e exatamente este
seja o ponto onde se inicia o caminho da volta.

Comea assim o regresso. Por este automtico jogo de foras contidas no


prprio seio do processo, tudo continua desenvolvendo-se deterministicamente, prordenado pela sabedoria de Deus que tudo tinha previsto, e aprontado o remdio do mal,
no caso de a criatura desobedecer. Trata-se de leis que regulam todo o movimento do ser
livre, dentro das quais estamos situados. Leis benfazejas e consoladoras, porque querem e
sabem dirigir a loucura dum ser livre, sua salvao. A compreenso desse processo:
regresso do AS ao S, nos mostra e garante que, no fundo do mal, o ser no pode encontrar
seno o caminho para o bem; no fundo da culpa no pode haver seno o arrependimento,
porque da Lei que no extremo do afastamento de Deus tem que iniciar-se o processo da
aproximao; no mximo da revolta comea a obra da reconciliao.
Chegamos ento a compreender e podemos aqui afirmar que existe uma
lei que poderemos chamar a "lei do regresso", pela qual, obedecendo a um princpio geral
de equilbrio, tudo o que se afasta de Deus tem de recuar, retrocedendo para trs at ao seu
ponto de partida, agora de chegada, que Deus, nico ponto de referncia e tudo o que
existe. Por esta lei de regresso a revolta no pode acabar seno na obedincia, o
emborcamento no endireitamento, a perdio na salvao. A nossa admirao no ter
nunca limites perante to profunda sabedoria pela qual o erro se resolve numa experincia
para aprender a verdade, no fundo da descida desponta o impulso para a subida, no mago
do sofrimento se abre o caminho para a felicidade.
Assim o ser, indiretamente constrangido por esta lei de regresso, no pode
deixar de realizar a sua salvao. Em todo momento, qualquer que seja a posio que
atingiu, ele permanece sempre filho do S, com as suas indelveis qualidades que ele a
possua. Elas foram desviadas, torcidas na negatividade, mas nem por isso destrudas. O
ser se tornou um exilado, mas a sua ptria ficou sendo sempre o S. A sua natureza
permaneceu a da positividade, da qual no fundo da negatividade no subsistiu para ele
seno o vazio e a sensao da falta, a saudade e o choro do instinto
insatisfeito. As qualidades positivas do S ficaram escritas na sua alma, qual anseio de vida e
de felicidade, qual desesperada lembrana do paraso perdido. O desenfreado desejo de
crescer fora
da sua medida e da ordem do S, lanou o ser no AS, onde ele ficou mergulhado s avessas,
na negatividade. Assim ele perdeu o seu tesouro que ficou no S, e quanto mais ele se
aprofunda no AS tanto mais se torna ansioso de recuper-lo. Mas o ser rebelde e ento o
vai procurando na descida, afastando-se assim sempre mais e perdendo em positividade, ao
invs de recuper-la. Eis o que vemos de lado acontecer em nosso mundo. Depois destas
elucidaes podemos compreender a irracionalidade dum trabalho assim to
contraproducente .
Mas eis que para salvar a criatura desta loucura, intervm a sabedoria da
lei do regresso. Quanto mais o ser desce, tanto mais aumenta a carncia de tudo o que ela
possua no S; e quanto mais ele empobrece, tanto mais aumenta o seu anseio de enriquecer
novamente. Mas quanto mais ele desce na negatividade do AS, tanto menos positividade ele
encontra no seu ambiente e com isso tanto menor possibilidade de ficar satisfeito. Quanto
mais ele se torna faminto, tanto mais se torna difcil satisfazer a sua fome. Quanto mais o
ser procurar perseverar na sua loucura de querela encontrar a positividade do S dentro da
negatividade do AS, tanto mais ele ficar trado e desiludido porque, como lgico, no
ter encontrado seno o contrrio do que est procurando. No est tudo isto confirmado
pelos fatos que vemos acontecer em nosso mundo a todo momento?

Mas o tormento deste mal-entendido no pode durar para sempre. Nada


h que nos constranja a pensar tanto como a desiluso, e que acorde a inteligncia como o
sofrimento. Ento eis que no meio de todas as dores abre-se a mente fechada pelo orgulho,
a alma comea a vislumbrar a luz de Deus que chama de longe e assim se inicia o caminho
da volta a Ele. Quem filho Dele, feito da Sua mesma substncia, no pode deixar de se ser
tal e, mais cedo ou mais tarde, acaba voltando ao Pai.
Eis como o ser se encontra impulsionado a enfrentar o trabalho de
reconstruo. A estrada longa e cheia de dificuldades. Mas pelo fato de que o ser, como
vimos, encontra-se mergulhado nesse jogo de foras, no h como fugir. necessrio
superar os obstculos com o prprio esforo. Se o supremo objetivo do ser o de voltar
plenitude da vida e felicidade no S, no h outro caminho seno o da evoluo. O roteiro
da viagem est todo marcado de antemo. O ser, feito da vida do S, no pode permanecer
para sempre nas angstias do AS. Ele tem de subir, e por isso tem de lutar e vencer. O
paraso perdido est esperando-o, mas ele tem de reconquista-lo com o seu esforo. O
ambiente hostil, a existncia dura. Ao anseio de felicidade e vida, responde apenas uma
realidade de sofrimento e morte. Para sobreviver, o ser tem de lutar a cada passo contra
mil inimigos.
Eis que estas nossas elucidaes nos explicam porque a existncia do nvel
vegetal, animal e humano se baseia numa guerra contnua de todos contra todos, que no
conhecem outras relaes seno as do ataque e defesa. Isto fruto do AS e do esforo
evolutivo para sair dele. Nos nveis de vida mais adiantados, porque nos avizinhamos do S,
tudo isto vai desaparecendo no pacifismo evanglico do: "ama o teu prximo como a ti
mesmo". Podemos compreender assim qual a origem, razo e objetivo da fundamental lei
de evoluo, que a da luta pela vida.
Deus vida e tudo tende para a vida que Deus. A luta pela vida, a luta
para o S, contra o AS. Ela representa o esforo do ser para emergir da negatividade que o
sufoca. Atravs dessa dura lio ele vai experimentando, aprendendo, reconstruindo. Tudo
isto trabalho pesado, mas o ser est apegado vida, princpio do S, e no pode deixar de
defend-la desesperadamente. Ento ele tem que fazer esse esforo. Mas isso quer dizer
tambm desenvolver a inteligncia, o que significa volta para o S. Ento a funo da lei de
luta pela vida no se esgota na sua mais prxima finalidade que a seleo do mais forte,
mas adquire e contm um significado mais profundo, que o de representar um meio para
abrira mente, acordar o esprito adormecido, para ele se potencializar e progrediremergindo da materialidade, e subir at regressar ao S, Esta a histria de nossa evoluo
planetria, entendida no seu sentido substancial, concebida na mais vasta amplitude do
ciclo inteiro da queda e salvao.

II
A SABEDORIA DA LEI
Antes de entrar no estudo dos pormenores da maravilhosa tcnica de
funcionamento da Lei, que nos mostra a sua expresso grfica em nossa figura,
continuamos observando as razes que a explicam e justificam.
Falamos no captulo precedente do constrangimento ao qual o ser est
sujeito para que se realize a sua salvao. A este respeito surge expontnea a pergunta:

como se pode conciliar de um lado essa absoluta necessidade de salvao que leva ao
constrangimento, e de outro lado a liberdade do ser, sua qualidade fundamental e
inviolvel? Como se pode conciliar essa invencvel vontade da Lei de realizar a salvao,
com o livre arbtrio do ser? Se a Lei que tem de atuar, e se o ser est fechado dentro dela
sem possibilidade de evadir-se- ento, ele no mais livre. Eis que encontramos aqui a Lei
em conflito consigo mesma, porque vemos existir nela dois princpios opostos: o do domnio
absoluto da Lei e o da liberdade do ser. Posio de plena contradio, porque num
momento a Lei quer a liberdade do ser, e num outro ela quer a sua obedincia. Como se
resolve esse conflito?
O fato que a Lei foi elaborada para o ser funcionar nela por
convencimento, para ser obedecida espontaneamente e no fora. O constrangimento no
existia no S e somente apareceu fora dele com a revolta, com a necessidade de salvao dos
rebelados. Nem a Lei responsvel pela desobedincia. Previu porm,
a doena e a cura, que atinge com o constrangimento, de outro modo no seria necessrio.
Ele no concebvel no S, e sim fruto do AS.
Se a Lei, porm, realiza essa coao, ela o faz somente para o bem de quem
errou. Quando um homem se enlouquece e ameaa matar-se, a algum, mesmo
respeitando o mximo possvel sua liberdade, o constrange a salvar-se da autodestruio,
pode ser chamado de escravagista? isto escravagismo ou um ato de bondade? Representa
isto para o ser um ataque ou um ato de defesa? E como poderia no ter que fazer isto uma
Lei baseada na justia e na bondade? E de fato justo que o rebelde sofra as conseqncias
da desordem que semeou e no sofrimento experimente para aprender a lio e assim no
cair mais. tambm ato de bondade o de constranger um louco suicida a salvar-se, tirandolhe at para isso a liberdade, quando esta nas suas mos se torne um instrumento de mal e
um prejuzo para ele.
Mas ser que o Deus verdadeiro escraviza recorrendo fora? Toda a
ao Dele neste caso no vai alm do que chamamos: a reao da Lei. Mas isto no
escravido, porque o ser no fica de modo algum constrangido pela fora. Aqui no h nem
fora, nem coao direta. Deus no tira, nem poderia tirar a liberdade criatura, porque
deste modo faria dela um autmato. Se isto houvesse sido possvel, Deus teria
antecipadamente resolvido todo o problema da queda, criando u'a mquina perfeita e, por
isso, totalmente obediente, e no um ser livre e consciente.
Mas os fatos nos mostram o contrrio. Tudo o que aconteceu no tirania da
revolta exatamente o efeito da inviolvel liberdade do ser. Se a Lei reage porque o ser
foi deixado livre para viol-la; e se ela continua reagindo, porque o ser est livre de
continuar violando-a quantas vezes quiser. Mas isto no pode significar que Deus renuncie
aos Seus planos e deixe nas mos da criatura o poder de emborcar e destruir toda a Sua
obra. Tanto mais que isto seria a destruio tambm do rebelde que a quis Tudo que o ser
pode realizar com a revolta transforma-se em seu prprio prejuzo. Eis perfeita justia e
equilbrio, o efeito tem de ser proporcionado causa.
A criatura no gosta de receber punio e quereria uma liberdade que lhe
permitisse fazer o mal sem ter de ficar sujeito s conseqncias. O poder de violar a Lei e
ter, por isso, de pagar, no liberdade para o ser, que a chama de escravido. Ele se rebela
ao amargo remdio. Mas como pode o mdico no procurar curar a doena e, para
satisfazer o doente, suprimir o amargo remdio e assim paralisar a sua ao salvadora?
Como pode Deus deixar de impulsionar a criatura para o caminho da evoluo se, embora
duro, esse o nico que leva para o S, onde somente possvel encontrar a salvao? Com

a revolta o ser se tornou ignorante e agora ele to louco que vai procurando a plenitude
da vida na morte, no AS. O ser um emborcado, e quer continuar a descer. Se ele no fosse
pela dor constrangido a endireitar o seu caminho para a subida, ele se aprofundaria
sempre mais no pntano, at sua destruio. Esta no pode ser uma soluo, nem a pode
permitir um Deus que gerou a criatura para a vida e no para a morte. Eis, ento, que no
meio do tringulo verde (AS), aparece a linha vermelha da Lei, ou evoluo, que representa
a salvao. Todo o fenmeno se desenvolve em cada momento com perfeita logicidade.
Ora, a sabedoria da Lei tem de conciliar as solues de dois problemas
opostos: o da necessidade de salvao e o do respeito liberdade individual. A salvao tem
de ser atingida, porque se o no fora, fracassaria toda a obra de Deus. Mas ao mesmo
tempo ela no pode ser realizada fora, porque o ser no pode regressar ao S como
escravo. No S no h lugar para escravos. Eis ento que a soluo dos dois problemas
dada pela reao da Lei. A funo dela no a de impor-se fora, mas a de ensinar e
educar. E fora no se educa. Ento a Lei deixa o ser livre de experimentar para
aprender. Com a sua reao ela no escraviza, mas educa. Com a dor a Lei ensina a lio e
com essa aprendizagem, ela reergue o ser para salv-lo.
Se olharmos bem veremos que h uma razo mais profunda para tudo
isto. A reao da Lei em substncia no o que ela parece, isto , o resultado duma vontade
contrria inimiga, no terreno do ataque e defesa; mas o automtico efeito da negatividade
que o ser com a revolta produziu na positividade o S. Trata-se duma auto-reao contra si
mesmo, devida posio emborcada em que o ser se quis colocar com a revolta. Com esta
ele s renegou a si mesmo, no alterou a Lei como pensava, mas s mudou a si prprio
dentro dela que continuou indestrutvel, apesar de tudo, indelevelmente escrita dentro de
si, porque constitua a sua prpria natureza. Pensando renegar a Deus, com a revolta a
criatura s renegou a si mesma. Sendo ela um elemento do Sistema de Deus, agindo contra
Deus ela agiu contra si, de modo que o que agora aparece como reao da Lei no na
realidade seno a reao da ntima e prpria natureza do ser contra a sua revolta, que o
levou para a dor e para a morte, enquanto ele no pode deixar de querer a felicidade e a
vida.
No h escravagismo algum nisso. O ser ficou perfeitamente livre de
continuar a aprofundar-se vontade na dor, at anular-se. Por isso, para que no seja
violada a sua liberdade, foi que tivemos de admitir a possibilidade at da sua destruio
final como individuao ou eu pessoal, "eu sou", no caso limite de ele querer insistir na
revolta e aprofundar-se na negatividade at ao aniquilamento da sua positividade como
elemento do S.
Ento, se h reao da Lei, esta na substncia no seno a reao do ser
que no quer sofrer e morrer. A escravido dele dada pelo fato de ser ele
indestrutivelmente cidado do S, filho de Deus, isto , da felicidade e da vida. O
constrangimento depende apenas do fato de que o ser no pode viver fora do S, nem deixar
de ter de voltar para o S. E se ele hoje se encontra nesse impasse de estar situado no AS,
isto foi devido exatamente ao fato de ser ele livre, e de ter querido s-lo demais. Enquanto
o ser estava no S, estava cheio de liberdade, mas perdeu-a pelo mau uso que fez dela. Assim
o ser se lanou por si prprio na falta de liberdade no lhe restou seno o endireitamento
do erro, se no quiser piorar sempre mais as suas condies e sofrer mais ainda. No h
coisa alguma que possa sair de Deus e da sua Lei, feita de justia e ordem, e a Ele no
voltar. se os equilbrios foram deslocados, no resta outra alternativa seno reequilibr-los.
Se o ser quis lanar-se na negatividade do AS, agora no h para ele outro caminho a no

ser o de reconstruir a positividade perdida do s. Tudo isto conseqncia natural e


automtica da estrutura do S. No se trata de escravido, mas da necessidade de reintegrar
os rebeldes na posio de filhos do Pai.
Esta a lio a aprender: absurdo e impossvel encontrar a positividade
da negatividade, a felicidade na revolta, uma vantagem no emborcamento. Isto nos explica
a funo educadora e saneadora da dor, cuja presena assim se justifica, de acordo coma
bondade de Deus, como instrumento seu para atingir o nosso bem. A este Ele nos leva,
respeitando a nossa liberdade e usando um mtodo duplo, isto , o do livre arbtrio nas
causas, e do determinismo nos efeitos: o primeiro temperado, corrigido e retificado pelo
segundo. o mtodo da livre semeadura e da colheita obrigatria. Assim a sabedoria de
Deus soube conciliar a necessidade de o ser ficar livre, com a necessidade de que ele seja
salvo. Maravilhosa escola na qual os alunos, ficando livres, tm necessariamente que
aprender e subir.
Eis ento a srie dos momentos sucessivos com os quais, por um
encadeamento lgico, se desenvolve o processo da salvao:
1) Deus bom e quer o nosso bem e felicidade. 2) Bem e felicidade no
podem ser atingidos, a no ser no seio do s. 3) Deus, respeitando a liberdade do ser, o
deixou afastar-se do S, e com isso cair no mal e na dor do As. 4j Para regressar ao seio do
s necessrio evoluir. A salvao est na evoluo para recuperar o que foi perdido. 5) Por
no haver outro caminho para a salvao, Deus nos impulsiona para que avancemos ao
longo de nossa trajetria evolutiva. 6) O ser no pode voltar ao seio do S, seno livre e
consciente. 7) Ento Deus no pode escraviz-lo. U'a mquina ou autmato, embora
perfeito e obediente, no serve. 8) O ser, para voltar ao S, tem absolutamente de
transformar-se, ficando livre, sem coao. 9) No resta a Deus outra coisa seno educarnos, sem usar a fora e a escravido, que no educam. Deus no pode querer o absurdo. Ele
no age loucamente, mas com sabedoria e poder. 10) Por isso no h para Deus outro
caminho, seno o de nos educar, para nos fazer conscientes cidados do S. 11 ) Para se
tornarem tais, os alunos tm de aprender a lio, experimentando-a livremente. 12) O que
significa: aprender sua custa; livres de cometer erros, sem que depois seja possvel fugir
s suas conseqncias; livres de se afastarem do carrinho da Lei, mas no dos dolorosos
efeitos que esse afastamento produz. 13) Por isso Deus usa o nico mtodo que satisfaz a
todas essas exigncias, isto , o mtodo do constrangimento indireto. 14) Esse
constrangimento representado pelas reaes da Lei, que nos devolve em forma de dor
cada violao nossa contra sua ordem, golpeando-nos, at que aprendamos a lio,
ensinando-nos a no errar mais.

O mtodo da reao da Lei resolve o caso. Ela diz: o ser fica livre de violar
a Lei vontade e de afastar-se do S. Mas com isso ele se afasta da felicidade e cai no
sofrimento, perde em positividade e vida e aprofunda-se cada vez mais na negatividade da
morte. Ento, se o ser no quer anular-se, tem de voltar para trs e evoluir para sair com o
seu esforo do inferno que gerou para si. Esta a encruzilhada em que ele se encontra: ou
ter que sofrer sempre mais, se quiser continuar satisfazendo o seu desejo de revolta, ou
arrepender-se e mudar a sua trajetria, se quiser libertar-se do inferno e reconquistar o
paraso perdido. So os prprios resultados da sua revolta que o obrigara a revoltar-se
contra ela, cujos frutos so amargos dentais para ele os aceitar.
o que nos confirmam os fatos que nos oferece a vida. Os seres esto-se
disputando os fragmentrios sobejos da grande vida que possuam no S. Aprofundados no
AS, no possvel viver seno em trechos entrelaados com perodos que negam a vida,
sempre abraados morte, devorando-se uns aos outros numa luta contnua. A existncia
tem de ser ganha a todo o momento com o prprio esforo, o que significa necessidade de
evoluir, experimentando, aprendendo e assim desenvolvendo a inteligncia e acordando o
esprito. Da grande vida no S no ficou seno esse pobre resto, uma vida fechada no tempo
e a cada momento despedaada pela morte, que est sempre espera, espiando-a para
destru-la. Quem pode aceitar isto para sempre? Eis ento o que gera o impulso irresistvel
para a libertao dessa condenao e com isso a necessidade de fazer o esforo de evoluir.
Eis em que consiste o livre constrangimento com o qual a Lei obriga o ser a atingir a sua
salvao, voltando aos- At ento a nossa vida, insegura, com medo em cada instante de
perd-la, ter de ser defendida com o nosso esforo de toda hora. E muito teremos de lutar
e sofrer, para poder subir todo o caminho da volta e atingir no s o ponto final de chegada.

Os problemas esto conexos e interdependentes uns com os outros.


Resolvendo agora o do constrangimento, nos aproximamos dum problema paralelo: o do
aniquilamento da substncia que constitui o ser, no caso de ele querer definitivamente
persistir na sua revolta. l tocamos neste ponto em nossos dois livros: Deus e Universo e O
Sistema. Ser til para o leitor encontrar aqui o assunto rapidamente resumido, ao mesmo
tempo que apresentado em forma diferente, em relao aos outros problemas de que
estamos tratando, assim eles, tambm, ficaro mais esclarecidos.
Tratando h pouco do assunto do constrangimento, vimos que a Lei s
indiretamente impulsiona o ser sua salvao, ficando sempre na posio dum absoluto
respeito para com a sua liberdade. surge ento o problema: esse respeito da Lei para com a
liberdade do ser chega at ao ponto de ter que aceitar uma sua definitiva revolta? se o ser
quiser usar da sua liberdade at ao caso limite, teoricamente possvel, de nunca querer
voltar para trs evoluindo at salvao, ento a Lei pode permitir que o ser a viole at ao
ponto de aniquilar os seus efeitos? Esse respeito para com a liberdade chegar ao ponto de
deixar que o ser, com a sua revolta, vena definitivamente a Lei, construindo um AS no
temporrio e sanvel, mas eterno e definitivo, o que representaria o fracasso da obra de
Deus? Como a sua sabedoria resolve esse outro conflito entre duas exigncias opostas?
Temos aqui dois princpios contrrios: o da liberdade do ser, que no pode
ser destruda; e o da supremacia da Lei, que tem de atingir as suas finalidades.
Temos de um lado a impossibilidade de tirar a liberdade do ser, porque ela
o requisito fundamental da substncia divirta de que o ser est feito. O filho tem de ser da

mesma natureza do pai. se a natureza do pai a de ser livre, tambm a do filho o tem de
ser. se o esprito no fosse livre, ele no seria filho de Deus, porque no seria construdo
com a livre substncia do Pai. Mas eis que, ao mesmo tempo, a prpria liberdade que
contm o perigo da revolta, que nela est implcita. se tirarmos do esprito a liberdade de
desobedincia, ele no seria mais livre. A liberdade deve ser total, completa, com
possibilidade tambm de revolta perptua e definitiva.
Eis, ento, que h necessidade de deixar nas mos da criatura o poder de
desvirtuar para sempre, com uma rebelio permanente, a obra de Deus. Isto porque se
nesta sobreviver s uma gota de desobedincia e de mal, a obra no seria mais perfeita, mas
feita de bem corrodo pelo mal, de divindade derrotada pelo seu inimigo, manchada, manca
e falha na sua imperfeio.
Encontramo-nos na contradio entre duas posies opostas. Existe a
liberdade do ser e ela representa um perigo, mas no se lhe pode tir-la, para garantir a
obra de Deus. Que esta fique sujeita vontade do ser, absurdo inadmissvel. Ento
necessrio admitir que, pela divina sabedoria, existe um meio para impedir a essa
liberdade de fazer naufragar a obra de Deus. Qual esse meio.
Antes de tudo, para resolver o caso, existem muitos meios antes de chegar
ao ltimo e definitivo, evitando, dessa forma, a necessidade de usa-lo. H a elasticidade da
lei, o que se costuma chamar de divina misericrdia, que nos espera no tempo, oferecendonos assim a possibilidade de encontrarmos as condies mais adaptadas para
compreendermos, pagarmos e nos corrigirmos. H a bondade de Deus que nos ajuda, e a
sua vontade que nos impulsiona ao longo do caminho da evoluo.
H duas grandes foras que operam neste sentido: uma negativa e outra
positiva, colaborando para atingir a mesma finalidade. Pela primeira, o ser repelido para
longe do AS, pela segunda, ele atrado para o S. Quanto mais o ser insiste na revolta,
tanto mais ele desce para o AS, isto , aprofunda-se nas suas qualidades de negatividade,
que so as trevas, a dor, a morte. Ora, como possvel que o ser queira insistir para sempre
num caminho que o leva para uma to absoluta negao do que ele mais almeja? O que vai
contra ele mesmo, contra a sua prpria natureza, no pode durar.
Por outro lado, quanto mais o ser se torna obediente Lei, tanto mais ele
se aproxima do S, isto , ganha nas suas qualidades de positividade, subindo para a luz,
para a felicidade, para a vida. Como pode o ser continuar usando a sua liberdade no
sentido de aumentar o prprio dano e diminuir a prpria vantagem, quando o seu instinto
quer o oposto, isto , diminuir o primeiro e aumentar o segundo? O fato que h sempre
maior vantagem em obedecer e sempre maior dano na desobedincia. Do fundo do seno
pode deixar de falar a sua prpria natureza ntima, que a de ser cidado do S. Acontece
ento que automaticamente a posio em descida se faz cada vez mais insustentvel e
insuportvel. Eis que o problema tende a resolver-se por si mesmo, porque a mecnica da
utilidade cessante e do dano emergente, por si mesma leva fatalmente ao arrependimento
retificao.

Tudo isto, porm, no basta para destruir a possibilidade terica duma


revolta perptua e definitiva, possibilidade que no se pode negar, porque sem ela a
liberdade do ser no seria mais liberdade. necessrio que a obra de Deus esteja em
absoluto acima de toda tentativa de alterao, inatingvel na sua perfeio. Ento, h no
fim outro meio, ltimo e definitivo de defesa: o da destruio do ser. Veremos agora em que
sentido.
Antes de tudo a lgica impe ter de admitir essa possibilidade terica,
porque se no se admitisse a mesma, seria necessrio admitir-se uma possibilidade ainda
mais difcil de aceitar: a da criatura destruir a obra de Deus. Resta ento apenas uma
soluo: quando o ser quiser usar a sua liberdade para permanecer definitivamente rebelde
a Deus, ento no escravizado; ele eliminado. Essa soluo devida a duas
impossibilidades:
1) a de tirar ao ser a liberdade, violando a prpria natureza da divina
substncia de que constitudo.
2) a de permitir que tal liberdade possa destruir a perfeio da obra de
Deus.
Temos falado de destruio e eliminao do ser. Como
que isto acontece?
Neste caso tambm, Deus continua sempre respeitando a liberdade do ser.
No que Deus o queira destruir fora, o que sereia pior que tirar-lhe a liberdade. A
destruio do ser est implcita na prpria estrutura do fenmeno. O ser no fez na
liberdade o uso para o qual ela estava destinada, isto , no sentido positivo, construtivo,
mas a empregou s avessas, em sentido emborcado, isto , negativo, destrutivo. lgico que,
com a revolta o ser, aprofundando-se cada vez mais na negatividade do AS, por si mesmo
acabe destruindo-se e eliminando-se. lgico que, no caso limite da revolta perptua e
definitiva, o ser tenha que atingir o extremo do processo de emborcamento da positividade
na negatividade, isto , um estado de destruio completa de toda a positividade e de
absoluto triunfo da negatividade, o que quer dizer o nada. automtico e fatal que, por
sempre querer negar tudo, o ser rebelde acabe negando at a si prprio, at ao seu prprio
aniquilamento. No quis ele, usando a sua livre vontade, destruir todas as qualidades
positivas que possua no S? E o que pode ficar quando tiramos de uma entidade tudo o que
positivo? No pode ficar seno o nada. Eis a soluo, automtica e fatal, implcita no
prprio fenmeno da queda, sem intervenes coativas e exteriores. o prprio fato de ter
o ser desejado com a revolta escolher o uso do mtodo da negao, que fatalmente deve
lev-lo para o seu aniquilamento do nada.
Tudo simples e claro, regido por uma lgica perfeita, como num processo matemtico. A
dificuldade em compreend-lo est no fato de que estamos acostumados a pensar
antropomorficamente e ficamos fechados nessa forma mental, tambm quando
enfrentamos esses problemas. Por isso eles no so equacionados de modo certo e, no
encontrando explicao, tudo tem de acabar na f cega e no mistrio. Mas esta no
soluo, no pode ser aceita hoje, que a mente humana vai amadurecendo. Deus no
exterior
aos fenmenos, como o o homem que vive no relativo. Seria pensar antropomorficamente.
Deus interior a tudo o que existe, como o nosso eu interior ao nosso corpo e nele age, o
movimenta e cura, por dentro e no de fora para dentro. Eis o que nos ensinam estes
fenmenos que vamos observando.

Continuando o nosso processo lgico, poder-se-ia, porm, contrapor esta


dificuldade: o ser, criatura filha de Deus, antes de tudo esprito, constitudo da substncia
de Deus que eterna. ora essa substncia e o esprito feito com ela, porque no tiveram
origem, no podem ter fim, porque no foram criados, no podem ser destrudos .
Respondemos: que foi criado na primeira criao realizada por Deus? O
que nasceu no foi a substncia, mas a sua individualizao pessoal, que constitui o ser. A
substncia de Deus a sua obra que, com a criao, foi transubstanciada no particular
modelo da individuao pessoal. Somente esta individuao teve um nascimento. Por isso,
ela somente pode morrer. Ento o aniquilamento final de que aqui falamos, se pode referir
s a essa individuao, que constitui o ser, e no eterna substncia da qual ele
constitudo. Eis que, quando entendemos o conceito de destruio e aniquilamento neste
sentido, tudo se torna lgico, claro e admissvel .
Tudo isto tambm justo, porque o rebelde, neste caso, acaba destruindo
somente a si prprio e nada mais, s a sua individuao, seu eu pessoal e nada do que
pertence ao S, Lei, nem aos outros elementos que no se rebelaram ou que escolheram
recuperar o que tinham perdido, seguindo o caminho de volta. Assim o mal fica sempre
fechado em si, isolado, levado destruio s de si prprio, quando o singular elemento
livremente o quiser. Ningum pode ser infectado por essa doena, que mata s quem a
gerou dentro de si e quis depois, definitivamente, aceit-la.

Tudo isto justo, tambm, porque a destruio do ser o retorno contra


ele, do impulso de destruio que ele com a revolta lanou contra o S. Quanto mais
aprofundamos a nossa pesquisa para compreender a estrutura da Lei e as suas reaes,
tanto mais nos apercebemos que no h um Deus imagem e semelhana do ser humano
que intervm premiando ou punindo. Os fatos falam diferentemente. Deus no opera nesta
forma antropomrfica. Embora Ele exista em forma pessoal no Seu aspecto transcendente,
em nosso universo no O encontramos, a no ser no Seu aspecto imanente em forma
impessoal, presente a todos os fenmenos e individuaes do Ser. Ento, quando ns
violamos a Lei e ofendemos Deus, no que a Lei reage ou que Deus pune; so as foras do
S que nos devolvem os impulsos que lanamos contra Ele. o retorno dos nossos prprios
impulsos que ricocheteiam para trs, que proporciona a reao ao e as equilibra,
constituindo a base da justia divina. O que os fatos nos dizem a respeito da natureza de
Deus, diferente do que o homem, pensando antropomorficamente, at agora imaginou.
difcil para ele, acostumado incerteza da escolha e tentativa, prpria do seu estado de
imperfeio, compreender esse estranho modo de operar segundo um determinismo
automtico que parece mecnico, porm, age com lgica, justia e segurana absolutas,
como s pode acontecer na obra perfeita de Deus.
Somente encarando-o assim, em sua profundidade, podemos compreender
o problema da destruio do ser. A Lei automaticamente nos devolve, em bem ou mal, o
que de ns recebeu. Os seus equilbrios se restabelecem nossa custa, na medida em que
ns quisermos desloc-los. Qualquer que seja o dano que fizermos, temos de restaur-lo. O
fenmeno da evoluo se baseia nesse princpio. Temos que reconstruir os equilbrios da
Lei, na medida em que os violamos. Assim acontece porque quando samos da ordem da
Lei aparece a dor, que nos continuar golpeando at regressarmos quela ordem. A dor
no o efeito duma interveno de Deus, mas a carncia da harmonia de forcas da qual
depende a nossa felicidade. Cada revolta nossa destri essa harmonia, lanando-nos na
desordem e carncia que se chama dor. Assim, a cada afastamento da Lei, tem que
corresponder uma proporcional aproximao junto dela. Ento, lgico que com o esforo
da evoluo se possa pagar uma revolta temporria, corrigindo o seu impulso limitado,
percorrendo em subida o caminho feito em descida. Mas quando a revolta completa e
definitiva, no h subida que possa corrigi-la facilmente, to grande a desordem
provocada. O ser tanto se aprofundou, que difcil recuperar-se. Ele, no pode ressuscitar
do seu negativismo, da a razo do seu aniquilamento.
Tudo lgico. Com a revolta o ser procurou destruir a obra de Deus. Mas
a obra de Deus a respeito do ser foi a de cria-lo. O seu estado de criatura como eu
individualizado, exatamente o produto da criao. Ento o ser, revoltando-se contra a
obra de Deus, se revolta contra a sua prpria existncia e procura destru-la. A
individuao do ser representa um campo de foras, dentro do qual s lhe permitido agir,
e no pode sair dele. Isto quer dizer que o S, a obra de Deus, inatingvel pela criatura, que
dona s do que lhe pertence e livre somente para se destruir, a si mesma, seja
temporariamente, recuperando-se depois com a evoluo, seja definitivamente, se quiser
para sempre insistir na revolta.
Tudo justo e lgico. Mas queremos saber ainda mais e continuamos
olhando para a nossa viso, para ver nela sempre mais profunda e pormenorizadamente. E
perguntamos: como acontece mais exatamente esse aniquilamento do ser? Com estas
continuas perguntas, s quais vamos respondendo, pedimos a Deus que Ele nos mostre um
pouco da Sua face, que feita de pensamento, na qual procuramos l-lo .

O conceito de aniquilamento do ser est conexo com o conceito de limites


de desmoronamento da queda, que se realiza em proporo ao poder do impulso originrio
na revolta. O efeito tem de corresponder causa. Isto quer dizer que amplitude do
caminho percorrido em descida na queda, tem de ser proporcionada ao volume do impulso
que o ser gerou com a sua revolta. Deus, criando dentro de Si, com a Sua substncia, as
individuaes desta, que constituem as criaturas, as gerou conforme o modelo central que
Ele representa, isto , qual eu central, dentro dos limites da obedincia hierrquica,
autnomo, gerador de impulsos prprios independentes, que s tinham o dever de
coordenar-se com os paralelos impulsos de todos os outros seres, em funo do impulso
central de Deus, como acontece nas clulas de nosso organismo. Assim, dentro dos limites
do campo de foras da prpria individuao, o ser estava livre de gerar e lanar os
impulsos que quisesse, dando origem a efeitos que depois eram fatalmente seus. Isto o que
aconteceu com a revolta. Os efeitos desta tm de ser proporcionados ao poder do impulso
que a gerou.
Ento, se esse impulso foi limitado, no momento em que esta causa ter
atingido o efeito que representa a sua completa realizao, o dito impulso se esgota, como
vimos no captulo precedente, o ser pode voltar atrs, para tudo corrigir e recuperar. Mas
isto no pode acontecer se maior foi o volume do impulso da revolta, se ela foi completa,
absoluta e definitiva. Cada causa no pude parar de funcionar at se ter esgotado,
atingindo todo o seu efeito. Ento, se tal foi o impulso originrio, ele no poder parar sem
se ter esgotado, nem o ser poder voltar, para trs, mas ter de atingir a realizao da
causa at sua plenitude, representada pelo estado de negatividade absoluta, isto , o
aniquilamento do ser.
Ora, esse processo de destruio do ser no corresponde sua causa s
como quantidade, na medida dos efeitos, mas tambm como qualidade, isto , na natureza
deles. A revolta representa um movimento separatista, correspondente a um impulso do
ser, pelo qual este procura afastar-se e separar-se do S. Podemos agora ver qual a tcnica
do fenmeno da queda ou aniquilamento. O impulso originrio de tipo separatista. Uma
vez que o processo se iniciou ele no deixar de continuar a desenvolver-se como uma
desintegrao atmica em cadeia, que no pode parar at esgotar o impulso. Se este foi de
revolta completa e absoluta, o seu resultado final a pulverizao do ser. E isto possvel
porque o esprito, sendo constitudo de substncia divina, isto , de natureza infinita, pode
gerar impulsos e com isso efeitos de natureza infinita.

Mas, por que pulverizao? Porque o impulso de tipo divisionista. Ele,


como vimos, no pode sair dos limites do campo de foras do ser. Ento o divisionismo que
ele tinha lanado contra o S, ricocheteia e comea a trabalhar dentro do indivduo que o
lanou, por aquele princpio de regresso fonte, pelo qual tudo o que lanado para fora
acaba introvertido para a sua causa e origem, Ento o princpio do divisionismo comea a
transformar interiormente o ser, progressivamente desagregando-o sempre mais nos seus
elementos componentes. um processo parecido ao que vemos verificar-se num organismo
biolgico no momento da sua morte fsica que, com o afastamento do eu central diretor do
organismo, representa o fenmeno da dissociao dos elementos competentes que se
verifica no caminho involutivo. Como na desagregao do corpo fsico cada clula no vive
mais em funo das outras, no mais se conhecem, se dissociam porque se dissolve a
unidade orgnica; tambm na morte da clula, as molculas dos elementos qumicos
componentes se separam, seguindo apenas os mais simples impulsos associativos da
matria inorgnica. Essa desagregao do edifcio biolgico poderia continuar at
separao dos tomos constituintes da molcula, e os elementos constituintes do tomo, e
assim por diante... O mesmo processo de pulverizao se verifica no caminho involutivo, de
modo que a unidade orgnica do eu se vai dissolvendo sempre mais quanto mais
desmorona a organicidade do S, e o ser, involuindo, se aprofunda no estado catico
prprio do AS. lgico que, se o impulso foi limitado, num dado ponto, ao esgotar-se, o
processo pra o ser, pode desemborcar a descida em subida. Mas claro tambm que, se a
revolta foi completa e definitiva, (neste caso excepcional e praticamente s possibilidade
terica) esse processo de desagregao ter que acabar no aniquilamento da unidade que
constitui o ser.
A contraprova de tudo isto a encontramos no fato de que, enquanto a
involuo se nos apresenta como um processo divisionista, a evoluo constituda por um
processo unificador. No vemos mais, neste segundo caso uma desagregao do estado
orgnico do s, na desordem do As, mas uma reorganizao desta na organicidade do S. De
fato, como explicamos em A Grande Sntese, na evoluo vigora a lei das unidades
coletivas, cuja funo a de reconstruir, com os elementos que se desuniram, a
organicidade destruda do S. Ento o fenmeno, em toda a sua amplitude, resulta situado
entre dois plos opostos ou casos limites, isto : no extremo da queda, no fundo mximo do
As, temos a plenitude da dissoluo da unidade at ao aniquilamento do ser; no extremo
oposto, no cume mximo do s, temos a plena eficincia da unidade no Tudo-Uno-Deus.
De fato vemos a evoluo progredir neste sentido, levantando andares
cada vez mais elevados da sua construo com o agrupar dos seus elementos, organizandoos em unidades coletivas sempre mais vastas. O ser humano encontra-se ao longo desse
caminho. Ele constitudo pela organizao de tomos em molculas em clulas, de clulas
em tecidos e rgos, destes num organismo unitrio dirigido por um s eu. Mas o ser
humano ainda clula desorganizada em relao unidade coletiva-humanidade e
sociedades de humanidades, embora conhea o organismo familiar, o do grupo ao qual
pertence, vrias formas de associaes, at a de Estado, de povo e unidade tnica. Eis o
passado e o futuro, o caminho percorrido e aquele a percorrer no trabalho da reconstruo da
unidade mxima na completa fuso orgnica do S.

Quando o ser com a sua revolta sai dessa organicidade que o funde em
unidade com os outros elementos constitutivos do S ou criaturas irms, ele se encontra
sozinho, abandonado ao processo de sua desagregao interior, pela qual se vai dissolvendo
nos seus elementos constitutivos, at que o edifcio todo do seu eu se pulveriza. Assim a
centralidade representada pelo eu pessoal se fragmenta e tritura cada vez mais num
movimento centrfugo para a periferia, oposto ao que se realiza na evoluo, em direo
centrpeta, para a reconstruo da unidade que se expressa na forma de eu. O mximo o
"Eu sou" de Deus, que centraliza e rene em si todos os elementos do todo, suprema
unidade que a revolta tentou quebrar, conseguindo, porm, quebrar somente os revoltados.
Eis como se realiza a eliminao do ser rebelde. O ter observado esse
fenmeno de perto, nos levou a uma compreenso mais profunda do processo involutivo e
evolutivo. Quando o ser escolhe o caminho da revolta, ele movimenta as foras da
negatividade, ento se inicia e se desenvolve o desmoronamento do seu eu numa progressiva
desintegrao das suas dimenses, que parar somente quando o impulso originrio se
esgotar, a causa realizar-se no seu efeito. O fato de chegar ou no at ao aniquilamento
final depende do peso do impulso que o ser quis lanar em sua revolta. Deus no persegue e
no inflige pena a ningum, mas pela prpria mecnica do fenmeno, que o rebelde se
condena e se penitencia por si mesmo, quando livremente quiser esse caminho. A culpa e a
sua pena no saem do campo de foras do ser responsvel. Cada um por sua conta paga o
que deve e recebe o que merece. O S fica perfeito e inatingvel, acima de qualquer revolta e
queda. No possvel vencer Deus. Quem procura fazer isto, vence a si prprio. se a
vontade do filho a de destruir a obra do pai, ele atinge o seu escopo, porque acaba
destruindo a si mesmo,
que a obra do pai.
Quando nos outros volumes falamos de destruio de esprito, muitos no
entenderam e reclamaram. Mas repetimos: trata-se da destruio apenas da particular
individuao da substncia que constitui o ser, no da substncia que o constitui. s essa
individuao, que com a criao teve princpio, pode ter fim; mas a substncia eterna, que
no teve princpio, no pode ter fim. Tambm esse processo do aniquilamento da
individuao regido pela ordem do S e tem que desenvolver-se segundo as regras precisas
que aquela ordem impe.
Conclumos esse assunto com um exemplo prtico. Neste caso acontece
como se tivssemos uma esttua feita de matria indestrutvel. Esta matria no pode ser
destruda; pode-se, no entanto, anular a sua forma de esttua. se a mesma de bronze,
fundindo a esttua o bronze permanece, mas no a forma de esttua, que no existe mais,
porque como tal ela foi aniquilada, enquanto fica intacta a sua substncia, que o bronze.
No caso que observamos, a substncia espiritual, sendo indestrutvel, volta origem,
fonte que a gerou, reabsorvida em Deus. Sendo Ele um infinito, no pode por isso ser
aumentado nem diminudo, e tudo permanece inalterado e inaltervel, seja qual for a
quantidade (n) que se lhe acrescente ou que se lhe diminua, porque

Eis o que quer dizer destruio do esprito, o que, bem entendido, concebvel e lgico. Eis
como a sabedoria de Deus resolve este caso, em concordncia e harmonia,
satisfazendo todas as exigncias opostas.

III
A TICA UNIVERSAL
Depois de termos resolvido no captulo precedente alguns problemas colaterais, para
esclarecer as dvidas e responder s perguntas que vo surgindo ao longo do caminho,
voltamos ao assunto central deste volume, seu objetivo principal no o de nos fornecer
uma orientao geral, o que foi feito nos livros Deus e Universo e O Sistema, numa viso de
conjunto de todo o ciclo involutivo-evolutivo; mas o de focalizar mais de perto o processo
de recuperao que se chama evoluo. Entramos cada vez mais no terreno das
conseqncias e aplicaes prticas das teorias, encarando sempre mais de perto os
problemas de nossa vida, o mais importante dos quais o de nossa salvao.
O nosso universo representa o fato consumado da revolta e se nos
apresenta imerso nas suas conseqncias. A primeira e maior foi a ciso da unidade do S,
nu dualismo S e AS. Este dualismo constitui o esquema fundamental do universo em que
vivemos. Ele se apoia sobre duas posies bsicas: a da positividade e da negatividade. Esta
segunda, com todas as qualidades que a acompanham, apareceu como produto da revolta,
porque na obedincia dentro do S no pode haver seno positividade. A desobedincia
gerou o que a Bblia representa com a imagem da expulso do paraso terrestre, depois da
qual nasceram todos os males e dores. Se acima de tudo ficou inatingvel e inalterado o
monismo de Deus que abrange tudo, incluindo o AS, o nosso universo dentro desse
monismo representa a ciso dualista. Todos os seres tm de viver nesta forma de existncia
despedaada pela queda, at que o processo inverso da evoluo tenha saneado esse estado
que representa um verdadeiro estado patolgico do existir.
A revolta gerou o caminho do afastamento expresso pela linha verde da
figura, isto , a posio emborcada da negatividade. A evoluo, percorrendo a linha
vermelha da positividade em obedincia Lei, tudo reconstri at tudo reintegrar na
perfeio do S, Este volume foi intitulado: Queda e Salvao porque analisa esses dois
momentos ou processos inversos, em que o ciclo se cumpre e o dualismo se completa
fundindo-se em unidade, que abraa num mesmo movimento, o primeiro de separao
para longe do S, e o segundo de nova unificao no S. Que representa a salvao. seno a
destruio do dualismo e a reconstruo de tudo na unidade? A funo da evoluo
exatamente a de eliminar a negatividade do AS e restaurar tudo na positividade do S.
Eis ento que o problema nos aparece como uma situao de opostos, na
qual lutam duas foras contrrias, uma para sobrepujar a outra e venc-la. A anlise do
contraste entre esses dois impulsos, o da negatividade e o da positividade, nos permitir
equacionar e resolver vrios problemas que se referem nossa conduta e posio na vida.

O impulso da negatividade devido vontade da criatura e gerou o processo da queda. O


impulso oposto, da positividade, devido vontade de Deus, que com a evoluo gera o
processo de salvao. No primeiro caso tudo devido ao erro cometido pela vontade do ser,
o segundo caso representa a correo desse erro realizada pela vontade de Deus. O nosso
mundo se nos apresenta como um campo de luta, em que se chocam esses dois impulsos
gerados por duas fontes rivais, de um lado a criatura rebelde e pecadora, do outro, Deus
que tudo retifica e redime. L onde vence a desobedincia, tudo acaba na destruio. Se o
ser renunciar sua vontade de revoltado e aceitar a de Deus, poder encontrar a salvao.

Vimos que, embora respeitando a vontade do ser, Deus o impulsiona para


a subida, que o caminho da salvao. Mas o ser quer a sua vontade e no a de Deus. No
h dvida que a evoluo est orientada e dirigida por Deus para a ltima finalidade. que
a salvao. O desenvolvimento desse processo representado pela histria dessa luta entre
aquelas duas vontades opostas: a rebelde da criatura, e a da Lei de Deus. A primeira quer a
queda no AS, a segunda quer a salvao no S. Eis os dois termos de nosso assunto atual. Do
choque entre esses dois impulsos nascero vrias posies de luta, problemas e solues,
que iremos observando.
Estes conceitos nos explicam a razo por que o ponto de partida das leis
civis e religiosas pressupem que o homem seja um rebelde, e sua tarefa a de subjug-lo.
Elas revelam essa luta entre duas vontades opostas. A primeira funo do legislador parece
que seja a de reprimir e domar, antes de tudo proibindo o que o homem queria fazer, como
se o espontneo instinto natural fosse s o de ser mau. Os mandamentos de Moiss so uma
lista das culpas humanas, que se presume o ser tenha muita vontade de cometer e que Deus
ordena que no sejam consumadas, porque proibidas. Ningum se pergunta por qu a voz
de Deus se manifestou nesta forma de imperativo negativo. Mas isto se explica porque a Lei
representa a positividade de Deus, que se dirige destruio da negatividade em que a
criatura com a revolta mergulhou. Eis o que a tica das religies quer corrigir e porque ela
assumiu a forma de condenao. Est claro que a Lei segue o principio do dualismo e
encara o problema como ns o encaramos. Ela representa a positividade que impe a luta
contra a negatividade para destru-la.
A histria do mundo se baseia no dualismo, a histria do progresso, da
evoluo, da luta entre S e AS. Observemos como falou Deus nos dez mandamentos. A
primeira frase : "Eu sou", a afirmao absoluta, que testemunha a completa positividade.
Este o terreno de Deus e do S, o ponto de partida da Lei. Quando Deus fala de Si, tudo
afirmativo. Assim que Ele se dirige ao homem comea a srie de negaes, que se repetem a
cada passo: "no ters, no fars, no tomars, no matars, no adulterars, no
furtars, no dirs, no cobiars etc.". O terreno do homem o terreno da negatividade, o
do AS. E logo se delineia a luta, porque como a afirmao do S a negao do AS, assim a
afirmao do AS a negao do S. A primeira coisa que Deus tem de fazer na formulao
da Sua Lei a afirmao do S contra a revolta do homem, para vencer o AS a que ele
pertence.

A estrutura das leis divinas e humanas nos faria pensar que, por sua
natureza, o homem seja mau, nascido pecador, cuja regra uma conduta errada. A tarefa
da Lei, impondo com sua tica uma conduta correta, a de corrigir essa criatura m que,
seno admitirmos a sua revolta e queda, como tal teria sado das mos de Deus. Seria o
mesmo que dizer que Deus, arrependido por esse Seu erro, procura agora remediar, tudo
retificando com a Sua Lei. Este seria o significado da tica e da Lei, se no aceitarmos a
teoria da queda pela qual o mal, que mancha o ser e satura o mundo, foi devido
desobedincia da criatura, no sendo obra direta de Deus. Se a causa de tudo isto estivesse
em Deus, ento, para remediar o Seu malfeito, Ele no teria condenado ao trabalho duro
da evoluo a criatura inocente, injustamente julgada responsvel e por isso forcada a
pagar sua custa. Ento Cristo, em vez de redimir o homem, deveria ter redimido Deus
que, com o Seu erro, gerou tanto mal. verdade que o homem mau e a Lei est a para
corrigi-lo. Mas se o homem mau, porque ele quis cair no AS, e no porque Deus o criou
mau. De Deus no pode sair o mal. E, se o homem no mau pela maldade de querer ser
assim, mas s por ignorncia de involudo, tambm esse estado de involuo conseqncia
da queda e par isso representa uma responsabilidade.
A revolta foi um desvio da posio correta. Esse foi o primeiro erro e o
maior, que gerou todo o processo da queda. Mas veremos agora que, ao longo do caminho
da evoluo, o ser pode voltar a realizar o seu impulso de desobedincia, com afastamento
da Lei, gerando semelhantes, mas pequeninas quedas, porm, com relativa recuperao.
Desta vez o afastamento no representado pela linha verde XY que sai do S, para o AS, e
o caminho de volta no representado pela linha vermelha YX, que do AS leva tudo
novamente para o S; mas representado na figura por afastamentos laterais longe da linha
central vermelha da Lei. Estudaremos nas prximas pginas esses casos menores, que so
os de nossa vida comum, confirmando-nos o que j foi por ns sustentado, em que esto
vigorando os mesmos princpios gerais da queda e salvao. O conceito sempre o mesmo,
voltando em todos os momentos e pontos, porque constitui o problema central de nosso
universo; o do erro que levou para a negatividade e o da sua correo voltando
positividade.
A vontade de Deus esta: tudo o que decaiu no AS seja reconduzido salvo
para Ele; no S, assim a vontade da Lei: que todo o erro do ser seja reconduzido a ela, isto
, linha vermelha que a expressa. Eis, ento, que a nossa figura nos mostra, utilizando o
caso maior da queda e salvao, como se realiza e depois se corrige o repetir-se de todos os
outros casos menores que pode acontecer a toda hora e altura da escala evolutiva, ao longo
do seu caminho. Isso se verifica com o mesmo processo. Teremos ento, em lugar da linha
XY e YX, outra linha, lateral linha vermelha da Lei, com igual movimento de ida e volta,
de erro e correo, de doena e saneamento, de afastamento e recuperao. O ciclo
involuo-evoluo se repete nestes casos menores, seguindo o mesmo modelo da grande
queda, no qual tem de equilibrar-se os dois impulsos opostos: o do ser para a desordem, e o
impulso corretor da Lei para a ordem.

Neste caso tambm temos uma linha verde que expressa o afastamento
para a negatividade, e uma linha vermelha que expressa a aproximao de volta para a
positividade; isto , temos a linha da queda gerada pela vontade da criatura, e a linha da
salvao gerada pela vontade da Lei. Tudo se desenvolve com o mesmo mtodo da
retificao do erro ou correo da desordem reconstituda na ordem. Contra a vontade
destruidora do ser se levanta sempre a vontade reconstrutora de Deus, que trata e cura
toda doena.
Como no caso da grande queda o ponto de referncia o S, nestes casos
menores laterais o ponto de referncia a Lei. Como antes o ponto de partida e de chegada
era o S, agora a Lei. Neste caso tambm h um ciclo completo de ida e volta, isto , um
processo dividido em duas partes inversas e complementares, que em forma dualista
constituem uma unidade. Como o ponto de referncia o S, em funo do qual no
fenmeno da grande queda tudo se movimenta, assim o ponto de referncia, em funo do
qual no fenmeno desses afastamentos parciais tudo se movimenta, a Lei, expressa pela
linha vermelha YX. Podemos agora compreender o seu significado. Marcando o caminho
da evoluo, essa linha representa a norma a seguir para atingir a salvao. Ela expressa
ento o princpio da tica, ou norma de conduta certa. Afastar-se dela significa erro e
culpa, tendo-se depois de voltar e para recuperar o que foi perdido, o que no pode ser
realizado seno com o trabalho e o esforo do ser, como dever, penitncia, sofrimento. E
assim porque se trata de um trabalho de reconstruo, que tem de ser realizado pelo
mesmo ser que, em sentido oposto, fez a obra de destruio. E isto pelo fato que o nosso
universo, apesar de estar pela revolta decado na desordem, est sempre regido pela ordem
de Deus, que impe um princpio de equilbrio, pelo qual no so possveis afastamentos
definitivos e gerais, com resultados permanentes, somente deslocamentos temporrios e
locais, logo corrigidos, contrabalanados e restitudos ao equilbrio de origem; no so
possveis seno desordens parciais que, por fim, tm sempre que acabar sendo
reconduzidos ordem geral.
assim que neste caso podemos ver o dualismo equilibrado nos seus dois
momentos opostos, de modo que possvel at calcular a posio de dbito ou crdito em
que, em cada momento, o ser se encontra a respeito da Lei, que o ponto de referncia
universal estabelecendo os valores e as normas da vida. Eis como pode despontar a idia de
uma regra de vida, ou norma de conduta baseada sobre princpios que mergulham as suas
razes na prpria estrutura do universo. Comeamos assim a vislumbrar desde agora a
possibilidade, como veremos neste volume, de estabelecer uma tica positiva, racional,
poderamos dizer cientfica, independente da f e das religies, obrigatria porque
demonstrada, uma tica exata, suscetvel de clculo, cujos valores se podem medir,
qualidades que as ticas vigorantes esto bem longe de possuir.
Poderemos deste modo atingir um conceito de tica duma vastido at
agora desconhecida. A tica humana atual, tipo fundamental, a que se podem reduzir as
ticas nas vrias religies atualmente vigorantes na Terra, no universal, mas particular
a esta humanidade e relativa ao nvel de evoluo por ela atingido. Como acontece com
todas as verdades que o homem consegue possuir, trata-se de uma tica relativa em
evoluo, da qual o homem s conhece a sua aproximao do ponto final, perfeio do S.

Mas as transformaes evolutivas dessa tica nos dizem que ela


progressiva e se transforma ao longo de sua trajetria numa tica universal, que abrange e
disciplina no somente uma posio relativa do ser ao longo do caminho da evoluo, mas
igualmente todas as suas posies possveis. Essa tica universal, que abraa todas as
restritas ticas relativas que o ser atravessa na sua ascese para o S, a que estudamos neste
volume. Ela est acima das ticas particulares e transitrias de nosso mundo. Essa tica
universal a Lei. Deste modo, estudando-a, possvel descobrir os princpios universais
que sintetizam as normas que dirigem o ser em todos os nveis de evoluo, proporcionadas
a cada um deles. Sem ficar fechados em nenhuma posio particular, possuiremos a chave
para compreend-las todas, porque, ao invs de conceb-las como completas e definitivas,
as veremos como uma tica progressiva em evoluo; ao invs de conceb-las separadas, as
veremos no seu conjunto num colar que as uno todas, quais momentos sucessivos da mesma
tica universal.
Cada uma dessas ticas relativas, como por exemplo a humana atual,
contm as normas de vida adaptadas para o ser evoluir em relao a cada nvel em que ele
se encontra no seu caminho evolutivo, para superar este e entrar num outro mais
adiantado. Assim a tica do homem de hoje no a de ontem nem de amanh. O homem
atual julga crime o que o selvagem do passado julgava lcito e normal. Assim o homem
mais civilizado do futuro julgar crime muitos atos que o homem atual julga lcitos e
normais. Cada perodo de evoluo possui o seu dado tipo de tica que se vai
transformando e que, o progresso, tem de ser continuamente superada. Tudo est
proporcionado ao grau de sensibilizao e inteligncia atingido. Constri-se assim o sentido
moral, que fruto de duras e longussimas experincias. lgico que, proporcionalmente
ao grau atingido, nos vrios nveis se encontrem escalonadas regras diferentes, conforme o
trabalho a realizar que elas dirigem. Em todo plano de existncia o ser fica sempre
enquadrado em um jogo de princpios e forcas, proporcionado ao trabalho que a Lei o faz
cumprir, para atingir um determinado escopo, percorrendo o trecho do caminho evolutivo
que a ele pertence naquele dado momento. Isto lgico. Se o nosso universo se baseia no
princpio do relativo em evoluo, tudo, e tambm a tica, no pode deixar de ter que
acompanhar o movimento desse transformismo universal.

Se a tica universal da Lei representa a linha central ou tronco das normas


que dirigem o ser na realizao da sua evoluo, na prtica esse tronco vai sempre mais se
ramificando, quanto mais nos aproximamos do caso particular. Vemos ento que o ser no
se movimenta livremente, como comum se acreditar, mas enclausurado o numa rede de
princpios menores. O homem conta antes de tudo com a sua fora e astcia, acreditando
ser livre de realizar vontade tudo o que deseja. E no imagina que vive enredado dentro
de uma gaiola de regras, onde cada um do seus movimentos no pode se realizar seno em
funo de tantas outras foras em ao, levando em conta a presena de normas que agem
como paredes invisveis, mas frreas, para canalizar livremente cada atividade segundo sua
vontade, para finalidades preestabelecidas.

Com a revolta o ser admitiu ser possvel emborcar o S, tornando-se ele o


chefe, substituindo a ordem da Lei pela desordem representada por outra lei sua. Mas de
fato no conseguiu seno emborcar-se a si mesmo dentro do S, que ficou ntegro, de p, de
modo que, apesar da tentativa de revoluo, as fundamentais leis de equilbrio do S
ficaram vigorando e dominando tudo, incluindo o AS. Elas representam regras
intransponveis que o ser tem de levar em conta e com as quais ele no pode deixar de
chocar-se e ter de aceitar a devida reao, todas as vezes que ele no as respeitar.
A conseqncia de tudo isto que o homem acredita ser poderoso porque
sabe vencer com a fora ou astcia, de fato no faz outra coisa seno contrair dvidas
perante os equilbrios da Lei, para depois ter de pagar, reconstituindo-os sua custa.
Isto no quer dizer que, embora enclausurado dentro desta rede de regras,
o ser no seja livre. Ele o , mas somente dentro do espao que a Lei lhe deixa disponvel,
para que lhe seja possvel a cumprir a oscilao entre o caminho certo e o errado, quanto
basta para realizar o trabalho de experimentao que lhe necessrio para aprender e
evoluir. Alem disto, vigora o determinismo absoluto e o indivduo no tem poder algum. A
sua vontade de revolta pode trazer alteraes somente nele, no na obra de Deus, que est
acima de qualquer revolta e tentativa de emborcamento. O ser rebelde, com toda a sua
revolta e conseqncias, est contido dentro da ordem do S, nem pode de maneira alguma
sobrepujar os limites pr-estabelecidos pela Lei. A revolta foi uma revoluo de peixes
dentro dum rio, do qual eles no podem de maneira alguma sair. A sua liberdade no
chega at l. E, acontea o que acontecer dentro do rio, fora dos seus limites permanece
inatingvel e inalterada a ordem de Deus.
A Lei da luta pela vida e da seleo do mais forte, vigorante em nosso
mundo, apenas uma lei transitria para aprender uma dada lio. Deste modo, alm
desta pequena liberdade, que chamamos de livre arbtrio e que nos parece absoluta h uma
lei de ordem da qual ningum pode sair. Quanto mais ns queremos ser fortes para nos
rebelar, tanto mais ela nos constranger a regressar sua ordem. No que ela reaja
ativamente. A sua resistncia passiva como a da rocha, que s quer ficar onda est. E
ningum consegue desloc-la. Quando os peixes rebeldes procurarem sair do rio para
espalhar a sua revolta, eles no so repelidos por ningum, mas to somente pelo choque
automtico que recebem de volta, lanando-se contra as paredes, contra as quais vo bater
com a cabea. o que chamamos a reao da Lei. A lio que o homem tem de aprender
esta: h paredes ou limites dentro dos quais cada movimento do universo, tambm no caos
da revolta, est canalizado, de modo que ningum pode sair da ordem, e se o tentar bater
com a cabea contra as paredes duras da Lei e ficar preso nas dolorosas conseqncias do
seu erro, at que indo esteja retificado na posio correta. Este problema fundamental da
vida e o nosso assunto atual.

Num mundo em que se acredita na liberdade indisciplinada, e que nela


tudo seja lcito, bastando seja sustentado pela fora, necessrio mostrar quantos
sofrimentos custa ao homem o erro tremendo de violar os princpios da Lei. Este o nosso
trabalho. que , tambm, o de estudar a medida do esforo necessrio para reconstituir os
equilbrios destrudos, e reintegrar na ordem a desordem gerada pela liberdade
indisciplinada. Como se v estamos nos antpodas da concepo normal do mundo, que
obedece mais aos instintos do primitivo, que a um verdadeiro conhecimento e
demonstrao racional do fenmeno da exata conduta humana.
Eis, em ltima anlise, a liberdade que o ser possui. Ele vai indo, como um
avio livre no ar. Mas nessa sua liberdade o avio est fechado dentro de uma armao de
foras que dominam todos o seus movimentos, dentro de um emaranhado de leis que
exigem obedincia completa, sem o que ao primeiro erro, o avio cai e tudo fracassa. Em
todas as atividades humanas vemos surgir a necessidade duma disciplina, tanto maior
quanto elas se tornam mais vastas e importantes, isto : necessidade de retificar a
desordem na ordem, o caos no estado orgnico, os mtodos do AS nos do S. corrigindo a
revolta com os princpios da Lei.
No terreno da tica e das normas de sua conduta, o comportamento do
homem atual parecido ao de quem, pelo fato de possuir um automvel mais poderoso, e
ele ser mais hbil, isto , pelo direito s da fora e da astcia, se acreditar autorizado a
correr vontade, sem regra, na pista cheia de outros carros, desrespeitoso de toda a
disciplina do trnsito. Cada um pensa horrorizado nas conseqncias desse mtodo de
dirigir. Dizem que a perda de vidas nos acidentes rodovirios maior do que nas guerras.
Este porm o mtodo que prevalece na conduta humana. No terreno do trnsito o homem
chegou a compreender a necessidade de uma disciplina, e que o levou at l foram os
sofrimentos duma conseqncia da sua ignorncia. Quanto teremos ainda de sofrer as
conseqncias dos nossos erros, antes de compreendermos que, para no ter de continuar
sempre pagando, indispensvel uma igual disciplina tambm no campo da tica que
dirige a nossa conduta? Tudo com o progresso passa do estado de desordem ao de ordem.
Assim a Lei vai sempre mais se revelando e manifestando em nosso mundo,
transformando-o cada vez mais no estado orgnico que o do S.
Ento o que encontramos na realidade o seguinte: acima de tudo a
ordem soberana de Deus que tudo regula e qual nada pude escapar. Contida dentro dessa
ordem, e fechada dentro das suas paredes invisveis, est a desordem da revolta que quer
estabelecer como principio dominante o caos do AS. verdade que a desordem no seno
um episdio dentro da ordem, seno uma sua variante excepcional e transitria, que nunca
conseguir fixar-se em forma definitiva, porque no pude existir seno como vir-a-ser ou
transformismo dirigido para a ordem da lei que o seu ponto de chegada. Tudo isto
verdade, e nem por isso impede que a desordem constitua uma vontade contrria no seio
da ordem e possa, no estado representado pelo nosso universo atual, nascer um choque
entre as duas vontades opostas.

Eis ento como o nosso mundo se tornou um terreno de luta entre dois
impulsos opostos, o da vontade da criatura e o da vontade do criador. Dualismo no
significa apenas ciso em duas partes, mas oposio das duas partes, uma contra a outra
porque com a revolta a vontade do ser no quis coordenar-se no seio do S em obedincia
Lei, mas quis erguer-se qual principio autnomo independente. lgico que, sendo Deus o
mais forte, apesar da cega tentativa de revolta para substituir-se a Ele, quem por fim ter
de dobrar-se vencido, em obedincia, no ser Deus perante a criatura, como esta acreditou
ser possvel, mas a criatura que a mais fraca perante Deus que o mais poderoso. A
diferena de valor intrnseco entre as duas primeiras fontes de origem dos dois impulsos
no pode deixar de acompanh-los at concluso do seu caminho.
A revolta no tirou nada supremacia e poder de Deus. Ele,
permanecendo dono absoluto de tudo, apenas a permitiu; a revolta foi possvel, porque
Deus quis deixar o ser livre de realiz-la. Do outro lado o ser na rebeldia viu uma prova da
sua fora, quando foi prova somente da sua fraqueza, porque no choque entre as duas
vontades, quem vencer ser Deus com a Sua Lei e no a criatura que quis viol-la. No fim
no ser esta que conseguir construir um AS, mas ser o S que reabsorver o AS e toda a
revolta. Tudo isto porm no pode obstar ao fato de que a revolta se realizou e continua
existindo, podendo-se repetir em casos menores, que agora iremos observando.
O ser possui uma amplitude de liberdade que lhe permite afastar-se da
linha da Lei, isto , das normas da conduta certa. Eis a maravilha que veremos: qualquer
coisa que o ser faa, a Lei fica inviolvel, e ele, mais cedo ou mais tarde, tem de voltar para
a sua ordem. O estudo de nossa figura nos mostrar como se desenvolve a luta entre essas
duas vontades e como a cada impulso o movimento do ser no sentido do afastamento da
linha da Lei, corresponde um proporcionado impulso e movimento corretor no sentido da
aproximao e volta a ela. A conseqncia necessria esta: como no foi possvel ao ser
chegar construo definitiva do AS, assim tambm no lhe possvel afastar-se
definitivamente da linha da Lei, isto , do caminho que o leva sua prpria salvao. O
resultado final que o rebelde no vai conseguir aniquilar-se com a sua loucura. Esta a
vitria de Deus: o bem da criatura reintegrada na perfeio e felicidade do S. Nisto est a
vantagem: que, dos dois, vena o mais poderoso, Deus. Eis a razo que torna saudvel e
justo aquele impulso da Lei para que tudo volte a ela, com uma outra conduta, enquadrada
na sua ordem.

Porque estamos dentro do dualismo, e que por isso tudo est cindido em
dois termos opostos, a luta inevitvel. Ela universal e se encontra em todos momentos e
lugares, porque a estrutura de nosso universo se baseia na oposio e contraste entre
positividade e negatividade; por ter nascido da revolta, e se fundamenta sobre o princpio
de contradio. por isso que a tica tomou a forma dualstica de erro e sua correo. At
s suas ltimas conseqncias, tudo o resultado da primeira revolta, da qual se
conservam os caracteres fundamentais. Eis por que a luta de todos contra todos o motivo
dominante de nossa vida. Sem a revolta. dada a exigncia lgica, absoluta, que Deus seja
unidade, o fato inegvel dessa contraposio dualista, no se poderia explicar. Entre as
duas partes no h outra ponte que possa ter estabelecido uma passagem, a no ser um
desvio que tenha realizado o emborcamento. O ser quis separar-se? Eis a separao
desejada: o dualismo e a luta. A presena desta, prova a revolta, sem a qual no se explica
como esse mtodo e estado de luta poderia ter nascido. Nem se compreenderia como um
Deus unitrio tivesse escolhido essa tcnica separatista, de oposio de contrrios, quando o
principio Dele o da unidade.
S assim se explica e justifica o fato de que existe uma Lei, que regra de
vida, e ao lado dela o impulso da desobedincia. No esta a histria de cada ato nosso e da
nossa vida? Temos sempre, de um lado o legislador e a tica que se querela impor forca, e
do outro o instinto humano da revolta. No verdade que sabemos o que teramos que
fazer e que acabamos fazendo o contrrio? Est sempre presente a Lei, que representa a
ordem do S. Mas parece que essa afirmao solene dos nossos deveres esteja a s para ser
renegada nos fatos a cada passo. A Lei sempre a pedra angular do edifcio da vida, mas s
para ns batermos a cabea contra ela em choques contnuos. O que quer prevalecer em
tudo, no a ordem do S, mas a desordem do AS. Tudo isto tanto mais verdade, quanto
mais, descendo involutivamente nos aproximamos do AS e nos afastamos do S. Prevalece
ento sempre mais o princpio divisionista e a luta se torna mais feroz. O contrrio se
verifica se subirmos evolutivamente e nos aproximamos do S que representa o princpio
unitrio, at a luta desaparecer completamente na harmonia universal.
Se o sistema da luta o que domina em nosso universo, ele no existe no S;
gerado pela separao, ele desaparecer com o regresso ao ponto de partida. A primeira e
maior luta foi entre a criatura rebelde e Deus. No estudo da tica veremos voltar esse
motivo da luta a cada passo, entre a Lei que representa a tica e o ser que, na sua conduta,
no quer seguir-lhe as normas. Vemos desaparecer sempre o mesmo contraste entre a
vontade do ser e a de Deus. Eles so os centros dos dois impulsos e os dois elementos bsicos
do problema da tica que enfrentaremos, Mas no se trata de um contraste intil,
destrutivo, mas construtivo, porque se vai resolvendo sempre mais at desembocar na
salvao. Seja o que for que o ser realiza, ele tem de voltar ordem da Lei. O AS rebelde se
contrape positividade do S na posio menor de negatividade. O impulso da positividade
maior e por isso tem de vencer, levando tudo salvao final.

Esta a maravilha do processo da queda: a semente da salvao foi


depositada nela, salvao automtica e fatal. Estamos observando a tcnica desse
fenmeno. O nosso universo caos e luta, para transformar a desordem em ordem, a
guerra em paz, as rivalidades em concrdia. Compreende-se e se justifica este triste fato ainda que ningum o queira, aparece insuprimvel: a guerra -- um acontecimento
inconcilivel com a bondade de Deus e com as regras da moral que o homem prega. O que
ele prega representa o impulso salvador do S; o que ele faz deriva do impulso destruidor do
AS. Explica-se assim a ferocidade da vitria do mais forte sobre o mais fraco, que no se
coaduna com a justia de Deus. No entanto, por intermdio das rivalidades, se realiza o
progresso, que faz vencer o mais adiantado e que sempre mais vai destruindo a ignorncia,
o mal e a dor. Desse triste palude desabrocha a esplndida flor da redeno e da salvao.
O impulso para o emborcamento acaba emborcando-o, ou seja: ele mesmo,
automaticamente, tudo retifica. Tantos extermnios de vidas nas guerras existem para se
chegar paz tantas inimizades, para chegar a compreenso, to grande mar de sofrimentos
tem de ser atravessado para se chegar felicidade. Eis o significado da presena da dor e
da luta numa criao que foi obra da bondade de Deus.
A luta est destinada a resolver-se. A monstruosidade emborcada, o AS,
saiu do S como um aborto. O cncer no tem direito vida. A negatividade nada pode
gerar, porque termina na sua prpria destruio. O AS uma doena contida no
organismo sadio do S. Mas o S Deus, isto , um organismo to forte que no h doena
que possa venc-lo. Ento no a doena que destri o doente, mas o doente que destri a
doena. O antagonismo existe em posio de inferioridade para quem se rebelou ordem.
No pode vencer uma batalha quem se coloca e a faz em posio emborcada. No pode
avanar quem quer ir para trs. Nada se pode construir com os mtodos destruidores da
negatividade. Como pode a revolta alcanar sucesso, se ela consiste em colocar-se em
posio de inferioridade? Quem toma esse caminho sempre trabalha em perda, e desde o
incio, pelo seu prprio mtodo, est condenado derrota. Esta derrota a dor. Eis por
que, para no ficar derrotado no sofrimento o rebelde tem que voltar dele mesmo
obedincia.
No S tudo positivo. A negatividade foi um produto da revolta, com esta
nasceu para terminar no seu prprio auto-aniquilamento. A unidade fundamental
originria reabsorver toda a ciso do dualismo. Mas com a revolta, at que se tenha tudo
saneado, o ser que antes existia apenas numa posio, teve de viver oscilando entre os dois
plos opostos, o da positividade e o da negatividade. E ele ter de viver assim oscilando, at
que tenha com o seu esforo- e sofrimento reabsorvido e neutralizado essa oscilao,
reconduzindo a separao do dualismo unidade.

Como possvel encontrar a felicidade na negatividade? como querer


encontrar a plenitude da vida na morte. Como podia a revolta com essa lgica estranha
realizar o absurdo? E o homem repete esse erro todas as vezes que se afasta da linha da
Lei, isto , das normas de conduta da tica. o impulso inicial da rebeldia que novamente o
leva a lutar contra Deus. Tambm nesse terreno das menores desobedincias, como
possvel construir destruindo, avanar retrocedendo, adquirir as qualidades do S, descendo
para o AS? lgico que, se a funo da revolta a de tudo emborcar, a sua lgica constitua
um absurdo, nesse caso representado pelo fato de se querer procurar a felicidade onde no
possvel encontrar seno dor. O princpio sempre o mesmo. O processo de recuperao
s um. No se pode sair do inferno do AS, seno subindo at ao S; no possvel libertarse do sofrimento seno reintegrando a desordem na ordem, voltando em obedincia ao seio
da Lei .
O absurdo da revolta o de se acreditar que seja possvel chegar
positividade ou felicidade, seguindo o caminho da negatividade, que o da desobedincia.
A lgica do movimento oposto, da salvao, consiste em saber que somente se chega
positividade ou felicidade, percorrendo o caminho da retificao da negatividade em
positividade. Continuaremos sempre encontrando frente a frente, de um lado o absurdo do
ser rebelde, e do outro a lgica da Lei, esta corrigindo e ensinando para salv-lo. a lgica
da obedincia que retifica o absurdo da revolta. Eis o significado das palavras que Cristo
deixou para repetir em Sua orao do Pai nosso: "seja feita a Tua vontade". Ora, fazer a
vontade do Pai quer dizer obedecer Lei, e obedecer Lei significa o caminho da salvao.
Eis o problema que aqui estudamos: o da nossa salvao.

IV
NEGATIVIDADE E POSITIVIDADE

O problema que iremos agora focalizar cada vez mais de perto, no mais
o da grande queda que j estudamos em outros volumes, e que na figura est expressa pela
vertical XY; mas os das quedas menores laterais, que h pouco nos referimos, para
observarmos as conseqncias desses afastamentos da linha da Lei, da tica, que estabelece
qual deve ser a conduta correta. Estas quedas menores so o que chamamos de erro ou
culpa. Podemos agora dar a estas palavras um significado positivo de deslocamento para a
desordem, longe da devida posio de ordem estabelecida pela Lei: ordem que a universal
lei de equilbrio impe seja reconstituda todas as vezes que for violada. Podemos assim dar
um valor exato tambm s palavras expiao e redeno, em funo desse processo de
reordenao. Revela-se-nos assim toda a valorizao da dor, como meio de recuperao e
elemento fundamental na lgica do fenmeno da salvao.
Essa linha da tica representa a espinha dorsal do processo de salvao.
Este o percurso dentro do qual est canalizado o caminho da evoluo, que o ser tem de
percorrer para recuperar o que com a queda perdeu. Todas as vezes que o ser se afastar
dessa linha de retorno dirigido para o S, comete erro e ter de sofrer at ser neutralizado,
tudo reconstruindo com o seu esforo e sofrimento. Tambm no processo desses
afastamentos laterais, temos uma linha verde de descida para a negatividade,
representando o afastamento ou trabalho de destruio; e temos uma linha vermelha, de
volta para a positividade, representando a aproximao de retorno ou trabalho de
reconstruo. Como a fora de atrao terrestre constrange tudo a ficar em equilbrio
aderente superfcie do solo, e voltar a ele quando se afasta, assim a Lei, que representa a
divina bondade e vontade de salvao, constrange tudo a ficar em equilbrio aderente
linha da Lei, e a voltar a ela se se afastar.
Essa a funo da linha da Lei. Ela representa um raio do pensamento e
da vontade de Deus, que desce no prprio centro do universo dos rebeldes para libert-los
da destruio em que de outro modo acabariam. Alm da pequena redeno realizada por
Cristo num dado momento em favor de uma das infinitas humanidades que povoam o
universo, existe uma redeno muito maior, contnua, realizada por Deus no Seu aspecto
imanente, em favor de todas as humanidades e de tudo que existe. Essa maior redeno
est expressa na figura pela linha da Lei, YX, que sustenta o tringulo da mesma cor
vermelha e sinal positivo, e o respectivo campo de foras que esse tringulo com a sua
superfcie representa e contm. Ele com a sua base no S e a ponta dirigida para baixo,
penetra todo o tringulo do AS at o fundo, como uma projeo da positividade lanada no
campo da negatividade, para salv-lo com o seu impulso reconstrutor do aniquilamento,
que seria a concluso lgica do processo.

Tudo o que na figura vermelho representa o princpio de positividade do


S, a presena de Deus, a salvao. De tudo isto deriva a grande importncia de conhecer a
Lei, o seu contedo, a tcnica do seu funcionamento, as normas de tica com as quais ela
nos dirige; porque conhecer tudo isto significa ver o roteiro a seguir, e ter nas mos o leme
para dirigir no oceano da evoluo, o nosso barco para a salvao. Ns existimos e temos de
funcionar dentro dessa grande mquina do universo, e no conhecemos a Lei que a dirige.
Assim a nossa conduta a de um cego ignorante que vai sempre cometendo erro, e jamais
acaba de pagar as conseqncias. Quantas dores se poderiam evitar, se o homem
aprendesse a movimentar-se com inteligncia, dentro dessa mquina, porque ela dirigida
com muita inteligncia, a inteligncia de Deus! necessrio compreender essa mquina,
para funcionar de acordo com ela, em disciplina, e no na desordem, violando-a a cada
passo, batendo com a cabea de encontro s suas sbias resistncias. Enquanto no
aprendermos a movimentar-nos deste modo, teremos que aceitar a dura lio da dor,
necessria para aprender. No se trata de teorias longnquas, mas dos mais vivos e
prximos problemas de nossa existncia. Trata-se de conhecer a Lei, o que no constitui s
uma grande vantagem, mas tambm imenso consolo, porque ela representa o princpio do
Amor de Deus, que tudo reordena, reconstri e salva.
Este o significado da linha da Lei. Ela representa o centro dos fenmenos
que iremos estudando. Observaremos o percurso da linha, verde da negatividade que o ser
origina lateralmente, quando se afasta da linha da Lei; e depois a linha vermelha do
retorno a esta: tudo isto reproduzindo em medida menor o trajeto XY e YX. O processo da
queda repete-se nestas menores tentativas da revolta, dirigidas para a construo de
menores anti-sistemas laterais, que se constrem e se destroem, se desenvolvem e so
reabsorvidos com o mesmo mtodo de ida e volta. Obedecendo ao impulso inicial da
desobedincia, o fenmeno avana ao longo da linha verde, at que o impulso se esgote. A
reabsoro se realiza ao longo de uma paralela correspondente linha vermelha, que
representa a correo dos valores negativos e a recuperao dos valores positivos. Na
figura podemos controlar o fenmeno nos seus movimentos, posies e medida.
Vemos assim que o nosso erro tenta gerar um pequeno AS lateral, fugindo
da linha da Lei YX, como na primeira queda o ser fugiu da linha WW1 do S. E igualmente
esse processo tem de ser neutralizado por um equivalente caminho de regresso. O trajeto
percorrido na ida pela linha verde lateral, tem de ser compensado por uma proporcional
linha vermelha de regresso. Trata-se de um processo menor, dentro do maior da involuoevoluo, regido pelo mesmo princpio. Eis por que vemos aqui, novamente, aparecer o
modelo dualista da oposio de contrrios. Por isso este processo se desenvolve em forma
de inverso recproca, de erro e sua correo. A linha da desobedincia sai da linha da Lei,
e volta a ela transformada em linha de dor. O movimento que se iniciou com o sinal
negativo, volta fonte com o sinal positivo. O ser adoece para voltar sade. o princpio
de equilbrio que aprisiona o fenmeno dentro do jogo de reciprocidade.

Vemos assim repetir-se os motivos fundamentais do universo at aos


ltimos pormenores do particular. Isto lgico. No Todo existia somente o modelo do S, em
que existia Deus. No possuindo a criatura poder de criar, era incapaz de gerar outros
modelos; sendo efeito e no causa, ela no podia ser causa de efeitos novos. Tudo o que ela
podia fazer era alterar o que j existia. Se o S era tudo o que havia, o que podia surgir era
somente a sua negao. Como o S permaneceu o centro de tudo, a negao no pde seguir
outro caminho seno o seu endireitamento para o positivo, isto , reafirmando o que foi
negado. Eis por que no caso ora observado, aparece primeiro a linha verde e depois a
vermelha. Aqui tambm a primeira fase a da queda, e a segunda a da salvao. Tudo foi
criado de tal modo que, para qualquer acontecimento ou negatividade do ser, nada se
perde, tudo se resolve e se redime nos braos de Deus, sempre centro de tudo.

Analisemos de perto como se desenvolve esse processo do erro e sua


correo. Entramos agora no terreno especfico da tica, para estabelecer as suas bases
positivas. Colocando-nos perante a figura, escolhemos ao longo da linha vermelha YX da
Lei o ponto N, situado num dado nvel de evoluo. Suponhamos que esta seja a posio do
ser cujos movimentos agora estudamos, posio intermediria ao longo do caminho da
evoluo do homem, por exemplo. A linha YN representa o caminho percorrido, a NX o
caminho ainda a percorrer. Este trecho que lhe falta para acabar de cumprir a sua
redeno, e ele o deveria seguir porque constitui o caminho direto, o mais curto para voltar
ao S. Mas eis que retorna o motivo da revolta, de modo que, como uma vez o ser se afastou
do S para o AS, agora ele se afasta da linha da Lei. At que tudo o que pertence ao AS seja
neutralizado pela evoluo, este impulso secessionista pode continuar ecoando em casos
menores, at que tenha desaparecido. No primeiro caso, o da queda, o ser desceu a linha
XY e agora tem de subi-la s avessas. Neste segundo caso menor o ser percorre a linha
NN1 a do afastamento, para depois ter de seguir a da revolta, N1N. O ponto de partida
desse processo N, onde se manifesta o impulso da revolta. O ponto onde esse impulso se
esgota N1, onde sobre ele leva vantagem a atrao da Lei que, por um processo inverso,
tudo restaura na sua ordem. Esse o esquema do fenmeno que aqui estamos estudando.
Temos assim dois momentos ou elementos fundamentais neste processo: o
da linha verde NN1, e o da vermelha N1N. Ambas juntas constituem o ciclo completo de
ida e volta: NN1N, correspondente ao ciclo completo da queda e salvao: XYX. Trata-se
do mesmo processo de emborcamento e endireitamento que, no caso da queda vemos
desenvolver-se na figura em sentido vertical de descida e subida, e que neste caso se cumpre
em sentido horizontal de afastamento e aproximao. O princpio sempre o mesmo: um
erro devido vontade da criatura, e depois uma reintegrao devida vontade de Deus.

A expresso grfica, que na figura demos ao fenmeno, nos ajudar a


compreender melhor o seu desenvolvimento. Mas para que tudo seja claro necessrio
antes de mais nada estabelecer o valor das palavras e conceitos que usamos, e o ponto de
referncia em funo do qual os usamos. J tocamos ligeiramente no assunto no Cap. III.
Dissemos que o ponto de referncia do fenmeno a Lei. Foi em relao a este ponto que a
linha verde do afastamento da linha da Lei tomou o sinal negativo e que a linha vermelha
de aproximao a ela tomou o sinal positivo. O primeiro trecho verde negativo porque
nele opera o impulso do ser contra a Lei. O segundo, vermelho, positivo, porque nele
opera o impulso da Lei contra o do ser. Dado que o ponto de referncia a Lei, o sinal
negativo expressa o perodo em que prevalece o emborcamento e a Lei est vencida; e o
sinal positivo expressa o perodo em que prevalece o endireitamento e a Lei triunfa.
A negatividade expressa a atividade destrutiva dos valores positivos da
Lei; a positividade expressa a atividade reconstrutiva daqueles valores. Tudo o que na
figura tem a cor verde ou o sinal negativo fruto da vontade rebelde da criatura e se dirige
em posio emborcada para o AS. Tudo o que tem cor vermelha ou sinal positivo fruto da
vontade de Deus e se dirige para as posies emborcadas pela revolta, para endireit-las no
S. A nossa figura est concebida em funo desse ponto fundamental dc referncia que
Deus, o S, a Lei que o representa. em relao positividade desse ponto de referncia,
que todos os movimentos gerados pelo impulso da revolta tomaram o sinal negativo.
Mas possvel escolher como ponto de referncia o outro termo do
dualismo, que tambm existe, isto , no Deus, ou o S, ou a Lei, mas a criatura rebelde, ou o
AS, ou anti-Lei. Ento tudo adquire um valor oposto, porque est correlacionado no com
a positividade, mas com a negatividade. Neste caso tudo o que na figura positivo, se torna
negativo. Por outras palavras, se o ser com a sua revolta quer o contrrio do que Deus
quer, tudo concebendo com a sua funo e no em funo de Deus, lgico que os valores
se emborquem, adquirindo o valor oposto. E de fato o homem, doente de antropomorfismo
crnico, costuma erguer-se em centro do universo, substituindo o seu "eu" ao de Deus, o
que acontece a toda hora e representa a maior prova da teoria da revolta. Tal o ponto de
referncia humano e lgico que seja s avessas, porque o ser que decaiu no AS se
encontra em posio emborcada e no pode conceber seno nessa posio, que a sua
forma mental.
Temos ento, frente a frente, dois centros opostos, que querem impor-se
como "eu" absoluto: o "Eu" de Deus e o "eu" da criatura. A oposio nasceu com a
revolta, pela qual o segundo "eu" se mudou da posio de coordenao dentro do S, para a
de insubordinao fora e nos antpodas dele.
Ora, se aceitamos como centro o "Eu" de Deus, o fenmeno se nos
apresenta na sua posio direta; se aceitamos como centro o "eu" individual da criatura, o
mesmo fenmeno, observado do seu plo oposto, se nos apresenta na sua posio
emborcada. No primeiro caso o ponto de partida X no S, ou N na linha Lei, no segundo
caso Y no AS, ou N1, oposto linha da Lei. Ento, se o ponto de referncia a linha da
Lei, a linha NN1 que agora estudamos, de sinal negativo, e a N1N de sinal positivo; e se
escolhemos ao invs como ponto de referncia a posio do ser em revolta, a linha NN1 de
sinal positivo, e a N1N de sinal negativo.

lgico que aqui temos de estudar o fenmeno na sua posio direta, em


funo de Deus e da Lei, e no em posio emborcada, em funo do ser que se faz centro
de tudo, com seu "eu" separado e egosta. A nossa figura foi concebida em relao ao ponto
de referncia: Deus, ou S, ou Lei. por isso que a linha NN1 tomou o sinal negativo, e a
N1N o sinal positivo. Veremos daqui a pouco o significado prtico desses sinais.
Era porm necessrio explicar o sentido da posio oposta. Para o ser
rebelde a linha NN1 representa o triunfo da sua vontade secessionista, o que para um
rebelde positividade; enquanto a linha N1N representa o triunfo da renncia sua
vontade na obedincia e no dever, significa a penitncia do regresso na ordem e no esforo
da subida, o que para um rebelde negatividade.
Cada um dos dois "eu" quer atingir uma plenitude de realizao aposta
do outro. O objetivo de Deus o S, o do ser rebelde o AS. O primeiro leva o sinal positivo,
enquanto o segundo recebe o sinal negativo, na realizao do objetivo de cada um. Como
duas vontades opostas, o caminho de ida XY ou NN1 vai do + para o -, e negativo em
relao ao S, porque gera o AS : mas tambm se pode considerar que esse caminho vai do para o +, e assim positivo em relao ao AS que nasce afirmativo para o rebelde, porque
deseja substituir a ordem de Deus pela sua desordem. E paralelamente o caminho de volta
YX ou N1N vai do - para o + e positivo em relao ao S em que tudo se reconstri para a
salvao do ser, destruindo o AS; mas esse caminho sob o ponto de vista da criatura vai do
+ para o -, e assim negativo em relao ao AS, que deste modo morre, negativo para o
rebelde que gostaria de se afastar da ordem do S e agora tem de voltar a ela.
Esse jogo de contnua inverso de opostos devido ao emborcamento
gerado pela revolta. assim que, ao afastar-se do S, tudo em relao Lei, para o ser,
negativo; enquanto que, em relao a ele prprio, emborca o sinal e se torna positivo. E ao
contrrio, no caso do regresso do ser ao S, tudo em relao Lei positivo; enquanto que,
visto em relao a si prprio, emborca o sinal e se torna negativo.
A posio direta em que aqui observamos o fenmeno, escolhendo como
ponto de referncia a positividade de Deus, verdadeira e bsica, a predominante. A
posio do ser representa somente um desvio lateral, um deslocamento fora da ordem, uma
exceo regra, uma desordem, um erro, infelizmente, porm, esta estranha posio
emborcada a que o homem mais usa. Ns, humanos, estamos mergulhados no AS; somos
por isso levados a conceber tudo em funo do nosso "eu", usando o segundo dos dois
pontos de referncia, o que foi efeito da revolta. A nossa posio atual nasceu da vontade de
emborcar o S, e representa o antagonismo entre o nosso "eu" e o "Eu" de Deus. O nosso
instinto nos levaria a estudar o fenmeno s avessas, construindo uma tbua de valores no
em funo de Deus, mas do nosso "eu", e dando o primeiro lugar no ordem do estado
orgnico do Todo, mas ao separatismo individualista da vantagem egosta (a lei da seleo
do mais forte).

Se a afirmao de Deus : "Eu sou o senhor teu Deus (....), No ters


outros deuses diante de mim"1; a afirmao do homem : "Eu sou o senhor de tudo. No
ters outros senhores diante de mim". Afirmao emborcada, que diante de Deus uma
negao. A afirmao do homem a negao de Deus, como a afirmao de Deus a
obedincia do homem. O modelo s um, e o fenmeno se baseia sobre o processo do seu
emborcamento, se o olharmos de cima para baixo, ele toma o sinal +, porque Deus que
afirma. Se o olharmos ele baixo para cima, o modelo toma o sinal -, porque o homem que
nega. Por isso pode parecer que a concepo mosaica de um Deus que quer dominar
sozinho, cioso de todos os rivais, seja a reproduo da psicologia de qualquer rei humano,
cuja primeira preocuparo a de defender o seu reino matando todos os rivais do seu
trono. Mas isto lgico, porque o modelo um s, o do egocentrismo, que com a revolta se
tornou em dois plos, que alternativamente podem funcionar como pontos de referncia: o
egocentrismo positivo de Deus e o negativo do ser rebelde. O mesmo modelo quer dizer o
mesmo tipo de forma mental, que impe o prprio "eu" ser o centro de tudo.
Agora que temos determinado o nosso ponto de referncia, em funo do
qual foi concebida a figura e agora estudamos o caso dos afastamentos da linha da Lei,
necessrio, como h pouco dissemos, definir o valor dos conceitos e o sentido das palavras
que usamos. Qual na prtica o significado e contedo destes conceitos de positivo c
negativo? Eles tm de corresponder a alguma coisa de concreto, que vemos existir em nossa
vida, porque o objetivo destas nossas pesquisas o de estabelecer as normas que a dirigem
orientando a nossa conduta. Poderemos assim saber com mais exatido a correspondncia,
na figura, da cor vermelha ou verde com o sinal + ou sinal -.
Positividade quer dizer: Deus, ou S, ou Lei, isto , a vontade que tudo fique
na ordem, e o domnio do respectivo impulso de levar novamente para essa ordem tudo o
que saiu dela. Negatividade quer dizer: a criatura rebelde, o ser que com a revolta se
colocou na posio de egocentrismo oposto ao de Deus. Isto significa vontade de sair da
ordem, e o domnio do impulso de sempre mais afastar-se Dele para ficar no plo oposto,
no AS. Veremos assim as duas linhas, a verde, sinal --, e a vermelho, sinal +, sempre
contrapostas e compensadas num dplice movimento de ida e volta, que tudo acaba
reequilibrando na ordem.
O fato que o verdadeiro e fundamental ponto de referncia o primeiro,
isto , Deus. O outro s pseudo ponto de referncia que, por estar no campo da
negatividade, no centro real como o primeiro, nada pode por isso sustentar de definitivo,
fora do seu terreno relativo. Por isso a figura nos mostra no somente a contraposio
entre a primeira vontade que de ordem, e a segunda que de revolta; mas tambm nos
indica que, neste contraste, a primeira acaba vencendo a segunda.

- xodo: (20:2-3). (N. da E.)

Eis ento que positividade, vontade de ordem, significa tambm impulso


para a salvao; e eis que negatividade, vontade de revolta, significa tambm impulso para
a perdio, na qual tudo pereceria se no fosse salvo pelo primeiro impulso de positividade
que o de Deus. Assim a linha vermelha nos expressa, em funo do ponto de referncia
Deus, o que para o ser, contra a sua, vontade que de revolta, a linha da recuperao ou
vantagem, a da vida, representando o impulso da positividade de Deus contra o impulso da
negatividade da criatura que, percorrendo a linha verde da perda, se dirige loucamente
para o seu aniquilamento.
Os conceitos de positividade e negatividade so conceitos centrais
sintticos, que em nosso mundo relativo vo-se ramificando no particular perifrico
analtico, em muitos conceitos menores. Assim os sinais + e - podem ser entendidos de
vrias maneiras, dando-se-lhes diferentes sentidos e contedos. Positividade pode significar
no somente Deus, o S, a Lei, a vontade de ordem, o impulso para a salvao, mas
igualmente o bem, o Amor, a espiritualizao, a linha da correo do erro ou culpa na
obedincia e na dor que purifica, o caminho de volta e recuperao para a vida, a
sabedoria, a liberdade, a felicidade, a perfeio. Negatividade pode significar no somente a
criatura rebelde, o AS, o caos, a vontade de revolta, o impulso para a perdio, mas
tambm o mal, o dio, a materialidade, a linha do desvio no erro ou culpa pela
desobedincia e pelo gozo desordenado, o caminho do afastamento para a morte, a
ignorncia, a escravido, a infelicidade, o estado manco e falho da imperfeio.
Por isso a linha verde NN1 que representa o caminho do afastamento do
ser do seu ponto de referncia: a Lei, poderemos cham-la de "linha do erro ou culpa",
dirigida para o mal ( - ); e a oposta linha vermelha N1N, que representa o caminho de
regresso do ser para a Lei, seu ponto de partida, poderemos cham-la de "correo na
dor", dirigida para o bem ( + ). Na figura estudaremos o fenmeno nesta ordem, isto ,
primeiro a linha da negatividade, e segundo a da positividade, porque a linha verde do
afastamento ou perda a que nasce primeiro como filha da revolta, e a linha vermelha da
volta ou recuperao a que aparece depois para corrigir e reabsorver a outra.
Esclarecemos assim o sentido de vrias palavras que temos de usar no
estudo da tica, tais como: bem e mal, amor e dio, erro e culpa, obedincia e recuperao,
revolta e perdio etc.; alm das acima mencionadas, outras existem que adquirem um
significado exato e profundo, encontrando a sua explicao lgica em funo da estrutura
do grande organismo do universo e da soluo dos maiores problemas do conhecimento.

Procuremos penetrar agora ainda mais no terreno especifico da tica, que


o nosso objetivo, explicando sempre melhor estes conceitos.

Vimos que o contedo da idia de negatividade a de erro ou culpa,


dirigida para o mal, no sentido de perda, porque afastamento da linha da Lei, nosso
ponto de referncia; vimos tambm que o contedo da idia de positividade a de correo
na dor, dirigida para o bem, no sentido de recuperao, porque retorno mesma linha da
Lei. O primeiro movimento, sendo do + para o -, vai para a perdio. O segundo
movimento, sendo do - para o +, vai para a salvao. Temos assim de um lado os conceitos
de erro ou culpa e afastamento para o mal e a perdio. no outro lado temos os conceitos de
dor e de volta para o bem e a salvao.
Mas os princpios de negatividade e positividade contm tambm outros
conceitos e aspectos. Vimos que a Lei reage retificando o primeiro movimento com o
segundo, isto , corrige o erro com a dor. Por qu e como acontece isto? Qual a mecnica
desse processo? Com que tcnica se cumpre o fenmeno da salvao ou redeno? Eis o
que vamos estudando, com esse contedo e objetivo tico: a norma que dirige a nossa
conduta, premiando os nossos esforos positivos, refreando e endireitando os afastamentos
para o negativo, e sempre nos reconduzindo para o caminho certo da salvao. O ser
rebelde louco. A Lei sbia. O ser quer encontrar as qualidades positivas nos caminhos
das negativas. A Lei, para salv-lo, o reconduz com a dor aos caminhos da positividade.
Esse o jogo da mecnica da salvao. O ser rebelde quer encontrar a luz nas trevas, mas a
Lei o reconduz luz; quer encontrar a vida na morte, mas a Lei o leva novamente para a
vida.
Descemos aqui o terreno das teorias gerais, penetrando sempre mais na
prtica de nossa vida. Problemas que nos tocam de perto e nos interessam, porque se trata
de nosso sofrimento ou bem-estar. Com a revolta o ser foi procura de felicidade, mas fora
da ordem, da regra e justa medida, o que representa um absurdo. lgico ento que,
seguindo o caminho da revolta que emborcamento, o ser encontrasse o sofrimento.
Poderia perguntar-se: por que motivo o caminho da volta, reconstruo, feito de dor?
Porque o ser procurou a felicidade, que qualidade positiva, no terreno da negatividade,
com a desobedincia na desordem e no com a obedincia na ordem, no AS fora do S, isto
, s avessas. lgico que ele encontrasse felicidade s avessas, isto , dor. Aqui est a
tragdia da revolta. Eis o erro fundamental do ser, o que o fez fracassar no absurdo. Para
crescer demais fora da ordem, ele entrou na desordem; para se afirmar alm dos limites
devidos, entrou a negao. Para se estender alm da lei da sua existncia, o ser saiu do S,
isto , da positividade e de todas as suas qualidades, e entrou no AS, isto , na negatividade
com todas as suas qualidades. Assim, do bem o ser caiu no mal, da luz nas trevas, da vida
na morte, da felicidade na dor etc. Tudo lgico. Ento ele tem de ficar no mal, nas trevas,
na morte, na dor, imerso nesse mar de tristeza, at o ter atravessado todo, reabsorvendo a
negatividade que passou a ter com a revolta e, assim neutralizando-a, voltar Lei,
reintegrando-se na positividade perdida.

Com a revolta, quis fazer de si mesmo centro e ponto de referncia,


enquanto o centro s pode ser Deus e nada pode existir seno em funo desse ponto de
referncia. Eis por que com a revolta o ser no podia adquirir seno qualidades negativas.
Elas agora so suas e no h outro caminho para libertar-se delas seno a marcha r da
reabsoro da negatividade e da recuperao da positividade. Para endireitar-se,
necessrio que o ser cumpra sua custa o trabalho de redimir-se e com o seu retorno
cumprir, no caminho da fuga da ordem, a fadiga de voltar atrs em disciplina, assimilando
a sua culpa. Isto dor, e eis porque ela adquire qualidades positivas de recuperao. Eis a
sua origem, a razo da sua presena, a funo que cumpre, o objetivo que deve atingir.
O impulso fundamental do existir sempre o do S, isto , positivo, o da
prpria vantagem. Mas o ser tinha de realizar esse impulso positivo neste sentido, dentro
da ordem. O erro do ser foi querer realiz-lo em sentido negativo, fora da ordem, dai o seu
dano. Eis por que a linha NN 1 a do erro, tambm a linha de prejuzo do ser, enquanto a
linha N1N, a da dor, a de sua vantagem. Assim pelo fato de que a linha do erro a do
emborcamento ( - ), e a dor a do endireitamento ( + ).
Mas as linhas da negatividade e positividade tm tambm outros
significados afins e paralelos. Observemo-las para esclarecer melhor o assunto. A primeira
a linha dos rebeldes, dos criminosos, dos guerreiros, dos chamados fortes que, disciplina
de todos os seres no estado orgnico do S, ao redor do centro nico ou "Eu" de Deus,
substituram a revolta na desordem do caos, cada ser por si mesmo, ao redor de tantos
pequenos centros ou egocentrismos individuais das criaturas. O mtodo delas nessa sua
posio, no a espontnea colaborao, mas a imposio pela fora. Podemos agora
compreender por que existe na Terra a lei do mais forte, o que ela significa e por que se
pratica esse mtodo de vida. Podemos compreender como o princpio vigorante em nosso
mundo, o da luta e da vitria do mais forte, represente um princpio separatista e, por isso,
prprio do AS e no do S. Isto quer dizer um estado primitivo, involudo, mais prximo da
animalidade que do homem evoludo. Ento essa lei biolgica no uma expresso de
positividade, isto , de poder construtor, como se acredita, mas de negatividade, isto , de
poder destruidor; j que uma sobrevivncia de estados involudos do passado, perante a
Lei que quer o evoludo do S e no o involudo do AS, representa no fora, mas fraqueza,
no virtude, mas defeito, no vitria, mas derrota. O principio da fora parece ser de
afirmao, mas o s em funo do ponto de referncia: homem. Mas isso significa
caminhar s avessas, contra a Lei, Perante Deus quer dizer afastamento ao longo da linha
do erro.

De fato, o mtodo do triunfo do mais forte leva a ganhar no em sentido


positivo, gerando e construindo, para o bem dos outros, o que conduz para o S, mas em
sentido negativo, escravizando, destruindo, matando, semeando para os outros, como
acontece em todas as guerras, mal e sofrimentos, o inferno do AS. O vencedor no cria
nada, mas s ganha espao vital subtraindo-o aos demais. Tal o mtodo das rivalidades,
oposto ao da concrdia. Estamos no caminho da negatividade, no qual se conquista a vida
prpria tirando-a dos seus semelhantes enquanto que no caminho da positividade para
conquistar a vida necessrio procur-la para os outros. Eis os dois tipos: o do guerreiro,
egosta e agressivo, e o do homem pacfico do Evangelho, altrusta, pronto a colaborar. O
primeiro positivo s em relao gota de gua, que o seu mundo, do qual ele se faz
centro; mas ele negativo em relao ao universo, do qual sem saber faz parte e cujo
centro Deus. O mrtir do sacrifcio para o bem de todos negativo dentro da gota dgua
humana, mas positivo dentro do universo perante Deus. Tudo est emborcado em nosso
ambiente terreno e, por isso, se julga fraco e se condena como tolo quem se sacrifica para o
bem do prximo. Explica-se assim por que h um absoluto antagonismo entre o mundo e o
Evangelho, porque existem, e o que significam esses dois mtodos opostos. O homem do
dever sacrifica-se, mas constri na ordem, o homem da fora triunfa em proveito prprio,
mas destri porque rebelde ordem; o mrtir morre, mas semeia vida, o heri do mundo
vence e vive, mas semeia morte. O sacrifcio em obedincia Lei reconstri ao longo da
linha positiva da dor; a fora na revolta Lei destri ao longo da linha negativa do erro e
do mal. O triunfo do mundo emborcado ao negativo, nos antpodas do triunfo positivo,
nos cus; representa a vitria das clulas do cncer; e no a das clulas sadias do
organismo. O triunfo do mundo se constri esvaziando e destruindo e no gerando e
construindo valores. Por isso o homem fica sempre insacivel, porque aquele nutrimento
fingido, negativo, no satisfaz, mas apenas d fome.
Verifica-se ento esse fenmeno: o caminho representa como um trabalho
que aspira fora do S ou da linha da Lei uma quantidade de substncia (a que constitui os
espritos rebeldes), a qual se inverte em negativa. Este processo gera um espao negativo
que se vai enchendo (AS) fora do campo da positividade (S); e paralelamente um vazio
correspondente dentro desse campo da positividade (S). Tudo isto, como lgico, gera um
desequilbrio que necessrio equilibrar de novo. Isto quer dizer que o deslocamento da
positividade para a negatividade tem de ser compensado por um equivalente caminho de
regresso da negatividade para a positividade. Ento o vazio que se formou dentro do
campo da positividade (S), tem de ser preenchido com o que saiu dele, esvaziando o terreno
da negatividade (AS), com sua reintegrao no estado positivo do S.

Eis por que existe a linha da dor. Explica-se dessa forma, a marcha r
compensadora de todo o afastamento, o caminho de ida e volta, a necessidade de
recuperao. Compreende-se, tambm, como a linha do erro, que vai para o mal, no pode
representar seno uma pseudo-vantagem, uma perda, porque ganho ao negativo. uma
dvida, um enriquecer momentneo que depois necessrio pagar. uma fcil descida que
depois temos de subir de novo com o nosso esforo, um atalho para uma felicidade
mentirosa que se resolve no engano, e no podemos sair seno recuperando tudo com o
nosso sofrimento. Tudo isso, nos mostra a verdade e nos ensina que a desobedincia erro.
Infelizmente no h outro meio. O raciocnio que demonstra e convence no tem valor para
o rebelde, porque quem vive neste estado de negatividade no possui a forma mental da
lgica, mas a do absurdo. necessria a dor que se pode imprimir no subconsciente; s ela
queimando tem o poder de fincar nos instintos um marco indelvel.
Eis a razo e a tcnica dessa justia compensadora, pela qual
automaticamente todo afastamento tem de se endireitar com o regresso Lei. O ser que
quis gerar o impulso do emborcamento tem de ficar sujeito a esse mesmo princpio at ao
fim, isto , at completa reconstruo da ordem violada. Trata-se do mesmo impulso de
emborcamento que por inrcia tem de continuar, automaticamente, at ao seu
desemborcamento, retificando tudo. No microcosmo de nosso mundo parece que a linha do
desenvolvimento causa-efeito seja uma reta como so as linhas de nosso pequeno espao
terrestre. E o encadear-se dos trechos causa-efeito aparece como uma juno de retas, uma
aps a outra. Todavia, saindo desse pequeno espao terrestre encontramos no universo
astronmico outro tipo de espao, o espao-curvo, logo a sucesso causa-efeito, vista no seu
conjunto ou totalidade do seu ciclo completo, se torna uma curva fechando-se sobre si
mesma. Disto se conclui que o efeito no mais um conseqente que, ao longo duma reta, se
afasta do seu ponto de partida; mas um momento na continuao duma curva que tem de
voltar quele ponto, causa de tudo que a gerou. Entre os dois termos: causa e efeito no
so mais os dois extremos duma reta, mas so o mesmo ponto onde se inicia e se fecha o
mesmo ciclo. No todo no podem existir afastamentos verdadeiros e definitivos, nem o ser
pode gerar deslocamentos nas imutveis posies da ordem universal. Podem existir
oscilaes parciais e compensadas, aparentes e particulares, como as das ondas do mar ou
das vibraes da matria, movimentos que nada deslocam e tudo acabam reintegrando no
estado de origem, como Deus o quis. Eis a razo pela qual a involuo tem de ser corrigida
pela evoluo, e linha do afastamento da Lei ou linha do erro, tem de seguir a linha de
regresso ou linha da dor. A obra de Deus inviolvel e nada em definitivo o ser pode nela
mudar. E, se este pela sua liberdade, pode realizar alguma mudana, ento tudo tem de
voltar ao seu ponto de partida e ser restaurado na integridade do seu estado de origem.

Vamos assim observando sempre ,mais em profundidade o significado das


linhas de negatividade e de positividade. Vemos que a contraposio entre estes dois termos
opostos, na substncia no ciso, mas um conjunto dualista, que constitui a forma e o
contedo da unidade. Eis ento que o dualismo no divide, como se poderia acreditar, mas
une; no afasta, mas liga e funde no mesmo ciclo os dois termos opostos que o constituem e
que em ltima anlise, no so seno as suas duas metades. O dualismo no ciso, mas
complementariedade entre dois movimentos contrrios compensados, que se invertem um
no outro, o segundo neutralizando o primeiro. Isto porque o movimento que vai do + para
o - gera uma carncia no campo do +, um dbito que a negatividade tem de pagar
positividade, ou seja um crdito que a positividade exige da negatividade. Se o ser encontra
satisfao na culpa que o afasta da Lei, ele nada ganha com isso, porque se trata de um
emprstimo que o ser tem de devolver aos equilbrios da Lei com o seu esforo e
sofrimentos. A linha do erro NN1 expressa o primeiro destes dois movimentos ( + para - );
a linha da dor N1N expressa o segundo movimento ( - para + ). Com o -, a dor, fica pago o
seu dbito ao +, satisfazendo o crdito do +.
Uma conseqncia desta oposio de contrrios que o homem da fora
que triunfa no mundo, vencedor somente enquanto o ponto de referncia o AS, mas ele
derrotado em relao ao S, que representa o organismo maior e mais poderoso. Trata-se
ento de uma vitria em pura perda, como dizamos, de um dbito a pagar, de um
emprstimo a devolver, mais exatamente de um roubo aos equilbrios da Lei, roubo que
perante a justia de Deus culpa que exige a sua penitncia. O S est representado na
Terra pelo homem do altrusmo e do sacrifcio. O AS est representado pelo homem do
egosmo e da prepotncia. Que S e AS no so teorias fora da realidade est provado pela
presena destes seus dois exemplos vivos e concretos. O julgamento que o homem comum
em geral faz desses dois tipos lgico: s avessas, porque ele filho emborcado da revolta
e, por isso, o seu ponto de referncia o anticentro, negativo, do AS. O choque entre esses
dois tipos contnuo na Terra, como o da luz e trevas, da verdade e erro etc. O terreno da
vida e da evoluo de luta entre a criatura e o Criador e ao contrrio. H inconcilivel
antagonismo, como diz o Evangelho, entre os dois opostos: Deus e o mundo. Por isso Cristo
falou que no se pode servir ao mesmo tempo a dois senhores. A tarefa da evoluo a de
destruir o tipo separatista do homem da violncia, substituindo-lhe pelo tipo
colaboracionista do homem do amor. Este o contedo do percurso da linha YX da
evoluo, como da linha N1N.

Explica-se, assim, a psicologia dos santos e dos mrtires do ideal, que ao


mundo parece loucura. Eles vivem no caminho da dor, que o trecho de regresso para a
positividade, N1N, indo para a Lei, seu ponto de referncia e objetivo. Para quem vive
neste caminho, orientado nesta direo, a morte vida. O homem comum no pode
entender essa psicologia, porque est percorrendo o caminho oposto, o de ida para
negatividade, NN1, que o afasta da Lei. Aqui o ponto de referncia o prprio "eu". Eis
ento que o sacrifcio perda, e a morte morte. lgico que esses valores sejam em
funo do seu prprio ponto de referncia. E se esses pontos so opostos, lgico que as
mesmas coisas adquiram um valor oposto. assim que a morte pode significar vida e a
vida, morte. assim que, quando o ser se encontra na posio direta de positividade, cujo
ponto de referncia Deus, o "eu" universal, vive em obedincia e em funo do S, e a vida,
ento, tem valor de vida, e a morte, de morte. Mas quando pelo contrrio o ser se encontra
na posio emborcada de negatividade, cujo ponto de referncia o "eu" individual, em
funo do AS, a vida assim concebida tem de adquirir o valor de morte, e a morte valor de
vida. Para quem vai do + para o -, lgico que tudo seja s avessas de quem vai do - para o
+.
Eis um exemplo que nos mostra como a mente humana, ainda emborcada
no AS, levada a conceber tudo s avessas: as religies concebem a ressurreio de Cristo
como um milagre (prova de sobrevivncia), encarando-a como prova da morte. Ela prova
de vida para a psicologia do involudo do AS, porque para ele a vida est no corpo; mas ela
morte para a forma mental do evoludo, porque para ele a vida est no esprito. O dato de
que o homem concebe a ressurreio de Cristo como prova de vida fsica, demonstra que
ele concebe como positivo o que negativo, julgando ser vida o que morte. Somente pode
fazer isto o ser que est situado na negatividade do AS. Para o ser situado no plo oposto
( + ): o corpo ( - ) representa apenas a forma, a casca que aprisiona o esprito, no vida mas
morte, o abismar-se da positividade na negatividade. O mito da ressurreio de Cristo,
satisfazendo o instinto do homem, deifica este produto da negatividade, a matria, levandoo para fora da Terra, o nico ambiente onde ele pode ter uma razo de existir, razo que
no h nos cus.
Que a maior paixo de Cristo consista em ter descido at matria, isto
inconcebvel. Mas que Ele tivesse de levar consigo aos cus as ferramentas da sua maior
tortura, difcil compreender. Tanto mais isto verdade, que essa sobrevivncia nos cus,
dum corpo feito s para a Terra, e em nada proporcionado ao seu ambiente, implicava o
fato de o esprito de Cristo continuar morando aprisionado nele, a no ser que o colocasse
dc lado como uma relquia sem vida, outro cadver para enterrar. Ento essa ressurreio
no seria a continuao da vida de Cristo, mas a do seu aprisionamento na negatividade da
matria, o que para o esprito morte, Impor a Cristo essa condenao para sempre,
mesmo depois de Ele com a morte ter atingido a libertao, crueldade demais, E sem essa
libertao pela destruio do corpo fsico, como podia com o invlucro de animalidade
humana voltar ao Pai?
O homem, porque vive na negatividade do AS, acredita que a vida e o "eu"
consistam no corpo. Para ele a morte morte e no libertao. A verdadeira ressurreio
est nessa destruio material, que liberta o esprito. A sobrevivncia fsica morte. Mas,
para o homem que concebe a sobrevivncia s avessas, necessrio que esse corpo saia do
tmulo, para continuar vivendo. o homem concebe tudo sua imagem e semelhana,
porque no pode pensar seno com o seu crebro e a sua forma mental, que filha do plano

fsico onde ele se encontra. Tudo o que sai desse seu mundo desaparece como morto, no
existe mais, porque no percebido. As idias do homem saem do seu crebro para
satisfazer as suas necessidades. Ele assim tudo transforma em mito para o seu uso
conforme as suas exigncias mentais. E isto justo porque as religies so feitas para o
homem. O mito uma adaptao dos fatos s necessidades de sua psicologia humana, que
assim os transforma. A verdade outra coisa, que existe de modo independente da maneira
como o homem a v. Prova-o o fato de que as interpretaes que dela o homem faz mudam
e evoluem com o seu crebro, o que prova o ponto de referncia o "eu" humano. Isto quer
dizer antropomorfismo, que egocentrismo, demonstrando que o ser humano pertence ao
AS.
O mundo, pelo fato de que est imerso no AS, ignorante E por isso que vive
enganado e acredita que a vida, seja vida, enquanto morte, que o caminho da
desobedincia o leve felicidade, enquanto o leva dor. E quanto mais ele se apega a essa
sua vida de emborcado em busca de gozo, tanto mais se aproxima do sofrimento. Tudo isto
se explica com plena logicidade e justia, porque para quem vive na negatividade, no
observa seno o contrario do que aparece, porque todas as afirmaes se tornam negaes.
Por isso o mundo foi definido como a Grande Maya 2 ou iluso. Quem tem a sua forma
mental, que emborcamento na negatividade, ao invs de vida encontra a morte.
Acontece que, quando o heri da forca acredita obter vida vencendo na Terra, de
fato ele obtm morte, porque endividando-se, depois tem de pagar; com a violncia lucra e
triunfa, mas involuindo, isto , descendo a dor do AS, positividade aleatria que dvida de
negatividade, vida temporria que amarra necessidade de morrer. E quando o mrtir do
sacrifcio perde vida vencido na Terra. de fato ele ganha vida porque d, assim adquirindo
crdito, pelo qual ter de ser compensado; com a bondade e o seu sofrimento perde,
vencido, mas evoluindo, sobe para a felicidade do S, positividade estvel que no
emprstimo a devolver, vida eterna. onde a morte no existe. O primeiro mtodo parece
certo, mas esta errado porque contraproducente, isto , gera dano ao invs de vantagem.
O segundo mtodo parece errado, mas est certo porque produtivo, isto , gera
verdadeira vantagem e no dano como parece, e no pode ser de outro modo. No terreno
do emborcamento no pode existir seno verdade s avessas, isto , engano. Tal o mtodo
do mal, o de prometer vantagem, e fazendo o contrrio.
E lgico que as vitrias do mundo sejam contraproducentes, porque o caminho o
da negatividade. Os triunfos do mal so como o afirmar-se da vida do cncer. Quanto mais
ele cresce e vence, tanto mais se aproxima da morte, porque negativo, no tem vida
prpria e no pode viver seno destruindo a vida dos outros. Esta a automtica punio
dos vencedores custa dos outros, dos que com a fora ou a astcia, quereriam furtar-se
justia da Lei. Nada se pode ganha ganhar com o roubo. O que fictcio no pode dar
seno frutos fingidos. Mais cedo ou mais tarde cada um tem de ficar reduzido aos seus
valores substanciais. O que negativo e quereria viver custa da positividade dos outros,
tem de acabar aniquilado no vazio da sua negatividade, Quem age, positivamente, ganha
vida, quem age, negativamente, ganha morte. O primeiro evolui para o S e vai-se enchendo
de vida e enriquecendo de todas as qualidades positivas. O segundo involui para o AS e vaise esvaziando de vida e empobrecendo de todas as qualidades positivas e adquirindo as
negativas. Por isso, como j h pouco nos referimos, as conquistas do mundo nunca chegam
a satisfazer a insacivel fome de nossa negatividade.
O vencedor no mundo no vencedor'. Na sua vitria est a sua condenao,
porque com ela ele penetrou mais e se tornou rei no reino do AS, que o reino das dores.
As vitrias humanas vacilam e acabam caindo, porque no tm base No se pode adquirir
coisa alguma furtando-a aos equilbrios da Lei. A felicidade s pode ser atingida
permanecendo-se na ordem do S, com o mtodo positivo. Pela prpria estrutura do
fenmeno, com o mtodo da negatividade, nunca se poder encontrar seno felicidade emborcada, isto , dor. A condenao do rebelde est no fato de que ele no pode seguir outro
caminho. A sua meta natural e fatal o fracasso, Furtar felicidade no pode dar felicidade,
mas carncia de felicidade. A punio est no fato de que o rebelde pela sua prpria
posio tem de acreditar no absurdo, e na possibilidade de se realizar alguma coisa ao
negativo. Com o mtodo da revolta se pode atingir somente a falta do que procuramos. O
absurdo est em acreditar que equilbrios estveis se possam manter a poder da fora e no
2

- Termo snscrito: engano, apar6encia (N. da E.)

com a justia. A primeira gera desequilbrio ainda maior. enquanto a segunda vai gerar o
verdadeiro equilbrio. Com a mentira no se pode encontrar a verdade, posies estveis
no se podem basear sobre valores falsos. S com a sinceridade e honestidade se pode
construir. Com a astcia e a mentira se pode realizar apenas uma pseudo-construo, que
parece construo, mas destruio. Os efeitos no podem ser de natureza diferente das
causas que os geraram.
lgico que a felicidade do mundo acabe no sofrimento. lgico que ao procurar
a felicidade em direo negativa, no se possa encontrar seno felicidade ao negativo, isto ,
sofrimento. Com a revolta o ser saiu desse estado feliz que no S natural, espontneo,
fundamental, e caiu na carncia dele, guardando no instinto a saudade insacivel do seu
estado de origem. A fuga do S, como da Lei, uma procura de satisfao fora da posio
certa. Por que NN1 a linha do erro, a procura de felicidade em sentido emborcado lgico
que gere dor. Quando o movimento chega em N1, atinge a plenitude da negatividade e o ser
caiu em cheio no inferno da dor. Para libertar-se deste e no sofrer mais, no tem outro
caminho seno o do regresso ao seu ponto de partida, percorrendo s avessas para a
positividade o trajeto que foi percorrido para a negatividade. O esforo da subida tem de
pagar a fcil descida, a luta no sofrimento tem de compensar o roubo de alegrias no
merecidas. S o trabalho de reordenao na ordem poder libertar o ser da desordem que
o atormenta.
S nos apercebendo que vivemos num mundo emborcado. podemos compreender
essas verdades e encontrar uma explicao das aes humanas e seus resultados. Nesta
posio a verdade parece erro e o erro verdade. As conquistas reais fazem-se obedecendo a
Deus, na ordem da Lei, e no impondo-se fora ao prximo com o prprio egosmo; a
riqueza conquista-se com o desapego e o desejo de us-la para o bem dos outros. As
aparncias nos mostram a face oposta da verdade: o que absurdo se apresenta como l gico; o que lgico se apresenta como absurdo. Mundo estranho em que tudo est
disfarado em formas enganadoras, e as portas se fecham, abrindo-as, e se abrem,
fechando-as. O corpo em que vemos a vida representa a morte de nosso verdadeiro "eu"
espiritual, e o fim deste corpo, isto , o que chamamos de morte abre as portas vida.
As religies e a tica conhecem e ensinam estas concluses, dirigindo a nossa
conduta, nos mostram o caminho da salvao. No dizem a razo pela qual temos de seguilo, parecendo no saber por que isto acontece e o que justifica essas normas, qual o jogo
ntimo do fenmeno de nossa redeno que estamos vivendo e por que temos de realiz-la.
O fato que o ser se encontrava no paraso do S, e que pela desobedincia saiu dele e caiu
de cabea para baixo no inferno do AS. O ser est agora saindo deste inferno e tem de
reconquistar o paraso perdido, atravessando um purgatrio de penitncia constitudo de
um imenso oceano de dores. Estamos encontrando sempre novos fatos que nos confirmam
esta teoria.

V
PRINCPIOS DE UMA NOVA TICA
Antes de continuar a nossa pesquisa no terreno da tica, paremos um pouco para
nos orientar. O nosso caminho se dirige do universal para o particular, do tronco para os
ramos. Depois de ter explicado as teorias gerais nos nossos livros: Deus e Universo e O
Sistema, agora entramos no terreno das suas conseqncias prticas. Isto til porque
aproxima o absoluto de nosso relativo, transforma os longnquos princpios abstratos em
normas prticas nossa vida. necessrio, porm, no perder contato com aqueles
princpios fundamentais, porque se nos afastarmos daquele fio condutor que tudo orienta,
h o risco de nos perdermos no labirinto das particularidades de que est feita a realidade
dos fatos. Ficaremos imersos na iluso das aparncias da superfcie e nos escapar o

verdadeiro sentido das coisas.


Eis ento as linhas gerais de nosso caminho, no qual procuramos conciliar as duas
exigncias opostas. A primeira viso apareceu na sua forma mais abstrata no livro: Deus e
Universo. A a concepo csmica, cientfica 3 esquemtica, fria, to acima da realidade de
nosso mundo, que parecia no ter contato com esta, nem relao possvel para nos
interessar. Por isso esse livro no foi compreendido, porque ele, iniciando das primeiras
origens, ficava no terreno do absoluto, longe de nosso relativo, no no concreto, mas no
abstrato, no no prtico, mas no terico, no no particular, mas no universal; ficava bem
afastado da realidade que nos cerca e, por isso, melhor compreendemos.
Continuando, porm, no mesmo caminho, eis que o segundo volume, O Sistema, se
aproxima de nosso mundo, para nele encontrar as primeiras conseqncias concretas e
particulares dos princpios abstratos e universais do primeiro volume. A maneira de tratar
o assunto humaniza-se ento, aproximando-se cada vez mais da forma mental humana,
apoiando-se nos seus pontos de referncia. Por isso esse livro foi melhor compreendido.
Por esse caminho chegamos ao presente volume: Queda e Salvao, no qual a
primeira viso, atingindo as suas ltimas conseqncias, se enxerta em cheio e se funde em
nossa vida humana, como lei de salvao. Podemos agora explicar-nos como estamos no
momento presente chegando a este ponto final de nosso caminho, e a sua tica; podemos
compreender como, depois de ter nos outros livros falado da teoria geral da criao,
acabamos agora falando da conduta humana, do erro e da dor, da Lei e da redeno. Eis o
valor prtico e o fruto concreto das abstraes do livro: Deus e Universo.
O caminho foi longo, mas era necessrio percorr-lo todo, porque se no
tivssemos comeado das primeiras origens das coisas, no teria sido possvel chegar a esse
tipo de tica, isto , no emprica e arbitrria, mas tica racional, justificada pelo fato de
que, por lgica deduo, ela desce dos princpios absolutos de Deus e da Sua primeira
criao. Se quisssemos traar o fio condutor que liga esses trs livros, poderamos dizer
que eles representam o mesmo caminho pelo qual Deus vai progressivamente sempre mais
se aproximando de ns. Esta tica a etapa final, o ponto de chegada deste caminho, o
momento em que Deus aparece entre ns vivo na Sua Lei, para nos salvar, dirigindo-nos e
impulsionando-nos para o S. assim que da teoria da queda chegamos demonstrao
desta nova tica racional, que constitui o objetivo deste livro.
O mundo precisa desse novo tipo de tica, bem slida, porque de um lado derivada
dos princpios fundamentais que regem o universo, logicamente apresentados, que a
demonstram e sustentam, e de outro lado concorde com os fatos de nossa vida prtica, que
ela explica at s suas primeiras causas, fatos que nesta tica confirmam os princpios
universais.
A tica hoje vigorante em nosso mundo, e as regras de vida que de fato o homem
para si estabelece. no so produtos nem da lgica nem do conhecimento, mas so desabafo
de instintos, produto do subconsciente. O ponto de partida desta tica a fera, o seu ponto
de referncia a animalidade. Pelo prprio fato de que a tica ensina a superao do nvel
biolgico da fera, com isso ela reconhece e prova que o homem pertence a esse plano de
vida. Quando os mandamentos dizem: "no matars", com isso significam que o desejo do
homem o de matar, e quem quer agir assim fera. Tanto isto verdade, que o homem,
apesar de todas as leis e sanes penais e religiosas, continua matando. A tica representa
uma tentativa de regular, disciplinar, apagar esses instintos, que demonstram o seu
contedo fundamental.
As grandes massas humanas vivem nesse nvel. Estes instintos encontram-se
momentaneamente adormecidos, pois esto sempre prontos a reaparecer, como vimos nas
ltimas duas guerras, e tambm fora do terreno blico, como cada dia vemos na
delinqncia. E o que constitui as verdades que vigoram na prtica, a da maioria a cuja
vontade os chefes mais iluminados tm de adaptar-se se querem ser obedecidos, caso eles
no sejam da mesma raa e mo possuam os mesmos instintos. Infelizmente o homem no
de forma alguma civilizado. Se ele assim se considera, por orgulho. A civilizao
apenas um verniz colocado na superfcie, pintado por fora. Nos fatos o homem vive a lei a
sua animalidade.
Isto no quer dizer que no exista na Terra uma tica superior. Mas ela no
produto do homem, desceu do Alto por revelao, ditada a seres superiores excepcionais
que no-la ensinaram. Mas esta a tica oficial, a que est nos livros e nas leis, a que se
prega, no a que se pratica. Ela representa uma tentativa para civilizar o animal humano.

A este convite e ajuda do Alto para se melhorar e subir, os instintos inferiores gravados no
subconsciente responderam com o mtodo dos rebeldes do AS, lutando para eximir-se do
esforo evolutivo, para se evadir desse jugo e libertar-se desse constrangimento. Os seres
inferiores, ainda criaturas de AS, apegados sua forma mental de rebeldes, procuraram,
pelo contrrio, aprender a arte de esquivar-se da disciplina. Da escola da tica saiu uma
contra-escola s avessas, a da sabedoria dos emborcamentos, prpria do AS, a da sabedoria
das adaptaes, sagacidades, astcias e escapatrias. Seguindo o instinto fundamental que
o do egocentrismo, ao invs de praticar as virtudes para se melhorar, a tica se emborcou
na procura e na perseguio dos defeitos do prximo. Assim o homem conseguiu emborcar
a lgica do S, na do AS. Infelizmente o maior trabalho de todas as formas de cristianismo
na Terra, isto , dos seguidores de Cristo. em ltima anlise se transforma, em grande
parte, na arte de engan-Lo, logrando a Deus por achar que aprendeu a evadir das Suas
leis e respectivas sanes. Como verdadeiro cidado do AS, o homem preferiu colocar-se na
posio de luta contra a Lei do S, no para se transformar conforme os seus ditames mas
para torc-la, adaptando-a aos seus instintos inferiores. Assim a sabedoria dos deveres se
tornou, nas mos do homem, a sabedoria das escapatrias.
O homem acabou criando para si um Deus sua imagem e semelhana, conforme
a sua forma mental e instintos. Tudo isto foi trabalho despercebido, fruto de instintos, feito
sem querer, nem saber, sem m f, trabalho realizado no passado quando o controle
positivo das cincias psicolgicas que analisam esses fenmenos era desconhecido; trabalho
profundo do subconsciente das massas, do qual as prprias Igrejas fazem parte, porque
elas no seu conjunto no podem ser constitudas por bitipos diferentes do comum.
Aconteceu deste modo porque, na luta entre o ideal e o homem, quem no momento
venceu na Terra foi o homem. A ele pertencem o passado e o presente, ao ideal somente o
futuro. O homem criou para si, apesar das revelaes das religies, uma idia absurda de
Deus, vigorante na prtica, produto da forma mental do homem, a nica que ele sabe
compreender porque cor responde aos seus instintos. A lei dele a luta pela vida, que im pe a necessidade de vencer se quiser sobreviver. Donde o instinto fundamental do homem
de se afirmar contra todos. Eis ento que o Deus concebido pelo homem, para ser
obedecido, tem de ser antes de tudo o mais forte, o todo-poderoso no sentido humano de
arbtrio, embora se contradizendo, impondo com o milagre uma correo Sua prpria
Lei, efeito do capricho duma vontade desordenada inadmissvel na perfeita organicidade
do universo. Este Deus pode operar graas vontade, fora da lgica e dos justos equilbrios
do merecimento. Ele respeitado no pela Sua inteligncia, justia e bondade, mas porque
est armado de punies infernais eternas. Isto revela o homem primitivo que no
raciocina, no age por convencimento porque compreendeu, mas s pelo terror do seu prejuzo. Este homem no pode ser dirigido pelos caminhos duma inteligncia que ele ainda
no desenvolveu, mas s pelo temor do mais forte: temor que gera o desejo de escapar
fora de Deus. Eis ento que Ele se tornou um pobre ser, enganvel com astcias,
susceptvel de ser amansado com sacrifcios, ofertas e preces.
Ningum pode sair da sua forma mental e conceber mais do que a sua ignorncia
permite. Se a psicologia do homem a de subjugar o fraco e enganar o simplrio, e se no
possui outro crebro seno este, como pode ele compreender que Deus est completamente
acima desta forma mental? Outro Deus representa para ele um inconcebvel. De tal crebro
humano, filho das necessidades da vida material e feito para resolver os problemas desta,
no podia sair outra concepo a no ser esta. O homem comum pensa: quem o mais
forte seja tambm o mais perigoso, porque a experincia com a qual ele construiu a sua
forma mental lhe ensina que quem tem o poder nas mos costuma fazer dele um uso
egosta, s para a sua vantagem e o dano dos outros. Os chefes que o homem conhece na
Terra so, na maioria dos casos, dominadores que escravizam e exploram os seus sditos.
Os cidados, por experincia milenria, consideram os governantes como patres, seus
naturais inimigos, como o cada dono para o seu criado. Ento dever defender-se,
mrito e valor usar a inteligncia no para obedecer, mas para torcer tais leis inimigas, a
elas escapando com a astcia.
Eis o que est no crebro do involudo. Mas logo que se desenvolver um pouco a
inteligncia, aparece o absurdo de tudo isto. Deus no de maneira nenhuma um chefe
desse tipo, Ele no domina para escravizar e explorar as Suas criaturas, as Suas leis so
sbias, e benfazejas, obedecer a elas no dano, mas vantagem. Tal Deus muito
inteligente, justo e bom. Pode-se falar com Ele, porque sabe bem compreender, e o homem

honesto nada tem o que temer Dele. Ele no est morando nos cus qual soberano no meio
da Sua corte, olhando de longe para o nosso inferno selvagem s para receber na Sua glria
egosta as nossas humildes homenagens. Mas Ele est sempre presente, vivo entre ns
operando ao nosso lado, tomando parte na vida e nas dores dos Seus filhos; no precisa de
ministros e intermedirios hierrquicos para nos comunicarmos com Ele, e quando
falarmos de corao aberto e tivermos o ouvido bastante sensibilizado para ouvir a Sua voz
profunda, Ele responde, dizendo-nos coisas maravilhosas, bem diferentes das que dizem os
homens. Descortina-se ento um mundo novo, que a Terra no conhece e onde tudo claro,
justo e bom, duma sabedoria e duma beleza indescritveis. Aparece ento todo o absurdo
da corrente concepo de Deus, pela qual no se pode chegar obedincia a no ser pelo
caminho do terror, como exigem os selvagens, enquanto, pelo contrrio. vantagem e festa
tornar-se, mesmo que seja em medida mnima, conforme as prprias foras, operrios
colaboradores de Deus na grande obra da evoluo redentora da criatura decada.
Se o homem concebe tudo s avessas, isto devido ao fato de que ele est situado
no AS. E a sua posio de emborcado que o leva a imaginar um Deus emborcado, que
domina fora, que faz mau uso do Seu poder, nos atormentando com punies dolorosas,
enquanto a causa dos nossos sofrimentos no Deus nem a Lei Dele, mas a nossa desordem
e desobedincia a Ele e Sua Lei. Deus no pune. Somos ns que nos punimos a ns
mesmos. Somente ns que estamos no AS podemos fazer alguma coisa de negativo, que vai
contra a vida e a nossa felicidade. Representa o maior absurdo acreditar que alguma coisa
desse gnero possa sair das mos de Deus, que existe no S, representando o centro de toda a
positividade. Mas quem est situado no AS no pode conceber tudo o que se encontra
perfeitamente lgico no S, seno emborcado no absurdo de que est feito o AS. Tal a
lgica do AS, a lgica do absurdo. E lgico tambm que a lgica do AS no possa sei.
seno a lgica do absurdo.
Eis a tica atual e as suas bases psicolgicas. O tipo de tica que aqui explicamos
diferente. Nela no h lugar para enganos. Encontramos finalmente uma tica sem
escapatrias. Ela sincera, evidente, claramente demonstrada. Nela funciona em toda a
hora e lugar, automtica e infalvel, a justia de um Deus, que no fruto pequenino da
forma mental do homem, mas est bem acima de nosso mundo, porque junto de Sua
bondade. Deus to inteligente que no h astcia humana que O possa enganar. Embora
o primeiro desejo do homem seja o de aproveitar-se da bondade alheia, porque a julga
fraqueza, Deus tudo isto previu e arrumou as coisas de maneira to justa e perfeita, que Ele
pode continuar infinitamente bom, sem que por isso seja possvel aos seres inferiores
explorar esta Sua bondade. Pelo contrrio, como estamos demonstrando neste livro,
substancialmente vigora uma l de justia, soberana e absoluta, pela qual tudo volta fonte
que o gerou e quem faz o mal o faz a si mesmo.
Quem entendeu a lgica e a tcnica desse fenmeno sabe uma grande verdade que
o mundo no conhece, ignorncia que lhe custa caro, isto , que fazer o mal nunca pode
levar prpria vantagem, mas s ao prprio dano; sabe que querer ser astuto para lograr
a Deus, significa s querer ser astuto para intrujar a si mesmo. Perante tal sabedoria da Lei
as armas humanas da forca e da astcia no tm poder algum. Finalmente a Lei corta as
garras fera e a justia triunfa. Os inferiores podem gerar o inferno s para si. Que Deus
se possa enganar um absurdo em que s o involudo na sua ignorncia pode acreditar. O
que de fato vigora na substncia a lei do merecimento. Isto quer dizer o triunfo da
sinceridade. bondade e honestidade, qualidades hoje to desvalorizadas em nosso mundo
que, seguindo a Lei do mais forte, as considera quase imperdoveis fraquezas de doentes.
Este um Deus em que se pode confiar porque d prova de ser de fato invencvel, mais
inteligente, cuja Lei no pode ser torcida: pode-se acreditar Nele e segui-Lo porque Ele
sabe garantir a vida a quem segue a Sua Lei, que o inundo julga loucura; pode-se segui-Lo
em segurana porque Ele inviolvel justia que tudo retribui segundo o merecimento.
interessante observar a tcnica dessa luta em que, contra a fora e a astcia do
homem, vence a sabedoria e a justia de Deus. O ponto fraco do mtodo do homem a sua
posio emborcada de cidado do AS. Ele forte e astuto, mas o seu egocentrismo
separatista o expulsa do terreno do S, que o do conhecimento, e o deixa isolado na sua
ignorncia. E no fundo dessa sua ignorncia ele continua acreditando saber tudo. A
revolta, filha do egocentrismo, significa orgulho; e o orgulho tira a viso. Mas, apesar de
cego, o homem se julga bem apto a dirigir-se. Isto o faz um alucinado que acredita nas
iluses do mundo, nas miragens criadas pelos seus desejos, pronto a cair em todas as

armadilhas de que o seu ambiente terreno est cheio.


o exagerado crescimento do "eu", o orgulho deixando-o acreditar que bastam
a fora e a astcia individual para vencer, sem levar em conta o fator merecimento. Mas s
este pode constituir os alicerces firmes da construo de nosso destino e posio na vida,
porque s o merecimento representa o verdadeiro valor. Apoiando-se sobre estas bases
certas, respeitando os princpios de equilbrio e ordem da Lei, qualquer posio pode
resistir, porque real e no arrancada com a fora ou fingindo fruto de mentira.
Sabemos que esta tica no pode satisfazer os fortes e os astutos do
mundo, ser compreendida e aceita por eles, Mas somente pelos maduros que a merecem
Nada se pode ganhar de graa e os que no fizeram o esforo necessrio para subir, tm de
ficar em sua ignorncia, com erros e sofrimentos, at ter aprendido toda a lio, Seria fcil
demais resolver o problema da evoluo e salvao s porque algum nos explicou o
mtodo com palavras. Os mestres ensinam, mas ns mesmos temos de fazer o trabalho de
nosso amadurecimento, temos de aprender nossa custa pagando as conseqncias dos
erros para no comet-los mais. assim que os fortes e os astutos ficam surdos aos
conselhos, e, acreditando saber tudo, no querem abrir os olhos para ver e, como justo,
ficam imersos no inferno que merecem. Acontece ento que todos encontram no mesmo
ambiente terreno as mesmas oportunidades e os mesmos perigos, mas cada um escolhe
segundo o seu tipo, assim revelando a sua natureza e acolhendo as conseqncias que
merece. E lgico que quem entendeu o jogo das iluses da vida no cai mais nelas. justo
que quem tem cobia seja por ela atrado e caia nos perigos e que os que no tm cobia os
evitem, porque isto o que cada um merece e porque bom que quem no sabe, aprenda.
Assim quem ainda no subiu tem de subir. Quanto mais o ser se encontra atrasado
em baixo na escala evolutiva, tanto mais para ele a lei a forca. Mas quanto mais ele
progride, tanto mais esta se transforma em justia. Assim lei do "eu" separado e rebelde,
se substitui a lei do "eu" organizado e disciplinado. A primeira a dura lei do AS, a
segunda a do S. Tudo isto tambm lgico e justo, e corresponde ao merecimento. Para
quem com o seu esforo subiu, acima de todas as prepotncias humanas funciona uma lei
de justia, que ningum pode torcer ou enganar. Se o passado e o presente pertencem ao
mal, por lei de evoluo o futuro pertence ao bem, que no pode deixar de ser o vencedor
final. Das profundidades da vida responde uma voz que satisfaz a procura desesperada dos
honestos em busca de justia. Esta voz nos diz que h para todos uma lei de justia qual
ningum pode escapar, torcendo-a ou enganando-a.

Eis o contedo deste novo tipo de tica. Finalmente ao trabalho milenrio do


homem para torcer e adaptar as verdades eternas aos seus instintos inferiores e para
enganar a Deus escapando s suas leis, possvel hoje contrapor uma concepo diferente
da vida. em que o jogo contra a Lei um absurdo anti-utilitrio, perigoso e
contraproducente. Finalmente um lugar onde h justia, onde possvel ser sincero e
honesto sem ter de pagar caro por isso. Finalmente algum em que se pode confiar e
colaborar com amizade, um amigo que ajuda e no um todo-poderoso que vive s para si,
contra o qual teramos que nos defender. Finalmente um Deus inteligente, no apegado
forma, mas que compreende a substncia, que vive ao nosso lado, luta e sofre conosco, que
com justia imparcial vencedor absoluto dos maus onde quer que eles estejam, sem
favorecer grupo algum para condenar todos os demais. Caem assim as barreiras
interesseiras humanas: cada um julgado no pela sua posio terrena, mas segundo o que
ele e merece, e os maus ficam maus e pagam, e os bons ficam bons e recebem, qualquer
que seja a sua nao, grupo, partido ou religio.
Deus no chefe desta ou daquela hierarquia religiosa. por ela monopolizado,
armado contra os deuses de todas as outras religies. Ele universal, abraa todos, sem
preferncias e exclusividades; usa a Sua Lei e medida igual para todos. e no uma para um

grupo e outro para os demais. Sua justia est acima de todas as injustias humanas.
universal e no particular; amiga de todos os justos e no somente dos seguidores de um
dado grupo. considerados bons, e inimiga dos seguidores de outros grupos. somente por
isso considerados maus. Acabe-se com essa psicologia animal de vencedor e vencido, pela
qual tudo o que o primeiro faz est certo, e o que o derrotado faz est errado!
Encontramos nessa tica uma verdade firme, positiva. acima da luta, dos poderes e
dos enganados do mundo. Ningum lhe escapa. No adianta possuir comando de grande
chefe, recursos econmicos, fora blica ou poltica, nem ser massa de povo que,
representando maioria, faz o que quer. No h como fugir. As naes tm de pagar como
os indivduos. Ningum pode fazer o mal impunemente. A Lei um torno de ferro que nos
prende a todos, nos aperta dentro do canal das conseqncias das nossas aes, ao longo da
linha dos efeitos que tm de amadurecer, sem distncia de espao ou de tempo que os possa
parar. Cada um tem de colher o fruto do que semeou. Tm de pagar os grandes os
pequenos os homens de todos os partidos ou religies. a derrota dos finrios do mundo,
contra os quais se levanta a lei do merecimento. O mundo quer outras verdades, em funo
dos seus interesses. Mas aqui encontramos uma verdade mais profunda que ningum pode
abalar.
Eis a tica por ns sustentada. Ela representa uma revolta revolta, uma reao
contra o AS, para voltar ao S. Isto significa trabalho de retificao para chegar salvao.
Procuramos aplicar tica o mtodo positivo da lgica, para convencer os que sabem
pensar, oferecendo um produto de razo iluminada e no dos instintos do subconsciente.
Estamos percorrendo o caminho da reconstruo. Com a revolta, o "eu" da
criatura (menor), que no S existia em funo de l)eus (maior), quis realizar o absurdo que
Deus (maior) existisse em funo do "eu" da criatura (menor) . Esse absurdo, isto , que o
maior possa existir em funo do menor, constitui o ponto fraco do AS, o que nos garante a
vitria final do S. Esse contraste, que lemos agora observado entre dois tipos de tica,
expressa em nosso pequeno mundo a ciso e a contraposio dualista entre S e AS.
Tambm o AS tem a sua tica, que a do mundo. E ns sustentamos, em contraposio a
ela, a tica do S. Ora, se a vitria do S est garantida, o mesmo acontece com a tica. Isso
significa que ela est destinada a vencer a do mundo, que com o tempo ter de ficar
abandonada nos nveis inferiores da evoluo.
Essa nova tica no novo invento, porque, na substncia, no seno a do
Evangelho. , porm, um Evangelho racionalmente demonstrado, compreendido na sua
lgica frrea e profunda, e sobretudo tomado a srio para ser vivido e no somente
pregado. E lgico que o Evangelho se encontra na linha que vai para o S. Esta tica no
pode ento deixar de repeti-lo. Ele, porm, aqui adquire outro sentido e importncia. Ele se
universaliza, sai dos limites de uma religio e se torna lei biolgica, psicolgica social, entrando no terreno positivo da cincia, que no poder mais como at agora, afastar o
problema como o seu agnosticismo. Assim entendida, a doutrina de Cristo no somente
produto histrico, fruto de uma casta sacerdotal, bastando pertencer a outra religio ou ser
ateu para no ter mais valor; ela fruto vivo da vida em evoluo, fenmeno sempre
presente e atual. O Evangelho expressa uma lei biolgica que ter fatalmente que se
realizar no futuro. Trata-se de princpios universais, em que neles, acima de tudo, o homem
pode acreditar, pensar e realizar-se. So princpios que permanecem independentes de sua
aceitao e que ningum pode alterar ou destruir.
Trata-se de uma tica universal, hoje vigorante na Terra, como caso particular no
tempo e no espao. Nem ela concebida como fenmeno esttico, mas em evoluo, como
tudo o que existe no relativo. A tica do mundo ento relativa e progressiva e, no seu
estado atual, representa apenas um nvel de vida ou degrau da escada de subida que do AS
vai para o S.
Assim se deslocam as nossas concepes comuns da tica. 'Ela se torna um
momento do fenmeno do transformismo universal. assim que, como j mencionamos,
cada plano de vida tem a sua tica diferente. As feras tm a sua tica que no a do homem. Este tem a sua tica que no a do super-homem. Dessa forma, desde os mais baixos
nveis que se abismam no AS at aos mais altos que S levantam para o S, a tica, concebida
no sentido mais vasto, de ordem e regra que dirige a vida do ser, se vai transformando,

assumindo qualidades diferentes conforme a sua posio mais atrasada ou adiantada ao


longo do caminho da subida, ou regresso do universo decado para Deus. Eis ento que a
vemos tornar-se tanto mais determinstica e compulsria quanto mais o ser que ela rege se
encontra em baixo, perto do AS; e tanto mais livre e convicta, quanto mais o ser que ela
rege se encontra no alto, perto do S. Fenmeno que tem a sua lgica e razo profunda.
No foi Deus quem tirou a liberdade do ser, quando este involuiu pela revolta. mas
foi o prprio impulso do ser que tudo emborcou; por ter iniciado um caminho s avessas,
no pde deixar de tudo emborcar, inclusive a sua liberdade na escravido do
determinismo, que o seu oposto - A vontade do ser rebelde era de destruir a Lei para se
lhe substituir - Mas ela estava acima de toda tentativa de destruio - Aconteceu ento que
o ser conseguiu s emborcar a sua posio dentro da Lei e relativamente a sua liberdade.
Todavia a Lei ficou de p, mas para o ser no se conservou jia forma livre do S, e sim na
forma compulsria do AS. Tanto mais o fenmeno ocorreu, quanto mais o ser se
aprofundou no AS. Eis a lgica e a razo desse fenmeno.
Tornou-se assim constrangimento fora o que antes era livre aceitao. O ser
pde transformar a ordem em caos no AS, mas alm deste a ordem ficou ntegra para lhe
impor o regresso do caos ordem, deterministicamente, impondo ao rebelde louco a sua
salvao. No se pode admitir o absurdo de um Deus vencido pela Sua criatura, a parte ser
mais poderosa do que o todo, uma revoluo que pudesse sobrepor-se ti Lei e destruir a
obra de Deus Esse fenmeno se explica tambm como o lato de que com a queda e involuo a
linha da livre expanso do ser se foi sempre mais curvando sobre si mesma, o seu
dinamismo se foi contraindo numa cintica sempre mais apertada em si mesma, at atingir
a forma de movimento fechado nas trajetrias do tomo - Os seus elementos no podem
sair delas, escravos completos das leis da matria. Esta a sua tica, obedincia forada no
AS, nos antpodas da obedincia livre dos espritos no S. Os cristais tm de orientar as suas
molculas e moldar as suas formas conforme modelos exatamente pr-estabelecidos. Esta
a sua tica. No mundo inferior da matria no se concebe desobedincia. Ningum pode
desobedecer Lei, isto , a Deus. A obedincia se realiza sempre: no AS como no S, mas no
AS s avessas, sem liberdade. Assim o resultado automtico da revolta foi para o ser ficar
aprisionado no determinismo. No homem, que est subindo ao longo do caminho da evoluo, h liberdade, mas limitada e logo que cometer erros, sero sempre corrigidos fora
pela dor. Permanece a regra geral: perde-se toda a vantagem, logo que se fizer mau uso
dela. Quem quer emborcar, acaba emborcando. A violao da Lei gera dor.
Tudo se vai transformando com a evoluo. Quanto mais o ser sobe na escala
evolutiva, tanto mais o determinismo se abranda e suaviza, tende a desaparecer,
reabsorvido na liberdade que sempre mais se amplia, se expande e prevalece, medida que
o ser se avizinha do seu estado de origem. A planta se liberta mais do que o mineral, o
animal mais do que a planta, o homem mais do que o animal. independncia e amplitude de
movimento cada vez maior, da gua dos mares superfcie da Terra, atmosfera com o
vo, e agora no mundo planetrio. O homem possui uma vastido de escolha que os
animais regidos pelo instinto no conhecem, mas isto s na sua parte mais adiantada, a
espiritual, enquanto nele sobrevivem os determinismos, que ele tem de aceitar, dos mundos
inferiores (estrutura atmica e molecular na parte mineral, o metabolismo no nvel vegetal,
os instintos no nvel animal). A grande liberdade comea a aparecer s em cima no esprito,
gradativamente, em proporo ao desenvolvimento deste, tanto mais quanto mais o ser se
aproxima do S. Como a nossa tica e mais adiantada que a das feras, assim a do homem de
amanh ser mais adiantada que a do homem de hoje, que as geraes futuras julgaro
selvagem, como ns julgamos os nossos antepassados das pocas primrias . Quanto mais o
ser sobe, tanto mais ele se torna consciente e com isso cada vez menos coupulsoriamente e
mais livremente obediente Lei. Assim se vai transformando essa tica universal do seu
ponto mais baixo no AS, at ao seu ponto mais alto no S. No estranha essa maneira de
conceber a tica, porque tudo o que existe est fundido em Deus numa s Lei unitria.
Chegamos assim ao conceito duma tica csmica, em que se revela a presena
universal da Lei de Deus, tica que nos seus nveis diferentes sustenta, em todos os seus
andares, o edifcio do ser, regulando a existncia e dirigindo a evoluo para reorganizar o
caos na ordem. Ela representa a assistncia contnua de Deus, no Seu aspecto imanente, ao

lado e em favor do ser para que ele siga o caminho fatal de sua salvao. tica viva,
inteligente, sempre em ao. Ela dirige o contnuo transformismo do relativo, operando
pouco a pouco, tudo disciplinando, para reconduzir o caos ao estado orgnico do S. Neste
tudo estava a devida ordem. Se a revolta tudo deslocou na desordem, por esse caminho
que tudo vai voltando quela ordem. Os egocentrismos separados, filhos da revelia, tm de
fundir-se para colaborar em unidades coletivas sempre maiores at reconstruir a
organicidade do Todo, voltando ao S.
tica estupenda que desce do infinito e do absoluto. Ela expressa a suprema
vontade de ordem contida na Lei de Deus. tica global, presente em todos os nveis da
evoluo, em formas diferentes, cada uma adaptada posio de cada ser. Temos assim
diversas formas de manifestao da tica: atmica, molecular, celular, dos grupos celulares
reunidos em tecidos, de cada rgo, para cada organismo no seu conjunto, do sistema
nervoso e cerebral, dos sentidos, psquica, espiritual, reguladora da ordem de uma
determinada unidade. Assim todo os seres, caminhando na grande marcha da evoluo, so
orientados para um objetivo nico, e embora adaptando-se s exigncias de cada caso
particular do relativo. a Lei, dirigindo-os todos por um mesmo princpio, os leva para a
unidade.
Agora na Terra est nascendo a nova tica social, internacional, mundial, que ter
de reger em unidade o novo organismo coletivo da humanidade. Se a tica do homem
primitivo do passado teve de basear-se no princpio da seleo do mais forte, que 1eva
agressividade e luta, e se ao ter usado essa tica o homem atual deve o fato de ser o
vencedor, dono do planeta, eis que hoje os objetivos que a vida tem de atingir so diferentes
e por isso tem de mudar- a tica que dirige a conduta do homem. Assim apareceu a
civilizao com as suas leis civis e religiosas, e com isso uma nova tica, pela qual furtar e
matar, que no mundo selvagem eram virtudes do mais forte, so pelo menos em alguns
casos oficialmente reconhecidos como culpa e crime. Isto porque a humanidade comeou a
encaminhar-se para o estado coletivo social orgnico o da convivncia pacfica na
colaborao. A humanidade, sem dvida, est atingindo um novo plano de existncia, com
a mudana das regras que a dirigem: tica diferente, porque tem de atingir finalidades
mais adiantadas, sendo necessrio conquistar outras qualidades com outras normas de
conduta. Eis por que o Evangelho que as representa no tem, como h pouco dizamos,
somente um significado religioso, mas tambm social e biolgico. Est sendo construda
hoje a nova unidade coletiva constituda pelo estado orgnico da sociedade humana, fato
que requer uma nova ordem e uma nova disciplina de cada indivduo em funo do
interesse comum: conceitos antes desconhecidos e contraproducentes, hoje teis e que por
isso se valorizam, virtudes novas, mas adiantadas e inteligentes, que tomam o lugar das
velhas, da fora individual, desorganizada e destruidora, velhas virtudes superadas,
socialmente negativas e criminosas, inadmissveis nas novas condies de vida
tica diferente, em funo de outras finalidades a atingir, porque a vida nunca
pra no seu trabalho de construo e agora quer levantar um outro andar do seu edifcio e
levar o homem para um mais alto plano de existncia regido por leis diferentes, que tm de
sobrepor-se ao passado, at apag-lo. Assim o mtodo da luta entre egosmos separados se
tornar cada vez mais antivital e por isso condenado e repelido como desordem perigosa
dentro da harmonia da nova ordem, dentro da qual vantagem e interesse de todos ficar
unidos em colaborao. A evoluo progride pelo caminho da organizao em unidades
coletivas, cada vez mais vastas e complexas, dos seus elementos. O ponto final desse
caminho o estado orgnico completo do S, que abrange em unidade fundida em Deus
todos os seres do universo O perodo da descida foi uma queda no separatismo, ou
pulverizao da unidade do S, num caos desordenado de elementos, no AS. O atual perodo
de subida representado por um inverso processo de reunio e fuso dos elementos
separados, no originrio estado orgnico do S. A humanidade no pde deixar o caminho
da evoluo universal e agora tem de galgar um novo degrau em sua escada ascensional.
Eis a razo positiva pela qual chegou a hora do Evangelho, razo tambm
cientfica, porque ele representa a lei biolgica no novo nvel evolutivo que o homem agora
tem de atingir. O Evangelho exatamente a lei do "ama o teu prximo", isto , da
convivncia pacfica, da colaborao, do altrusmo que funde os egocentrismos rivais at
agora em luta. O bitipo, modelo da raa, julgado o melhor, ser quem tiver perdido as
qualidades desagregantes do involudo egosta de hoje, as virtudes da fera, substituindo-as
pelas do homem civilizado.

E para explicar esse fenmeno e orientar o homem neste sentido, obedecendo s


leis da vida, que aqui estamos falando no momento histrico e~ que a evoluo est
amadurecendo os novos destinos da humanidade. Tudo est pronto para se realizar, e se
realizar esse novo destino, logo que a inteligncia humana se desenvolver bastante para
chegar a compreender.

Uma das caractersticas da tica deveria ser preventiva e no repressiva. intil


chegar depois que o mal foi feito. Uma tica eficiente previne e evita o mal, impede que ele
se realize, mais do que reprimi-lo depois com a punio. E o que acontece no S, onde a Lei
estabelece qual tem de ser a ordem, os seres compreendendo e obedecendo, e o mal no se
verificando. Estamos no terreno da positividade, onde no h lugar para nenhuma forma
de negatividade: o mal e a sua punio e represso. Aqui tudo est previsto e prevenido e
naquela ordem a desordem no pode nascer.
Ns existimos nos antpodas, no AS, onde prevalecem princpios opostos. A mesma
Lei de Deus irradia do S para o AS, aqui tambm presente, impulsionando para a sua
ordem, mas o bitipo que aqui mora um rebelde, que quer impor a sua vontade contra a
da Lei e, apesar de ser sua custa, pode faz-lo, porque ele livre. Estamos aqui no terreno
da revolta, da desordem e da luta. S o fato de que este o tipo de tica vigorante em nosso
mundo, constituiria uma prova bastante para demonstrar a teoria da queda.
Ns explicamos assim, porque a nossa tica no filha da compreenso que
espontaneamente evita o mal, mas filha da luta; em vez de ser uma tica positiva, altrusta
e educativa, cujo objetivo realizar o bem, uma tica negativa, egosta e defensiva contra
o prejuzo do grupo. Vemos aqui revelarem-se os dois mtodos opostos: o do S e o do AS. A
nossa tica tambm educativa ma na forma emborcada que revela a posio do rebelde
do AS, isto , educativa no a priori, mas a posteriori, deixa o mal acontecer e depois
intervm para corrigi-lo . Em outras palavras: para respeitar a liberdade de um ser
rebelde, lhe permitido errar e depois endireitar o erro por intermdio da dor. E lgico
que no mundo do AS, emborcado na negatividade, no haja outro caminho para chegar ao
bem, a no ser o da dura lio de sofrimento.
Os seres do S ficaram inteligentes como Deus os criou compreendem que a sua
vantagem permanecer na ordem em obedincia Lei. Os seres do AS com a queda se
tornaram ignorantes, o que lhes deixa acreditar que vantagem existir em posio
emborcada na desordem do caos . Mas a Lei continua firme em sua vontade de ensinar, o
que neste caso ainda mais urgente porque se trata da salvao de criaturas extraviadas.
Como possvel ensinar a seres ignorantes, incapazes por isso de compreender onde est a
sua vantagem e o seu bem'? Como possvel ensinar-lhes seno por intermdio do
sofrimento? a nica coisa que conseguem entender, porque aparece depois do erro, como
sua conseqncia, para ensinar a no comet-lo mais.
Eis a razo pela qual a tica humana tica a posteriori e no a priori, como a
lgica exigiria. Mas tratando-se de um S emborcado no AS, lgico tambm que no AS
vigore uma lgica emborcada no absurdo. Dada a sua posio o bitipo comum no pode
aprender a regra certa da vida, seno pelo caminho do sofrimento. E o que de fato
acontece. Na lgica emborcada do AS, este absurdo perfeitamente lgico. Explica-se
assim a tcnica da tentativa, vigorante em nosso mundo; tcnica de cegos ignorantes A
automtica condenao para os cidados do AS est no fato de que eles no podem chegar
positividade a no ser pelo caminho de negatividade, isto , felicidade, seno pelo
caminho do sofrimento. Assim o homem tem de aprender fora a tica da sua salvao,
constrangido pela dor a seguir a vereda que o leva para a felicidade, que ao mesmo tempo
representa o seu maior desejo. Eis em que estranho jogo de absurdos se emborca a lgica
do S quando o ser cai de cabea para baixo no AS, constrangido fora a atingir a
realizao do seu maior anseio: a felicidade, que o ser vai invocando e procurando

desesperadamente, mas que a cegueira em que ele decaiu lhe impede de ver onde o seu alvo
est situado! Mas tudo absurdo enquanto o ser usa a psicologia do AS, mas volta a ser
lgico, to logo seja visto e julgado com a psicologia do S. E de fato a dor corrige o erro,
ensina e ilumina a conscincia, destri a ignorncia e reconstri a sabedoria, reabsorve a
negatividade do AS e reconstitui a positividade do S. Eis a razo profunda dessa estrutura
e tcnica, a do erro e sofrimento, com a qual a Lei se realiza em nosso mundo; eis a lgica
fatal dessa tica a posteriori, corretiva e no preventiva, como a vigorante em nosso
mundo.
Tudo o que existe na Terra assume as qualidades do AS. E por isso que aqui vigora
no uma tica interior, mas exterior, no de dentro para fora, porque o ponto de partida
o esprito do S, mas de fora para dentro, porque o ponto de partida a matria do AS. No
uma tica de substncia, mas de forma, no regra de pensamento, mas de atos, no uma
tica baseada nos princpios gerais que orientam nas grandes linhas, respeitando a liberdade de quem compreende, mas uma tica apoiada sobre particularidades materiais,
amarrada aos pormenores farisaicos, constrangendo quem no merece liberdade, porque
no sabe e no quer compreender.
O deslocamento do S para o AS tudo transformou. Aqui, como prova da verdade
dessa teoria, vemos os efeitos vigorantes no mundo humano. Eis ento que, enquanto no S,
porque o sei obediente, tudo livre e espontneo, no AS, porque o ser rebelde, tudo
constrangimento obedincia. Isto o que a criatura gerou com a sua revolta. A Lei ficou
inatingvel, acima de toda revolta e o ser rebelde ficou preso dentro dela, nem pode fugir.
Logo que ele se arrisca a faz-lo, a tentativa gera a dor que o paralisa. Quanto mais ele
procurar rebelar-se, tanto mais a dor o aperta, at que ele tem de desistir. De fato quem vai
chocar-se com as reaes da Lei? So os indisciplinados. Para os que obedecem e a seguem
ordenadamente, a Lei no reage. Ela ento fala somente da bondade de Deus. Para quem
quer ficar dentro da ordem, tudo corre bem. So os desordenados que recebem de volta o
choque que eles pretendiam lanar contra a ordem. A Lei no agride a ningum, mas quer
ficar ntegra, de p, e responde com a mesma agressividade, de quando a sua ordem for
agredida por uma vontade de desordem.

Para encerrar este assunto, observemos, em resumo, outras qualidades principais


que caracterizam esta nova tica. J lhes tocamos rapidamente, para uma primeira
orientao geral do leitor, no incio do Prefcio, no fim da Introduo e na metade do cap.
III deste volume. O assunto foi desenvolvido, no como teoria geral da tica, mas de outro
ponto de vista, mais fcil e prtico em nosso livro: A Lei de Deus, que contm uma srie de
vinte e quatro palestras que proferi na Rdio Cultura de S. Vicente no ano de 1958,
publicadas tambm no Dirio de Santos. Aqui completamos estes conceitos, os reunimos e
resumimos, para concluir
Tal tica terica e prtica ao mesmo tempo, no sentido que, enquanto ela se
justifica at s suas primeiras origens porque as suas razes se encontram nos princpios do
S que regem a criao, tal tica se realiza at s suas ltimas conseqncias prticas dentro
do AS, em nossa vida de cada dia. tica completa porque vai do S ao AS, do absoluto de
Deus ao relativo da criatura, e assim tudo abrange de um ao outro plo ao existir. tica
universal porque contm todos os tempos, todos os planos de evoluo, todas as ticas
relativas; universal porque colocada no quadro geral do todo, desde as primeiras origens
at atingir as ltimas finalidades e a concluso da obra de Deus. tica mxima porque na
sua substncia coincide com a Lei de Deus, e ao mesmo tempo mnima porque rege o
universo at aos seus mnimos pormenores.
Porque est escrita na Lei de Deus, que est acima de todas as divises do relativo,
essa tica verdadeira para todos, acima de todos os partidos e religies, independente da
orientao e posio tnica, poltica, filosfica ou religiosa do sujeito. tica verdadeira
porque imparcial e positiva, no mais emprica concebida em funo do homem, moral
biolgica, concebida cm funo das leis da vida, da evoluo e do funcionamento orgnico

do universo. tica qual no se pode fugir, s pelo fato de ser descrente, ctico ou ateu
materialista. No adianta negar, rebelar-se, pensar e agir com outra psicologia. A Lei
continua funcionando igual para todos. Ela vence os vencedores do mundo, porque mais
poderosa e inteligente do que a fora e a astcia deles. Ela sabe se fazer compreender por
todos, tambm pelo tipo involudo e ignorante, porque fala a linguagem da dor, linguagem
que todo homem compreende, qualquer que seja a sua raa, nvel social, crena ou forma
mental. A cada erro segue automaticamente a dor corretora, pela qual cada um tem de se
corrigir sua custa. Trata-se de uma lei que est dentro da substncia das coisas, sempre
funcionando, que ningum pode agredir e destruir, inatacvel porque invisvel,
indestrutvel porque inatingvel. Ela constitui a essncia do ser e este no a pode aniquilar,
sem com isso ter de se aniquilar a si mesmo.
Trata-se de uma tica racional, que no se baseia no princpio de autoridade, mas
na lgica e na demonstrao das razes pelas quais nossa vantagem obedecer. Sem
mistrios so oferecidas as provas do motivo por que se afirma, porque temos de operar
duma forma e no de outra, se explicam e justificam as conseqncias necessrias e
inevitveis de cada ato nosso. Assim ela tambm uma tica utilitria, porque impe
virtudes que levam ao bem e felicidade de quem as pratica, deste modo no oprimindo.
mas reconhecendo o direito vida e expanso.
Ela uma tica objetiva, impessoal, que est acima dos instintos e forma mental da
qual depende a tica comum, tica da prpria vida e no s em funo do homem e do
momento histrico; no tica subjetiva, pessoal, relativa ao tempo e a quem a definiu para
o seu uso, seguindo os seus gostos, os no controlados irracionais impulsos do
subconsciente, seja do legislador, seja da massas, que para si estabelecem verdades pelo
direito da maioria.
Chegamos assim, como j foi anunciado em A Grande Sntese (caps. LXXV e
LXXXVI), a uma tica cientificamente concebida em forma exata, no s racionalmente
demonstrada e positivamente acertada e controlada, baseada na lgica dos fatos, mas
geometricamente representvel e matematicamente calculvel, porque suscetvel de
expresso grfica dos fenmenos da tica em forma de linhas e de campos de foras. Isto
nos permite, como j mencionamos (no fim da Introduo) medir o valor quantitativo e
qualitativo dos diferentes impulsos do ser, e das correspondentes reaes da Lei, como
tambm a extenso das superfcies dos campos de foras cobertos. ou volume do dinamismo
conquistado pela positividade ou negatividade na luta entre S e AS no caminho evolutivo
ou involutivo. A tica, assim, pode ser estudada como um momento vivo do grande
fenmeno do dualismo universal, como um dinamismo de contnuos choques, isto , aes e
reaes entre os dois termos opostos ( + e - ) do Todo, isto : a Lei e o ser rebelde, o S e o
AS. tica slida, como um teorema de geometria. A novidade est no fato de se mostrar a
possibilidade de se aplicar os mtodos cientficos exatos tica de estudar e definir os
movimentos dos seus impulsos, com a aplicao dos processos da matemtica no clculo
dos seus valores.
Esta a tica que aqui oferecemos. a moral da qual o homem moderno precisa
(proporcionada ao seu atual merecimento); tica sria, a nica que os inteligentes, pela sua
forma mental crtica e positiva, podem aceitar; moral prtica, razovel, honesta, utilitria,
que calcula com justia e por isso convence, que d o que promete e de tudo explica o
porqu, a razo pela qual nos convm obedecer, e o bem que temos o direito de receber em
troca do sacrifcio que ela nos pede. tica evidente, onde tudo est claro, porque cada um
pode calcular o efeito dos seus pensamentos e atos. tica justa, que nos devolve o que lhe
apresentamos, conforme o que merecemos, premiando os justos e golpeando os injustos
com a dor e a desiluso. Elas se explicam como conseqncia lgica e automtica do
caminho errado, para a negatividade, que o ser toma quando desobedece Lei. Tudo isto
implcito e fatal, pela prpria estrutura de todo o fenmeno do universo.
O que oferecemos neste livro somente um esquema dessa nova tica, apresentada
nos seus elementos bsicos, quanto basta para uma orientao geral que permita depois o
assunto ser desenvolvido e os princpios gerais serem aprofundados nos seus pormenores, submetidos a clculo matemtico e medio exata dos valores e das suas

transformaes.

VI
O ERRO E RUA CORREO

Entraremos nestes captulos cada vez mais no terreno especfico da tica, para
estabelecer as suas bases positivas. Tivemos de nos afastar do assunto central da figura,
demorando em problemas colaterais e exemplos demonstrativos, porque este era trabalho
til para esclarecer e compreender melhor o tema fundamental.
Uma vez estabelecido o jogo da ao do ser contra a Lei, e da reao da Lei contra o
ser, isto , do erro e da dor, o problema da tica aparece por si mesmo, como norma de
conduta indispensvel para evitar esse choque, filho da revolta, conduzindo tudo para a
ordem da Lei. Esta a gnese, o ponto de partida e a finalidade da tica.
Antes de penetrarmos ainda mais no estudo da tcnica do fenmeno do erro e sua
correo pela dor, ser til resumir brevemente o assunto, esclarecendo melhor o significado
destes conceitos e definindo o valor destes dois impulsos opostos que entram em choque. O
problema, assim observado de novos pontos de vista, nos poder aparecer sob novos aspectos.
Voltamos s vezes ao mesmo assunto, embora isto possa parecer repetio, quer porque no
podemos evitar que em ltima anlise o assunto seja 'sempre substancialmente um s o do
nosso universo, seja porque nunca h verdadeira repetio pelo fato de que no se pode
deixar de dizer mesma coisa de modo diferente, que a explica melhor, nem se pode deixar
de acrescentar alguma observao que ilumina o assunto com uma nova luz, que no-lo
esclarece sempre mais em todos os seus aspectos.
Um dos efeitos da revolta foi a queda do estado orgnico do S no estado de
separatismo do AS. A unidade se pulverizou em muitas unidades menores. Nasceram assim os
eus no mais fundidos em unidade orgnica, mas separados uns dos outros, em posio de
antagonismo, como os encontramos nas diferentes individuaes de nosso universo, entre as
quais a personalidade humana. Nestes nveis inferiores, prximos do AS, vigora o princpio do
egocentrismo e do separatismo, que o encontramos em nosso mundo, Esta a razo pela qual
este regido pela lei da luta. por isso que o homem, por sua natureza, espontaneamente
levado a agredir tudo para subjugar, para que vena somente o seu "eu".
Que acontece ento quando o homem se encontra perante, a Lei? Ele, pelo seu
mtodo, entra em choque com tudo, porque no quer colaborar, mas s subjugar e dominar,
Enquanto ele fica imerso no seu nvel, este mtodo pode ser til para superar os seres do seu
mundo. Mas quando, com este sistema de agressividade pelo triunfo apenas do seu eu, o
homem enfrenta a Lei, a viola rebelando-se, ento ele, com a sua conduta excita uma
automtica reao em forma de dor, da qual no h fora que permita e o faa fugir. assim
que se realiza a ao saneadora por meio da dor, porque o homem, realizando as suas

experincias, vai aprendendo pelas reaes dolorosas que recebe, e com isso, adquirindo uma
sabedoria que lhe ensina a no mais se rebelar, ou seja, a no mais se desviar por meio do erro
fora do caminho certo da Lei. A dor existe como mtodo de ensino e educao na escola dos
primitivos.
Os involudos so ignorantes porque, decaindo no AS, perderam a luz da
inteligncia, que qualidade das criaturas da S. Ora, para ensinar aos ignorantes no se
podem usar os meios duma inteligncia que eles no possuem. Por isso necessria e aparece
a dor, porque este o nico raciocnio que eles podem compreender. No h outro meio para
que na forma mental. de um rebelde possa entrar o convencimento de que o caminho da
desobedincia no representa uma vantagem, mas prejuzo, no leva felicidade, como s
um emborcado na lgica do absurdo pode acreditar, mas de fato leva dor. O ser ignaro, por
falta de conhecimento, vai experimentando ao acaso, por tentativas, de todos os lados. E para
ele aprender o caminho certo, necessrio, todas as vezes que entrar na porta errada, ser
repelido para trs, porque ao invs de encontrar a almejada felicidade, encontrou a dor. At
ele, pelo muito experimentar, descobrir a porta certa e entrar nela. Isto se verifica quando o
ser, cansado de todas as experincias realizadas no terreno do AS, desiludido por no ter a
encontrado a felicidade, acaba apercebendo-se de que esta inatingvel no AS. Ento
constrangido a procur-la alhures, com uma fuga do mundo inferior que o traiu. Inicia ento
uma nova tentativa em direo diferente, evadindo-se nos cus, isto , em superiores nveis de
evoluo. Verifica-se assim o fenmeno da sublimao dos instintos e aparece o homem
superior e o santo. Quando o homem tiver assimilado todo o fruto da sua escola terrena, ento
no ser mais ignorante e to simplrio que v de encontro Lei, errando, mas pelo contrrio
se ter tornado inteligente, e por isso acabar com a loucura de cometer erros, de modo que
no receber mais o seu efeito, que a dor.
Esse choque entre tais impulsos opostos nos mostro de um lado a loucura do homem
que quer procurar a felicidade, onde absurdo que ela se encontre, e de outro lado a
sabedoria da Lei. que usa a dor como meio seguro para que o ser compreenda qual o
caminho para atingir essa fe1icidade. De um lado lgico que o ser, porque um revoltado,
seja levado a percorrer o caminho s avessas. De outro lado lgico tambm que a Lei, sbia
e boa, o endireite com o nico meio possvel a dor, deste modo dirigindo-o para o nico
caminho que leva felicidade, Dada a estrutura do sistema do universo, absurdo que esta
possa ser encontrada pelos caminhos da revolta ordem de Deus, enquanto lgico que,
procurando a felicidade no AS, isto , s avessas, com a revolta, em vez da obedincia, no se
possa encontrar seno o oposto, isto , uma felicidade, emborcada, o que quer dizer: a dor .
Esta a estrutura da lgica desse jogo entre os dois impulsos opostos: o erro, da
parte do ser, e a dor da parte da lei. O se! est livre de movimentar-se vontade, mas s
dentro das paredes da gaiola de ferro que a Lei. Ele, com a sua experimentao, livremente.
tem de aprender a dirigir-se com exatido, sem fazer movimentos errados que o levem a
bater a cabea contra as paredes. Se age em harmonia com a Lei, tudo corre bem, sem
choques, Mas se vai contra Ela, eis que se realiza o atrito que se chama dor. Quanto maior for
a desobedincia do ser e o seu desvio fora da ordem, tanto maior ser o oposto impulso da
reao da parte da Lei, na forma de dor, para restabelecer o equilbrio. Quanto mais baixo o
nvel evolutivo do ser e mais rebelde ele contra a ordem, tanto maior a reao da Lei, para
que tudo volte ordem, Tudo automaticamente se equilibra em perfeita justia.
O ser est livre e pode cometer vontade todo os erros que quiser. A eles, porm,
segue a dor que queima, Fica assim a regra absoluta qual. ningum pode fugir, e o ser no
deseja cair na dor. logo ele tem de aprender e seguir as normas da boa conduta. O S como

um grande relgio que funciona com perfeio, porque cada roda est no seu devido lugar
funcionando em devida ordem. O AS um relgio cujas rodas se deslocaram emborcando os
seus movimentos, numa desordem que gera atrito, isto , dor. Para sair desse estado de
sofrimento, o ser tem, com o seu, esforo, de eliminar os atritos que o geram, e, para eliminar
os atritos, necessrio reordenar toda esta desordem, colocando cada coisa no seu devido
lugar e aprendendo a movimentar-se ordenadamente. Este duro trabalho lhe pertence,
porque foi ele que com a revolta gerou a desordem. Os seres so as rodas do relgio que
saram de posio e se atritam, gerando dor que no pode acabar enquanto no voltar ao seu
lugar de origem, para funcionar em ordem.

Podemos agora compreender quais so as primeiras origens e as causas profundas do


fenmeno da dor. Quando falamos que a Lei reage contra o rebelde, s usamos uma imagem
antropomrfica que facilita a compreenso do homem, que concebe em funo do seu instinto
de luta para dominar. A Lei no um eu livre e pessoal que queira dominar sobre algum,
mas uma vontade determinstica e impessoal que automaticamente exige a realizao dos
princpios que a constituem. Por isso no h lugar para a idia de que exista na Lei uma
especfica vontade inimiga, de vingana contra o ser, porque ele errou, de ofensa e reao
punitiva no sentido humano. Tal idia fruto da forma mental do homem que concebe tudo
sua imagem e semelhana. A Lei no odeia e no pune, mas s restabelece equilbrios quando
eles so violados, A Lei somente um absoluto e universal princpio de ordem, que tens de se
realizar, regendo o funcionamento de todo fenmeno.
Dada essa estrutura da Lei, h efeitos necessrios, j marcados com antecedncia, que
tm de se verificar como conseqncia de cada movimento, conforme sua natureza. No se
pode negar o fato de que vemos a Lei de ordem reagir e aparecer a dor quando violamos a
ordem. Mas se olharmos melhor, veremos que quem gera a frico, que sofrimento, quem
com a sua ao errada movimenta a reao da Lei e estabelece a forma e medida dessa reao,
o ser com a sua revolta. A reao da Lei apenas uma resposta automtica, determinstica,
que se pode calcular com antecedncia, como estamos fazendo neste volume: uma resposta
que, apesar de bem ativa em sentido contrrio, parece passiva, porque ela obedece ao impulso
do ser e nada, por si mesma, inicia ou provoca. A Lei quer somente permanecer em sua
ordem, reconstruindo os equilbrios violados. Fora disso ela existe para permanecer imvel
em sua perfeio e nada mais exige, at que a vontade livre do ser gere impulsos contrrios
que querem deslocar os seus equilbrios. Quando do isto acontece, a Lei simplesmente os
reconstri. Se isto implica dor, esta pertence ao ser que quis deslocar os equilbrios, O seu
trabalho e a funo da dor que ele aprenda a no desloc-los mais.
A Lei um perfeito organismo de ordem que ningum pode violar. Ela toda
positiva, afirmativa. Nela no existe a ciso dualstica dos contrrios, no h lugar para a
negatividade. Se, saindo da ordem, com o erro, geramos um vazio de negatividade, com isso
movimentamos os impulsos reequilibradores da Lei, que tm de encher esse vazio, e eles o
fazem na nica maneira possvel, isto , nossa custa, tirando de ns e reabsorvendo o que
ns furtamos queles equilbrios. Ento a positividade tem de ser reconstituda com o nosso
esforo e dor, porque se trata de um nosso dbito para com a ordem e temos que lho pagar .
O problema est todo aqui: a Lei ordem e ningum pode mudar este fato. O ser quis
substituir esta ordem, por outra sua oposta, a do AS, que para a Lei do S e desordem, e

continua repetindo esse mesmo motivo toda vez que comete um erro desobedecendo Lei. Eis
como nasce a luta entre os dois princpios opostos, e a encontramos no humano egocntrico
instinto de revolta. Em que est a origem da dor. Ela e gerada pelo contraste e atrito entre a
vontade da Lei e essa outra vontade de desordem da parte do ser. O que leva ao
constrangimento a que ele, da parte da Lei, est submetido, para que fora volte ordem.
Tudo isto dor porque, se para a Lei do S a revolta foi emborcamento, para o ser rebelde
criador do AS a retificao para o S representa a negao da sua afirmao, o emborcamento
da ansiada revolta e a destruio da sua construo: o AS.
Eis a ntima tcnica do fenmeno erro-dor. O ser no caso maior da queda e em todos
os erros menores repetidos por ele, no ferido pela Lei, mas pela prpria vontade de ferir a
Lei. Esta nunca age em sentido destrutivo e no faz nada contra o ser: s lhe devolve o seu
impulso destruidor, deixando-o ricochetear para trs, em sua direo, ao invs de absorv-lo.
como o quereria. A completa positividade do S constitui uma barreira insupervel para que
nela seja possvel qualquer penetrao de negatividade. Mas exatamente pela completa
positividade do S, que nada de negatividade pode sair da Lei, isso prova que a negatividade
recebida como reao da Lei, no provem dela, pois no seno o que o ser lanou contra ela,
isto , a sua prpria negatividade. No S no h, nem pode sair dele, tudo o que seja mal,
agressividade, dor, negatividade, qualidades exclusivas do AS, filhas da revolta. importante
compreender este conceito, porque ele nos mostra como conseqncia que a causa primeira
dos nossos sofrimentos est em ns e em nossa conduta errada, e no est na Lei que nos
responde sempre benfazeja, reconstituindo para o nosso bem os equilbrios violados. Ns
inculpamo-la porque ela faz isso nossa custa, com a nossa dor. Mas a Lei no pode deixar de
ser justa. Exigir o pagamento da parte de quem est culpado, faz parte dos seus inviolveis
equilbrios. Explica-se assim como, no terreno da tica, foi possvel chegar concluso que
quem faz o bem, como quem faz o mal, acaba fazendo-o a si mesmo.
Temos nossa custa de compreender que, levar a desordem da desobedincia para
dentro do organismo da ordem da Lei, o maior absurdo, que s um ser ignorante pode
conceber. Revolta ou no, no h coisa que no fique contida na Lei de Deus. O ser rebelde
no construiu para si outra lei, mas somente se colocou em posio emborcada dentro da
organizao perfeita do S e dos princpios da sua Lei.
Chega-se deste modo a um resultado que pode parecer estranho, em que se conciliam
duas posies que parecem inconciliveis: a Lei permanece perfeitamente justa, enquanto o
ser recebe a sua punio. Ele cai na dor sem que possa inculpar seno a si mesmo. Nada do
mal que a revolta produziu pode atingir Deus e a sua Lei, mas fere quem foi a causa desse
mal. Triunfa assim a bondade de Deus, que no nos deixa no sofrimento, seno para nos
corrigir a fim de atingirmos a felicidade. Triunfa a justia de Deus que no deixa a dor atingir
seno quem a mereceu. No necessrio que Deus se torne mau para que Sua justia seja
feita; a dor ministra a sua lio, fazendo com que tudo, respeitando-se a liberdade do ser, seja
ao mesmo tempo deterministicamente retificado para a salvao. Quando erramos, Deus no
nos pune, lanando--nos no inferno por Ele criado para se vingar das ofensas recebidas. Essa
psicologia do homem, no de Deus. Mas a Lei est construda de tal maneira que, quando
erramos, com isso nos punimos a ns mesmos, lanando-nos no inferno que, para ns, a nossa
desordem criou na feliz ordem da Lei. pela nossa ignorncia que assim ocorre, o que justo,
porque a ignorncia fruto merecido da revolta que destruiu a sua qualidade aposta, a
inteligncia, que caracterstica do S. No podemos deixar de ficar admirados perante tanta
sabedoria, e agradvel contemplar a perfeio da Lei que, soberana sempre triunfa de tudo.

O nico resultado que o ser podia atingir e atingiu, foi a efetivao, somente para si
mesmo, do princpio da desordem e da luta que o atormenta. Dada a estrutura da Lei, a
revolta, desde o inicio, no podia ser seno uma derrota, e o rebelde seno um vencido. Isto
fazia parte da prpria lgica do S, em que no pode haver possibilidade que Deus seja
vencido. Se houvesse, Deus no seria mais Deus.
Pelo contrrio, o que sempre vemos triunfar a sabedoria Dele. Esta se revela
tambm na revolta, apesar de poder parecer um erro e um defeito do S. A revolta gerou
ignorncia, luta, sofrimento. Mas eis que por este caminho emborcado a Lei sabe atingir o
objetivo oposto, e com seus meios sabe realizar o endireitamento, porque com a
experimentao na luta e na dor, desenvolve e reconstri a inteligncia. Assim a Lei destri a
ignorncia, causa de tanto mal, acabando com o sofrimento, porque o rebelde chega a
compreender que a causa das suas dores est na desobedincia e que no h outro caminho
que conduza felicidade que no seja o da obedincia na ordem. assim que, pela sabedoria
da Lei, o caminho da perdio, iniciado pelo ser rebelde, tem automaticamente que se
endireitar dentro do caminho da salvao. Seja no caso maior da queda e grande ciclo
involutivo-evolutivo, ou, no que j estudamos, erro-dor, a sabedoria da Lei, substituindo ao
mal o bem, continua sempre corrigindo e reconstruindo, l onde o ser errou e destruiu.
Aquela sabedoria nos mostra que, com a revolta, surgiu no somente o modelo do
fenmeno da queda, mas tambm do endireitamento-sa1varo, que o corrige. Esse segundo
modelo estava implcito no primeiro, contido, latente, espera de tornar-se atual, logo que o
ser apertasse o boto da revolta. E j noutro lugar observamos que o universo, assim como,
mais de perto de ns, a natureza, funcionam por repetio dos tipos de fenmenos ou modelos
que antes construram, e que depois voltam como hbitos adquiridos, e assim continuam
ecoando em srie na economia do todo. Podemos por isso considerar o caso erro-dor, que aqui
estudamos, uma repetio menor do modelo do fenmeno da revolta-endireitamento ou
queda-salvao, que estabelece a estrutura do objeto de nossas pesquisas atuais. Eis que, antes
de enfrentar o estudo do fenmeno erro-dor, dele possumos, no ciclo queda-salvao, o
esquema fundamental, e aqui o vemos repetir-se nas suas caractersticas fundamentais.
Como no ciclo involutivo-evolutivo o ser est constrangido a voltar para o S para
fugir aos sofrimentos que encontrou no AS, assim no deslocamento de ida e volta do fenmeno
erro-dor, o ser est constrangido a voltar para a Lei pela dor, que no pode terminar at que
tenha acabado todo o trabalho de recuperao. Em ambos os casos vigora a mesma lgica
pela qual no se pode fugir aos efeitos do mau funcionamento da mquina, at que seja
eliminada a causa que a desordem. Para quem sai do caos no fcil funcionar
organicamente na ordem. Com o seu esforo o ser tem de reconstruir a sua inteligncia, a qual
necessria para chegar quele funcionamento. Ele quer fugir a este esforo, mas no pode,
at que, com a sua dura experincia, conquiste de novo a inteligncia perdida; ele, com seus
movimentos errados, continuar chocando-se com a Lei e recebendo dor. Para afastar-se do
inferno do AS e atingir o paraso do S, h s um caminho: o da evoluo. Quem no quer com
a sua luta ir para a frente e subir, tem de ficar no sofrimento. Se o ser quer libertar-se da dor,
tem de reconstruir para si a ordem que destruiu.
O binmio erro-dor um momento do dualismo universal em que, com a revolta, se
despedaou a unidade do todo. No existe mais uma felicidade duradoura em posio estvel
de equilbrio, mas felicidade instvel, porque fruto desequilibrado de deslocamentos contnuos
no sentido do erro, depois corrigido pela dor.
Eis de onde nasceu essa oscilao erro-dor, que caracteriza a nossa vida. No reino da
revolta, carregado de negatividade, no possvel um tipo de felicidade contnua, toda

positividade, mas s temporria, dvida a pagar, sempre misturada com o seu termo oposto
(AS) no dualismo, isto , a dor.
Se esta oscilao erro-dor representa os contnuos deslocamentos dum estado de
desequilbrio, a Lei esta. no meio para equilibrar a cada passo a balana e restituir tudo
ordem conforme a justia. Quando funciona o erro (revolta), a agulha da balana se
desloca para a esquerda, no sentido da negatividade. Quando funciona a dor (em
obedincia), a agulha da balana se desloca para a direita, no sentido da positividade,
assim corrigindo e equilibrando o deslocamento oposto. lgico ento que, quanto maior
for o erro e seu deslocamento para a esquerda, tanto maior ter de ser a dor, isto , o
deslocamento para a direita. A medida da dor estabelecida pela medida do erro. Quanto
mais o ser com a revolta se afasta da positividade e se aprofunda na negatividade, tanto
mais cai no sofrimento e maior ser o trabalho necessrio para sair dele. o homem que,
com a sua conduta errada, determina a quantidade das suas dores. Nisto ele est
totalmente livre, dono de sofrer vontade. Mas ele, porque filho do S, no gosta de
sofrimento, e isto o que constrange o ser para a sua salvao. Ele, livremente, no pode
deixar de cumprir o duro esforo da subida, porque se no o fizer, ter de sofrer at o fim
do seu resgate.
Se o erro representa o afastamento da positividade para a negatividade, lgico
que, quanto maior for o erro, ou o afastamento da positividade para a negatividade, tanto
maior ter de ser o caminho a percorrer da negatividade para voltar positividade.
lgico tambm que, como e a negatividade da revolta que destri a positividade da
obedincia Lei, assim e a positividade da obedincia que neutraliza a negatividade da
revolta e recupera o que foi perdido. a Lei quem tudo domina e, a respeito dela,
negatividade a revolta que afasta e destri, e positividade a dor que de novo aproxima e
reconstri. Eis o valor e o significado ao qual est confiada a funo da reconstruo dos
equilbrios deslocados. Eis como a dor corrige o erro. Neutralizando o efeito do erro, ou
seja a dor, ela no somente corrige o erro, mas destri-se a si mesma. Com o seu
funcionamento ela se consome, se autodestri, se elimina como negatividade, deixando o
lugar livre para o seu oposto, a positividade da alegria. assim que se realiza, automtica
e fatal, a correo do caso particular, a qual no conjunto leva salvao final. Foi-nos
possvel aqui contemplar a maravilhosa sabedoria da Lei que se revela neste jogo de
equilbrios entre opostos, e que no contraste entre impulsos contrrios chega a reordenar a
desordem, por choques compensados que, quer seja repelindo, quer seja atraindo, sempre
impulsionam o ser para a sua salvao.
A revolta foi o erro maior e a evoluo representa o esforo maior que o ser tem
de cumprir para corrigir aquele erro. A dor o peso que o ser tem de carregar,
percorrendo todo o caminho da subida, e s esse peso de um lado pode equilibrar o outro
prato da balana saturado de erro. A evoluo corrige a involuo, a dura obedincia
corrige a louca desobedincia, a culpa tem de ser reabsorvida pelo sofrimento. Cada
afastamento da linha da Lei gera uma carncia de positividade, um vazio feito de
negatividade que necessrio encher de novo, se no quisermos ficar para sempre nesse
estado, que e dor. Esta nasce da exigncia de satisfazer essa carncia, de saciar o pedido
desse abismo esfaimado de equilbrio compensador. da sua negatividade em que a vida
morre. Por isso a dor, no organismo universal, representa a funo da recuperao, um
meio de salvao. Tivemos que explicar tucano isto, porque s assim e possvel
compreender a funo benfazeja da dor, o seu valor positivo, o nico que lhe podemos
atribuir num sistema perfeito que tem de ser o de Deus, regendo o universo. O mundo

concebe a dor em sentido oposto, como empecilho ao invs de uma ajuda, como um
inimigo, no como um amigo; e isto porque o ponto de referncia do homem no e a Lei do
S, mas o seu eu rebelde. Esta maneira de conceber s avessas prova que o homem em
relao Lei vive em posio emborcada, espera de ser retificada pela evoluo.
Eis o sentido deste jogo de contradies e compensaes entre os doi S OPostos, erro
e dor, que vamos estudando sempre mais de perto. Por isso chamamos a este volume de:
Queda e Salvao, Por isso vemos estes dois elementos contrrios e complementares correr
um atrs do outro, inimigos abraados e indivisveis, em contnua luta um contra o outro
s com o fim de colaborarem juntos para reconstruir a unidade despedaada, ponto de
partida e de chegada do imenso ciclo da queda e salvao.

Vamos explicando estas verdades to vivas e to pouco conhecidas, que tanto nos
tocam de perto e que to pouco levamos em conta em nossa conduta, mas das quais, se
errarmos, temos depois de pagar as duras conseqncias. No h, quem no tenha
reparado que na soluo dos acontecimentos de nossa vida h uma parte que escapa ao
nosso conhecimento e vontade, e que obedece a outras foras e leis, que chamamos de
impondervel. Um impondervel bem pondervel nas suas conseqncias, porque resolve
contra os c1culos humanos, de modo diferente do que pensamos e queramos. Qual o
contedo desse misterioso impondervel? Esta outra inteligncia e vontade, que est. alem
do conhecimento e vontade do homem, a Lei. Se o homem conhecesse a Lei, no haveria
mais para ele impondervel. Ele est imerso nesta Lei, que um mundo de foras
poderosas que tudo dirigem para as suas finalidades bem definidas, foras que reagem
contra quem faz movimentos errados violando a sua ordem, foras contra as quais o
homem, pela sua ignorncia e esprito de revolta, se vai chocando a cada passo, para depois
ter de pagar. Eis como aparece o binmio erro-dor.
Que acontece ento? lgico que o homem procure a sua vantagem. Mas os sentidos
que o guiam podem facilmente engan-lo a respeito da sua vantagem, e dirigi-lo para um
bem-estar imediato que representa um prejuzo futuro. O fato que o homem no sabe qual
a sua verdadeira utilidade, que em geral no a imediata que ele escolhe porque mais
visvel, mas sim uma outra, a longo prazo; nem sabe qual o caminho para atingi-la. Ento
faclimo que ele escolha o caminho errado. Acontece assim que ele, ao invs de ir ao encontro
da Lei para que esta venha ao seu encontro, ele vai de encontro Lei, de modo que esta reage
contra ele. A Lei no permite ser torcida e ope resistncia quem no segue a sua vontade e
corrente de forcas. Essa resistncia contra o ser que quereria subjug-las em favor do seu
eu, o que chamamos a reao da Lei. Esta como a corrente dum rio, que representa um
impulso para que tudo avance na sua direo. Como tudo o que existe, ns estamos nesse rio
a Lei.
O resultado de tudo isto que, se o ser seguir os impulsos da Lei acompanhando o
seu caminho, esta o envolve em sua corrente e com isso o ajuda. Mas se, pelo contrrio, o ser
quer seguir somente os seus impulsos, com outra vontade para outro caminho, eis que a Lei
com a sua corrente contrria resiste, no o ajuda, mas o arrasta e persegue, porque a vontade
dela que tudo avance para os seus objetivos. Muitas vezes o sucesso devido ao peso de uma
srie de circunstncias que em concordncia obedecem a uma vontade que nos favorece, sem
que ela seja a nossa. Isto nos escapa no que chamamos de impondervel. Mas o impondervel

a Lei, e a sua vontade a sua corrente, que nos ajuda quando seguimo-la. No caso oposto
muitas vezes o fracasso devido ao peso de uma srie de circunstncias que, de acordo umas
com as outras, obedecem a uma vontade que est contra ns, at vencer a nossa e todos os
nossos esforos. Eis a o outro impondervel tremendo, que se manifesta como um fardo,
dirigido pelas mos de Deus. Esse impondervel sempre a Lei, essa vontade inimiga a sua
corrente, que contra ns se rebela, e recebemos de volta o que semeamos. essa nossa revolta
que automaticamente nos condena ao fracasso. Ento o impondervel, isto , a Lei, ao invs
de nos salvar, nos arruina. Explicam-se assim muitos fracassos de indivduos, como de
acontecimentos histricos, de outro modo inexplicveis.
Tudo isto se refere ao nosso tema atual, o do fenmeno erro-dor. A tentativa do ser
de procurar a sua utilidade contra a corrente da Lei se chama: erro. O impulso da Lei para
reconduzir o ser dentro da corrente e com esta lev-lo para a sua salvao, contra a sua
vontade que quer o contrrio, produz o atrito que se chama: dor, (o peso do impondervel). A
causa a ao do ser. A reao da Lei o efeito. lgico que o tamanho do efeito seja
proporcionado ao da causa, isto , que a medida da dor seja estabelecida pelo homem com o
seu erro. lgico que, quanto maior for o erro, isto , o impulso do ser contra a corrente da
Lei, tanto maior ser a sua resistncia e se manifestar o impulso contrrio para arrastar o
ser em sua direo. Esta imagem da corrente e, dentro dela, a vontade, contrria do ser, nos
oferece uma idia bastante clara do que significa a reao da Lei.
De tudo isto se segue que, quanto mais formos a favor da corrente da Lei, tanto mais
fcil ser o nosso caminho, aquela corrente nos ajudar e por isso sairemos fortes; e ao
contrrio, quanto mais nos rebelarmos corrente da Lei com as nossas tentativas de desvio,
tanto mais difcil ser o nosso caminho, porque na corrente contrria encontraremos, no
ajuda, mas resistncia, o que nos levar no para o sucesso, mas ao fracasso. Quanto maior
for o nosso erro, tanto mais seremos vulnerveis e fracos, e tanto maior ser a reao da Lei
contra ns e por isso padeceremos o contraste de nossa amargura. A desordem gerada pela
vontade do ser proporcional ao impulso corretor da Lei, para reconduzi-lo ordem. A esta
ele ter de voltar, porque quanto mais se afastar da Lei, maior ser o seu esforo para vencer
a corrente contrria, com isso gerando atrito e sofrimento. Assim, par um automtico jogo d
foras, o ser ficando livre, no pode deixar de voltar corrente da Lei, renegando e
reabsorvendo o seu prprio impulso de rebelde, porque este impulso o que gera a sua dor,
que no acabar de atorment-lo at que ele tenha tudo pago e voltado ordem em
obedincia Lei.
A concluso que, pela prpria lgica de todo o processo, a dor destino dos
rebeldes, enquanto e a prpria Lei que com a sua corrente leva os que a seguem para o
sucesso final. Ento o segredo do sucesso est em conhecer a Lei e em lhe obedecer. Mas como
pode fazer isso o homem que, por ser ignorante, no conhece a Lei, e por ser filho da revolta,
levado desobedincia? Este mundo para ele um mundo de foras desconhecidas, que ele
chama de impondervel, como se fosse alguma coisa de irreal, que lhe escapasse, fora da vida,
enquanto o impondervel a causa primeira do que depois, na sua fase de efeito, se torna
bem pondervel. Eis como o mundo vai amontoando erros em cima de erros, e tudo tende
para o fracasso. assim que, tudo funcionando contra a corrente da Lei, s avessas, no se
pode recolher a no ser desiluses e sofrimentos.
Trata-se de foras sutis, contra as quais a prepotncia do homem no tem poder
algum. Elas trabalham no ntimo das coisas, de dentro para fora e no de fora para dentro,
como acontece no mundo. Elas agem lentas e constantes, despercebidas na superfcie,
escapando aos nossos sentidos, tudo construindo e aumentando em nosso favor, da

profundeza para cima, coma nossas amigas, porque navegamos obedientes corrente da Lei;
ou tudo roendo e consumindo em nossa perda, elas operam como nossas inimigas, porque
navegamos rebeldes, contra a corrente da Lei.
Os nossos olhos no percebem o movimento do sol. Mas vemos que ao por-se, ele deu
a volta a todo o cu. Assim em nossa vida os acontecimentos amadurecem por pequenos
deslocamentos imperceptveis que, quando movidos por um impulso constante numa dada
direo acabam traduzindo os efeitos gigantescos de uma avalanche. A vida se constri com a
soma de instantes com que se fazem minutos, com que se fazem horas, com horas dias, com
dias meses e anos, com anos vidas inteiras, sculos e milnios etc. No tempo vigora o mesmo
princpio das unidades coletivas que vigora no espao, princpio pelo qual partculas
elementares se juntam para construir o tomo, tomos para formar a molcula, molculas
para formar clulas, e depois rgos, organismos, famlias de seres, cidades, naes,
humanidades; da mesma forma que as molculas da matria constrem jazidas geolgicas,
planetas, sistemas solares, galxias e sistemas galcticos etc. Assim em todos os campos cada
elemento menor, associando-se com outros iguais, constri uma unidade coletiva maior, que
por sua vez, jungindo-se a outras iguais, forma outra unidade coletiva ainda maior, e assim
por diante.
Assim cada unidade resulta constituda pela juno de tantas menores
partculas elementares; e, seja no espao como no tempo, se organiza conforme o mesmo
modelo de agrupamento de elementos por ritmo de ciclos, em que a confederao as unidades
menores edifica a unidade maior. , deste modo que como no espao se organizam os
planetas, os sistemas planetrios, solares e galcticos, e no terreno da vida os grupos humanos,
at a humanidades e sistemas de humanidades, assim o desenvolvimento dos nossos destinos
se realiza pelos deslocamentos mnimos de cada minuto, que juntando-se produzem
deslocamentos de horas, dias, anos, sculos, sempre maiores, tudo ordenadamente segundo
um ritmo de ciclos menores includos em ciclos maiores, estes em outros ainda maiores, at se
cumprir o destino maior do ser, que o da queda e salvao.
Criados pela corrente da Lei, cada deslocamento mnimo vai se somando ate
produzir um deslocamento maior que, somando-se a outros maiores, gera outro ainda maior
etc. Transcorre assim uma quantidade de ciclos midos, que constituem os maiores e que, pela
sua pequenez, passam despercebidos. Mas no h instante de nossa vida em que um destes
deslocamentos no se realize. amadurecendo alguma coisa. Assim por sucessivos movimentos
imperceptveis, do nascimento chegamos velhice e a morte. Mas no momento nada vemos,
tudo parece ser imvel, como o sol no cu. Porm no fim vemos que tudo mudou, o mundo se
transformou, muitos desapareceram e no conhecemos a nova gerao, porque ns mesmos
nos tornamos diferentes. Uma mudana profunda se realizou, amontoando tantas
transformaes pequenas mas constantes, dirigidas no mesmo sentido.
Os nossos olhos mopes, a nossa forma mental feita para ver as coisas midas
da vida, percebem s as linhas deste desenho menor e lhes escapam as do maior, o desenho
geral. Ficamos fechados no ritmo pequeno de nossa vida de cada dia. sem nos apercebermos
do ciclo maior do qual ela faz parte, Conhecemos bem a volta quotidiana do trabalho,
refeies, repouso, do dia e da noite, mas no sabemos para onde tudo isto avana, Vivemos a
realizao de princpios gerais que nos escapam, efetuamos amadurecimentos que, nos levam
para bem longe, atravessando transformaes profundas, estamos desenvolvendo o nosso
destino, e de tudo isto no vemos seno uma sucesso de pormenores midos e episdios
desconexos, cujo desenho geral, que constitui a nossa verdadeira vida, nos escapa. S os
evoludos, que aprenderam a olhar nas profundezas, vivem conscientemente em funo dos

grandes ciclos da vida, onde mais evidente se revela a presena desses vastos impulsos da
corrente da Lei, os que aqui estamos estudando.
Quanto mais o indivduo involudo, tanto mais e apertado o crculo dos seus
horizontes, estreita a vista que ele domina e menor o ciclo de sua vida, que ele conhece e
regula. Para
os momentos sucessivos ficam separados, colocados um aps o outro, sem fio
condutor que deles faa uma unidade maior, que os organize dirigindo-os para um objetivo
nico, os explique e justifique quais elementos de um plano geral que confere outro sentido
vida. para atingir esse outro modo, mais profundo de conceb-la, que aqui vamos estudando
o funcionamento da Lei e as conseqncias de nossos erros a seu respeito. Se nos
acostumarmos a ver os acontecimentos de nossa vida no divididos como momentos isolados,
cada um separado do outro, mas todos unidos ao longo de um fio condutor que os liga num
desenvolvimento lgico comum, nos aparecer em uma outra vida a longo prazo, em que se
torna visvel, alm dos pormenores do momento, as grandes linhas de nosso destino. Veremos
ento o que escapa ao homem comum, imerso nas particularidades de sua vida: veremos a
presena da Lei e o funcionamento do impondervel, realizando os princpios que aqui
sustentamos.

V1I
MECANISMO DA CORREO DO ERRO
Tomemos novamente as nossas pesquisas, continuando o desenvolvimento do tema do
Cap. I a respeito do esquema grfico do processo involutivo-evolutivo, e do tema do Cap. 1V a
respeito dos diversos pontos de referncia. Volvamos assim nossa figura, para observar
outros aspectos do fenmeno que ela representa. No Cap. 1 observamos o caso geral do ciclo
completo nos seus dois caminhos de ida e volta. No Cap. IV observamos o fenmeno menor
que, conforme o mesmo modelo, se repete no caso particular de cada erro do ser.
neste ponto, em que se verifica o erro do ser e a sua dor para corrigi-lo. Desponta
assina a necessria forma orientadora para dirigir. a sua conduta, entrando no terreno
especfico da tica. Observemos o fenmeno representado em sua expresso grfica, em nossa
figura, Continuamos dessa forma levando as teorias dos dois livros: Deus e Universo e O
Sistema s suas prticas conseqncias e aplicaes.
Estudamos na primeira parte do Cap. IV o caso simples de um afastamento
horizontal, nos seus dois movimentos, de ida e volta. Conhecemos agora o significado das
expresses grficas da figura, quais so a linha do erro NN1 e a linha da dor N1N, inversas e
complementares. A primeira representa a vontade do ser, que quer o emborcamento, dirigida
da positividade para a negatividade. A segunda representa a vontade de Deus, que quer a
retificao, dirigida da negatividade para a positividade. Se escolhemos como ponto de
referncia o ser, a primeira linha representa a satisfao do rebelde que realiza a sua vontade
de vencer contra Deus; e a segunda linha representa o sofrimento do rebelde que tem de
renegar a sua vontade de revolta para obedecer vontade de Deus. Se escolhemos como ponto
de referncia a Lei, a primeira linha representa o caminho que, com a violao da Lei, vai
para a desordem; e a segunda linha representa o caminho que, em obedincia Lei, volta
ordem. Como j dissemos no Cap. IV, o fenmeno pode ser observado em funo de dois

diferentes pontos de referncia, seja Deus e a Sua Lei, seja o ser rebelde e a sua vontade de
revolta: pontos opostos, que representam os dois plos do dualismo universal.
Procuremos agora compreender como funciona o mecanismo
da correo do erro pela dor. A coluna central do fenmeno da queda representada
pelas duas linhas XY e YX. A primeira representa o desenvolvimento do impulso negativo da
revolta, devido vontade do ser, a segunda representa o desenvolvimento do impulso positivo
do endireitamento, devido vontade de Deus. O primeiro deslocamento XY quer destruir a
positividade dirigindo-se para a negatividade; o segundo quer destruir a negatividade
reconstruindo a positividade. O primeiro movimento vai contra Deus, o segundo contra o
ser. Por isso o primeiro erro, o segundo dor. erro a revolta para emborcar a vontade de
Deus. dor o endireitamento que emborca a vontade do ser. Com a dor este recebe de volta o
seu prprio impulso de emborcamento, que por fim se volta contra si mesmo. Ele, que com a
revolta quis torcer a Lei, fica constrangido por ela obedincia.
O caminho da evoluo no tranqilo, mas se realiza no choque entre essas duas
foras contrrias. Ele representa o esforo da reconstruo, que o ser tem de realizar contra
a sua prpria vontade de destruio. O caminho YX da evoluo tem de ser percorrido pelo
ser, constrangido pela dor, contra a sua vontade rebelde, que de afastamento e no de
retorno ao S.
Eis que chegamos ao ponto chave do problema e podemos compreender porque nasce
o erro, isto , a causa primeira do que se chama culpa ou pecado. A posio do ser situado
ao longo do caminho YX da evoluo, representa um contraste entre o impulso da Lei que
impele o ser para o S, e o impulso do ser que ope resistncia porque, pelo contrrio, ele
quer dirigir-se para a realizao do AS. A vontade da Lei de levar a ser para o ponto X. A
vontade do ser de realizar a plenitude da sua revolta no ponto Y.
Disto se segue: 1) A linha do erro NN1 produto da vontade do ser, contra a da Lei.
2) a linha da dor N1N produto da vontade da Lei contra a do ser. 3) Este deslocamento
lateral MAN da mesma natureza do deslocamento maior XYX, do qual se apresenta como
um caso menor. 4) Cada erro ou pecado representa uma tentativa de revolta contra o S para
se aproximar do AS, movida por uma vontade rebelde ordem de Deus, efeito desse impulso
de emborcamento se constitui uma queda que depois necessrio recuperar com a dor. 5) O
deslocamento lateral NN1N representa um desabafo da vontade do ser que quer ir contra a da
Lei. O afastamento se realiza em sentido lateral, porque aqui a vontade do rebelde encontra
menor resistncia do que se retrocedesse direto contra a da Lei em sentido vertical para Y.
Neste caso, o ser, para atingir a satisfao da sua vontade, segue e caminho de menor
resistncia.
Este o caso mais simples, que estudamos primeiramente. Mas veremos agora o caso
diferente e mais complexo de, outros afastamentos no horizontais: afastamentos oblquos,
seja para cima como para baixo, em que por conseguinte prevalece em medida maior ou
menor o impulso da vontade rebelde do ser contra a da Lei.
O ser, impulsionado pela sua vontade de revolta dirigida para o AS, contra a oposta
vontade da Lei que quer lev-lo para o S, procura uma sada e soluo para esse contraste
com um compromisso que lhe permita atingir a sua satisfao, mas com o menor esforo
possvel, contra a vontade da Lei que o aperta do outro lado para lev-lo ao S. Em seu
retrocesso para o AS, ao longo da linha XY, a resistncia ser muito maior. Do contraste entre
esses dois impulsos opostos nascero, segundo o poder do impulso de revolta do ser, diferente,
modelos ou tipos de afastamento, como agora estudaremos. Veremos que as linhas do erro e
da dor tomaro posies, medidas e valores diferentes, mas sempre obedecendo ao mesmo

princpio de equilbrio, que rege o caso mais simples NN 1N, que j observamos, isto , de exata
correspondncia e compensao entre o tamanho do erro e o da dor.
Estudaremos assim em vrios dos seus aspectos esse fenmeno da tentativa do ser em
busca de escapatrias laterais ao impulso corretor da Lei, para realizar a sua vontade de
revolta sem ter de chocar-se com a reao da dor. Como j mencionamos, fomos at agora
observando o caso mais simples, o do afastamento horizontal, em que as duas linhas, a do erro
e a dor, so perpendiculares da Lei e iguais entre elas. Observemos agora o caso em que a
linha do erro no se afasta em sentido horizontal, perpendicular linha da Lei, mas em
direo oblqua. Temos que considerar primeiro a linha do erro, que expressa o impulso
gerador do fenmeno, fato que estabelece a forma do seu desenvolvimento, a medida da linha
da dor e sua conseqncia.
A linha do erro pode ento ser oblqua em duas direes: 1) dirigindo-se para o alto,
isto , para o S; 2) dirigindo-se para baixo, isto , para o AS. Como poderemos ento calcular
qual ser a correspondente linha da dor que leva o ser linha da Lei?
Aqui a direo oblqua introduz no fenmeno novos elementos, j que ela implica um
deslocamento no somente lateral, de afastamento da linha da lei, como no primeiro caso, mas
tambm um deslocamento que se repercute ao longo daquela linha, em sentido vertical, seja
de subida ou de descida. Assim se a posio oblqua for dirigida para o alto da figura, ento a
linha do erro ter percorrido tambm um trecho da linha da Lei em sentido evolutivo, para o
S; e se a posio oblqua for dirigida para baixo, ento a linha do erro ter percorrido
tambm um trecho da linha da Lei em sentido involutivo, para o AS.
Nestes dois casos, que chamaremos o 2 e o 3 caso, tendo em vista o primeiro,
horizontal, j estudado, o desvio adquire e representa valores diferentes, porque no se trata
mais, como no 1 caso, s de um afastamento da linha da Lei, enquanto tudo permanece
sempre mesma altura na escala da evoluo, isto , mesma distncia e na mesma posio a
respeito do S como do AS. Nestes dois casos, pelo contrrio, o deslocamento da linha do erro,
sendo oblqua, gera tambm correspondentes deslocamentos na posio ao longo da linha da
Lei. Mais exatamente, no 2 caso (oblquo em subida) verifica-se um deslocamento de
aproximao para o S, com todas as respectivas vantagens como conseqncia evolutiva; e no
3 caso (oblquo em descida) verifica-se um deslocamento para o AS, com todas as respectivas
perdas como conseqncia involutiva. No desenvolvimento do processo do endireitamento
corretor, para chegar a conhecer quais so os seus resultados finais, necessrio ento levar
em conta e calcular o valor de todos esses movimentos, que vemos expressos pelo
comprimento das linhas que observarmos na figura.
Aqui a 1inha da volta ou da dor no constituda somente pela contrapartida igual
linha do erro, mas por um caminho mais longo e complexo. no qual aparecem outros
elementos, cujo valor necessrio definir. Enfrentemos ento o problema mais de perto,
observando as suas diferentes posies em nossa figura. Ela nos apresenta trs modelos ou
casos fundamentais.
1) O primeiro caso e o do afastamento horizontal, de que j falamos. Ele est
expresso pelo percurso NN1N, isto , pelo comprimento da linha verde do erro e da linha
vermelha da dor. A primeira linha nos expressa a medida do afastamento para fora da linha
da Lei, ou caminho percorrido em sentido negativo na ida, o que igual segunda linha que
nos expressa a medida do trabalho de nova aproximao linha da Lei, ou caminho a
percorrer em sentido positivo de volta.
A frmula deste 1 caso :

NN1 ( ) = N1N ( + )
2) O segundo caso o do afastamento oblquo em subida. Aqui o problema se torna mais
complexo, porque podemos encontrar muitas posies e relaes diferentes entre as duas
linhas, a do erro ( ) e a da dor ( + ), a segunda encarregada de neutralizar a primeira. Para
simplificar escolhemos, como na figura, s duas posies principais, representando todas as
outras possveis apenas variaes destas. Cada posio pode ser expressa pela sua frmula.
a) Posio a, do 2 caso. Esta posio do afastamento oblquo em subida resulta do
percurso NN2N3. Pelo fato de que a linha do erro em subida, o caminho reconstrutor pela
dor acaba no ponto final N3, e no no ponto de partida N, como no 1 caso. Assim neste caso o
deslocamento lateral do erro implica tambm na trajeto NN 3, percorrido em subida, em
sentido positivo evolutivo, ao longo dia linha da Lei, em favor do ser. (Representa uma
vantagem para ele tudo o que o leva para o S).
b) Posio b, do 2 caso. Esta posio resulta do percurso NN4N5, e semelhante
precedente. A diferena s esta: que o afastamento ainda mais oblquo em subida, com a
conseqncia que assim se intensificam, acentuadas com maior evidncia, as qualidades do
caso precedente ou posio A. Pelo fato de que alinha do erro ainda mais em subida, o
caminho reconstrutor pela dor acaba no na ponto final N 3, mas no ponto N5. Assim neste
caso o deslocamento lateral do erro implica tambm no trajeto NN 5, percorrido em subida,
em sentido positivo evolutivo, ao longo da linha da Lei, maior que o precedente, em favor do
ser.
3) O terceiro caso o do afastamento oblquo em descida. Aqui nos encontramos nos
antpodas do 2 caso, precedente. O mesmo processo se repete, mas s avessas, em forma
emborcada, gerando por isso valores opostos. Aqui tambm, como acima, para simplificar
escolhemos s duas posies principais, deixando as outras possveis posies intermedirias.
Aqui tambm cada posio pode ser expressa pela sua frmula, como veremos.
a) Posio a, do 3 caso. Esta posio do afastamento oblquo em descida, resulta do
percurso NN6N7. Pelo fato de que a linha do erro desta vez e era descida, o caminho
reconstrutor pela dor acaba no ponto final N 7, e no no ponto de partida N. Assim neste caso o
deslocamento lateral do erro implica tambm no trajeto NN7 percorrido em descida, em
sentido negativo involutivo, ao longo da linha da Lei, em prejuzo do ser. (Representa um dano para ele tudo o que o leva para o AS).
b) Posio b, do 3 caso. Esta posio resulta do percurso NN 8N9, e semelhante
precedente. A diferena s esta: que o afastamento ainda mais oblquo em descida, com a
conseqncia que assim se intensificam, acentuadas com maior evidncia, as qualidades do
caso precedente ou posio a. Pelo fato de que a linha do erro ainda mais em descida, o
caminho reconstrutor pela dor acaba no no ponto final N 7, mas no ponto N9. Assim neste caso
o deslocamento lateral do erro implica tambm no trajeto NN 9, percorrido em descida, em
sentido negativo involutivo, ao longo da linha da Lei, maior que o precedente, em prejuzo do
ser.
Eis o esquema geral dos trs casos e suas posies. Entrando em outros pormenores,
explicaremos mais adiante tudo melhor.

Analisemos agora os conceitos acima mencionados, para compreender o seu


significado e o que a eles corresponde na realidade. Vigora sempre em todo o momento do
fenmeno o contraste entre os dois impulsos opostos: o da negatividade devido vontade de
revolta do ser, dirigido para o AS, e o da positividade devido vontade de ordem da Lei, que
impulsiona para o S. Tudo o que negativo esta marcado na figura em cor verde e com o sinal
() Tudo o que positivo esta marcado na figura em cor vermelha e com o sinal (+).
O impulso da negatividade gera a linha do erro, o da positividade gera a linha da dor.
Ento a linha verde do erro, de sinal , representa o dano do ser porque, apesar de correr atrs
de gozos efmeros, por esse caminho ele se afasta da Lei que representa a sua verdadeira
felicidade. E a linha vermelha da dor, de sinal +, representa a vantagem do ser porque, apesar
de sofrer, por esse caminho ele neutraliza o erro e, recuperando o perdido, de novo se
aproxima da Lei, em que est a felicidade.
Aqui, quando falamos de dano ou vantagem, o nosso ponto de referencia o mais
importante, isto , Deus, o S, a Lei, em que se encontra o nico verdadeiro bem-estar do ser; e
no o seu gozo momentneo e ilusrio, porque rouba justia da Lei e por isso dvida a
pagar, que leva ao estado completo e definitivo da sua felicidade,
Este novo modo de equacionar o problema em direo obliqua, com a conseqente
posio inclinada da linha do erro em relao linha da Lei, introduz no fenmeno elementos e
valores novos que necessrio levar em conta e definir. Nestes dois: 2 e 3 caso, no ha
somente a linha do afastamento lateral, a do erro, mas verifica-se tambm um deslocamento no
sentido vertical, ao longo da linha da Lei. Se esse deslocamento em subida, para o S, ele se
resolve num caminho percorrido no sentido da obedincia; se ele em descida, para o AS, se
resolve num caminho percorrido no sentido da revolta.
Assim temos agora no somente que calcular os valores da linha do erro no
sentido da negatividade e da linha da dor no sentido da positividade, mas tombem no 2
caso os valores positivos construtivos, produto do deslocamento ao longo da linha da Lei
em subida (evoluo), e no 3 caso os valores negativos destrutivos, produto do
deslocamento ao longo da linha da Lei em descida (involuo). O valor do resultado final
atingido pelo ser nestes dois casos, ser obtido comparando o valor expresso pelo
comprimento do conjunto de todas as linhas positivas de um lado, considerado em relao
ao valor do conjunto de todas as linhas negativas do outro, ou ao contrrio.
Nestes dois casos temos ento de observar o comprimento de 4 linhas, que nos
expressa e d a medida do contedo e valor delas.
1) A linha do erro ( ), oblqua, de afastamento da linha da Lei, em subida (2
caso), ou descida (3 caso).
2) A 1inha da dor ( + ), horizontal, de volta, dirigida para a linha da Lei.
3) A linha vertical ao longo da linha da Lei, em subida, em sentido positivo,
dirigida para o S, como no 2 caso. Poderemos cham-la a linha da obedincia.
4) A mesma linha vertical, mas em descida, em sentido negativo, dirigida para o
AS, como no 3 caso. Poderemos cham-la a linha da revolta.
Ento o resultado final do processo do 2 caso ser dado pela soma do
comprimento das linhas de sinal positivo (neste caso maiores), isto , a linha da dor ( + ),
mais a linha da obedincia (+), menos a linha do erro ( ), neste caso linha menor). Assim,
agora prevalecem e vencem os valores positivos. Pelo contrrio, o resultado final do
processo do 3 caso ser dado pela soma do comprimento das linhas de sinal negativo (neste

caso maiores), isto , a linha da erro ( ), mais a linha da revolta ( ), menos a linha da dor
( + ), (neste caso linha menor). Assim, agora prevalecem e vencem os valores negativos.
Qual mais exatamente o significado contido nestas linhas?
A linha do erro expressa a nossa direo errada na procura da satisfao de um
desejo fundamentalmente legtimo, para atingir a felicidade, porque a isso fomos criados. O
caminho certo para ela o da Lei, que vai direto para o S. Todos os outros caminhos so
errados. lgico porem que, como est expresso na figura, quanto mais oblqua a linha
do erro, e com isso menor o afastamento longe da linha da Lei, tanto menor tenha de ser o
cumprimento da linha da dor, que e a de revolta Lei e corretora do erro.
Mas o fenmeno no se esgota s com estas duas linhas, a do erro e a da dor. Se a
primeira expressa a procura da felicidade em sentido errado, e a segunda a correo de tal
erro pela penitncia da dor, as duas linhas que, no 2 e 3 caso, aparecem em sentido
vertical, no so escapatrias longe do caminho carreto da linha da Lei, mas constituem um
deslocamento vertical que se dirige, no 2 caso, o da obedincia, direto para o S, e no 3o.
caso, o da revolta, direto para o AS. Nestes dois casos no se realiza s uma fuga longe do
caminho da Lei, como na linha do erro, mas tambm um caminho direto ao longo da linha
da Lei, seja para Deus, seja contra Deus para o Anti-Deus. Nestes dois casos, pelo fato de
que o ser trabalha no se afastando da linha da Lei, mas ficando dentro dela, percorrendo
um trecho seu, se repete o motivo fundamental da primeira revolta e queda para o AS, se o
ser vai em descida, e o motivo da obedincia e salvao para o S, se ele vai em subida.
Podemos agora compreender como se desenvolve o fenmeno. No 2 caso a linha
do erro no se resolve s em puro valor negativo de erro mas, pelo fato de que dirigida
para o alto, resulta corrigida pelo valor da linha da obedincia, que com a sua positividade
neutraliza a negatividade da linha do erro, resolvendo caso com uma linha de dor,
proporcionalmente menor.
No 3 caso, pelo contrrio, a linha do erro no somente fica com o seu valor
negativo de erro, no corrigido pelo valor de alguma linha positiva de obedincia mas, pelo
fato de que dirigida para baixo, resulta aumentada, porque soma a sua negatividade com
a da linha da revolta, resolvendo o caso com uma dor proporcionalmente maior, porque
funciona duas vezes, uma para corrigir o afastamento do erro, voltando linha da Lei; e
outra para corrigir a revolta percorrendo em subida o caminho percorrido em descida,
involuindo. Para neutralizar a negatividade de duas linhas em descida, seria necessria a
presena de um correspondente caminho no positivo, isto , de uma linha da dor maior,
tal que neutraliza-se a linha do erro mais a linha da revolta. lgico: o que pode levar os
valores negativos destruidores para o seu endireitamento corretor que os neutralize, no
pode ser seno um correspondente peso de valores positivos que atuem no sentido da
reconstruo. Temos ento neste 3 caso uma linha corretora dupla. Ela se realiza em dois
momentos; 1) A linha do erro ( ) resulta corrigida pela linha da dor ( + ), que se
desenvolve em sentido horizontal. 2) O que, pela inclinao da linha do erro, foi uma
descida, e com isso se tornou tambm linha de revolta, para ser corrigido, tem de ser
percorrido de novo s avessas em subida, como linha da obedincia, fato que, como
veremos, representa um valor diferente.
necessrio compreender que o impulso gerador da linha revolta no da mesma
natureza que o da linha do erro. Esta, como h pouco mencionamos, deriva de um desejo
de felicidade, que por si mesmo no constitui impulso errado, porque pertence ao ser como
seu direito fundamental, que ele possua em seu estado de origem como cidado do S. Como
tal, esse impulso pertence positividade. O que o torna errado a sua direo de

afastamento da linha da Lei, e o leva negatividade, na medida em que se realiza


afastamento. Por outro lado, o princpio psicolgico bsico da linha da revolta o
egocentrismo separatista contra Deus, para substituir-se, a Ele. Aqui, pelo contrrio, se
trata de um impulso fundamentalmente errado, toda negatividade, porque dirigido
somente como emborcamento do S no AS, para a derrota de Deus e a vitria do Anti-Deus.
Neste caso no se trata de erro, mas de revolta. O pecado no um dos pecados comuns de
nossa vida, mas o maior, o da rebeldia que gerou a queda; no e pecado que a criatura
cometa contra si mesma, mas sim contra Deus. Se a linha do erro representa o princpio do
afastamento, a linha da revolta expressa o princpio do emborcamento total. Este e o
pecado de Lcifer, pecado de orgulho que tenta agredir a Deus para destrui-Lo. No se
trata da comum fraqueza humana, caminho errado na busca do gozo, mas de uma revolta
consciente, feita de propsito, para atingir a sua finalidade subversiva.
Seja em subida com a linha da obedincia (2 caso), seja em descida com a linha da
revolta (3 caso), se trata sempre de fundamentais deslocamentos evolutivos ou involutivos,
cujo resultado e ou uma construo e adiantamento para o nosso bem, ou uma destruio e
retrocesso, que depois e necessrio pagar com um novo trabalho de construo e
recuperao. Neste caso ao erro se junta a culpa da revolta. Isto se verifica quando se faz o
mal de propsito, com conhecimento e vontade de fazer o mal. No 2 caso, em subida, h
somente erro, sem vontade de revolta, mas pelo contrario, com desejo de obedincia que
contrabalana a descida do erro, porque leva para o alto ao invs de levar para baixo. Esta
boa vontade de seguir a Lei, embora errando, significa introduzir no fenmeno uma dada
percentagem de positividade apta a neutralizar a negatividade do erro; enquanto no 3
caso a m vontade de revolta contra a Lei significa introduzir no fenmeno ainda mais
elementos de negatividade, que se somam aos negativos do erro. O ser e responsvel
tambm pelo erro sem vontade de revolta, porque ele devido sua ignorncia, que
conseqncia da queda, que foi o fruto da sua vontade de revolta. justo ento que
tambm esse erro o ser tenha que resgatar sua custa pela dor.

Analisemos ainda mais de perto o problema, escolhendo agora como ponto


de referncia, o ser, a sua verdadeira vantagem ou prejuzo.
Com a ajuda de nossa figura procuramos chegar ao clculo geomtrico
dos fenmenos da tica. Colocamos aqui os seus princpios fundamentais, suscetveis de
desenvolvimento com teoremas, demonstraes e concluses racionais.
Voltemos a observar o 2 e o 3 caso, nas suas duas posies a) e b), para
resolv-los em termos de dbito ou crdito da parte do ser.
2 caso. Poderamos chamar favorvel este caso, porque o caminho das linhas
positivas sendo maior do que o das negativas, o balano se fecha em vantagem do ser.
Posio a) do 2 caso.
O clculo neste caso se baseia sobre trs linhas: 1) a ver- de negativa do erro, NN 2;
2) a vermelha positiva da dor, N2N3; 3) a vermelha positiva da evoluo ao longo da linha
da Lei, NN3. Na balana entre os valores negativos e os positivos, vencem os positivos, pelo

fato de que estes so representados por duas linhas contra uma s negativa. Do lado da
negatividade temos a linha NN2 ( ). Do lado da positividade temos
[ N2N3 ( + )] + [NN3 ( + )].
Ento a linha do erro ( ) fica compensada por duas linhas de sinal oposto, a da dor (+) e a
da obedincia (+). A diferena entre os caminhos destruidores de valores e os
reconstrutores em sentido positivo. Ento o movimento todo no seu conjunto se resolve
em proveito do ser, pelo fato de que a soma das duas linhas positivas maior do que a
negativa.
A frmula da posio a do 2 caso tem de exprimir a vantagem ( + ) em termos
de valores positivos em favor do ser, como no 3 caso, que o seu oposto, a respectiva
frmula tem de exprimir, como veremos, o dano do ser ( ) em termos de valores
negativos. Assim, enquanto no 1 caso os dois valores opostos + e se equilibram, sendo
iguais, neste 2 caso h uma diferena em sentido positivo favorvel de vantagem, como no
oposto 3 caso lgico haja uma diferena em sentido negativo contrrio, de prejuzo.
Expressemos com a letra V( + ) o conceito dessa vantagem. Ela significa tudo o que
o ser ganha em sentido de positividade, de subida do AS para o S, em termos de evoluo e
correlativo melhoramento.
Ento a frmula resolutiva da posio a) deste 2 caso a seguinte :
V( + ) = [ (N2N3 ( + ) + NN3 ( + ) ) NN2 ( - )
Posio b) do 2 caso. Nesta outra posio se repete em medida e evidncia maior o
que temos observado a respeito da posio a) do mesmo 2 caso. A frmula contm os
mesmos elementos, mas ainda mais deslocados para os valores positivos em favor do ser.
Aqui selecionamos s estas duas posies a) e b) para simplificar. Mas possvel imaginar
entre elas quantas posies intermedirias quisermos, conforme a medida de deslocamento
de valores que escolhermos.
Aqui tambm o clculo se baseia sobre trs linhas: 1) a verde negativa do erro,
NN4, 2) a vermelha positiva da dor, N4N3; 3) a vermelha positiva da evoluo ao longo da
linha, NN5. Aqui tambm vencem os valores positivos, representados por duas linhas contra
s uma negativa. Do lado da negatividade temos a linha NN 4 ( ). Do lado da positividade
temos [N4N5 ( + )]+ [NN5 ( + )], Aqui tambm a diferena em sentido positivo e o
movimento todo se resolve em proveito do ser.
Ento a frmula resolutiva da posio b) deste 2 caso a seguinte :
V( + ) = [N4N5 ( + ) + NN5 ( + )] NN4 ( )
Algumas observaes. Observamos que, quanto mais vertical e menos obliqua a
linha do erro, e com isso menor o seu afastamento da linha da Lei, tanto mais diminui o
comprimento da linha da dor e aumenta a linha do progresso em subida, isto , o
comprimento do trajeto percorrido em sentido evolutivo em favor do ser. Isto quer dizer: 1)
que diminui sempre mais o caminho de volta para a Lei (dor); 2) que o ser realizou um
trabalho til de progresso ao longo da linha da Lei em seu proveito.
No esqueamos o que h pouco mencionamos, isto , que aqui estudamos
o fenmeno em funo da vantagem ou dano do ser, e que por isso estes so agora os nossos
pontos de referncia.

Na posio a) deste 2o caso temos ento que, se para corrigir o erro expresso pelo
comprimento da linha NN2 necessria a dor expressa pelo comprimento da linha N 2N3
(dano), ao mesmo tempo o ser percorreu em sentido evolutivo o comprimento da linha NN 3
em seu proveito. No 1o caso, NN1N o ponto de chegada N, o mesmo que o de partida. Mas
no 2 caso o ponto de partida N, e o ponto de chegada N 3, o que quer dizer que, embora
errando pelo caminho do mal, o ser realizou alguma coisa no caminho do bem, Isto no
absurdo nem impossvel na realidade de nosso mundo, onde vemos que bem e mal muitas
vezes se misturam no mesmo ser e na mesma obra. Acontece assim que o pagamento por
meio da linha da dor no somente neutraliza a do erro, mas atravs desta experimentao
deixa no fim o ser numa posio mais adiantada. Isto representa uma vantagem que
compensa e anula parte do dano produzido pelo erro. Este trecho que foi ganho como
progresso constitui como um abatimento na dvida que o ser tem de pagar para se resgatar
do erro com a sua dor. Eis a o significado da frmula resolutiva da posio a) do 2 caso.
Na posio b) deste 2 caso as caractersticas do fenmeno vo sempre
aumentando em favor do ser. A linha da dor, ao invs do comprimento NN 3, fica reduzida
linha N4N5; e a linha do progresso em subida, ao invs do comprimento NN 3, resulta
aumentada a NN5. Desta vez o ponto de chegada N5, o que quer dizer que foi percorrido
em subida um caminho ainda maior, e que por conseguinte no fim o ser se encontra numa
posio ainda mais adiantada. Isto representa uma vantagem maior em favor do ser. Este
trecho a mais que foi ganho como progresso constitui um abatimento maior na dvida que o
ser tem de pagar com a sua dor, ao mesmo tempo que o comprimento da linha da dor foi
diminuindo. Eis a o significado da frmula resolutiva da posio b) no 2 caso.
Estas duas posies a) e b), como h pouco dizamos, so s dois exemplos escolhidos
para a nossa demonstrao entre os muitos possveis, que cada um pode multiplicar
vontade. Mas estes dois, como na figura, j bastam para nos mostrar a tendncia do
fenmeno de deslocar os seus valores no sentido de que, posio cada vez menos oblqua e
inclinada da linha do erro, corresponde uma progressiva diminuio do comprimento da
linha da dor (dano), e um progressivo aumento do comprimento da linha do progresso em
subida (vantagem).
Esta tendncia nos leva a considerar a posio limite deste processo, e a poderamos
chamar a posio c) deste 2 caso.
Esta tendncia significa que o fenmeno est dirigido para uma quantidade de
valores positivos conquistados, sempre maior, para a vantagem do ser, e para uma
quantidade de valores negativos cada vez menor, a cargo e para o dano do ser. No h
somente o fato de que os primeiros funcionam em favor do ser, como resgate do seu erro;
mas ao mesmo tempo h tambm uma diminuio progressiva do comprimento da linha da
dor.
Ora, claro que, se levarmos esse processo at ao seu caso limite, atingiremos uma
posio em que a quantidade dos valores positivos conquistados ser mxima, e com isso o
ser a vantagem do ser; e a quantidade dos valores negativos ser anulada, e com isso o
ser o dano do ser. Acontece que no fim desaparece a linha da dor, e o erro no foi mais
erro, mas s uma tentativa bem sucedida que se resolveu num progressivo caminho de
subida. Isto lgico, porque a crescente inclinao da linha do erro para o alto, cada vez
mais a aproxima da linha da Lei,, at anular todo afastamento e com isso a linha da dor que
a sua conseqncia, porque representa o caminho de volta Lei. lgico que, no
havendo mais afastamento, no haja tambm linha de dor. Neste caso limite o fenmeno
chega ento a esta posio: no mais afastamento, nem dvida a pagar, nem dano e dor para

o ser, nem valores negativos a resgatar, restando somente a vantagem da evoluo


realizada. Este o caso dos santos que, como Agostinho e Francisco de Assis, pecadores na
sua juventude, do erro souberam tirar a experincia til para realizar um progresso
espiritual e, assim, transpuseram um nvel de vida mais alto.

Continuemos agora analisando este processo, mas em sentido oposto,


igualmente nas suas duas posies a) e b).
3 caso. Poderamos chamar desfavorvel este caso, porque o caminho das linhas
positivas sendo menor do que o das negativas, o balano se fecha com prejuzo para o ser.
Posio a) do 3o caso.
O clculo neste caso se baseia sobre trs linhas: 1) verde negativa do erro,
NN6; 2) a vermelha positiva da dor, N6N7; 3) a verde negativa da involuo, percorrida em
descida ao longo da linha da Lei, isto , a linha NN 7, que ter de ser corrigida em sentido
oposto, positivo, evoluo, como esforo de subida, N 7N. Aqui na balana entre os valores
negativos e positivos, vencem os negativos, pelo fato de que estes esto representados por
duas linhas, contra uma positiva. Do lado da negatividade temos as linhas [NN 6 ( ) ] +
[NN7 ( )]. Do lado da positividade temos s a linha N 6N7. Ento linha do erro ( ) se
junta outra linha negativa, a da descida involutiva. A diferena entre os caminhos
destruidores de valores e os reconstrutores, em sentido negativo. Ento o movimento todo
no seu conjunto se resolve em prejuzo do ser, pelo fato de que a soma das duas linhas
negativas maior do que a positiva. Se no fim do processo da posio a) do 2 caso o ser se
encontrava em N3, com a vantagem do caminho percorrido em subida como progresso,
agora no fim do processo da posio a) do 3 caso, o ser se encontra em N 7, com a
desvantagem do caminho percorrido em descida como involuo, que depois necessrio
pagar subindo de novo com o prprio esforo.
Ento a frmula desta posio a) do 3 caso tem de exprimir esta
desvantagem ( ) em termos de valores negativos com dano para o ser, como acima
mencionamos. Aqui nos encontramos na posio oposta correspondente a) do 2 caso.
Expressemos com a letra D ( ) o conceito deste dano. Este significa tudo o
que o ser perde em sentido de negatividade, de descida do S para o AS, em termos de
involuo e correlativo prejuzo.
Ento a frmula resolutiva da posio a) deste 3 caso a seguinte :
D ( ) = N6N7 ( + ) [NN6 ( - ) + NN7 ( - )]
Posio b) do 3 caso. Nesta outra posio se repetem mais acentuadas e evidentes
as condies da posio a) do mesmo 3 caso. lgico ento que os valores negativos
prevaleam ainda mais sobre os positivos, o que quer dizer para o ser aumento de
desvantagem. A frmula contm os mesmos elementos, mas ainda mais deslocados para os
valores negativos, em desfavor do ser. Aqui vigoram os mesmos princpios, mas sempre
piorando, o contrrio da correspondente posio b) do 2 caso que iam sempre melhorando.

Aqui tambm o clculo se baseia sobre trs linhas: 1) a verde negativa do


erro, NN8; 2) a vermelha positiva da dor. N 8N9; 3) a verde negativa da involuo, percorrida
em descida ao 1ongo da linha da Lei, isto , a linha NN 9, que tem de ser corrigida em sentido
oposto, positivo de evoluo, como o esforo do ser, pelo caminho inverso N 9N. Aqui vencem
sempre mais os valores negativos, representados pelas duas linhas deste sinal, contra s uma
positiva. Do lado da negatividade temos as linhas [NN 8 ( )]+ [NN9 ( )] . Do lado da
positividade temos s a linha N8N9 (+). Aqui tambm a diferena em sentido negativo e o
processo se resolve todo em desfavor do ser, pelo fato de que linha do erro ( ) se junta
outra linha negativa, a da descida involutiva, e a soma das duas linhas negativas maior
do que a linha positiva. Se no fim do processo da posio a) do 3 caso o ser havia descido
at ao ponto N7 da escala evolutiva, agora no fim do processo da posio b) do mesmo 3
caso, o ser desceu at ao ponto N9, o que exige depois um trabalho de recuperao muito
maior.
Ento a frmula resolutiva da posio b) deste 3 caso a seguinte :
D ( ) = N8N9 ( + ) [ NN8 ( ) + NN9 ( )]
Algumas observaes. Se no 2 caso vai cada vez mais aumentando a linha
percorrida em subida evolutiva em favor do ser, no 3 caso o mesmo fenmeno se repete s
avessas, e assim vai cada vez mais aumentando a linha percorrida em descida involutiva em
desfavor do ser. No 2 caso tudo est orientado em sentido positivo construtor, no 3 caso em
sentido negativo destruidor, Trata-se de dois sistemas de foras opostas : um dirigido para o
alto, o outro para baixo. No primeiro prevalecem os valores positivos, e lgico ento que o
resultado final seja positivo: V(+). No segundo prevalecem os valores negativos e lgico
ento que o resu1tado final seja negativo: D ( ). Se no 2 caso, em subida, a linha verde
( ) do erro resulta corrigida s pela linha vermelha ( + ) da dor, com a vantagem ( + ),
porem, de ter atingido um ponto mais adiantado no caminho da evoluo, no 3 caso, em
descida, a linha do erro resulta corrigida pela linha vermelha ( + ) da dor, com a
desvantagem ( ), porm, de ter retrocedido para um ponto mais atrasado no caminho da
evoluo.
Para voltar ao ponto de partida N, recuperando o perdido, necessrio reconstruir
o que foi destrudo, isto , com o prprio esforo ter de cumprir de novo o trabalho de
percorrer em subida o caminho que foi percorrido em descida E por isso que no 3 caso o
trabalho necessrio para chegar ao resgate do erro muito maior. Enquanto no 2 caso a
linha em sentido evolutivo representa um abatimento na dvida do ser, o que constitui um
crdito em seu favor, no 3 caso no somente no existe essa compensao, mas a linha
percorrida em sentido involutivo representa um acrscimo na dvida do ser, enquanto
gerou um novo dbito a pagar, que vai aumentar o outro expresso pela linha do erro.
Se olharmos para as posies a) e b) do 3 caso, veremos a mesma tendncia a um
deslocamento de valores sempre maior que, se no 2 caso em sentido positivo, pelo
contrrio neste 3 caso em sentido negativo. Em outros termos, quanto no 2 caso a
tendncia dirigida para um contnuo aumento em favor do ser, no 3 caso ela o para um
contnuo aumento em desfavor dele.
Continuando por este caminho, chega-se, como vimos no 2 caso, posio limite
do fenmeno. Nesta posio a linha do erro tanto se inclinou para baixo, que acabou
sobrepondo-se linha da Lei, mas s avessas, isto , em sentido emborcado, todo negatividade, no em subida mas em descida.
Esta o que podemos chamar a posio c) do 3 caso.
Se no 2 caso a anulao do afastamento da linha do erro da linha da Lei levou anulao
da linha da dor, e no fim ficou s o trabalho positivo realizado em sentido evolutivo, neste
3 caso a mesma anulao do referido afastamento leva anulao da linha da dor em

outro sentido. No h outros meios de recuperao que no sejam aqueles de repetir,


sozinho, o esforo de quem, involuindo, caiu no fundo de um abismo e tem de subir
novamente, escalando sua custa as ngremes paredes. No se trata mais s de uma
penitncia que neutraliza o pecado. Pela sua descida o ser retrocedeu um mais baixo nvel
de vida, repetindo e confirmando com vontade de revolta um trecho do mesmo caminho da
primeira grande queda.
Para o ser abismado nesta posio, ficou anulada at a linha vermelha da dor (+)
com os seus poderes reconstrutores de positividade. Com isso desaparece a possibilidade do
resgate pelo caminho do arrependimento e da dor, que representam o meio com que pode
corrigir o erro quem ficou no mesmo nvel de evoluo. O ser desta vez se tornou fera,
porque involuiu num trecho do caminho para o AS e com isso adquiriu mais qualidades
deste ao mesmo tempo perdendo as do S; perdeu o que tinha conquistado em
conhecimento, felicidade, vida, liberdade, proporcionalmente decaindo para a ignorncia, o
sofrimento, a morte, o determinismo e o caos do inferno. Este o justo galardo que recebe,
porque merecido, quem cumpre o crime da revolta absoluta contra Deus, no por erro
mas, como mencionamos, por orgulho, por esprito de revolta, com conhecimento e vontade
de praticar o mal. Este caso mais raro que o do erro comum, porque requer um impulso
muito mais decidido para a negatividade, impulso de revolta que tem de ser tanto mais
poderoso quanto mais for inclinada a linha do erro, at ao caso limite em que ela no
mais lateral, mas s descida vertical, involuo, posio de revolta absoluta para a vitria
do AS, vontade do ser contra a da Lei. No se trata mais do pecado do homem, mas, como
dissemos, do de Lcifer, que no se resolve s com o arrependimento percorrendo a linha
da dor, mas de novo transformando-se e amadurecendo pela profunda e dura fadiga redentora da evoluo.
Neste caso no se trata de uma negatividade acidental, de superfcie, fcil de
corrigir, porque o erro por si s no subverte fundamentalmente a natureza do ser. Mas se
trata, pelo contrrio, de uma negatividade central, profunda, e para endireitar necessrio
um renovamento igualmente central e profundo no sentido da positividade, pelo fato de
que neste caso, por causa do regresso, acordam e voltam a desencadear-se as foras
obscuras do AS. Este o caso oposto ao dos santos, acima mencionados, que erraram na
procura da verdade e do bem, para acabar santificando-se. Neste 3 caso em descida se
trata, pelo contrrio, de seres que quiseram fazer o mal, pelo mal, em pleno conhecimento,
no por erro, mas por vontade decisivamente resolvida a realizar o emborcamento do S no
AS. Este no s pecado secundrio devido ignorncia e fraqueza do ser, erro que pode
gerar somente um afastamento lateral, que a penitncia da dor pode corrigir; mas o
pecado fundamental, o primeiro e maior, devido ao esprito de revolta, o que gerou o processo involutivo da queda e o desmoronamento de todo o nosso universo.
Eis o significado das duas posies limites c) do 2 e 3 caso. A primeira toda em
subida, fato que neutraliza o erro e acaba reabsorvendo a linha da dor. A segunda toda
em descida, fato que transforma o erro em crime, que no h arrependimento e sacrifcio
comum que possa facilmente apagar. A progressiva inclinao da linha do erro para o alto
no 2 caso, at referida posio limite, tende a transformar cada vez mais o erro (-) em
trabalho da evoluo (+); e esta transformao se realiza em cheio na posio limite c) do
fenmeno, em que triunfa toda a positividade. Ao contrrio, a progressiva inclinao da
linha do erro para baixo no 3 caso, at sua posio limite, tende a transformar cada vez
mais o erro (-) em trabalho de involuo (-); e esta transformao se realiza em cheio na
posio limite e) do fenmeno, em que triunfa toda a negatividade.
Na primeira destas duas posies limites venceu a Lei e, em obedincia, o ser
ganhou. Na segunda venceu o ser e, com a revolta, ele perdeu. Nestas duas posies limites
todo o movimento se realiza no de lado, mas dentro da linha da Lei. Adquire por isso, seja
no sentido da positividade como no da negatividade, sentido resolutivo de progresso que
vida, ou de regresso que morte. Nestes casos o deslocamento no s afastamento lateral,
que deixa o ser no mesmo plano de vida, mas deslocamento de nvel biolgico para o S, ou

para o AS, com todas as suas conseqncias. No 3 caso se trata do emborcamento dos
valores fundamentais do existir, de regresso, de gnese do mal, como no caso da primeira
revolta. A inclinao da linha do erro para o alto expressa a boa vontade, que tanto maior
quanto maior for a inclinao, at ser toda completa, quando as duas linhas coincidem na
posio limite A inclinao da linha do erro para baixo expressa a m vontade, que tanto
maior quanto maior for a inclinao, at se completar quando as duas linhas coincidem na
posio limite.
Erro e boa ou m vontade so elementos que todos conhecemos pela nossa prtica
quotidiana, e que de fato vemos misturar-se em cada ato nosso, em propores diferentes.
Eis que este estudo geomtrico de nossa figura, apesar de poder parecer trabalho abstrato
afastado da realidade, nos leva a compreender o valor e as conseqncias de nossa conduta,
e a formular racionalmente as normas dessa nova tica, cujos alicerces estamos aqui
construindo, com a enunciao dos seus princpios.

VIII
EVOLUDO E INVOLUIDO
Agora que foi analisada e entendida a estrutura da nossa figura, podemos melhor
compreender o significado exato do Conceito de evoludo e involudo, de que muitas vezes
falamos neste livro, Como nos precedentes.
Explicamos no Cap. V que cada plano de evoluo est regido por uma tica sua,
relativa, a ele particular, que gradativamente se transforma da tica do nvel inferior, na
tica do nvel mais adiantado que o ser vai atingindo com a sua evoluo. Estamos no
terreno do ser decado, onde a perfeio do absoluto desmoronou no transformismo do
relativo, sempre em marcha no caminho de regresso perfeio. Eis que, ao longo da linha
da evoluo YX, ou linha da Lei de Deus, cada ponto e respectiva posio do ser representa
um diverso tipo de tica relativa, ou regra que dirige a vida do ser conforme o seu grau de
evoluo. Chega-se assim da durssima lei determinstica da matria e dos seres inferiores,
a lei sempre mais livre e feliz do esprito e dos seres superiores Todos esses diferentes tipos
de tica, cada um relativo ao nvel particular de evoluo onde o ser se encontra, esto
contidas na Lei que o pensamento de Deus, que abrange e dirige tudo o que existe.
Marcamos em nossa figura, ao longo da linha YX da evoluo, os pontos A1, A2, A3,
A4, A5. Cada um expressa um nvel evolutivo e plano de vida diferente e o respectivo tipo de
tica que o rege. Na realidade o nmero desses pontos muito maior, preenchendo a
contnua transformao de um para o outro no seu trajeto de subida todas as posies
intermedirias. Este problema do evoludo e involudo representa um caso particular dessa
transformao de um tipo de existncia, e da sua correlativa tica para o outro.
Se imaginarmos o homem atual situado num grau de evoluo que esteja mais ou
menos na metade do caminho ascensional YX, poderamos colocar o bitipo atual chamado
normal, aquele que constitui hoje a maioria na Terra, no ponto A 3. Ento o selvagem
estaria situado no ponto A2, e o mais evoludo no ponto A4. Cada uma dessas posies
relativas representa um dado nvel de existncia regido em funo de sua posio, por sua
tica, donde se conclui que o melhor para um dado bitipo no o para o outro, e que
justo e bom para o primeiro no o para o segundo.
Eis ento o que significa evoludo e involudo. O ser de nvel A (hoje normal)
um evoludo em relao ao ser do nvel A2 (selvagem); e ao contrrio, o do nvel A2 um

involudo em relao ao nvel A3. E assim tambm o bitipo de nvel A4 (hoje super-homem)
um evoludo se comparado ao ser do nvel A 3 (homem atual), e ao contrrio, o do nvel A3,
um involudo em relao ao bitipo do nvel A4.
Temos assim trs posies que reciprocamente se julgam de modo diferente,
conforme o ponto de referncia onde o ser esta situado. Elas so: A 2, nvel do selvagem; A,
nvel do homem normal; A4, nvel do evoludo. Dentro de nossa sociedade o homem do tipo
A existe, qual subdesenvolvido nas camadas inferiores, como primitivo ou como criminoso
e rebelde ordem constituda. O homem do tipo A 3 o que domina pela fora do nmero e
estabelece tudo, leis e mtodos de vida, tudo adaptando ao seu nvel, entendimento e
utilidade. O homem do tipo A4 representa uma minoria sem direitos, que tem de adaptar-se
s leis e hbitos, para ele selvagens, da maioria.
Cada um dos trs tipos concebe o outro, sempre colocado em seu relativo e
diverso ponto de vista, julgando-se a si mesmo o tipo perfeito, modelo para todos, aquele
que mais tem direito vida. Mas o que domina em nosso mundo o tipo A 3, que por isso
julga justo impor a sua tica a todos, inferiores como superiores. Observaremos agora os
dois casos:
1) Quando a maioria, que faz as leis para si, se dirige aos inferiores involudos.
2) Quando ela se dirige aos superiores evoludos.
Escolhemos como ponto de referncia o bitipo dominante porque ele que, com a sua
forma mental dada pelo seu plano de vida, estabelece as regras de conduta de nossa
sociedade, as leis civis e religiosas, isto , toda a tica, impondo-a aos outros.

Como trata ento esse bitipo hoje dominante os outros dois que, em relao a
ele, se encontram na posio de involudo e evoludo? Observemos primeiro o caso do
involudo Quando ele representado por outros povos em terras coloniais, em geral as
relaes so as do homem chamado civilizado que, obedecendo tica do seu plano, explora
pelo direito da fora, inteligncia e recursos materiais, quem menos provido desses meios,
Neste nvel pertence ao mais forte estabelecer as leis e a ele devido todo o direito. tica de
luta, pela qual tudo acaba nas mos de quem sabe agarr-1o. Eis a conseqncia lgica
dessa tica: os que no sabem defender-se e impor-se, so esmagados. Esta a realidade
que de lato existe alm das teorias polticas ou religiosas pregadas. Neste plano vigora o
mtodo do vencedor e vencido, que vai das invases brbaras explorao do trabalhador
analfabeto. E por isso que no mundo de hoje: enquanto esto pregando a paz, se preparam
para a guerra. Esta a nica tica neste nvel de vida. Este o mtodo e a base ela glria de
todos os imperialismos. Mtodo em que se concordam todas as raas e povos, de todos os
tempos e pases do mundo.
Mas em outra forma o involudo se encontra tambm dentro da sociedade dos
povos que se chamam civilizados. Como trata aquela maioria dominante, esse bitipo
subdesenvolvido? Refiro me aos que na ordem social no conseguiram encontrar o seu
lugar para viver e o procuraram fora daquela ordem como rebeldes ou delinqentes.
Ficando fora da organizao coletiva, e representando eles s uma minoria, pelo menos nos
perodos normais no revolucionrios, sobre eles gravita o peso da maioria com a sua tica
de domnio, que estabelece com as leis o que direito e justia. Esta minoria tem de ficar
sujeita, quando no consegue romper os diques com as revolues, s leis civis e religiosas
que constituem a ordem que representa a defesa dos interesses da classe dominante. Os fatos da realidade biolgica nos mostram que neste nvel a vida se baseia na luta de todos
contra todos, vigorando o mtodo do ataque e defesa para que sobreviva s o vencedor.
Disto se segue que os conceitos de direito, de justia, de punio em nome de princpios
ideais, at em nome de Deus, so s aparncias exteriores, enquanto a substncia dos fatos
outra coisa. No h ser humano que no deseje a ordem, assim como a unidade. Mas
subentende-se que ele admite s a ordem onde ele que manda, e a unidade onde so os
outros que obedecem.
Estamos apenas observando o fenmeno imparcialmente. E claro que a coisa mais
urgente para todos antes de tudo defender-se e no h motivo para que a sociedade faa

exceo a essa regra, tanto mais que os criminosos conhecem mais do que todos o mtodo do
ataque e defesa. Ningum pode negar sociedade esse direito legtima defesa. Mas isto
quer dizer que estamos no terreno da luta, onde a vitria pertence ao mais forte. O malentendido est no fato de que esta luta e defesa ficam escondidas sob o manto do direito e da
justia. Quando nas revolues so os rebeldes que estabelecem uma nova ordem para si,
eles armam tribunais para condenar, conforme a justia, os seus inimigos em nome da lei,
como fazia antes contra eles a sociedade regularmente constituda. O esprito de luta, de
agressividade e defesa legtimo neste plano de vida e faz parte da lgica de sua tica.
Estamos ainda na fase catica do egocentrismo separatista, em que a defesa para a
sobrevivncia no pode ser confiada seno ao indivduo isolado ou, por instinto gregrio,
unido em grupo com alguns semelhantes seus. O Estado com a sua autoridade em nossa
sociedade dita civilizada, apesar de democrtico e representativo, constitudo por um
desses grupos, formado pela classe dominante que defende, contra todos, os seus interesses e
vida Tudo isto se pode considerar lgico e justo se colocarmos a nossa sociedade no nvel
biolgico ao qual ela pertence o da luta e da fora
O engano se revela quando neste mundo queremos falar de verdadeira justia,
coisa que s aparece num mais alto nvel de existncia, ao qual o homem ainda no chegou.
No h dvida que todos tm o direito de viver, em todos os planos de vida e em todas as
relativas formas de tica. Mas com a evoluo se modifica o mtodo para atingir essa
finalidade. Ento no mais o indivduo que se defende, mesmo usando as leis como arma
na sua luta contra o prximo numa contnua peleja de ataque e defesa, onde s o mais
astuto ou rico tem razo; mas a coletividade para a qual o indivduo faz tudo, aquela que
faz tudo para ele e o defende no seio duma ordem no mais partidria, mas imparcial e
universal. Mas isto poder acontecer somente quando a humanidade houver atingido o
estado orgnico e o indivduo tiver adquirido a conscincia necessria para saber viver
nele.
Se a substncia do mtodo atualmente vigorante em nossa sociedade a da defesa,
pode-se dizer que esse objetivo foi atingido. Mas aqui o mal-entendido reaparece quando,
com tal mtodo, essa sociedade pretende tratar e curar a doena da criminalidade. Perante
esta, que deveria ser a suprema finalidade do poder judicirio, na atual conjuntura social,
uma falncia. Mas para que isto no acontea seria necessrio usar a forma mental e a tica
de um outro plano, onde a tarefa de quem domina no a de defender contra todos a sua
posio de domnio, mas a de levantar os inferiores, de educar e remir os criminosos,
eliminando a semeadura de tanto mal, a qual diariamente se est realizando em nosso
mundo na mais completa inconscincia das conseqncias. O atual mtodo repressivo
corresponde ao do cirurgio que procura curar cortando o tumor do cncer. Assim, com
todas as providncias da justia humana, teoricamente perfeita, a doena da criminalidade,
atravessando os sculos, ficou sempre de p.
Infelizmente a realidade que possuem todos a mesma forma mental, usam todos o
mesmo mtodo de luta, quem julga no est situado acima e fora da raa humana para que
lhe seja possvel julgar. Seguem todos o mesmo caminho, pelo qual ordem no se pode
chegar a no ser constrangido os rebeldes obedincia, porque o ponto de partida o caos;
no se pode chegar ao direito seno ordenando a fora, e justia seno disciplinando a
injustia. E, seguindo este mesmo caminho, os diferentes grupos vencedores se alternam no
palco da histria, obedecendo aos mesmos instintos, os do seu nvel biolgico, usando as
mesmas armas, para atingir as mesmas finalidades. Tambm na livre escolha democrtica
do pleito eleitoral, sempre o poder da posio, da inteligncia, dos recursos, o que permite
que algum vena os seus antagonistas polticos.
Eis qual a luta entre o bitipo A 2 e o A3, e ao contrrio Ambos querem e tm o
direito de viver. Mas o segundo no quer reconhecer esse direito ao primeiro, que ento
tem de conquist-lo com a fora. Para o tipo A2 no h lugar no castelo dos vencedores Por
isso ele tem de ficar fora como rebelde Claro que se os revoltosos encontrassem um abrigo

dentro do castelo, eles acabariam tornando-se homens da ordem. Para acabar com os homens da desordem, seria necessrio coloc-los dentro da organizao da ordem, porque, se
ento se tornassem inimigos dela, se tornariam inimigos de si prprios. Que eles se tornem
defensores da ordem o que de fato acontece, logo que um deles enriquece e consegue
ocupar posies elevadas na sociedade. O mundo atual deveria compreender que seu
interesse que no haja expulsos, que absurdo um banquete a ss, sem que aqueles que
esto olhando no acabem furtando alguma coisa. A nossa sociedade no chega a
compreender isso, porque no possui mais do que a forma mental do seu nvel biolgico,
com a qual no sabe conceber tudo seno em funo do eu particular e sua vantagem
imediata. E assim que a coletividade fica continuamente repleta de rebeldes criminosos.
Por este caminho o problema no se resolve, at que sejam suprimidas as causas primeiras
que esto dentro do prprio corpo social dos vencedores, que assim continua sempre
levando consigo a sua doena crnica.
Eis ento o que acontece em nosso mundo. Justificando-se com um castelo terico de
princpios e leis, a classe dirigente que tem em mos o poder, com a sua forma mental,
estabelece uma tica, cujos conceitos abstratos de bem e mal na realidade significam s o
bem ou o mal daquela classe. Na substancia se trata s de justificar em nome de princpios
superiores a necessidade de constranger obedincia os rebeldes. O restante problema
longnquo, que fica na sombra. Este constrangimento se baseia no princpio da satisfao
ou do sofrimento, e atua por meio do prmio ou da pena. Assim aparece nas religies a
idia de paraso e inferno que corresponde das leis civis, das honras ou da cadeia. Mas
isto nau educa, no melhora, somente estimula luta egosta para ganhar a prpria
vantagem ou evitar o prprio dano. Mas lgico que a tica do egocentrismo no possa
gerar a no ser frutos da mesma natureza. Acontece assim que o bitipo A 3 no levanta o A2
para um mais alto nvel evolutivo, mas fica abraado com ele no mesmo pntano.
Se o criminoso furta ou mata, faz isso porque a experincia que adquiriu no
ambiente em que nasceu e cresceu lhe ensinou que era mais provvel conseguir vencer na
vida pelos atalhos da desordem e revolta, do que pelo caminho direto e longo do trabalho e
da ordem. E de fato a vitria no caminho da delinqncia depende da inteligncia, poder e
recursos, como deles tudo depende na Terra. E o criminoso funciona conforme a tica
vigorante. De fato quem cai na rede das leis o delinqente simplrio, desarmado, isolado,
sem recursos e inteligncia ou mentalmente doente. A rede em geral pega s os peixes
fracos e pequenos. Os grandes tubares me escapam. O lema : "A lei igual para todos",
ao qual alguns acrescentam: "os simplrios".
E o que acontece, depois, com esse criminoso que a lei consegue agarrar? Com uma
pblica e solene demonstrao de justia nos tribunais, isolam-se esses sujeitos, por um
perodo de tempo arbitrrio nas cadeias. Que faz o preso? Ele continua reagindo ainda
mais contra a sociedade que, depois de haver gerado os ambientes onde tudo isto pde
nascer, agora pune o fruto deles com a priso. Ele vai morar num ambiente saturado de
criminalidade, onde quem nunca houvesse sido delinqente seria levado a tornar-se tal.
Escola s avessas. E, quando ele terminar esse curso de mau exemplo e de revolta interior,
a sociedade o considera curado e o aceita de novo, em seu seio, aquele indivduo que se
tornou pior, porque a pena atormenta, no convence, mas gera nova revolta. Isto, do ponto
de vista educativo, revela uma grande ignorncia. Explica-se, porm, enquanto fruto do
passado, quando os segredos da psicologia humana eram desconhecidos, e vigorava aquela
tica, descontrolado fruto do subconsciente instintivo.
O resultado lgico de tudo isto que a delinqncia continua como cncer social
permanente, o que revela a impotncia dos mtodos atuais para a soluo do problema.
Quando uma doena no se cura, em geral isto se atribui ignorncia do mdico. Medicina

repressiva - Mas a doena uma fera a domar com a fora, antes um processo lgico que
se penetra com a inteligncia. A substncia da penalogia constituda por uma luta armada
entre aes e reaes da mesma natureza. No que defendemos o criminoso. Queremos s
reconhecer que, enquanto esse mtodo vigorar, nunca poder acabar a luta entre o bitipo
A3 e o A2, e ao contrrio. Seria necessrio antes de tudo educar os educadores. O mtodo da
luta no pode gerar seno luta, da guerra s pode nascer guerra. Seria necessrio acabar
com esse mtodo, procurando compreender e ajudar, em vez de condenar e reprimir,
reconhecendo que no se pode eliminar o direito vida, sem que esta ressurja torcida em
outra forma. Em vez de se ocuparem a cobrir a realidade com um manto de hipocrisia
falando de justia, quando a realidade apenas a da defesa prpria na luta, seria
necessrio que mais honestamente se enfrentasse o problema, usando de sinceridade para
resolv-lo, eliminando os ambientes onde nasce o mal, cuidando dos criminosos atravs da
educao, fazendo desaparecer assim as causas do fenmeno.
Dado o seu nvel biolgico, toda a nossa vida social se baseia no na compreenso e
colaborao, mas na rivalidade e na luta. Todavia o problema das relaes sociais no se
pode resolver com tais mtodos. O criminoso luta contra as leis, que so as armas dos seus
naturais inimigos, com uma estratgia mais ou menos perfeita e poderosa, como qualquer
guerreiro lutaria contra outros guerreiros. Assim se desenvolve a inteligncia, mas no
sentido das astcias e enganos, por caminhos oblquos. Explica-se assim a funo biolgica
da mentira, at dessa hipocrisia de que agora falvamos, como meio de defesa da vida.
Quem no desenvolveu esse nfimo grau de inteligncia, ou a desenvolveu demais para que
lhe seja possvel retrogradar at esse nvel, ser sempre julgado um deficiente que, por isso,
merece e deve ser condenado.
A vida nos seus nveis mais evoludos se baseia sobre princpios diferentes. Para
quem vive neste plano no h gente fora do castelo dos vencedores, porque todos se ajudam
fraternalmente e sabem que so elementos da mesma unidade orgnica. S quando,
superando o mtodo atual de desconfiana, chegarmos compreenso fraternal, os
problemas que hoje nos atormentam podero ser resolvidos. O sistema vigorante da luta
contraproducente. A severidade das penas demonstra a fraqueza dos dominantes, fruto do
temor para que os rebeldes no permaneam contra o poder. At h poucos anos a justia
dava, como exemplo educador, pblico espetculo, punindo ou matando os criminosos. E o
povo corria para ver. Mas o que passava como um exemplo educador, na realidade era um
escndalo, e por isso gostoso e procurado. E, quanto mais feroz o espetculo, tanto mais
gente corria para gozar de to saboreado petisco. Claro que assim se realizava uma
educao s avessas, porque o povo aprendia a arte do crime, acrescentando a lio que ele
se torna legtimo quando o comete quem tem o poder nas mos. Mas todos ficam satisfeitos:
1) os chefes, porque acreditavam dar um exemplo de sua fora, confirmando o seu
domnio; 2) os juizes, porque, agradando ao seu senhor e mostrando o seu poder,
fortaleciam a sua posio, ao mesmo tempo que a pblica encenao da justia
tranqilizava a sua conscincia, porque tudo se havia realizado com o consentimento de
todos, endosso universal que, deixando as condenaes dentro dos limites da lei e da tica,
as legitimava; 3) o povo ficava satisfeito porque podia estudar a arte de matar e vingar-se
do prximo, e ao mesmo tempo com to gostoso espetculo de ferocidade, seguindo a sua
t'.ca de luta, satisfazer o seu instinto de agressividade e destruio, que qualidade do
involudo. Deste modo, chefes, juizes e povo todos ficavam satisfeitos porque, cada um
verificando a sua utilidade particular, todos juntos podiam, assim unidos, libertar-se de um
inimigo comum e isso sem perigo, porque se tratava de um fraco vencido

Eis qual , brevemente resumido, o jogo das aes e reaes entre o tipo A 3 e o A2, e
ao contrrio.

Observemos agora o 2 caso, isto , quando a maioria, que faz a lei para si, se dirige
para os superiores evoludos. Como o bitipo A 3, hoje dono do planeta, trata o bitipo A 4
que excepcionalmente aparece na Terra? Estudemos agora o recproco jogo de aes e
reaes entre estes dois bitipos Se escolhermos como ponto de referncia a posio A 3, a
do homem comum, o ser do nvel A 4 nos aparecer um tipo de super-homem
evolutivamente mais adiantado Mas, se escolhermos como ponto de referncia a posio
A4, o homem comum situado no nvel A 3, nos aparecer um involudo, evolutivamente mais
atrasado. Este o sentido que demos, neste livro e nos precedentes, s palavras: evoludo e
involudo, escolhendo como ponto de referncia a posio ocupada pelo homem atual na
escala da evoluo.
Cada uma dessas duas posies traz consigo a sua forma mental e a sua correlativa
tica e particular lei de conduta, bem diferentes, das quais j falamos bastante. O evoludo
queria que neste mundo a vida fosse regida pela sua tica. Mas esta no a do bitipo
dominante. Daqui nasce o choque. Ao involudo no interessa nada se o outro
evolutivamente superior. Com a forma mental do seu plano e sua tica, ele sabe que o
evoludo representa um caso isolado ou pequena minoria, e que por isso no tem direito
algum; sabe que aquele tipo no est armado, no usa a fora, e na prtica um fraco, um
covarde, um vencido, com funo somente de obedecer. S a quem possui a fora para
dominar pertencem todos os direitos. Mas o evoludo no pode de maneira nenhuma viver
conforme uma lei que para ele de ferocidade. Nem pode ele, pela sua prpria natureza,
impor ao mundo com o mtodo da fora ou direito armado a sua tica feita de compreenso
e bondade. Ningum quer nada dele; no mundo no h lugar para ele. Aqui pode ser
apenas um expulso, posto fora da vida.
Os dois tipos de personalidade so to diferentes, que uma parece o emborcamento
da outra. Esclarecemos com um exemplo. O evoludo encontra-se completamente deslocado
no ambiente humano, como um homem civilizado que tivesse de morar numa aldeia de
antropfagos no centro da frica. Ele teria muito que adaptar-se para sobreviver naquele
ambiente. Tudo o que natural e justo para os selvagens no o para ele. Que faria um
homem das nossas cidades se, saindo do seu apartamento, em vez de cumprimentar o seu
vizinho, visse que era hbito normal o agredi-lo para mat-lo e cozinh-lo, para devor-lo
no almoo? Da mesma forma o evoludo fica horrorizado quando v que em nosso mundo
na prtica lcito e comum, violando as leis penais e civis, religiosas e morais, enganando e
esmagando, aproveitar o prximo mais fraco, s para a sua vantagem egosta, semeando
runa ao seu redor.
O involudo faz isso no na forma, mas na substncia, no por maldade, mas por sua
natureza, porque esta a lei do seu plano, a sua tica espontnea. Para ele as qualidades de
bondade do evoludo so ingenuidade condenvel e fraqueza inadmissvel, porque vale a
fora e a astcia, que no mundo levam vitria. Quem no atinge essa finalidade no tem
valor, coisa negativa e contraproducente, o que se chama com muito respeito: a loucura
dos santos. Assim o evoludo julgado um grande menino inexperiente, um utopista que
vive de sonhos fora da realidade A concluso rpida qual chega o involudo, que o

evoludo seja um simplrio, cuja fraqueza justo aproveitar e explorar. Assim a tica do
involudo, a sua forma mental e como ele concebe coisas, e delas no sabe fugir. No o
poder, seno quando conseguir evoluir, subindo para um mais adiantado plano de vida.
O problema o de subir, e no o de julgarem-se, por orgulho, mais adiantados, sem
o serem de verdade. Quem em seu nvel atual renuncia a sua prpria supervalorizao?
Isto faz parte da forma mental do ser deste plano, corresponde ao seu impulso egocntrico
e instinto de luta. Pelo contrrio, o ser verdadeiramente adiantado se reconhece pelo seu
constante dinamismo construtor, pela ausncia de negatividade, pela sua bondade e inteligncia. A conseqncia lgica desta, como do valor real do evoludo, a falta de orgulho.
Quem de fato superior no precisa de se inchar de vento para aparecer maior, porque j
o , e por isso fica espontaneamente humilde. O evoludo fundamentalmente honesto. No
pode por isso aceitar os mtodos da mentira e engano vigorantes no mundo. Tudo isto
lgico, porque ele se encontra mais prximo do S, e mais afastado do AS. O problema para
o involudo no o de sinceramente procurar no fazer o mal, mas o de conseguir escondlo com a astcia, enquanto procura faz-lo para atingir a sua prpria vantagem. Ele usa o
intelecto no no sentido de obedecer s leis para viver na ordem que representa vantagem
de todos3 mas o usa para evadir-se delas, escapando s suas sanes. Para quem est
maduro para viver no estado orgnico de verdadeira sociedade humana, duro ter de viver
num estado catico de egocentrismos desencadeados. Indivduos desse tipo biolgico, no
plano de vida do evoludo, seriam isolados como criminosos, porque nesse nvel absurda e
inadmissvel a conduta descontro1ada da tica do subconsciente, vigente em nosso mundo.
De fato, pelo caminho percorrido, o evoludo chegou a criar instintos diferentes, de
modo que para ele natural e fcil (virtudes, altrusmo, inteligncia, atividade etc.), tudo o
que para o involudo esforo difcil; e difcil o que fcil, instintivo, as vezes irresistvel,
para o involudo (ataque e defesa, egosmo, ignorncia, cio etc.). Para um selvagem
faclimo escalar uma rvore, correr vrios quilmetros, viver na mata entre as feras. Seria,
porm, muito difcil proferir uma palestra, escrever um livro, trabalhar em escritrios,
viver num apartamento. E ao contrrio. Que problema srio, se um tivesse que mudar para
o ambiente do outro! Evoludo e involudo se repelem reciprocamente. Um no se adapta a
viver a vida do outro.
O evoludo evanglico, fraternal, compreensivo para cooperar Ele usa a sua
forca e inteligncia, no para lutar contra os seus semelhantes, mas contra a animalidade,
para atingir a sua sublimao. Ele aparece no mundo como um anjo, cuja lei natural o
Evangelho. Mas a lei dos outros diferente. Ele, que d tudo, ama e perdoa, neste mundo
no pode ser seno espoliado e desprezado. Tal mundo, depois de haver tirado dele toda a
sua possvel vantagem egosta, o repete desdenhosamente, como se faz com um fruto
espremido. O involudo interessa-se pelo prximo para tirar dele proveito; o evoludo para
beneficiar, ajudando-o a subir. Entretanto, uma vez que ele caiu no plano inferior da
animalidade humana, tem de suportar o choque com a lei deste plano. Parece. porm, que a
vida queira expuls-lo de tal mundo, que no o seu. Esta a histria de Cristo e de todos
os que o seguem. O encontro entre os dois planos de vida no pode acabar seno no
martrio do evoludo. O involudo quer expelir do seu reino o estrangeiro. E a este que
est confiada a funo de ajudar o mundo na sua evoluo! Este explora e atormenta quem
trabalha e sofre para salv-lo. Custa caro ser evoludo de verdade e, quem segue esse caminho s por vaidade, no pode deixar de fracassar ao primeiro passo.
Para a cincia o evoludo um anormal. E princpio aceito em psicopatologa que
psiquicamente doente o indivduo rebelde ao ambiente, provido de forma mental diferente

da maioria, enquanto psiquicamente so o indivduo que se adapta ajustando-se ao


ambiente, com forma mental que corresponda vigorante na coletividade Ento o ponto de
referncia de todo o julgamento, a unidade de medida para todos, a massa da maioria,
que representa o modelo do bitipo ideal. Essa igualdade entre os conceitos de ambiente,
maioria e valor do indivduo, nivela todos no mesmo plano, expelindo os que so de outra
medida, seja maior ou menor. Eis como os bitipos A 4, ou seja, os mais adiantados, so
repelidos, como o so os bitipos A2, ou seja, os delinqentes. E como se um sbio fosse
morar num hospital de doenas mentais, onde a normalidade da maioria a loucura, para
no ser expulso como louco, tivesse que se tornar louco. Trata-se, porm, de um ser
superior que compreende e julga a loucura de todos os outros, procurando, pelo contrrio,
ajud-los a voltar razo, e no pode de maneira nenhuma adaptar-se quele ambiente de
loucos. Esse o choque e o jogo de aes e reaes, entre esses bitipos que pertencem a
nveis evolutivos diferentes.

IX
DETERMINISMO DA LEI
Continuemos desenvolvendo o nosso tema para cumprir a tarefa de demonstrar
cada vez melhor o funcionamento da Lei aos que amadureceram a inteligncia para
compreender e aprender a arte da conduta certa, o nico caminho que nos pode levar felicidade.
Procuraremos agora expor um quadro mais completo do fenmeno da evoluo,
para melhor entendermos o segredo da sua tcnica, estrutura e significao profunda. Na
sua substncia, a evoluo representada pelo caminho que vai do AS para o S, isto , de
um estado que tem todas as caractersticas do primeiro para um estado que possui as do
segundo. Para o ser, a que mais interessa, porque mais de perto o toca, a da dor,
qualidade do AS, e a da felicidade, qualidade do S. Isto importante pelo fato de que
representa o impulso fundamental que impele o ser, repelido pela dor e atrado pela
felicidade, a cumprir o esforo que lhe necessrio para subir do AS para o S. De fato, o
impulso que mais movimenta o ser neste seu duro caminho a carncia e, por isso, a
desesperada procura da felicidade. Este seu anseio responde a um mpeto instintivo e
irrefrevel, devido a um vazio, falta de alguma coisa grande e indispensvel, que por
certo o ser possua no S, mas que depois foi perdido. Este seu anseio prova que se trata de
coisa que ele bem conhecia, mas que agora no possui mais, da qual, porm, se lembra e de
que sente infinita saudade.
A involuo, produto da queda, foi um movimento em direo errada, porque
procurou a felicidade s avessas, isto , no na obedincia, mas na revolta. E lgico ento
que, com tal mtodo, por esse caminho emborcado, o ser no pudesse chegar seno a um
resultado emborcado: a dor, exatamente o contrrio da felicidade. Ora, o endireitamento
desse processo involutivo se faz atravs da evoluo, que representa o caminho em direo
certa, o nico apto a recuperar a felicidade perdida.
Qual ento a posio do homem atual a este respeito? Todos lamentam que na
Terra a felicidade inatingvel, que ela se resolva numa iluso. Por que razo o prmio,
depois de tanta luta e corrida, deve ser s a amargura desse engano? Por que motivo o
homem tem de ser trado no seu maior anseio? Somente com a teoria da queda isto se
explica.
O ser, no S, era feliz. Com a revolta ele transformou a felicidade de que gozava no
S, na sua infelicidade, no AS. Explica-se assim, e lgico, o seu desejo de voltar felicidade
de origem, e de fugir da dor em que caiu, o que revelando a sua natureza de cidado do S,
agora desterrado no AS, do qual quer fugir para voltar sua ptria, o S.
H, porm, tambm o fato de que esse cidado esta abismado no AS, possui, por

isso, a respectiva forma mental da revolta que o leva, no para a almejada felicidade, mas
para a dor. Eis ento que o homem se encontra em contradio consigo mesmo: procura
uma coisa que deseja desesperadamente, seguindo, no entanto o caminho que leva para o
seu contrrio: quer atingir o que ele, com os seus mtodos, impede que seja atingido Ele
quer chegar felicidade, mas sem usar as qualidades construtivas do S, que so as de
obedincia na ordem, utilizando antes a revolta que qualidade destrutiva, que pertence ao
AS. E a mesma coisa que querer abrir uma porta, no empurrando-a no sentido em que ela
se abre, mas no sentido em que se fecha. O mal est todo no princpio errado do
emborcamento que o ser com a revolta, introduziu na sua existncia. Foi assim que ao lado
da perfeita lgica do S, pde nascer este absurdo: para satisfazer o seu instinto certo de
felicidade a qual se pode encontrar s no S, o homem usa a sua forma mental errada,
prpria do AS, aquela que o leva para o sofrimento Como pode ento o seu esforo em
procurar a felicidade atingir o seu objetivo? E lgico que conduza ao seu contrrio, como
de fato acontece. Eis por que o homem lamenta que a felicidade na Terra inatingvel, e
sua busca uma iluso. Mas lgico que, quando procuramos uma coisa em sentido
emborcado, no seja possvel encontr-la seno em posio emborcada, isto , no seu
contrrio. O erro no est na estrutura do sistema do universo, mas somente no homem, no
seu esprito de revolta, no fato de ele querer usar a psicologia do AS. E lgico que um
processo absurdo acabe no absurdo, isto , que neste caso, procurar a felicidade se resolva
num engano e, em vez de gerar felicidade, gere dor.
O que de fato vemos acontecer no mundo que o homem quer substituir o seu eu
a Deus, a sua lei Dele, isto , o princpio da usurpao fora, fora da ordem
estabelecida, ao princpio justo do merecimento dentro daquela ordem. O pecado que leva
para uma felicidade emborcada no engano, o querer chegar a ela no legitimamente,
merecendo-a, mas ilegitimamente, furtando-a. O que emborca todo o processo em prejuzo
do homem em vez de um seu favor apenas o seu mtodo errado. O engano que ele
lamenta est no escolhido por ele. Quando um erro est nas premissas, no pode deixar de
aparecer tambm nos resultados. Ningum pode impedir que o efeito seja de natureza
idntica a da causa. O absurdo que o homem quer realizar, o qual na sua ignorncia no
compreende, est no fato de querer chegar a possuir uma qualidade que pertence ao S,
usando os mtodos que a negam, e no os do S. Os do AS, pela sua prpria natureza, no
podem levar seno ao objetivo oposto ao almejado. Claro que uma alegria arrancada
fora ou com o engano, no pode produzir seno veneno. Se o homem fosse inteligente
deveria compreender a simples lgica de tudo isto. Mas tambm a ignorncia qualidade
do AS em que ele est situado. A sua astcia a do ignorante, que termina em loucura.
Explica-se, assim, como ele prefira praticar o absurdo de procurar a felicidade, e somente
encontrar o sofrimento.
O homem est livre de fazer o que quer; mas ningum pode impedir que fique
vigorando o inviolvel princpio da Lei pelo qual, com a injusta usurpao, no se pode
conquistar felicidade. Apesar de que na superfcie domine e parea vencer o princpio da
fora e da astcia, o que de fato continua dominando e vencendo, contra toda a vontade
humana, na substncia, a Lei de Deus, a do merecimento e da justia. Quem se quer
evadir, leva consigo a autopunio, porque acaba na iluso. A Lei permanece sempre
perfeitamente lgica, e o absurdo fica nas mos do homem que o quis.
Mas a sabedoria da Lei no se esgota somente com a perfeio de sua lgica. Ela
no deixa o ser abandonado em sua ignorncia a perder-se, mas sabe, para o bem dele,
tirar daquela ignorncia toda a vantagem possvel. O mtodo das iluses pode ser til para
impulsionar um ser ignorante - mergulhado no AS e seguindo os seus desastrosos mtodos a voltar. apesar de tudo, para o S, onde s possvel encontrar a almejada felicidade. O
homem deseja a felicidade com todas as suas foras, mas quem no sabe que ela, pela nossa
insaciabilidade, se afasta de ns, quanto mais julgamos t-la atingido e possu-la? Parece
que ela queira fugir de ns, de propsito, como uma miragem, s para nos impulsionar
para a corrida contnua de quem tem sempre que procurar, porque nunca consegue
encontrar.

Eis ento que a iluso produz um resultado til que esta corrida, impelindo o ser
insatisfeito sempre para a frente no caminho da tentativa, da experimentao, da
aprendizagem e por fim da evoluo. Ento a sabedoria da Lei deixa funcionar o mtodo
da ignorncia, que quer furtar fora a felicidade, no para chegar a esta, mas para
atingir um objetivo muito mais til, o de evoluir, o que quer dizer aproximar-se cada vez
mais da felicidade verdadeira, que poder ser encontrada somente no fim do caminho da
evoluo, com o regresso ao S. O resultado final encontrar-se por detrs da iluso o
verdadeiro bem do ser, que assim realiza a atividade necessria para evoluir. O fato de o
seu anseio para conquistar a felicidade no o levar a atingi-la, embora seja apenas um meio
para impulsion-lo a evoluir, pode parecer um amargo engano, enquanto na substncia
representa, no somente um engano justo, porque merecido, mas um saudvel meio de
redeno, pelo qual o ser, sofrendo as conseqncias do uso dos mtodos do AS, passa da
ignorncia sabedoria, o que significa conduta certa e, com isso, a sua salvao.
Assim o absurdo da conduta humana to contraproducente, resolve-se, na
estrutura da Lei, numa lgica perfeita. Como conseqncia da queda inevitvel a
cegueira e ignorncia do ser. Isto faz parte da lgica da Lei, porque estas so qualidades do
S em que o ser caiu. lgico que quem vive nos nveis mais baixos da evoluo fique
mergulhado nas trevas e o caminho da verdadeira felicidade a seja desconhecido, ainda a
descobrir por tentativas, como tem de fazer quem est no escuro. O ser comete ento
muitos erros, tanto maiores em nmero e gravidade, quanto mais involudo. A eles
correspondem sofrimentos e choques proporcionados, que constituem experincias
iluminadoras que ensinam cada vez mais a evitar esses erros, como conseqncias as suas
dores. Eis que automaticamente o ser levado pelo sofrimento e pela miragem duma
felicidade que est ainda bem longe, a aprender e evoluir, e com isso a eliminar a
ignorncia, o erro e sofrimento. O homem perseguir em vo a miragem da felicidade, at
compreender onde est o truque e no cair mais nele, porque entendeu que usar mtodo
errado, por sua prpria natureza, lgico que no possa gerar seno iluso e sofrimento. O
homem ento compreender que o seu justo desejo de felicidade pode ser satisfeito sem
enganos, somente na ordem da Lei, seguindo os mtodos diretos do S, e no os emborcados
do AS.
Eis que, afinal de contas, a cruel traio da iluso representa apenas um saudvel
remdio; e a dor, que parece uma maldade de Deus, ou pelo menos, um erro no sistema da
Lei, existe s para se destruir, automaticamente envolvida num processo de autodestruio.
Na substncia o engano e a dor no so seno uma escola para aprendermos a nos libertar
desse mesmo engano e dessa mesma dor. A pior traio seria se o homem encontrasse, em
vez de um engano, a verdadeira felicidade neste mundo, ficando satisfeito, porque isto
significaria paralisar a sua evoluo e ficar para sempre estacionrio nos mais baixos nveis
de vida, sem possibilidade de salvao. O homem rebela-se, porque o sofrimento e o esforo
para sair dela tm de ser seus. Mas isto lgico e justo, porque como a desobedincia foi do
ser, tambm dele tm de ser as conseqncias. Veremos a funo do esforo do ser como
elemento construtor de evoluo. E isto no somente lgico e justo, mas tambm
bondade e ajuda de Deus, porque, sem este indireto constrangimento a subir, no haveria
capacidade de redeno. Assim por seguir demais os caminhos que levam para uma felicidade-engano, o ser termina por descobrir os que levam verdadeira felicidade. Somente
com uma reforma completa de sua forma mental atual, trabalho difcil, poder ele subir
para um nvel de existncia mais alto e feliz.
Eis ento qual a posio do homem atual. Apesar de que no seu mundo a
felicidade seja um absurdo inatingvel, guarda consigo esse desejo e permanece
procurando-a. Ento o homem. com a sua forma mental de revolta, prpria do AS, arranca
fora. ou a furta com a astcia. Mas tal jogo errado em que ele acredita, no o leva para
a felicidade almejada que o possa satisfazer, mas para a iluso, que aumenta a sua fome.
Com esta aumenta a procura, a luta se faz sempre mais dura e feroz, at que o homem
consegue assim transformar a Terra num inferno de pelejas desapiedadas, que
representam a sua autopunio e ao mesmo tempo o escola para ele aprender que o
caminho da felicidade outro, e assim fazer reforma na sua forma mental que o leva para
aquele erro e respectivos sofrimentos. A sua posio atual s essa corrida para aprender e
evoluir. Ela a nica coisa que o homem de hoje, perseguindo as suas miragens, fruto da
sua ignorncia, sabe e pode fazer.
Tudo isto efeito inevitvel da psicologia dentro da qual o homem atual est preso,

pela qual ele pensa errado, isto , que seja possvel resolver os seus problemas violentando
ou enganando a Lei de Deus. Mas tudo isto o leva s para um resultado: o sofrimento que
lhe til para evoluir. Seria necessrio compreender que a felicidade atingida com tais
mtodos um roubo justia da Lei, produto de uma violao, fruto no merecido que
representa um desequilbrio e que depois necessrio equilibrar de novo. Isso no
vantagem, porque no prmio de trabalho ganho, ao qual se tenha direito, mas
emprstimo usurpado - a devolver justia da Lei. E uma dvida a pagar, representa o
resultado perigoso da ignorncia e inconscincia humana. Compreender esse fato seria o
remdio, atingindo o objetivo da evoluo, que o homem ainda tem de realizar.
A posio dura e difcil, porque o desejo do cidado de S, agora decado no AS,
grande, e no h meio para satisfaz-lo. Na Terra o homem, em vez de encontrar
verdadeira satisfao que o sacie, encontra apenas iluses que aumentam a sua
insatisfao. O homem um viajante que est morrendo de sede num deserto. Aqui ou
acol aparece uma fonte que o convida a beber. Mas depois ele se apercebe que dela no
jorra seno engano e veneno. Para acalmar a sua sede ele procura beber mais, mas quanto
mais bebe. tanto mais se envenena. o gozo dos entorpecentes, que levam runa, mas dos
quais, apesar disso, se usa sempre mais. E nutrimento fingido, que no sacia a fome,
satisfao ilusria que no tira o desejo. E a embriaguez do bbado, felicidade emborcada.
em descida, que no pode acabar seno no sofrimento. Assim o homem, enquanto procura
subir para a felicidade, desce para a dor; dura, mas santa dor, porque o nico meio com
que se podem recuperar os valores imperecveis do S.

Procuremos agora, como h pouco mencionamos. expor um quadro mais completo


do fenmeno da evoluo. Sobretudo no que se refere ao caminho do ser movido pelo
desejo de felicidade, ao seu esforo para subir, descrevendo as resistncias e as ajudas que
ele encontra neste seu caminho, os vrios impulsos e forcas. em ao e reao, entre o ser e
a lei, e ao contrrio. nas diferentes alturas evolutivas atingidas. Observaremos tal processo
no seu aspecto total, isto , como destruio da negatividade, produto da queda, e como
reconstruo da positividade, produto do esforo do ser no seu trabalho de redeno.
Voltamos assim nossa figura, para entender a substncia do fenmeno evolutivo que,
como conseqncia e compensao do processo involutivo devido queda e representado
pela gnese do tringulo verde, consiste no endireitamento deste processo com a gnese do
tringulo vermelho. Nesta anlise encontraremos tambm novas confirmaes da teoria da
queda, sustentada em nosso livro: O Sistema. A forma grfica de nossa figura nos ser til,
porque ela pode dar aos conceitos uma expresso mais concreta e evidente.
Observamos no cap. VII o caso em que o ser se lana por caminhos laterais linha
da Lei, e vimos as respectivas reaes desta para endireitar tais desvios. Estudamos assim a
tcnica da correo do erro pela dor. Observemos agora como se realiza o mesmo princpio
do regresso depois do afastamento, isto , a tcnica da retificao do emborcamento devido
revolta, mas no caso do desvio maior que foi o da queda do S para o AS, por outras
palavras, a mecnica do processo da evoluo ou reconstruo do S.
Veremos neste processo funcionar forcas favorveis, de sinal positivo, descendo do
S como ajuda de Deus, e foras contrrias, de sinal negativo, subindo do AS, resistindo
para obstaculizar a evoluo. Veremos o ser avanar com o seu esforo no caminho da
evoluo, no meio desta luta entre as foras do bem (S) e as do mal (AS), cada uma
dificultando a outra e procurando prevalecer para paralis-la. O valor desses impulsos ser
expresso na figura pela superfcie dos respectivos campos de fora que o ser conquista e
domina medida que vai subindo, em proporo ao nvel evolutivo. Trata-se da subida
para o S, o que quer dizer reconstruo dos seus valores paralelamente destruio dos
valores do AS.
Acontece assim que neste processo os campos de foras da positividade, que
expressam os valores do S, tm cada vez mais que se dilatar, aumentando, enquanto os
campos de foras da negatividade, que expressam os valores do AS, tm cada vez mais que
se retrair, diminuindo. Isto conforme a maior ou menor proximidade do S, ou do AS Por
sua vez esses campos de foras constituem tambm campos gravitacionais, que tanto mais

atraem para o S, ou para o AS, e prendem no seu terreno o ser quanto mais destes ele est
prximo. Isto pelo fato de que esses campos tanto mais so poderosos, quanto mais esto
situados perto da sua base, S ou AS, onde se apoiam. Como, com a revolta, o ser caiu do
campo gravitacional do S no do AS, agora com o seu esforo para evoluir ele tem que sair
do campo gravitacional do AS e subir para voltar ao S. Trata-se de uma progressiva
conquista de impulsos favorveis subida, cada vez mais poderosos, quanto mais o ser se
aproxima do S, e de uma paralela libertao para fora do domnio dos impulsos contrrios,
que tanto mais se enfraquecem quanto mais o ser subiu para longe do AS. Para
compreender melhor, observemos a figura.
Nesta vemos dois tringulos, um vermelho, positivo, o do S, WW 1Y, e outro verde,
negativo, o do AS, ZZ1X. Antes da queda o S (+) se encontra na sua plenitude, expressa
pela linha vermelha WW1. Na descida, ao longo da linha verde XY, da queda ou processo
involutivo, esta plenitude do S vai-se contraindo e retraindo cada vez mais na forma do
referido tringulo emborcado, vermelho, at se reduzir a um ponto, Y. Paralelamente, no
mesmo processo de descida ao longo da linha XY, em que foi destrudo o tringulo
vermelho do S, foi construdo o verde do AS, que do ponto X cada vez mais se foi dilatando
e ampliando, at atingir a sua plenitude, expressa pela linha ZZ1.
Contrariamente acontece no caminho da evoluo, que o nosso atual, o que agora
estudamos. A funo deste processo a oposta da precedente, isto , de tudo endireitar,
destruindo o que foi construdo e reconstruindo o que foi destrudo. Aqui no se trata da
descida, ao longo da linha verde XY, que representa a fase da queda, mas da subida, ao
longo da linha vermelha YX, que representa a fase da salvao. Agora o fenmeno no se
encontra mais na sua fase de ida, ou afastamento do S para o AS, mas na sua fase de volta,
ou de aproximao ou regresso do AS para o S.
Neste segundo perodo, destrudo o tringulo verde AS, que foi construdo no
primeiro perodo, e reconstrudo o tringulo vermelho do S, que naquele perodo foi
destrudo. O processo se desenvolve s avessas, porque o ser, em vez de percorrer em
descida, do S para o AS, a linha verde da involuo XY, percorre em descida, do AS para o
S, a linha vermelha da evoluo YX. Ocorre agora que no incio do processo evolutivo o AS
(-) se encontra na sua plenitude, expressa pela linha verde ZZ 1. Ora, inversamente ao caso
precedente, esta plenitude do AS vai-se contraindo cada vez mais at se reduzir a um
ponto, X, que representa a sua anulao. Ao mesmo tempo acontece, porm, que o S, do
ponto Y ao qual ele foi reduzido, vai-se dilatando cada vez mais, at voltar sua plenitude,
expressa pela linha vermelha WW1.
Se no primeiro caso, o da queda ou involuo, a espinha dorsal do fenmeno era a
linha verde XY, agora neste segundo caso, a espinha dorsal do fenmeno a linha vermelha
YX. Os mencionados campos de fora colocam-se aos lados dessas duas linhas cobrindo
superfcies diferentes dos dois tringulos, seja vermelho do S no sentido da positividade,
seja verde do AS no sentido da negatividade, conforme a fase da sua destruio ou
reconstruo, e a posio atingida pelo ser no seu caminho. Como na primeira fase do
fenmeno se tratou de um processo de emborcamento, onde o que antes era mximo (o S
em WW1) se tornou mnimo no ponto Y, e o que era mnimo (o AS no ponto X) se tornou
mximo da linha ZZ1, assim na segunda fase se trata de um processo de endireitamento,
onde o que antes era mnimo (o S no ponto Y) se torna mximo da linha WW1, e o que era
mximo (o AS na linha ZZ1) se torna mnimo no ponto X. Essa segunda fase, a do endireitamento, representa o que comumente se denomina: evoluo, redeno, salvao. Ela
consiste em reabsorver, neutralizar, aniquilar o AS, fruto da revolta e queda, fonte de todos
os males e dores, e em devolver o ser, ao S, ser que se purificou superando o caminho do
regresso onde ele pode encontrar o bem e a felicidade. O que mais nos interessa estudar
neste volume esta segunda parte do fenmeno, porque a que vivemos, a que estabelece
qual deve ser a nossa conduta e a tica que a dirige, da qual depende a nossa salvao.
Em resumo, se olharmos para a figura, vemos que, como no movimento em descida
o tringulo vermelho do S vai diminuindo, at que o campo de foras da positividade
desaparece, e o tringulo verde do AS vai aumentando, at que o campo de foras da
negatividade atinge a sua plenitude; assim no movimento em subida o tringulo vermelho
do S vai aumentando, at que o campo de foras da positividade volta sua plenitude, e o
tringulo verde do AS vai diminuindo, at que o campo de foras da negatividade resulta
aniquilado e desaparece. Ento, como o processo da involuo consistiu na transformao
da positividade em negatividade, assim o processo da evoluo consiste na transformao

da negatividade em positividade. A superfcie coberta pelos dois tringulos nos expressa o


sinal e a extenso do campo de foras de cada um deles nos diferentes graus de
desenvolvimento do fenmeno, como a progressiva transformao deste, pela qual vemos o
terreno da negatividade se contrair, e o da positividade se dilatar.
Ora, que a amplitude dos dois campos de foras, do positivo do S, como do
negativo do AS, seja diferente nos diversos nveis da escala evolutiva, quer dizer que,
quanto mais o ser sobe para o alto, tanto mais poderoso se manifesta o impulso positivo do
bem em seu favor, e mais fraco se torna o negativo do mal contra ele; e ao contrrio,
quanto mais o ser se encontra em baixo, tanto mais fraco se manifesta o impulso positivo do
bem em seu favor. e mais poderoso se torna o negativo do mal contra ele. A figura,
expressando-nos a diferente extenso dos dois campos de foras em cada ponto da escala,
permite-nos medir o valor desses impulsos, ou seja, o poder das foras de atrao ou
repulso que agem sobre o ser, seja para o bem como para o mal, conforme o seu nvel na
escala da evoluo, que estabelece a sua posio pela proximidade do S, ou do AS.
Comea neste ponto a tornar-se possvel focalizar o valor dos vrios elementos que
encontramos funcionando no fenmeno da evoluo. No h dvida que ele movido por
foras suas, seja de atrao como de repulso, da parte do S, como do AS, cuja ao
impulsiona o ser num sentido ou noutro, e expressa na figura pela extenso dos campos
de foras conforme a posio dele ao longo de sua escala evolutiva. Ora, esta a parte
determinstica do fenmeno, representada pela sua prpria estrutura, devida aos princpios
e vontade da Lei que o rege. Esta a parte que pertence a Deus, feita por Ele, fruto da Sua
Sabedoria e bondade salvadora. E a parte em que o ser est preso, e qual, para que tudo
no seja destrudo pelo uso louco que o ser fez da sua liberdade, ningum pode fugir.
Alm desta parte determinstica do fenmeno, a qual pertence a Deus, onde o ser
tem de obedecer, h outra parte livre, que pertence ao ser, onde este dono dos seus
movimentos. Como um peixe num rio, livre, mas sem poder sair das suas margens, o ser
pode-se movimentar vontade, mas enclausurado dentro dos princpios da Lei, sem poder
sair deles. Assim a obra da salvao no est confiada apenas sabedoria da Lei, que
dirige o fenmeno no seu conjunto e o garante do fracasso, mas tambm ao ser que assim
convidado a tomar parte ativa na obra da sua salvao, que ele tem de conquistar com a
sua boa vontade e esforo, ao qual se proporciona, como justo, conforme o merecimento,
a ajuda de Deus. liberdade do ser rebelde e louco e a ignorncia do decado esto
contidas dentro dos limites impostos pela sabedoria da Lei, para que ele no se perca. Mas
o restante confiado a ele, para que suba com as suas pernas.
O trabalho da evoluo se efetiva ento por intermdio de um a colaborao entre
a determinstica vontade da Lei e a vontade livre do ser, isto , entre Deus e a criatura, e ao
contrrio. a Lei que estabelece a regra do jogo, mas o ser que, com seu risco e perigo, o
joga. No caso do homem, este vai indo ao acaso experimentando por tentativas, batendo a
cabea por todos os lados. no tendo outro recurso para se autodirigir seno a dor, e a Lei o
avisa que ele errou, convidando-o a corrigir o seu prprio caminho. Assim ele somente
acabar de se corrigir, com o seu sofrimento, quando houver aprendido toda a lio.
Procuramos aqui observar e aprender as regras desse jogo, para jog-lo, no com a
estpida inteligncia dos astutos, mas com a inteligncia honesta dos evoludos, porque esta
a nica que, no ofendendo a Lei, com o nosso erro no provoca a sua reao de dor.
Observemos mais ainda o fenmeno, para compreend-lo melhor. Quando digo
observemos, quero dizer que neste momento tenho perante os olhos bem focalizada a viso
do processo que aqui estou explicando, para que o leitor veja comigo o que eu vejo em
resposta s minhas dvidas e perguntas. Como atuam ento sobre o ser esses impulsos de
atrao e repulso de que falamos? At aonde chega o seu poder determinstico, e de outro
lado a liberdade do ser?
O desenvolvimento dos diferentes campos de forcas, positivos ou negativos, que
vimos realizarem-se na formao ou destruio dos dois tringulos, verde e vermelho,
devido: 1) no processo da involuo se tornou eficiente e ativo o campo de foras negativas,
representado pela superfcie do tringulo verde do AS, e isto porque do outro lado,
proporcionalmente, se tornou latente e potencial o campo de foras positivas representado
pela superfcie do tringulo vermelho do S; 2) no processo da evoluo se torna latente e
potencial o campo de foras negativas, representado pela superfcie do tringulo verde do
AS, e isto porque do outro lado, proporcionalmente, se tornou eficiente e ativo o campo de
foras positivas, representado pela superfcie do tringulo vermelho do S.

Vemos ento que existe como uma automtica compensao entre esses dois
processos de emborcamento e endireitamento, de destruio e reconstruo, que so
inversos e complementares porque constitudos por valores e momentos opostos e
equivalentes, de modo que da morte de um nasce a vida do outro e ao contrrio. Podemos
ver ento at onde domina o determinismo da Lei de um lado, e a liberdade do ser, do
outro O ser com a sua liberdade no pode agir seno dentro dos limites estabelecidos pela
Lei, desses emborcamentos e endireitamentos. Na sua liberdade o ser domina somente o
terreno de sua existncia, mas no pode sair dele Ele pode obedecer ou rebelar-se Lei,
semeando para si felicidade ou sofrimento, pode transformar o seu campo de foras do
sinal positivo ao negativo com a revolta involuindo, ou do sinal negativo ao positivo com a
obedincia, evoluindo; pode mudar o seu paraso num inferno, ou o seu inferno num
paraso; pode variar a sua posio dentro do que j existe, mas no pode sair do que j foi
feito por Deus e dos princpios que tudo regem, estabelecidos por Ele; no pode criar de
novo nem destruir coisa alguma, o que cabe somente a Deus; no pode agir e modificar
alm dos limites determinados pela Lei.
O ser est livre de realizar anarquia, mas s para si, sem por isso poder gerar caos
na Lei, que fica inviolvel e inatingvel, acima de toda tentativa de desordem - O ser est
inexoravelmente fechado dentro do esquema por Deus estabelecido em Sua Lei. O ser pode
oscilar vontade do positivo ao negativo e ao contrrio, pode emborcar ou endireitar um
campo de fora no outro e os respectivos tringulos, mas no pode, porque este foi o
caminho por ele prprio estabelecido como conseqncia da revolta, sair deste e criar
campos de foras e tringulos novos. Agora que o ser se envolveu no ciclo queda-salvao,
involuo-evoluo, ele no pode sair dos campos de foras destes dois tringulos, ligados
entre eles pelo seu valor inverso e complementar, como dois momentos do mesmo processo,
ou duas formas, positiva ou negativa, da mesma substncia, o que estabelece entre eles
como uma equivalncia fundamental, da qual representam duas posies diferentes (a do S
e a do AS), o que torna possvel a transformao de uma na outra. Eis quais so os
recprocos limites do determinismo da Lei e da liberdade do ser.
Resolvido este problema, continuemos observando a viso para ver de onde e como
nascem esses impulsos de atrao e repulso, que agora observamos agir sobre o ser; para
ver qual a primeira origem dessas foras que, provindo do determinismo da Lei, quase
amarram a liberdade do ser necessidade da superao da crise da queda e, com isso,
necessidade da sua salvao.
A involuo um processo de transformao dos valores positivos do S nos
negativos do AS. A evoluo o processo inverso, de transformao dos valores negativos
do AS nos positivos do S. As duas posies limites do fenmeno so representadas de um
lado pela linha (+) do S, WW1, e pelo ponto (-) do AS, X; do outro lado pelo ponto (+) do S,
Y, e pela linha (-) do AS, ZZ 1. Onde o + mximo, o - tem de ser mnimo. E ao contrrio,
onde o + mnimo, o - tem de ser mximo. O ser pode deslocar-se de um limite para o
outro, mas no pode super-los. Tal a regra que rege o fenmeno, o determinismo
encarregado de canalizar a liberdade do ser para o caminho da sua salvao.
Constatamos que, como no processo involutivo a construo do tringulo negativo
do AS foi feita como que custa da destruio do tringulo positivo do S, assim tambm no
processo evolutivo da construo do tringulo positivo do S, correspondente destruio
do tringulo negativo do AS. O que aparece de um lado desaparece do outro, a construo
paralela e proporcionada destruio, quase conseqncia dela Isso faz pensar, como h
pouco dizamos, em uma equivalncia, podendo quase dizer-se que o material para a nova
construo tenha sido fornecido pela destruio dos valores de sinal oposto. Trata-se de
inverso e no de gnese, porque tudo o que se ganha de um lado, como positividade, tem
de ser subtrado do outro, negatividade e ao contrrio.
Fica evidente que existe um princpio de complementariedade e compensao, com o
qual podemos compreender, no somente a razo da proporcional diferena de extenso
dos dois opostos campos de foras do S e AS, como podemos encontrar o que
procurvamos, isto , descobrir qual a primeira origem dos referidos impulsos da atrao
e repulso, que to grande poder possuem na direo do fenmeno evolutivo.
Ora, lgico que, por esse princpio de complementariedade e compensao, cada
desenvolvimento e aumento de um lado gere uma carncia, um vazio, no lado oposto, vazio
que, pela comunicao existente entre os dois campos de foras d sinais opostos, ou pela lei
de equilbrio vigorante entre dois vasos comunicantes, representa de um lado como um

poder de aspirao, um impulso de regresso para encher tal vazio, e do outro,


concomitantemente, funciona o princpio oposto da plenitude e sobrecarga, e procurando
um desafogo, gera outro impulso que refora o precedente.
Apliquemos agora esse princpio ao caso da evoluo, para compreender a causa
do seu iniciar-se. Se no fundo do processo involutivo (ZZ1) temos a plenitude da
negatividade do AS, e a mxima carncia de positividade do S (ponto Y), temos tambm
um estado de saturao e saciedade mxima de negatividade (isto , de todas as suas
qualidades), e um estado de falta e fome mxima de positividade (isto , de todas as suas
qualidades). no fundo das trevas do inferno que mximo o anseio da luz e do pa raso.
Deus vida, e esta tanto mais faz falta, quanto mais o ser se afastou Dele. O ser rebelde no
se tornou outro ser pela queda. Ele sempre o mesmo de quando morava no S. A diferena
est somente no fato de que agora ele perdeu as qualidades que ali possua, mas que
continuam igualmente presentes, embora como carncias, como vazio que no lugar delas
ficou, isto , na sua posio de negatividade.
Neste ponto o determinismo da Lei, automaticamente, impele o ser para inverter o
caminho, no sentido da subida. Poder-se-ia observar que este o ponto onde menos ativa
e menos funciona a fora de atrao do S, pelo fato de que o ser dele est mais afastado.
Mas nem por isso desaparece a ao do S. Ele aqui funciona da mesma forma, mas em
posio emborcada, isto , no positivamente pela sua presena, e das suas qualidades, mas
negativamente pela sua ausncia, e respectivas qualidades.
Temos ento duas foras convergentes no mesmo sentido:
1) a plenitude de negatividade do AS, com um correspondente estado de saturao e
saciedade mxima das respectivas qualidades, que age como impulso de repulso; 2) a
mxima carncia de positividade do S, com um correspondente estado de falta e fome
mxima das respectivas qualidades, que age como impulso de atrao. O primeiro, de
repulso, leva o ser a afastar-se para longe do AS; o segundo impulso, de atrao, leva o ser
a aproximar-se do S.
No prprio fundo da descida involutiva, onde o impulso da revolta atinge a sua
plena realizao, o impulso do S, isto , a presena ativa de Deus, manifesta-se igualmente
em todo o seu poder. No ponto em que o processo da involuo atinge a plenitude da
negao do S com o triunfo do AS, Deus opera, ainda mais presente pela sua ausncia: o
silncio acusa a falta da Sua voz, as trevas invocam a Sua luz, o dio e o desespero choram
o Seu amor e felicidade. A revolta trouxe consigo automaticamente a sua condenao, com
que o ser se puniu com as suas mos. Isto porque renegar Deus e fugir do S, significa o ser
negar a sua prpria vida e fugir da sua felicidade, significa cair na morte e no sofrimento.
A revolta foi um suicdio, uma tentativa de autodestruio. Mas lgico, fatal, irresistvel
que o maior anseio de quem caiu no fundo da morte e tentou se destruir, seja o de
recuperar a vida. reconstruindo tudo o que foi destrudo e reconquistando tudo o que foi
perdido. Eis o poder da prpria negatividade do AS, o impulso que impele para a
positividade do S.
Esta a estrutura do fenmeno involuo-evoluo, queda-ressurreio, onde tudo
se desenvolve como conseqncia necessria (que faz parte do determinismo da Lei) do
esquema originrio concebido por Deus na Sua criao. A sabedoria de Deus, que tinha
previsto a possibilidade da revolta, havia colocado no seio do impulso da queda a semente
da Salvao, de modo que, quando o processo do emborcamento houvesse atingido o seu
desenvolvimento mximo proporcionalmente ao impulso recebido pela revolta, ele no
pudesse deixar de continuar a emborcar-se, mas no sentido oposto, isto , endireitar-se. O
ser, na ignorncia em que caiu, no se apercebe que, trata-se de revolta e queda, ou no, ele
nunca pode fugir das mos de Deus, nem do poder soberano do S.
A presena desse impulso automtico para a subida, colocado neste ponto pelo
determinismo da Lei, revela uma preconcebida e evidente vontade de salvao implcita,
acontecesse o que tivesse de acontecer no plano geral da criao. Esta a forma em que se
manifesta a ajuda de Deus, que vai ao encontro da criatura perdida para salv-la, em vez
de se revoltar contra ela para puni-la. E manifesta-se em forma de absoluta fatalidade, com
um jogo de forcas do qual o ser no pode fugir, porque, se pudesse, ele acabaria por se
perder definitivamente e com isso estaria falida a obra de Deus.
Esta uma ajuda que, respeitando a liberdade do ser, sabe bem impor-lhe a sua
salvao, porque fala a linguagem do seu interesse, com as palavras convincentes, que todos

entendem, da felicidade ou do sofrimento, meios persuasivos que irresistivelmente impelem


para o endireitamento do processo da revolta. A plenitude de negatividade que
encontramos neste ponto quer dizer plenitude de todas as tristes qualidades do AS, onde
triunfa o sofrimento, que mais repele, do qual todos procuram fugir. Carncia de positividade quer dizer falta de todas as preciosas qualidades do S, onde triunfa a felicidade, que
mais atrai, da qual todos procuram aproximar-se. Como pode o ser persistir numa revolta
que sempre mais o afasta do que ele mais almeja? Como pode o ser no reagir de qualquer
maneira insatisfao do seu instinto fundamental que quer a felicidade? Ao longo do
caminho em descida, da queda, este fato se torna cada vez mais duro e pesado. No fundo da
queda mximo o estado de envenenamento pelo AS, e de fome do S. Mas eis que neste
ponto, o pior do processo, automaticamente chega a ajuda de Deus, da qual o ser mais
precisa para a sua salvao, porque neste momento que ele se encontra mais afastado de
Deus. E assim que se realiza o milagre por si mesmo, no prprio ponto em que, com a
revolta, o rebelde, conseguindo construir o seu AS, realizou a plenitude da sua vitria
contra o S. Pela estrutura da Lei pela natureza negativa do caminho percorrido, mesmo
rebelde se encontra como nunca impulsionado a contradizer-se, renegando a sua revolta, a
fim de regressar ao S e a Deus.
Isto possvel pelo falo de que, as foras do S, com a revolta, como h pouco
mencionamos, no foram destrudas, mas, deficientes em ao, se tornaram latentes e
potenciais, isto , como comprimidas, e por isso prontas a ricochetear para trs, tanto mais,
foram comprimidas pela vitria do termo oposto, para devolverem os seus impulsos
constrangidos e se reintegrarem em toda a sua potencialidade. Essas foras no So
exteriores e no operam por constrangimento de fora para dentro, mas so interiores ao
ser, representam impulsos seus que fazem parte da sua natureza. funcionam como instintos
seus que ele no pode apagar, anseios indelveis, um convite to enrgico e persuasivo que
a ele ningum sabe fugir. E por ter observado e entendido tudo isto, que agora podemos
compreender como se iniciou, depois da descida, o caminho da subida. isto , quais so as
causas determinantes do fenmeno da evoluo.

X
DINMICA DO PROCESSO INVOLUTIVO
Observamos no captulo precedente de onde e como nasceu a evoluo, quais
foram as causas que no fundo da descida involutiva determinaram o princpio desse novo
processo. Continuaremos agora observando a mecnica da evoluo, no mais no seu
incio, mas ao longo do seu desenvolvimento.
Vimos funcionar paralelamente, de um lado o determinismo da Lei, do outro, a
liberdade do ser. E notamos que essa liberdade est contida e enclausurada dentro dos
limites impostos pelos princpios da Lei. O problema, porem, foi ento encarado na sua
posio esttica, para ver at onde se esconde o campo de ao de cada um dos dois termos.
Observaremos agora o mesmo problema de outro ponto de vista, isto , o fato que, com o
desenvolvimento do processo evolutivo, se transforma a cada passo a posio desses dois
termos, e, com isso muda a relao que vimos existir entre eles.
J sabemos que o determinismo qualidade do AS, enquanto a liberdade
qualidade do S. Disto decorre que, como com a queda o ser perdeu a liberdade e caiu no
determinismo, contrariamente na subida, quanto mais ele evolui no AS para o S tanto mais
ter de perder as qualidades do primeiro, para assumir as do segundo. Assim com a
evoluo vai-se transformando cada vez mais a manifestao da Lei a respeito do ser, no
sentido de que, quanto mais ele se afasta do AS, tanto mais se enfraquece para ele o prin-

cpio do determinismo; e ao contrrio, quanto mais ele se aproxima do S, tanto mais se


fortalece para ele o oposto princpio da liberdade. Por outras palavras, com a evoluo, a
liberdade do ser termina sempre menos enclausurada dentro dos limites impostos pelo
princpio determinstico da Lei. Mas no que a Lei seja uma coisa ou outra. Ela ambas,
porque tudo. Ela liberdade no momento em que ela S; e determinismo no momento
em que ela AS. Com a queda, no a Lei que muda, mas o ser que muda a sua posio
dentro dela, e conforme essa posio que a Lei se manifesta numa forma ou noutra.
Por que razo acontece isto? H outro significado mais profundo? A viso nos
mostra ainda mais. Continuemos observando. A evoluo representa o regresso do ser ao
seu estado de origem, que a liberdade do S. E por isso que a evoluo representa uma
contnua conquista de liberdade e amplitude de movimento. A Lei est sempre pronta a
retribuir to logo o ser faa um esforo para subir, o que constitui ajuda de Deus,
mostrando que Ele est sempre pronto a ir ao sou encontro. Deus o faz sem prejuzo do ser,
deixando prevalecer o Seu impulso de bondade agora possvel, enquanto no o era no
momento em que o ser estava envolvido com a sua revolta e ignorncia de cidado do AS.
Podemos assim ver qual a maravilhosa sabedoria da Lei que, com tanta previdncia e
providncia, sabe tornar-se determinstica nos baixos nveis de existncia, onde necessrio
tirar a liberdade a um ser que dela no sabe fazer seno mau uso para perder-se, ao mesmo
tempo que a Lei lha devolve logo passe o perigo de prejuzo do ser, porque, por haver
voltado ao conhecimento e se ter tornado mais consciente, agora ele pode dar garantia de
no se arruinar, se a liberdade lhe concedida.
neste ponto que se revela a bondade de Deus que construiu a Lei de modo tal
que, em caso de revolta, o rebelde automaticamente tivesse que perder a sua liberdade,
porque isto representa uma defesa necessria, pelo fato de que perigoso, sobretudo para
ele, que um louco inconsciente seja deixado livre Mas eis que, na Sua bondade, Deus
construiu tambm a Lei de modo que assim evoluindo, o ser se torne consciente, e com isso
readquira a capacidade de se dirigir por conta prpria, por ter aprendido sua custa, com
a dor pagando o erro, a no violar mais a Lei, por isso merece e pode, sem perigo, tornar-se
livre - eis que todas as qualidades perdidas que lhe pertenciam no S, voltam a pertencer-lhe
e isto tanto mais quanto mais com o seu esforo evolutivo ele conseguiu aproximar-se da
sua ptria de origem.
Ora, no foi Deus que tirou a liberdade ao ser decado, mas foi o ser que com a
revolta tudo quis emborcar, O S emborcou tambm, caindo no AS por si mesmo,
escravizando-se no regime determinstico deste, no qual ficou sem a liberdade do S. Estava
implcito no plano da criao, mesmo antes que a revolta se realizasse, o princpio de que,
com ela, os valores do S tivessem de se emborcar nos opostos do AS, isto , a liberdade no
determinismo. Deus no fez nada no momento da queda. Tudo estava j preparado e
previsto desde o primeiro momento da construo da Lei. A mudana foi livremente feita
pelo ser, e no pde ser realizada seno dentro da Lei, conforme os princpios prestabelecidos que ela continha desde o momento em que foi concebida por Deus. Da Lei,
que representa o pensamento e a vontade Dele, ningum pode sair. Foi o ser que ficou preso
nas conseqncias fatais da sua prpria revolta, para sanear o que est estabelecido e no
h outro remdio seno outra tanta obedincia.
Eis ento que, seguindo o fenmeno da evoluo, podemos observar a progressiva
transformao de um universo de tipo AS, num outro de tipo S. Como com a revolta, a
positividade do S, com todas as suas qualidades, se transformou em negatividade, com as
qualidades respectivas, assim agora, com a evoluo, a negatividade do AS, com todas as
suas qualidades, tem de transformar cm positividade, com as qualidades respectivas. Na
subida. a natureza dos valores e o poder dos impulsos em ao vai se transformando:
diminui cada vez mais o mal, o caos, a revolta, o dio, a ignorncia, o sofrimento, a morte, o
determinismo, o inferno da matria, at eles desaparecerem completamente e no seu lugar
aparecerem: o bem, a harmonia, a obedincia, o amor, o conhecimento, a felicidade. a vida
eterna, a liberdade, o paraso no esprito. Por isso a evoluo significa desenvolvimento de
inteligncia, superao da dor, conquista de vida, liberdade e felicidade. Assim o ser se
torna cada vez mais independente e autnomo, mas paralelamente responsvel, como
convm a quem compreende; sempre menos constrangido obedincia, e sempre mais
convencido da sua utilidade, cada vez mais consciente e espontneo colaborador de Deus na
obra da salvao. A compreenso elimina cada vez mais a necessidade do constrangimento.
O esforo do ser para evoluir premiado a cada passo com a conquista de um

correspondente adiantamento, o que quer dizer melhoria nas condies de vida, mais
aberta, consciente, livre, poderosa, vantagens a que o ser levado cada vez mais a
compartilhar, participando como dono e no mais como escravo nas diretrizes da Lei.
Assim tudo se vai transformando. Mas, observando esse fenmeno da evoluo, eis
que aparece outra qualidade sua. A felicidade e a velocidade da subida no so sempre
iguais, ao longo do caminho do seu desenvolvimento, mas diferentes nos diferentes nveis
atingidos. Cada passo dado para a frente representa a conquista efetuada de uma posio
mais adiantada, o que significa encontrar-se na possibilidade de encarar e resolver o
problema da subida com recursos mais poderosos e maior facilidade de sucesso. O atual
caminho percorrido representa um valor adquirido pelo ser em seu favor, constituindo um
ponto de partida mais adiantado para iniciar o futuro caminho, com vantagem pela
evoluo que se torna sempre maior. Realizar em subida um deslocamento da mesma
amplitude num plano baixo de vida, exige mais esforos e custa mais luta que executar o
mesmo adiantamento num plano mais alto. Os resultados do trabalho por ns realizado no
passado representam um capital nosso de resistncia, experincia, conhecimento e
merecimento, que automaticamente tendem a operar em nosso favor. Cada batalha vencida
no passa o representa uma fora que nos impulsiona para a frente, constituindo uma
sempre maior velocidade por ns prprios adquirida, que automaticamente nos levanta
para o Alto. Assim o passo do viajante torna-se cada vez mais leve e veloz, diminuem as
asperezas do caminho que se abre sempre mais amplo e fcil, at que nos ltimos degraus a
ascenso se torna, como a de um projtil, rpida e irresistvel, lanada para seu objetivo
supremo: Deus.
No fenmeno da evoluo movimenta-se um feixe de elementos. Acima de tudo est
a Lei que, sempre justa, dirige e regula, retribuindo segundo o merecimento. E verdade que
no incio o caminho mais duro, mas isto foi merecido. E verdade tambm que cada
esforo por ns realizado deixa em nossas mos o seu fruto, enriquecendo-nos assim, em
proporo ao trabalho efetuado, de um capital nosso, e que com a subida cada vez mais se
vai acumulando, aumentado pelos juros, o que significa posse de valores sempre maiores,
representados por qualidades teis, poderes e recursos em nosso favor. O que
conquistamos no sentido da positividade, neutralizando o seu contrrio, alivia-nos cada vez
mais do fardo que nos esmagava como negatividade. necessrio assim um esforo sempre
menor para subir, porque se facilita o caminho; o que era inimigo se torna amigo, o que era
pesado e difcil se torna mais leve e fcil; caem as resistncias e transformam-se num
convite. Como na queda, o emborcamento dos valores havia transformado o bem em mal,
assim, com a evoluo, o endireitamento deles transforma o mal em bem.
A cada degrau atingido na escala da ascese muda a posio do ser e mais
adiantado o ponto de partida onde apoia o p para o novo passo. A justia de Deus
exata como equilbrio duma balana. Quanto mais peso de mritos o ser coloca e acumula
de um lado, tanto mais em seu favor se levanta o outro prato. A recompensa garantida na
medida precisa do merecimento, em funo do caminho percorrido, lutando e sofrendo.
Quem cair no AS tem de pagar o resgate da escravido; mas na medida em que for pago, a
Lei garante a libertao. De fato existem inferno, purgatrio e paraso, que alguns negam
porque no entenderam o verdadeiro sentido destas palavras. Inferno o AS, paraso o S,
purgatrio o caminho que vai do AS para o S, a salvao representada pela evoluo.
medida que o viajante, de forma em forma, vai subindo e ganhando altura, desaparece
para ele o mundo baixo dos involudos e entra em planos de vida mais adiantados e felizes.
Embaixo a existncia bem dura, porque a luz da compreenso foi apagada nas trevas da
ignorncia, e tanto maior quanto mais baixo o ser desceu com a queda. Quanto maior a
ignorncia, tanto maior o erro; e quanto maior o erro, tanto maior a reao da Lei, isto , o
choque da dor, como necessrio e proporcionado cegueira e insensibilidade do ser, para
que ele decida-se a movimentar os primeiros passos no caminho da evoluo. Mas eis que,
conquistando-se atravs da evoluo a dura experincia que leva compreenso da Lei,
diminui o erro, e com isso a reao da Lei, isto , o choque da dor, que se torna sempre
menos grosseiro e feroz, mais leve e refinado, como convm a um ser mais sensvel e
inteligente, para o qual bastam choques muito menos brutais para atingir o objetivo da Lei,
que o de impulsionar o ser para a frente - Os choques necessrios para impelir uma
pedra, uma rvore, uma fera, um selvagem, a evoluir, lgico que devam ser de natureza e
violncia diferentes dos que so aptos para fazer avanar um evoludo, um gnio, um santo.
Assim a evoluo vai cumprindo a sua funo de endireitamento, em que se realiza

uma verdadeira catarse do mal em bem - A queda e a involuo mudaram tudo o que era
positivo em negativo. A evoluo realiza o processo oposto, endireitando na direo positiva
tudo o que havia sido emborcado ao negativo. Neste processo o ser pode correr vontade,
mas s ao longo dos trilhos j marcados no esquema da obra de Deus. O ser pode subir ou
descer, aproximar-se ou afastar-se do caminho certo da Lei, mas no pode sair das linhas
daquele esquema - Ele pode abrir ou fechar as janelas do seu mundo para a luz de Deus. L
fora, ela ficar sempre resplandecendo da mesma forma. Qualquer coisa que o ser queira
fazer na sua liberdade, ele ter de aceitar as conseqncias das suas aes na moeda viva
do seu sofrimento ou felicidade. Com esta recebemos o pagamento dos nossos crditos,
enquanto que com a dor temos de pagar os nossos dbitos. Quando gozamos, isto pode
acontecer porque recebemos pelo direito que nos d perante a Lei um crdito nosso que
anteriormente havamos ganho com o nosso esforo, ou, no caso contrrio, porque estamos
tomando um emprstimo que temos depois de devolver, ou furtando o que no nos
pertence, e ento amontoando dvidas, culpas e dano. Mritos e demritos, tudo se
capitaliza, construindo, se avanarmos para a positividade, uma preciosa fortuna nossa; se
caminharmos para a negatividade, a nossa triste misria - E tudo, crditos ou dbitos, vose acumulando, aumentados pelos juros, em nosso favor, ou em nosso dano. Isto constitui a
nossa bagagem, com que viajamos, o nosso patrimnio no banco de Deus, uma propriedade
inalienvel, que os ladres no nos podem furtar, que pela justia da Lei ningum nos pode
tirar. Se trabalharmos para o bem, enriqueceremos e seremos deslocados para planos de
vida superiores, mais felizes. Se trabalharmos para o mal empobreceremos e cairemos em
planos de vida inferiores, mais infelizes. Temos nas mos a chave do nosso destino. Quando
o ser com o seu esforo evolutivo tiver devolvido justia de Deus tudo o que lhe deve,
ento a mesma justia devolver ao ser toda a felicidade que lhe pertence.

.
A dinmica do processo evolutivo vai se desenvolvendo atravs da grande batalha
entre a negatividade do AS e a positividade do S. Este o significado do conflito que todos
conhecem e que em todo o momento est presente dentro de ns, a luta entre o bem e o mal.
Temos ento, neste sistema de foras, dois grandes impulsos: 1) Na plenitude do S, a
revolta provocou o impulso para a negatividade, que vai se envolvendo, sempre mais, com a
construo do tringulo verde do AS, at sua plenitude em ZZ 1. 2) Na plenitude do AS,
completo o ciclo da queda, comea o impulso para a positividade, que vai se desenvolvendo,
sempre mais com a construo do tringulo vermelho do S, at sua plenitude em WW1.
Vimos h pouco que as resistncias, e por isso o esforo em sentido evolutivo, no
momento do incio do processo da subida, so mximas. Isto devido tambm ao fato de
que neste ponto que o primeiro impulso para a positividade tem de vencer, no ponto Y, a
macia resistncia que oferece a plenitude da negatividade, em ZZ1. Mas eis que essa
resistncia no paralisa o fenmeno, pelo fato de que Y representa o momento de maior
concentrao das energias do S que esto comprimidas num ponto, prontas para entrar em
ao, em busca da positividade. Acontece agora o oposto do que aconteceu no momento
inicial da descida involutiva. verdade que neste ponto, X, o primeiro impulso para a
negatividade tem de vencer a resistncia mxima, a que oferece a plenitude da positividade,
em WW1 Mas essa resistncia no paralisa o fenmeno da queda, pelo fato de que X
representa o momento da exploso da revolta, que foi o de maior concentrao das energias
do AS que, comprimidas naquele ponto para entrar em movimento, como nunca estavam
prontas para estourar em ao. Afinal de contas, entre a base e o cume de cada um dos dois
tringulos, h uma equivalncia de potencial cintico, porque nada se cria e nada se
destri. Por outras palavras, o que no incio do processo est concentrado num ponto, em
substncia equivale ao que no fim do processo se encontra espalhado na plenitude do fenmeno realizado.
Para compreender cada vez melhor o verdadeiro significado e natureza ntima do
fenmeno, to rico de aspectos diferentes, procuremos agora represent-lo com uma
imagem mais tangvel Quando o ser, com a revolta, procurou separar-se do S, nem por isso
pde destruir os liames que o uniam ao S. Poderamos ento figurar-nos esse processo de
afastamento do ser rebelde do S, como um lanamento, do ponto X para o ponto Y, de uma

pedra, amarrada a um elstico, que atinge sua tenso mxima neste ponto Y, com a
tendncia contnua de reconduzir a pedra ao ponto de partida X, fornecendo-lhe a energia
para cobrir o percurso XY. Que acontece ao longo desse caminho? Quanto mais a pedra se
afasta do ponto X, isto , o ser rebelde se afasta do S, tanto mais se enfraquece o impulso de
origem e se fortalece a ao contrria do elstico, at que no ponto Y aquele impulso se
esgota e mximo o poder de contrao do elstico, isto , de reabsoro do movimento
para trs, at o ponto de partida. Ao longo do trajeto XY descarrega o impulso de origem
(o do lanamento da pedra, ou o da revolta e afastamento do ser), e proporcionalmente
carrega o poder reativo do elstico (atrao de Deus), de modo que no ponto Y funciona ao
mnimo a ao da revolta e ao mximo o poder de salvao. assim, que no ponto onde se
esgota a revolta, logo se inicia a contra-revolta.
Se a construo do tringulo verde representa o processo da expanso do primeiro
impulso, a realizao dos efeitos daquela primeira causa, paralelamente o fenmeno
realizado representa tambm o enfraquecimento at neutralizao atual daquele impulso
determinante. Do outro lado a construo do tringulo vermelho representa o oposto
processo de contrao, realizado pelo elstico, at reabsoro do precedente processo de
expanso e o aniquilamento completo dos seus efeitos. O esquema universal estava construdo de tal maneira que qualquer afastamento para longe do S gerasse uma
correspondente atrao para ele. Eis a razo profunda do fenmeno da reao da Lei, pelo
qual, qualquer que seja a desobedincia e o afastamento do ser, automaticamente tudo deve
ser corrigido e voltar a Deus. O processo da evoluo ou salvao representa um processo
reativo, e o caso maior, da mesma natureza do menor, que j vimos, o da correo do erro
pela dor. Por isso a evoluo se poderia definir: "o maior processo reativo da Lei, para a
salvao de nosso universo decado". O princpio fundamental, pr-determinado na
prpria estrutura do fenmeno, sempre e s um.
Eis os dois termos em funo dos quais se desenvolve todo o processo da queda e
salvao, descida e subida: Deus e o ser. Trata-se de dois egocentrismos que, antes da
revolta, no S, concordavam, Deus sendo o centro em dependncia do qual, fundido na
mesma ordem, funcionava o ser. Com a revolta o segundo termo fugiu do primeiro, dele se
afastando para construir s avessas, volta do seu prprio egocentrismo, outro S, que se
tornou um AS. Todavia o rebelde levou consigo apenas uma parte do S, que, do outro lado
da ciso, ficou de p e do qual o ser, apesar de estar longe dele, continuou fazendo parte.
Isto quer dizer que o ser ficou dependente do S, e quanto maior o afastamento, tanto mais o
atrai para o regresso a Deus.
Cada um dos dois termos tem a sua vontade e lana o respectivo impulso. Se no S
concordavam, com a revolta surgiu a oposio entre as duas vontades e impulsos. O que
antes constitua um s S, no qual, volta do centro Deus, a criatura rodeava obediente,
despedaou-se em dois sistemas, um direito, o S, e um emborcado, o AS; o primeiro tendo
por centro Deus, o segundo por anticentro a criatura rebelde. Eis que as duas vontades e
impulsos permaneceram: a do ser para centralizar tudo em si no AS, e de Deus para atrair
de novo o rebelde para dentro do S. Se no perodo da involuo venceu o primeiro impulso
e a revolta dividiu, no perodo da evoluo vence o segundo impulso e a obedincia tem de
reunir. Com o primeiro movimento os dois egocentrismos se tornam rivais, com o segundo
se tornam amigos. Na primeira metade do ciclo Deus deixa vencer a vontade separatista do
ser, todavia na segunda metade deve prevalecer a vontade unificadora de Deus. O esquema
do Todo foi construdo de tal maneira, que no pode haver caminho de ida sem o
correspondente caminho de regresso, em que todo mal tem de ser saneado pela
correspondente penitncia.
Somente assim, no como punio ou vingana de Deus, mas por razes mais
profundas, se explica o duro trabalho da evoluo. Trata-se de uma necessidade lgica de
equilbrio e de bondade, porque o impulso de atrao de Deus salvao, automaticamente
se concentra e se manifesta no ponto Y, onde sendo mximo o sofrimento do ser e o seu
esforo necessrio para subir, providencial que mxima seja a ajuda de Deus para salvlo. E por isso que, no ponto onde esta mais urgente porque o perigo maior, mxima a
tenso do elstico, que representa a fora gravitacional a tenso do S, ou de atrao para
Deus.
s vezes voltamos aos mesmos problemas, em que j tocamos, e o leitor superficial
pode julgar que estamos repetindo. Assim vamos observando um nvel sempre mais
profundo. Agora que melhor ainda entendemos qual a ntima estrutura do fenmeno

involutivo-evolutivo, podemos compreender como ele se desenvolve no seu caminho de


regresso, no qual nos encontramos. Neste perodo duas foras funcionam: 1) da parte do
ser atravs do seu esforo e sofrimento para vencer as resistncias e dificuldades do
caminho; 2) da parte de Deus atravs da Sua vontade salvadora, que se manifesta na forma
de ajuda para a redeno, de modo que o ser no perca. O que significam esses dois
impulsos, por que surgiram. funcionam, qual a sua razo de ser e finalidade?
Voltemos a observar sempre mais atentamente No processo involutivo-evolutivo os dois
termos, o ser e Deus, e os impulsos que eles geram, so opostos. Se no caminho da descida
XY, o ser quem vence e neste percurso, de momento, Deus perde, no caminho da subida
YX, o ser quem perde e Deus vence definitivamente. No incio desse segundo perodo, que
o do regresso, a posio dos dois impulsos a seguinte: esgotaram-se a afirmao de
revolta por parte do ser, de um lado, e do outro a tolerncia por parte de Deus, que tudo
isto permitiu. A realizao do AS em toda a sua plenitude havia sido atingida custa da pacincia de Deus. Mas eis que no segundo perodo os dois impulsos se emborcam na seguinte
posio: em lugar da afirmao da sua revolta, o ser fica com a pacincia da obedincia e
com o dever da disciplina, de um lado, enquanto do outro lado, Deus triunfa com a
afirmao da Lei vencedora.
lgico que, se para o ser o caminho da descida foi a realizao da sua vontade de
desobedincia e a vitria da sua revolta, pelo fato de que a subida representa o
emborcamento da descida, a evoluo deve ser um caminho de disciplina, esforo,
sofrimento. E lgico tambm que por outro lado, se a descida representa uma
momentnea derrota de Deus, a subida constitua a Sua vitria, E assim que neste perodo,
por sua vez, Deus quem prevalece e leva vantagem sobre a vontade rebelde do ser. Deus
que se havia afastado, voltando a aproximar-se, a Sua ausncia tornando-se presena com a
manifestao da Sua maior qualidade, que bondade e o amor, que agora tomam a forma
de ajuda em benefcio do ser. O amor de Deus, no segundo perodo, para salvar a criatura
na unio consigo, representa a Sua resposta revolta com que no primeiro perodo o ser
havia manifestado a sua m vontade afastando-se para longe Dele. Tal ajuda constituda
por esse impulso da parte de Deus para a salvao, como o vemos na descida dos profetas, e
do prprio Cristo, para salvar remindo. Eis como no perodo evolutivo a posio dos dois
termos: o ser luta e sofre, e Deus ajuda.
Se no primeiro perodo se realiza a expanso do egocentrismo do ser contra o
egocentrismo de Deus, e a que poderamos chamar a paixo de Deus, no segundo perodo
triunfa o egocentrismo de Deus contra a vontade rebelde do ser e realiza-se a paixo deste.
Como no primeiro perodo o ser, com a revolta, saiu da ordem do S, assim neste segundo
perodo, com a obedincia, ele tem de regressar quela ordem. Eis porque revolta teve de
suceder a disciplina.
Neste caso vigora o mesmo princpio que observados nos captulos precedentes a
respeito do afastamento lateral para longe da linha da Lei. A linha em descida XY , que se
afasta do S, equivale linha lateral NN1, que se afasta da linha da Lei. Ambas representam
para o ser o afastamento e realizam a trajetria do erro, produto da desobedincia. A linha
em subida YX, que volta ao S, equivale linha lateral N1N, que volta linha da Lei. Ambas
representam para o ser o fatigante trabalho do regresso, a penitncia de recuperao, a
correo do erro pela dor. Eis a razo pela qual a evoluo luta, dura conquista, exige
esforo e sofrimento.
Que acontece ento com o desenvolvimento do processo evolutivo ao longo do
caminho da evoluo? Neste percurso os dois impulsos transformam-se: 1) Como no
primeiro perodo o ser realizou a culpa da revolta, no segundo, reabsorvendo aquele
impulso na obedincia, com a dor paga o pecado e se redime. Assim pelo seu esforo o ser
vai subindo, conquistando qualidades positivas, do S, e aliviando-se do fardo das negativas
do AS, abrindo sempre mais as portas para onde pode entrar a ajuda de Deus. 2) Por outro
lado, como no primeiro perodo dominava o silncio de Deus que se havia retrado da
criatura rebelde, e com isso o amor e a ajuda Dele, no segundo perodo, a presena de Deus
torna-se sempre mais viva e atual, ajuda sempre mais poderosa, porque quanto mais o ser
se torna apto para receber, tanto mais o amor de Deus, indo ao seu encontro, por ele pode
ser recebido.
O resultado destas duas transformaes, paralelas e proporcionadas, outra
transformao pela qual os sofrimentos vo desaparecendo sempre mais e no seu lugar
aparece a felicidade, at que no fim ela se torna completa quando a ao salvadora de Deus

atinge o seu resultado, que o regresso do ser ao S. J mencionamos alguns pontos mais
importantes dessa transformao que abrange todas as qualidades do ser> como
determinismo em li herdade, ignorncia em compreenso etc. Este o resultado final Mas,
seguindo o caminho da evoluo, possvel observar as fases progressistas dessa
transformao. Se o processo evolutivo luta e sofrimento, tambm conquista de
felicidade. Como h pouco dissemos: o ser luta e sofre, e Deus ajuda. medida que o ser,
com a dor, paga o pecado, Deus recompensa e premia com a felicidade.
Ora, se dividirmos a linha YX da evoluo nos vrios trechos, em cada nvel
atingidos no caminho da ascese, ser possvel calcular, em proporo ao trajeto percorrido,
qual o peso do esforo e sofrimento que o ser j pagou pelo seu resgate, e o peso do que ele
ainda tem de pagar; e ao mesmo tempo o peso correspondente da felicidade conquistada e o
da felicidade que ainda lhe falta conquistar. Assim, a cada passo, conforme a altura
atingida, possvel controlar a posio do ser, estabelecendo a correspondente medida da
transformao realizada num sentido ou noutro, da prevalncia da positividade sobre a
negatividade e ao contrrio, at atingir a completa renovao do ser.
O resultado do deslocamento de baixo para cima um progressivo aniquilamento
das qualidades, que conhecemos do AS, de maneira a que sejam substitudas pelas do S.
Isto quer dizer que, com a evoluo, o empecilho das dificuldades, o esforo da luta, o peso
do sofrimento, se tornam cada vez mais leves, o caminho menos spero, o progresso mais
fcil, o passo mais rpido. O trecho, que com tanto esforo foi percorrido, facilita o novo
caminho para a frente, a velocidade adquirida representa um impulso de progresso em
nosso poder, para atingir velocidade maior. O ser vai assim cada vez mais acordando na
luz que, indo ao seu encontro, desce do Alto. O convite do amor de Deus para o supremo
amplexo torna-se cada vez mais vivo e sensvel. A distncia entre o ser e o S decresce a cada
passo, a atrao de Deus se faz cada vez mais poderosa e irresistvel, at que o ser cai
reabsorvido na ordem do S de Deus, desaparece a ciso dualista do universo, o
egocentrismo da criatura rebelde volta a girar em redor do seu verdadeiro centro, que o
egocentrismo de Deus, se une assim e se funde novamente, em obedincia, na ordem do S,
no organismo universal que essa ordem rege.

Continuemos observando a dinmica do processo evolutivo. Eis, em sntese, a


posio do ser no ponto onde tal processo se inicia.
Na linha base da figura, isto , no nvel zero da subida, temos, nas duas posies do
(-) e (+) os seguintes elementos:
1) Mximo poder das foras negativas, pela extenso mxima (ZZ1), do seu campo
verde, na plenitude do AS.
2) Mnimo poder das foras positivas, pela extenso mnima (ponto Y) do seu
campo vermelho, na anulao do S.
3) Realizao mxima de todas as qualidades negativas do AS.
4) Carncia mxima de todas as qualidades positivas do S.
5) Mximo poder de resistncia do AS contra o regresso evolutivo.
6) Mxima dificuldade a vencer contra o AS e por isso necessidade do esforo
mximo da parte do ser.
7) Estado de mximo sofrimento do ser na plenitude do mal, e no mximo vazio e
falta de bem.
8) Estado de mxima reao instintiva e luta do ser contra a dor, para fugir da
negatividade do AS, e estado de mximo desejo insatisfeito de felicidade, isto , de mximo
impulso para a recuperar com a evoluo, voltando positividade do S.
9) Mnimo poder atual da ajuda de Deus, devido ao estado de mximo silncio ou de
ausncia da atividade Dele, como direto impulso evolutivo.
10) Mximo poder potencial da ajuda de Deus, a qual se manifesta na forma
emborcada do AS, a forma indireta e negativa do sofrimento, devido carncia Dele,
significando falta de felicidade, vazio duro que acaba funcionando positivamente por
reao, como estimulante, no ser, do impulso evolutivo para o regresso salvador.
Esta a posio do ser ao nvel zero, ou ponto bsico inicial do processo evolutivo.

Neste ponto a ajuda de Deus, a atrao para o S, esto neutralizados pela plenitude da
negatividade do AS, aqui dominante, que paralisa todo o funcionamento da positividade
por interveno direta da parte do S- A presena deste e de Deus no mais atual, como
ao direta, mas s potencial, emborcada na sua posio oposta: uma ao negativa,
operante por reao, por caminhos indiretos, como estimulante do esforo do ser, para que
dele saia o primeiro impulso para a subida, o qual tem de ser seu. Eis em que sentido h
pouco dissemos que "onde mximo o estado de perdio, funciona ao mximo poder da
salvao . O resultado que Deus ajuda, neste ponto tambm. Mas se Ele, na posio
normal de S, ajuda usando o Seu mtodo de Amor, lgico que, quando Ele tem de revelar
a Sua presena na posio emborcada do AS, Ele ajude, sempre para o bem, mas na forma
oposta, aquela que o ambiente exige, a do chicote.
Disto decorre que neste ponto o esforo que o ser tem de cumprir mximo.
Explica-se assim como aqui as condies de sua existncia sejam as mais duras como
necessrio para excitar a sua reao salvadora, constrangendo-o fora a cumprir tal esforo. H pouco dissemos tambm que "o ser luta e Deus ajuda". Mas o ponto onde o ser
tem de lutar mais e Deus diretamente menos ajuda, este do incio do processo evolutivo,
onde a ausncia da ao direta de Deus deixa o ser como se estivesse abandonado, para que,
como justo, no comeo, quando ainda no mereceu nada com o seu resgate, o esforo da
construo seja todo dele.
Essa posio, porm, no dinamismo do processo evolutivo, no posio
estacionria e definitiva. Ela muda com o deslocar-se do ser ao longo do caminho da
evoluo: muda a proporo entre aqueles dois termos, isto , quanto mais o ser, com o seu
esforo, progride, tanto menos ele tem de lutar, porque cada vez mais Deus o pode ajudar.
E lgico que assim acontea, pelo fato de que a posio emborcada do ponto inicial do
processo evolutivo, como o realizar-se deste, vai-se endireitando cada vez mais, at os dois
termos atingirem uma situao reciprocamente oposta que tinham naquele ponto de
partida - Acontecer ento que, ao acabar o processo evolutivo, no momento do regresso ao
S, a ajuda de Deus ser completa, totalmente em ao, enquanto a luta e o esforo do ser
desaparecero. Por isso pudemos dizer, que com a evoluo, o determinismo (chicote) se
torna liberdade (amor), e que a subida se torna cada vez mais fcil, ao mesmo tempo
ganhando em velocidade.
Estabelecido esse princpio, lgico chegar concluso que possvel, na dinmica
do processo evolutivo, calcular qual , em cada nvel da escala evolutiva, o valor
quantitativo das resistncias das foras negativas do AS, contrrias evoluo, e o do
esforo que proporcionalmente o ser ter de cumprir para super-las e subir; e do outro
lado calcular em cada nvel, o valor quantitativo das foras positivas do S, favorveis
evoluo, e o da ajuda que o ser receber de Deus, para facilitar a subida. Ao mesmo tempo
ser possvel calcular tambm o grau de felicidade atingida (cada vez maior), e o da dor
ainda a suportar (cada vez menor). Veremos assim que, por esse processo de inverso ou
endireitamento dos valores emborcados, diminui cada vez mais o fardo que o ser tem de
carregar, da negatividade e da luta necessria para venc-la; e do outro lado veremos
aumentar cada vez mais em proporo inversa o alvio que o ser, no seu fardo de
negatividade, recebe pelo progressivo potencializar-se da positividade, que representa a
ajuda e facilita a subida. Quanto mais o ser consegue subir para Deus com o seu esforo,
tanto mais Deus pode descer, para ele, com o Seu amor.
Este clculo de valores favorveis ou contrrios nos permitir medir, para cada
nvel de evoluo, at que ponto as foras do S dirigidas para o alto conseguiram prevalecer
acima das do AS dirigidas para baixo, neutralizando-as; isto , medir qual foi, com a
realizao da evoluo, a vitria das primeiras e a derrota das segundas - Assim ser
possvel conhecer em cada ponto o valor quantitativo ou peso das foras positivas, como
das opostas negativas, que se encontram em ao, seja em favor do ser ou contra ele. Tal
o dinamismo, sempre em movimento, desse processo. E agora podemos conhecer o que
mais nos interessa, isto , a cada passo, qual a posio do ser dentro desse dinamismo, que
tem o poder de realizar a sua salvao, transformando-o de perdido cidado do AS, em
feliz filho de Deus, no S. O clculo desses valores e a correspondente posio do ser a
respeito deles podero, como veremos, ser expressos graficamente pela extenso dos dife-

rentes campos de foras, que constituem os dois tringulos verde e vermelho da nossa
figura.
A essa altura podemos chegar a ver todo o contedo do fenmeno da evoluo.
Antes de tudo ele est ligado a uma necessidade lgica de endireitamento do que foi
emborcado, e isto por um princpio de equilbrio e justia que est implcito no de ordem e
harmonia, no qual se fundamenta a Lei. A este princpio, que funciona automtico e
invencvel, devido o fato de que o ser no pode fugir necessidade de percorrer a segunda
parte do ciclo, uma vez que ele percorreu a primeira, e ter dessa maneira de realizar, com o
seu esforo, o trabalho de neutralizar o mal que produziu, gerando outro tanto bem. Est
contido na prpria estrutura orgnica da Lei o princpio pelo qual no possvel realizar
um percurso de afastamento ou trabalho de emborcamento, sem ficar amarrado
fatalidade, e ter de percorrer o mesmo caminho e realizar o mesmo trabalho no sentido
oposto, isto , ter de cumprir o caminho do regresso e o trabalho do endireitamento.
Estabelecido este outro princpio, possvel ento no somente, como agora
dizamos, medir o valor quantitativo ou peso da foras em ao nos diversos nveis de
evoluo, mas tambm conhecer a natureza delas, a qualidade dos impulsos vigorantes fio
transformismo realizado no processo evolutivo.
Eis ento, resumindo o que h pouco explicamos e encontramos ao nvel zero
daquele processo.
Na plenitude do AS, temos mximo poder atual das foras negativas e mnimo das
positivas; isto , plenitude das qualidades de caos, matria, determinismo, mal, ignorncia,
imperfeio, revolta, inferno, dio, sofrimento, morte etc., e carncia enorme das
qualidades opostas. Resistncia mxima ao regresso evolutivo. Maior dificuldade a vencer e
por isso grande necessidade de esforo do ser. Sofrimento mximo na plenitude do mal com
a falta do bem, a mais dura luta para fugir do primeiro e satisfazer o anseio de recuperarse no segundo. Falta de ajuda direta de Deus e peso do trabalho evolutivo, totalmente a
cargo do ser.
Eis pelo contrrio o que se encontra no ponto final do processo evolutivo.
Na plenitude do S, h mnimo poder atual das foras negativas e mximo das
positivas; isto , plenitude das qualidades de ordem, esprito, liberdade, bem, sabedoria,
perfeio, obedincia, paraso, amor, felicidade, vida etc., e carncia enorme das qualidades
opostas. Resistncia mnima ao regresso evolutivo, com menos dificuldade a vencer, e por
isso no h mais necessidade de esforo do ser. Seu sofrimento menor pela plenitude do
bem e falta do mal, porque foi satisfeito o anseio de recuperar a felicida de perdida.
Mxima presena da ajuda direta de Deus, sem menor trabalho evolutivo a cumprir, a
cargo do ser.
Estas so as duas posies, uma nos antpodas da outra, dos dois extremos,
o ponto de partida e o ponto final do processo evolutivo. Quando este estiver todo
realizado, no momento do regresso do ser ao S, todas as qualidades da primeira posio
tm de desaparecer, reabsorvidas e aniquiladas nas qualidades opostas da segunda posio.
Ora, dissemos tudo isto no somente para conhecer qual o contedo do fenmeno
evolutivo nestes seus dois pontos extremos, mas tambm para explicar o que tal processo de
transformao abrange e realiza, e isto nos diversos nveis que o ser vai ocupando e
percorrendo, mudando com isso a sua estrutura e a natureza das suas qualidades.
Agora alcanamos trs resultados
1) Sabemos que o fenmeno evolutivo consiste na transformao do ser, isto , das
suas qualidades do primeiro grupo agora mencionadas, nas do segundo.
2) Entre os dois extremos da completa negatividade do AS e da completa
positividade do S e respectivas qualidades, possvel, para cada nvel de evoluo (o que
quer dizer do transformismo das qualidades negativas do tipo AS nas positivas do tipo S),
estabelecer o grau de transformao realizada pelo trabalho evolutivo do ser, e por
conseguinte conhecer a sua natureza e o tipo de qualidades que, no nvel onde se encontra,
ele possui.
3) Alm da qualidade, possvel medir o valor quantitativa, dinmico dos impulsos

que estas qualidades representam; e isto, seja no sentido da positividade como no da


negatividade, em cada nvel de evoluo atingido pelo ser. Por outras palavras, alm de se
estabelecer qual a natureza das novas qualidades que tomam o lugar das velhas,
possvel, para cada plano de existncia, calcular tambm at que ponto a transformao se
realizou e medir os respectivos impulsos em ao nos diferentes campos de foras.
Poderemos assim dizer que conhecemos o fenmeno evolutivo, porque conhecemos
o valor qualitativo e quantitativo dos seus elementos constitutivos. Essa transformao do
estado de plenitude da negatividade do AS no estado de anulao da mesma, e a paralela e
inversa transformao do estado de nulidade da positividade do S no da plenitude da
mesma, constitui o contedo do fenmeno evolutivo, como se encontra expresso
graficamente em nossa figura. Nela vemos que o processo evolutivo, no seu percurso YX,
leva anulao do tringulo verde da negatividade, desde a sua amplitude mxima ZZ 1, at
mnima no ponto X; e ao mesmo tempo leva tambm construo do tringulo vermelho
da positividade, desde a sua amplitude mnima no ponto Y, at sua amplitude mxima
WW1. Esse fenmeno evolutivo o resultado do processo de emborcamento por
compensao entre contrrios, pelo qual se esvazia o que estava cheio (AS), e se enche o
que estava vazio (S)
Vamos assim, observando cada vez mais de perto, a que leis a dinmica do
processo evolutivo tem de obedecer, com exatido topo-cronomtrica e com as
caractersticas da fatalidade. Com a revolta o ser, julgando renegar a Deus, renegou a si
prprio e, para ganhar uma vida maior, perdeu a sua prpria, pelo fato de que ele, filho da
feliz positividade do S, feito para viver na sua plenitude, no pode viver sem ela, numa
oposta e emborcada plenitude, a dolorosa negatividade do AS. Se o ser, com a revolta,
conseguiu s destruir a sua felicidade, cuja falta representa para ele sofrimento mortal,
lgico que automaticamente, pelo seu prprio impulso, ele esteja constrangido a fazer todo
o esforo para recuperar felicidade. So os prprios resultados s avessas que o ser
alcanou e o constrangem a voltar para trs, regressando ao ponto de partida. isto , a
voltar a Deus. E tudo foi to bem predisposto que, quanto mais o ser insiste na sua posio
errada, procurando a felicidade s avessas, tanto mais a dor aumenta, a mordedura da
infelicidade o aperta, e com isto o constrange a endireitar o seu caminho. O percurso do
processo evolutivo est todo marcado como um curso escolar, no desenvolvimento de cujo
programa o ser tem de aprender sobretudo a no errar mais. O triunfo do Deus fatal e
absoluto e a maravilhosa perfeio do processo est no fato de que o ser est por ele
prprio constrangido a realizar a sua salvao com o seu esforo, porque ele no ter paz
at regressar ao S.
Como pode o ser fugir da Lei, que estabelece a sua natureza? E de fato, para fugir
da Lei, o ser conseguiu apenas colocar-se a si prprio dentro dela, mas em posio
emborcada, de sofrimento, em vez de felicidade. Ningum pode sair da Lei, nem do poder
de Deus, como o ser pensava ser possvel com a revolta, nem pode continuar para sempre
no caminho do seu emborcamento, que o leva contra a sua prpria vida. A criatura que
deseja apagar Deus dentro de si, faz como o filho que, querendo apagar a natureza do pai
dentro de si, outra coisa no consegue seno destruir-se a si prprio. Com a involuo o
universo decaiu na matria e, afastando-se de Deus, esvaziou-se das qualidades do S. Com a
evoluo o universo tem de reconquistar tudo, reconstruindo-se no esprito, aproximandose de novo de Deus, enchendo-se das qualidades do S, que havia perdido. E cada ser, dentro
da regra geral da Lei, que igual para todos, obedece-lhe seguindo o seu caminho
particular, especializado, como vemos fia vida o caminho que corresponde sua natureza e
tipo, como o ser possua no organismo do S, e no qual ele deve ser reintegrado, retomando a
posio que naquele organismo ele ocupava antes da queda.
Cumpre-se assim o ciclo completo que, saindo da plenitude na positividade no S,
chegou, no fim do processo involutivo, anulao daquela na plenitude da negatividade do
AS; ciclo que, ressurgindo desta plenitude s avessas, tem de chegar a anul-la, para
regressar originria plenitude de positividade do S.

XI
IMPULSOS DA EVOLUO
Procuremos agora observar mais pormenorizadamente, nas suas diversas fases de
desenvolvimento, a dinmica do fenmeno evolutivo, confirmando e exemplificando melhor
o que acima foi exposto, mas agora com uma expresso grfica mais evidente, como se
encontra em nosso diagrama. J vimos qual a posio das foras positivas e negativas em
ao no processo evolutivo no seu ponto inicial, e que possvel conhecer o valor qualitativo
e medir o seu quantitativo. Estudaremos agora as mudanas s quais aquelas foras esto
sujeitas no seu desenvolvimento ao longo do caminho da evoluo. Poderemos assim ver
como, na dinmica do fenmeno evolutivo, se realiza o processo da transformao do
campo de foras da negatividade, representado pelo tringulo verde ZXZ1 do AS, no campo
de foras da positividade, representado pelo tringulo vermelho WYW1 do S, porque esse
o contedo do fenmeno evolutivo.
Para simplificar, nos referiremos sobretudo qualidade fundamental de cada
campo, isto , a negatividade e a positividade. J vimos no fim do captulo precedente qual
o seu contedo, e que outras qualidades cada uma contm. Mas o que agora mais nos
interessa conhecer quais so as foras positivas, isto , favorveis ao ser, que o ajudam a
subir, e quais as negativas, isto , a ele contrrias, que o dificultam; saber por que razo,
com que meio e em que forma e medida as primeiras se vo transformando com a evoluo
nas segundas. Isto interessa-nos saber, porque em funo da natureza dessas foras em
relao ao ser que, conforme a posio ocupada por ele, varia o esforo a realizar para
vencer as resistncias dos impulsos negativos do AS, e varia tambm a ajuda que ele recebe
da parte dos impulsos positivos do S, para progredir ao longo do caminho da evoluo.
Poderemos assim conhecer, em cada nvel de existncia e em relao ao trabalho at ai
realizado pelo ser, qual o esforo necessrio que lhe cabe executar para resistir ao impulso
do AS que procura frei-lo a fim de o fazer recuar, e a ajuda que, no sentido oposto (S), o
sustenta, impulsionando-o para a frente, para ele subir at sua salvao.
Olhemos ento para a figura e vamos dividir a linha da evoluo YX em graus ou
etapas sucessivas, que vo da linha do AS: ZYZ 1, do S: WXW1. Veremos assim
graficamente representado a cada passo como paulatinamente se realiza o fenmeno da
evoluo isto , da transformao: AS-S, ou destruio do tringulo verde da negatividade,
ZXZ1; e correspondente construo do tringulo vermelho da positividade, WYW 1. Para
simplificar dividimos o percurso YX somente em 5 pontos: A1, A2, A3, A4, A5. Mas claro
que ele pode ser dividido em muitos mais, quanto mais quisermos observar o fenmeno nos
seus pormenores. Estes 5 pontos que escolhemos bastam para nos dar uma idia geral do
fenmeno e orientar a pesquisa que cada um poder depois continuar para estabelecer, em
qualquer ponto do caminho YX que ele queira, o clculo do valor das foras contrrias ou
favorveis em ao ao longo daquele caminho. Isto no sentido da negatividade ou
resistncia das foras do AS contra a evoluo, como no sentido da positividade ou ajuda
da parte das foras do S em favor da evoluo. O ser vai lutando entre esses dois impulsos
que o impelem em dois sentidos opostos, e cabe a ele, que est sempre livre, escolher e
dirigir-se para um ou outro. Com esta pesquisa ser possvel calcular qual , entre esses
dois impulsos, o esforo que o ser tem de cumprir para evoluir, e isto em relao a
qualquer nvel ou posio atingida, em funo do caminho percorrido e do caminho ainda a
percorrer.
Sempre para simplificar e com isso ganhar em evidncia, o fenmeno ser
graficamente expresso s no lado esquerdo da figura, isto , da linha da evoluo YX,
porque no outro lado foi representado no este problema da subida, mas o dos desvios
laterais. Estes so os dois problemas fundamentais que at agora focalizamos e que a nossa

figura expressa, um de cada lado. lgico porm que a representao completa de cada
um desses fenmenos deveria graficamente estender-se de ambos os lados da linha YX, no
caso observado, cobrindo a superfcie toda dos dois tringulos, o verde e o vermelho.
Observemos agora as mudanas que se verificam com o desenvolvimento do
processo evolutivo. O poder das foras negativas em ao est expresso, na figura, pela
extenso das linhas verdes no ponto considerado; o poder das foras positivas em ao est
expresso pela extenso das linhas vermelhas no ponto considerado.
A primeira posio do fenmeno representada pelo ponto de partida do processo
evolutivo, isto , pela linha verde ZY, onde o AS se encontra em sua plena eficincia, e
mximo o valor das foras negativas em ao; com uma positividade representada
somente pelo ponto Y, onde o S se encontra reduzido ao estado latente, e mnimo o valor
das foras positivas em ao.
O
primeiro grau ou etapa atingida na evoluo, representado pelo ponto A1.
Nesta altura, ao longo do caminho da evoluo mudou a posio do ser. O seu esforo para
percorrer em subida o trajeto YA1 transformou o valor das foras contrrias da
negatividade, da sua extenso expressa pela linha verde ZY, no valor menor expresso pela
linha GB; e ao mesmo tempo, paralelamente, transformou o valor das foras favorveis da
positividade, da sua extenso mnima expressa pelo ponto Y, no valor expresso pela linha
A1G. O trecho vermelho coberto por ela representa o que foi ganho em todas as qualidades
prprias da positividade favorveis ao ser, que com o seu esforo as mereceu e agora as
possui. O trecho verde GB representa, com o encurtamento da linha ZY at ao
comprimento BG, o alvio pela diminuio do fardo dos impulsos contrrios, a parte menor
que deles na nova posio fica contra o ser, a libertao de uma parte das qualidades
negativas do AS que ele atingiu com o seu esforo.
Aqui, desde o seu prprio incio, podemos j observar como o processo evolutivo
progride em virtude de dois movimentos opostos, mas convergentes para a mesma
finalidade, isto , aumento de positividade de um lado e proporcionada diminuio de
negatividade do outro. Podemos observar, na figura, o aumento cada vez maior do
comprimento da linha vermelha da positividade, que expressa o grau de endireitamento
atingido do emborcamento da queda, e o encurtamento do comprimento da linha verde da
negatividade, que representa a parte ainda no corrigida, o que sobra do estado involudo,
e que vai cada vez mais diminuindo. Assim ao desenvolver-se o processo evolutivo vemos
realizar-se o fenmeno do progressivo aumento da parte nova que representa o S, e a
diminuio do que sobra do AS. Isto ir assim continuando at que o negativo se haja
tornado positivo. Vemos de fato neste primeiro degrau o valor negativo da linha verde,
A1B, neutralizado at ao ponto G pelo valor positivo da linha vermelha A1G.
no seio deste processo evolutivo que vemos desenvolver-se a luta apocalptica
entre as foras negativas do AS e as positivas do S. O ser se encontra no meio desta
tempestade, livre para escolher e dirigir-se num sentido ou noutro. Com isso, Deus deixou
ao ser um poder imenso: o de construir vontade o seu prprio destino. Mas como isto
pode acontecer?
No desenvolvimento do processo evolutivo encontramos at agora trs linhas de
foras em ao para salvao do ser:
1) A linha YA1, das foras movimentadas pelo esforo, para evoluir;
2) a linha A1G, das foras positivas do S, de ajuda, favorveis evoluo;
3) A linha GB, das foras negativas do AS, de resistncia, contrrias evoluo.
A posio inicial ZY (-) como a de Y (+) se movimenta graas ao impulso evolutivo
que sai do ser, e em virtude dele se desloca para uma posio diferente, a do nvel A1, que :
G B (-) e A1G (+). Aconteceu ento que, com o seu esforo em subida YA 1, o ser mudou as
suas condies de existncia, e com isso ganhou em positividade (a qual representa um
estado favorvel em seu proveito), na medida do valor representado pelo comprimento da
linha A1G; e ao mesmo tempo o ser mudou as suas condies porque se libertou do fardo da
negatividade (a qual representa um estado desfavorvel em seu prejuzo), e isto na medida
do valor representado pelo comprimento da linha ZY, menos o da linha GB, ao qual a

negatividade e a correspondente desvantagem foram agora reduzidos Ento com o seu


trabalho evolutivo o ser ganhou em vantagem (+) o trecho A1G, e se aliviou do peso (-) do
trecho ZY, que foi diminudo at ao comprimento GB, isto : (ZY GB) Este melhoramento
de posio, expresso pela linha A1G, esta subtrao de impulsos desfavorveis de ZY at
GB, so devidos ao esforo do ser, YA1. Eis o resultado til do seu trabalho evolutivo
Cabe ao ser a tarefa de realizar com o seu esforo a transformao das suas
condies de existncia, movimentando-se em subida e executando o processo evolutivo
Mas ao lado desse livre poder do ser, h outra parte do fenmeno, representada pela luta
entre negatividade e positividade, parte determinstica, estabelecida pela Lei de Deus,
qual o ser no pode fugir, contraste entre os dois impulsos opostos, o impulso para baixo
(AS), e o impulso para cima (S). O primeiro representado pelas foras do mal, o segundo
pelas foras do bem, que vemos sempre em ao. Mas, apesar de situado entre elas, sem
possibilidade de sada, com o ser ficou a liberdade da escolha, pela qual ele pode seguir
uma ou outra; Deus deixou-lhe o poder de se dirigir vontade na viagem atravs do oceano
que vai do AS para o S, deixou-lhe o leme nas mos, e isto tanto menos quanto mais ele
involudo e inconsciente no incio, mas tanto mais quanto mais ele, evoluindo, se torna
ciente do seu trabalho e posio. E claro que assim o progresso no fruto que cai
graciosamente do cu, mas deve ser conquistado como resultado de uma dura luta. Temos,
porm, que reconhecer quanto seja justo que todo melhoramento seja atingvel s como
merecido resultado de um correlativo trabalho. Ora, tudo isto nos diz que o ator principal
do processo evolutivo o prprio ser, que est encarregado de o realizar em seu benefcio.
No fenmeno da evoluo funcionam ento trs impulsos fundamentais, os que
vemos aqui em ao:
1) o impulso do S; 2) o do AS; 3) o do ser.
O
jogo de todo esse fenmeno executa-se entre estes trs elementos. O que
realiza a salvao do ser o deslocamento evolutivo devido ao seu impulso que livremente
se movimenta entre os outros dois impulsos, o do S e o do AS, que so determinsticos. E
justo que caiba ao esforo do ser, que com a revolta quis transformar a sua posio
favorvel no S, na desfavorvel no AS, a tarefa de transformar agora a sua posio
desfavorvel no AS, na favorvel no S.

Tudo isto nos permite aprofundar mais o nosso olhar na viso que nos mostra a
estrutura do fenmeno da queda, ou involuo-evoluo, em relao criao. A Lei
permanece sempre o que ela , como tambm a estrutura do S, que representa a obra
originria de Deus. A involuo no foi seno uma reao da Lei contra a revolta, ou ao
do ser rebelde: ao e reao das quais nasceu aquela obra, a anti-criao, que se chama
AS, contrria, situada nos antpodas da criao de Deus perfeita e inatingvel, acima de
qualquer tentativa de alterao. Por isso a revolta que o ser dirigiu contra Deus,
ricocheteando, atingiu o prprio ser, tornando-se um revoltado, e no Deus. Esta a razo
pela qual o AS representa um impulso desfavorvel, contrrio, que agride o ser, pelo fato
de que o AS est constitudo pelo prprio impulso, igual da mesma natureza que o do ser. A
revolta lanada contra Deus, volta para trs, contra o prprio ser. E necessrio
compreender que o AS no seno o fruto da rebeldia contra o S; fruto que, amadurecido
no perodo involutivo, se tornou um impulso de agresso contra o ser, impulso que agora
lhe pertence todo, e que ele tem de receber em cheio. O ser est agora mergulhado no AS
gerado por ele, e no pode fugir do choque ricocheteado pelo seu prprio impulso rebelde.
Por este, o ser ser perseguido e no ter paz at que ele, com o seu trabalho em sentido
oposto o houver neutralizado, subindo de novo o caminho que percorreu em descida.
Ento verdade que o ser tem nas mos o poder de construir vontade o seu
prprio destino. Mas verdade tambm que no pode realizar isto seno sua custa, com o
seu duro esforo escalando novamente o monte que ele desceu, vencendo a resistncia das
foras contrrias do AS (as do mal), agora que por ele prprio foi movimentando o jogo
fatal das reaes punitivas da Lei contra si mesmo.

Observando atentamente a natureza do processo involutivo-evolutivo, revelam-se


cada vez mais as qualidades de automatismo e fatalidade do seu funcionamento, que vemos
desenvolverem-se deterministicamente como conseqncia necessria das premissas j
contidas na Lei e constitudas pelos princpios nos quais ela se fundamenta estabelecidos
por Deus quando Ele nesta forma construiu aquela grande mquina de pensamento, da
qual depois tudo derivou A vontade de Deus j foi, desde o primeiro inicio da criao,
escrita por Ele na sua Lei, que no necessita de retoques, nem que Ele intervenha para a
modificar, Lei auto-suficiente que Deus s deixa funcionar como ela foi feita
Mais exatamente, por outras palavras: Deus, na Sua criao, construiu u'a
mquina perfeita, que,. sendo perfeita, no pode ser seno determinstica, cujos princpios
de funcionamento Ele estabeleceu no momento da criao. Nessa mquina ou organismo
conceptual, Deus est presente ou imanente, como o nosso eu est em nossa personalidade
que constitui ns mesmos, de modo que tal mquina parece automtica porque Deus com
ela deterministicamente, obedece a Si prprio, isto , Sua vontade, que esta escrita nos
princpios que constituem a Lei, nos quais o prprio Deus fixou a Sua vontade.
Ento, se Deus e a Lei ficam imveis na sua perfeio, o nico impulso novo que
pode modificar e sanear a situao do ser decado, no pode ser seno o dele, no pode sair
seno dele prprio. O restante poder responder a este impulso, e isto conforme as regras
preestabelecidas, mas no iniciar um movimento novo por si prprio. E por isso que
qualquer variante na posio do ser deve ser produzida por ele, pela iniciativa dele, a cuja
livre vontade est confiado o poder de gerar deslocamentos com a sua ao provocando
correspondentes automticos movimentos de resposta, seja da parte do S, seja da parte do
AS. Os impulsos que atingem o ser da parte destes, S ou AS, no so gerados por eles, mas
pelo ser, de cuja ao representam o reflexo. Trata-se do retorno do mesmo impulso que
saiu do ser e que agora volta para ele, em favor ou contra si prprio, conforme a sua
natureza por ele escolhido. No se trata de um impulso novo, gerado pelo S ou S, e devido
a um novo movimento na vontade de Deus e do Sua Lei. A queda foi efeito da liberdade do
ser, e no da vontade de Deus.
Novos movimentos na vontade de Deus significariam introduzir elementos
estranhos na obra acabada da criao deslocando as linhas estabelecidas do seu plano e
alterando o seu perfeito funcionamento orgnico. Os movimentos gerados pelo ser so de
outra natureza, porque representam simples oscilaes dentro dos limites fixados por
aquelas linhas no plano da Lei e imposto pelos seus princpios. A ao do ser no desloca
nada na Lei e na obra de Deus. S se desloca a si prprio dentro da Lei e dentro desta obra.
O seu poder no alcana nada alm de seu terreno, poder que se traduz em semear para si
as causas com efeitos inevitveis. O ser pode emborcar ou endireitar a sua posio, pode
avanar ou retroceder, afastar-se ou aproximar-se de Deus. Mas os caminhos dessas
oscilaes j esto marcados, e o ser no pode sair deles. Muito menos ele pode alterar a
sua estrutura. O ser est preso dentro do funcionamento do grande organismo do todo,
regido por princpios absolutamente determinsticos. A inviolvel liberdade do ser consiste
no fato de que ele pode funcionar tambm de modo diferente. Mas ele no pode fazer isto
seno com seu risco e perigo, com o seu prprio dano, tendo depois de pagar, com o seu
sofrimento as conseqncias do seu erro. Porque Deus assim quis, todos os seres existem, e
ningum pode nem quer deixar de existir. Mas ningum lhes probe de viverem errados, se
assim quiserem, no nvel, posio e condies de vida da fera, da rvore, at da pedra.
Foi assim que o ser pde revoltar-se e involuir vontade. Tudo o que Deus podia
fazer para salvar o ser rebelde, j foi previsto e estabelecido antes da queda pelos
princpios da Lei, na sua construo. Ela garante a ajuda em proporo ao esforo
realizado pelo prprio ser para se remir evoluindo. A Lei benigna, porque se baseia no
princpio da bondade e justia. Por isso premia a boa vontade, mas no funciona se, com o
seu esforo, o ser no a pe em movimento. Se o ser no faz nada para subir 3 a Lei fica
esperando, impassvel. E se o ser quer ficar no inferno do AS, a Lei respeita a sua livre
vontade.
A concluso prtica destas consideraes que a recuperao de tudo o que foi
perdido, possvel e est garantida, mas sob a condio de que o ser a queira e de fato a
execute com o seu trabalho. A Lei est pronta e, pela sua prpria natureza, no pode deixar
de responder ao do ser no sentido de que ele a quis movimentar. Se sua ao em

sentido evolutivo, a Lei replica com a sua ajuda salvadora, sustentando o ser na sua fadiga
ascensional para o S. Mas a Lei est pronta tambm a deixar o ser na sua perdio, se
assim o quiser. Na Lei est implcito o princpio da salvao, que desde o primeiro
momento do seu nascimento nela foi colocado por Deus. Mas est estabelecido tambm que
esse principio no pode funcionar se no for movimentado pelo prprio ser.
Tal a tcnica da dinmica do processo evolutivo, que nos propusemos a observar.
O que necessrio entender que no adianta iludir-se, procurando escapatrias em
vtimas divinas que faam o trabalho que deve ser nosso, e paguem por nossa conta. O fato
que, se o ser que se encontrava no estado de positividade no S quis emborcar no estado de
negatividade do AS, no h como fugir, necessrio que seja do ser e saia dele tambm
outro impulso, O do endireitamento, como dele saiu o do emborcamento. Em resumo, o
fenmeno involutivo-evolutivo, ou da queda e salvao, representa um caso particular que
pertence s ao ser que quis provoc-lo, caso seu que ele tem de resolver. As causas do
desastre no estiveram nem em Deus nem na Lei, mas no ser. fatal que os efeitos no
estejam em Deus nem na Lei, mas somente no ser. Deus o deixou livre de se perder, como
depois de se remir. Deixou-lhe o poder de se emborcar, como o de se endireitar vontade.
Mas, se agora o ser quer voltar ao S, tem de cumprir o seu dever de realizar-se,
conquistando com o seu prprio esforo a sua salvao. O caminho da evoluo j est todo
marcado dentro da Lei e ningum pode mud-lo. Ele uma obra da sabedoria divina e o
ser no pode seno segui-lo.

Continuemos observando no seu funcionamento a tcnica do processo evolutivo.


O percurso desse processo j foi aqui apresentado dividido em 5 pontos: A 1, A2, A3,
A4, A5. Estudamos o seu desenvolvimento s at ao ponto A1, que representa o l degrau da
subida. Chegou agora o momento de observar o que se verifica nos outros degraus do
processo evolutivo, at sua concluso. Teremos assim analisado todo o seu caminho, do
seu ponto de partida no AS, ao seu ponto de chegada no S.
J vimos que os impulsos que movimentam a evoluo, so trs: 1) O impulso das
foras favorveis da positividade do S; 2) O impulso das foras contrrias da negatividade
do AS; 3) O impulso ascensional devido ao esforo do ser, que tem o poder de transformar
os resultados do 2 impulso, nos do 1. Mas observemos o fenmeno mais
pormenorizadamente.
Quando o ser, executado o 1 degrau da subida, atinge o ponto A 1, conquistou uma
nova posio, representada pelos seguintes valores:
O esforo do ser, YA1, gerou a linha das foras positivas, de ajuda, a ele favorveis,
A1G, e reduziu a linha das foras negativas, ZY, de resistncia, contrrias ao ser, ao
comprimento GB. Em resumo, o ser, subindo este 1 degrau, alcanou os seguintes
resultados:
Com o seu esforo, YA1, o ser realizou a conquista da vantagem A1G, e uma diminuio de
desvantagem, ZY reduzida at GB. Tal o balano final dos impulsos e movimentos que se
realizaram no deslocamento evolutivo do ser, no seu 1 degrau ou passo para cima, que vai
de Y at A1.
O mesmo princpio, mtodo e resultados se repetem nos degraus sucessivos. Os
impulsos que aqui continuam movimentando o processo evolutivo, so os trs expostos
acima.
Quando o ser, vencendo o 2 degrau da subida, atinge o ponto A 2, ele conquistou
uma nova posio, que representada pelos seguintes valores:
O novo esforo do ser, A1A2, gerou uma nova linha de foras positivas, de ajuda, a
ele favorveis, A2H, e reduziu a linha das foras negativas, GB, de resistncia, contrrias ao
ser, ao comprimento ainda menor, HC. Em resumo neste seu 2 passo em subida, o seu
alcanou os seguintes resultados:
Com o seu esforo, A1A2 o ser realizou a conquista da nova vantagem, A2H, maior
do que a precedente A1G, e uma noa diminuio de desvantagem, GB, reduzida at HC.
Tais so as condies atingidas pelo ser em sua nova posio A 2, no fim do seu 2 degrau ou
passo para cima, como resultado do seu esforo e deslocao evolutiva: YA1 + A1A2 = YA2.

Vemos assim, desde agora, delinear-se a lei que rege o desenvolvimento do


processo evolutivo: pelo contnuo esforo do ser, um trecho sobre o outro, vai cada vez mais
aumentando o poder das foras positivas, favorveis, do S, e retraindo-se o das foras
negativas, contrrias, do AS. Eis ento, o princpio que rege o fenmeno da evoluo: pelo
esforo do ser, que representa o motor que movimenta todo o processo, este vai se
desenvolvendo em sentido tal que o S vai sempre mais ganhando e aumentando, enquanto
proporcionalmente o AS vai recuando e reduzindo-se cada vez mais.
Quando o ser subindo ainda um degrau a mais, vence o 3 e atinge o ponto A 3,
conquistou uma nova posio> ainda mais adiantada, representada pelos seguintes valores:
O novo esforo do ser A2A3, gerou uma linha de foras positivas favorveis, ainda
maior, A3D, e reduziu a linha das foras negativas, HC, de resistncias contrrias ao ser, a
zero no ponto D. Em resumo, neste seu 3 passo em subida, o ser alcanou os se guintes
resultados:
Com o seu esforo, A2A3, o ser realizou a conquista da nova vantagem A 3D, maior
do que a precedente A2H, e a reduo da desvantagem HC at ao ponto D.
Ento, como resultado do esforo do ser, temos: YA 1 + A1A2 + A2A3 = YA3,
desenvolvimento do processo evolutivo em A3, com a linha da positividade do S, se
tornando igual da negatividade do AS. Isto significa que neste ponto os dois impulsos se
equivalem, isto , tm o mesmo poder, existem ambos com medidas iguais, vantagem e
desvantagem se equilibram. De agora em diante o processo evolutivo continuar, no com a
prevalncia das foras negativas sobre as positivas, apesar de as primeiras sempre
diminuindo e recuando, mas com a prevalncia oposta, das foras positivas sobre as
negativas, as primeiras sempre aumentando e avanando. Tal a lei do processo evolutivo,
cuja finalidade a destruio do tringulo verde e a construo do vermelho. Vemos assim
como esse fenmeno se vai realizando.
O
que encontramos ento quando o ser subindo mais um degrau alcana o 4, e
atinge o ponto A4? Ai o ser conquista uma nova posio, mais adiantada, representada
pelos seguintes valores:
O
novo esforo do ser, A3A4, gera uma linha de foras positivas, favorveis,
ainda maior, a A4I; superando a linha em resduo das foras negativas (reduo de A 3D,
A4E) com o trecho positivo, EI. Em resumo, neste seu 4 passo em subida, o ser alcana os
seguintes resultados:
Com o seu esforo: A3A4. o ser realizou a conquista da nova vantagem A 4I, maior
do que a precedente, A3D, e a diminuio da desvantagem A3D, at A4E. Tais so as
condies atingidas pelo ser na sua posio A4, no fim do seu 4 degrau ou passo para cima,
como resultado do seu esforo e deslocao evolutiva: YA1 + A1A2 + A2A3 + A3A4 = YA4
O processo continua sempre com o mesmo mtodo. Quando o ser subindo mais um
degrau, alcana o 5 e atinge o ponto A5, conquista uma nova posio, ainda mais
adiantada, representada pelos seguintes valores:
O novo esforo do ser: A4A5, gera uma linha de foras positivas, favorveis, ainda
maior, A5L; superando a linha em resduo das foras negativas (reduo de A 4E at A5F),
com o trecho positivo, FL. Em resumo, neste seu 5 passo em subida, o ser alcana os
seguintes resultados:
Com o seu esforo, A4A5, o ser realiza a conquista da nova vantagem A5L, maior do
que a precedente A4I, e a diminuio da desvantagem, A 4E at A5F. Tais so as condies
atingidas pelo ser na sua nova posio A5, no fim do seu 5 degrau ou passo para cima,
como resultado do seu esforo e deslocao evolutiva:
YA1 + A1A2 + AA3 + A3A4 + A4A5 = YA5.
Deste modo, seguindo sempre o mesmo mtodo, chegamos a concluso do processo.
Quando o ser, subindo mais um degrau, atinge o 6 e ltimo, alcana o ponto X, posio
final do fenmeno evolutivo, representada pelos seguintes valores:
O novo esforo do ser, A5X gera uma linha de foras positivas, favorveis, ainda maior,
XW; superando completamente e assim aniquilando a linha em resduo das foras
negativas (reduo de A5F at zero no ponto X), com o trecho XW, que expressa a
plenitude da positividade e a destruio da negatividade, atingidas no ponto final do
processo evolutivo. Em resumo, neste seu 6 e ltimo passo em subida, o ser alcana os
seguintes resultados:
Com o seu esforo, A5X, o ser realiza a conquista da nova vantagem XW, maior do

que a precedente, A5L, e a diminuio da desvantagem, A 5F at zero - Tais condies


atingidas pelo ser na sua nova posio X, no fim do seu 6 degrau e de todo o processo da
evoluo, como resultado do seu esforo e deslocamento evolutivo:
YA1 + A1A2 + A2A3 + A3A4 + A4A5 + A5X = YX.
Assim o caminho evolutivo YX est todo percorrido e, pelo esforo do ser para
percorr-lo, foi gradativamente eliminada toda a negatividade do AS, fruto da queda, e
substituda pela positividade do S, que com a ascese foi recuperada Este o contedo e o
resultado do processo evolutivo, que se desenvolveu pelos trs impulsos: 1) positivo do S, 2)
negativo do AS, 3) processo evolutivo do ser. Dessa forma o processo acaba reconstruindo
tudo o que havia sido destrudo. Como nos propusemos, ternos assim visto em seu
funcionamento a tcnica do processo evolutivo. Realizamos o que prometemos no incio
deste captulo, isto , representar graficamente como se realiza a cada passo a
transformao: AS - S, o que quer dizer destruio dos valores representados pelo
tringulo verde da negatividade ZXZ1, e a correspondente construo do tringulo
vermelho da positividade WYW1
Para simplificar usamos as palavras positividade e negatividade. Sabemos, porm,
o que elas significam, de quantas qualidades o seu contedo constitudo, e que
transformao profunda se realiza para o ser com a passagem de um estado para o outro.
Foi para nos apercebermos melhor desta transformao que falamos de foras favorveis
ou contrrias, de vantagem e desvantagem do ser; escolhendo-o como ponto de referncia,
para conhecermos a cada passo o valor da sua conquista no sentido do bem, e o da sua
libertao no sentido do mal, como tambm o grau de transformao evolutiva por ele
realizada, da qual depende a sua salvao. Isto corresponde em perfeita justia regra do
merecimento, que constitui um dos princpios fundamentais da Lei. com o seu esforo
que o ser realiza o seu progresso, esforo que representa o impulso que muda um nvel de
existncia para outro, a posio do ser e as condies de vida em seu favor. A fadiga da evoluo compensada a cada passo, na subida, com um melhoramento em vantagem, porque
neutraliza as foras contrrias e aumenta as favorveis. Vemos assim como o ser pode
gradativamente reconstruir-se ntegro na perfeio do S libertando-se de todos os efeitos da
queda representados pelo AS. Depois do perodo involutivo ressurge o evolutivo, at sua
salvao. Nisto consiste a redeno, que significa destruio de sofrimento e conquista de
felicidade.

Observemos agora o fenmeno sobre outro ponto de vista e o seu funcionamento; a


tcnica do processo evolutivo, na sua forma mais completa; a representao por superfcie
de campos de foras. Repetiremos o que acabamos de explicar, seguindo o mesmo
desenvolvimento e com o mesmo contedo e finalidade, mas de modo diferente. As etapas
da subida ficam sempre as mesmas: A1, A2, A3, A4, A5.
Quando o ser, vencendo o 1 degrau da subida, atinge o ponto A 1, como j vimos,
temos os seguintes elementos.
O esforo do ser, YA1, deu como resultado a posio expressa pela linha positiva,
A1G, e outra pela linha negativa GB. Ora, tudo isto pode ser expresso na figura tambm
com os seguintes termos espaciais, no mais lineares, mas de superfcie.
No ponto em que, subindo o trecho YA 1, o ser atinge o nvel de existncia A 1, o
trabalho por ele realizado com o seu esforo, YA1, ao chegar a essa sua nova posio,
expresso, em sentido favorvel, pelo espao que ele conquistou do terreno da negatividade,
YA1BZ, agora representado pela superfcie do campo de forcas positivas coberto pelo
tringulo vermelho, YA1G; e conseqente diminuio da superfcie do campo de foras
negativas, YGBZ, com a reduo de ZY at GB.
Esse deslocamento representa o primeiro passo do processo evolutivo, do
endireitamento da negatividade do AS na positividade do S, processo pelo qual se vai cada
vez mais retraindo e apertando o campo de foras negativas, para a destruio do tringulo
verde do AS, e custa dele se vai cada vez mais estendendo e abrindo o campo oposto, de
foras positivas, para a reconstruo do tringulo vermelho do S. Observemos agora como
tudo isto se repete nos degraus sucessivos, nos quais o mesmo processo continua

desenvolvendo-se sempre mais.


Quando o ser, vencendo o 2 degrau da subida, atinge o ponto A 2, temos os
seguintes elementos:
O novo esforo do ser, A1A2, gerou a linha positiva, A2H, e reduziu a linha negativa, GB, at
HC. Ora, tudo isto pode ser traduzido nos seguintes termos espaciais, de superfcie:
No ponto em que, com a sua evoluo, A 1A2, o ser atinge o nvel A2, o trabalho por ele
realizado, chegando a essa nova posio e expresso, em sentido favorvel, pelo espao que
ele ganhou, representado pela superfcie do campo de foras positivas coberto pelo
quadriltero vermelho, A1A2GH; e conseqente diminuio da superfcie do campo de
foras negativas, com reduo do quadriltero verde, YGBZ, at GHCB, sendo HC menor
do que GB.
Ento essa nova conquista, A1A2, somando-se precedente YA1, resulta a posio
final do ser em A2, que a seguinte:
1) Esforo total at aqui realizado, YA2; 2) campo total favorvel, conquistado pela
positividade, aniquilando com o endireitamento a negatividade, em proveito do ser, YA 2H;
3) campo contrrio aniquilado no terreno de negatividade, ou desvantagem do ser, YHCZ,
com o valor reduzido de ZY at HC. Ento o resultado final do esforo Y A representado
pela superfcie positiva YA2H, e constitui a parte que com o seu esforo o ser endireitou em
positividade, c que em seu favor foi extrada o campo da negatividade, YA 2CZ, enquanto a
superfcie YHCZ, foi percorrida, vencida e aniquilada no campo contrrio da negatividade.
Observemos agora o mesmo processo que continua no degrau sucessivo.
Quando o ser, vencendo o 3 degrau da subida, atinge o ponto A 3, temos os
seguintes elementos:
O
novo esforo do ser, A2A3, gerou a linha positiva, e 'eduziu a linha negativa,
HC, at zero, no ponto D. Tudo isto pode ser traduzido nos seguintes termos espaciais, de
superfcie:
1) No ponto em que, com a sua evoluo, A 2A3, o ser atinge o nvel A:}, o trabalho
por ele realizado chegando nesta sua nova posio, expresso, em sentido favorvel, pelo
espao que ele ganhou, representado pela superfcie do campo de foras positivas coberto
pelo quadriltero vermelho, A2A3DH; e conseqente diminuio da superfcie do campo de
foras negativas, agora reduzido da extenso dos dois quadrilteros, YGBZ e GHCB, at ao
ponto D, vrtice do tringulo verde: HDC.
Ento esta nova conquista, A2A3 somando-se s precedentes, YA1 + A1A = YA2,
resulta a posio final do ser em A3, que a seguinte:
1) Esforo total at aqui realizado, YA3; 2) campo total favorvel, conquistado pela
positividade, aniquilando com o endireitamento a negatividade, em vantagem do ser,
YA3D; 3) campo contrrio aniquilado no terreno da negatividade, ou desvantagem do ser,
YDZ, com o valor reduzido de ZY at ao ponto D. Ento o resultado final do esforo, YA 3,
representado pela superfcie positiva, YA3D, que constitui a parte que com o seu esforo o
ser endireitou em positividade, e que em favor dele foi extrada do campo da negatividade,
YA3DZ; enquanto a superfcie, YDZ, foi percorrida, vencida e aniquilada no campo
contrrio da negatividade.
Observemos agora o mesmo processo que continua no degrau sucessivo. J vimos
que no ponto A3, pelo esforo redentor do ser, o poder da positividade tanto aumentou e ela
tanto avanou, ao mesmo tempo que o poder da negatividade tanto diminuiu e ela tanto se
retraiu, que os dois valores opostos acabam igualando-se (linha: A 3D). Ento, traduzindo o
processo em termos de superfcie, se at agora foi o campo da positividade invadindo o
maior da negatividade, do ponto A3 em diante, o primeiro que vai cada vez mais
superando e aniquilando o que sobra do menor da negatividade at destru-lo
completamente em X. Isto quer dizer que, de agora em diante, o processo evolutivo
continuar, no como at agora, com a prevalncia do campo de toras negativas sobre o
das positivas, mas com a prevalncia oposta, a do campo de foras positivas sobre o das
negativas.
Que encontramos ento quando o ser, vencendo o 4 degrau da subida, atinge o
ponto A4? Aqui temos os seguintes elementos:
O novo esforo do ser, A3A4, gera a linha positiva, A4I, superando a linha em
resduo das foras negativas, A4E, com o trecho positivo, EI. Tudo isto pode ser traduzido
nos seguintes termos espaciais, de superfcie:
No ponto em que, com a sua evoluo, A 3A4, o ser atinge o nvel A4, o trabalho por

ele realizado chegando a esta sua nova posio, expresso, em sentido favorvel, pelo
espao que ele ganhou, representado pela superfcie do campo do foras positivas coberto
pelo quadriltero vermelho: A3A4ID; campos sempre aumentado, que supera o espao da
negatividade, este vai diminuindo sempre, agora reduzido at A 3A4ED, contido e
reabsorvido dentro do campo maior, que agora o supera na medida do tringulo positivo,
DEI. Neste caso o que sobra e prevalece no uma (sempre menor) superfcie de
negatividade ainda a conquistar, mas uma (sempre maior) superfcie de positividade
conquistada.
Ento esta nova conquista: A3A4, somando-se s precedentes
YA1 + A1A + A2A3 = YA3,
resulta na posio final do ser em A4, que a seguinte:
1) Esforo total at aqui realizado, YA4 2) campo total favorvel, conquistado pela
positividade, em vantagem do ser, YA4I; 3) campo contrrio aniquilado no terreno da
negatividade, ou desvantagem do ser, YA4EZ, com o seu valor mais reduzido que o da
positividade, que tem de vencer aquela negatividade, que vai diminuindo sempre mais, at
desaparecer. Ento o resultado final do esforo, YA 4, representado pela superfcie
positiva, YA4I, parte que com o seu esforo o ser conquistou em positividade, neste ponto
superando a superfcie vencida da negatividade, YA 4EZ, com o tringulo DEI, da
positividade, que ir sempre mais aumentando, at atingir o degrau sucessivo.
Quando o ser, vencendo o 5 degrau da subida, atinge o ponto A 5, temos, como
acima, os seguintes elementos.
O novo esforo do ser, A4A5, gera a linha positiva A5L, superando a linha em
resduo das foras negativas A5F, com o trecho positivo FL. Tudo isto pode ser traduzido
nos seguintes termos espaciais, de superfcie:
No ponto em que, com a sua evoluo A4A5, o ser atinge o nvel A 5, o trabalho por
ele realizado chegando a esta sua nova posio, expresso, em sentido favorvel, pelo
espao que ele ganhou, representado pela superfcie do campo de foras positivas coberto
pelo quadriltero vermelho, A4A5LI; campo, sempre aumentado, que supera o espao da
negatividade, este vai diminuindo sempre mais, agora reduzido at A 4A5FE, contido e
reabsorvido dentro do campo maior, que agora o supera na medida do quadriltero
positivo, EFLI. Neste caso o que sobra e prevalece no uma (sempre menor) superfcie de
negatividade ainda a conquistar, mas uma (sempre maior) superfcie de positividade
conquistada.
Ento esta nova conquista: A4A5, somando-se s precedentes,
YA1 + A1A2 + A2A3 + 3A4 = YA4.
resulta na posio final do ser em A5, que a seguinte:
1)Esforo total at aqui realizado: YA5; 2) campo total favorvel, conquistado pela
positividade, em vantagem do ser, YA5L; 3) campo contrrio aniquilado no terreno da
negatividade, ou desvantagem do ser, YA5FZ; com o valor mais reduzido do que o da
positividade, que tem de vencer aquela negatividade, que vai diminuindo sempre mais, at
desaparecer. Ento o resultado final do esforo, YA 5, representado pela superfcie
positiva, YA5L, parte que com o seu esforo o ser conquistou em positividade, neste ponto
superando a superfcie vencida da negatividade, YA5FZ com a superfcie EFLI da
positividade, que ir aumentando ainda mais, at atingir a sua plenitude no S.
Quando finalmente o ser, vencendo o ltimo degrau da subida, atinge o ponto X,
temos, como acima, os seguintes elementos:
O novo esforo do ser, A5X, gera a linha positiva, XW substituindo-a
completamente linha das foras negativas, que desaparece, aniquilada no ponto X. Tudo
isto pode ser traduzido nos seguintes termos espaciais, de superfcie:
No ponto em que, com a sua evoluo, A5X, o ser atinge o nvel X, o trabalho por
ele realizado chegando a esta sua nova posio, expresso, em sentido favorvel, pelo
espao que ele ganhou, representado pela superfcie do campo de foras positivas coberto
pelo quadriltero vermelho, A5XWL, campo ainda maio", que desta vez chegou a superar o
espao da negatividade sempre menor, agora reduzido at A 5XF, contido e reabsorvido
dentro do campo maior, que agora o supera na medida do quadriltero positivo, FXWL.
Neste caso o que sobra e prevalece no uma (sempre menor) superfcie de negatividade
ainda a conquistar, mas uma (sempre maior) superfcie de positividade conquistada; isto
at que, chegando o ser ao ponto X do processo evolutivo, a superfcie do campo de foras
da negatividade desaparece, completamente coberta pela superfcie do campo de foras da

positividade, que conquistou o terreno todo da negatividade, a ela se substituindo.


Ento esta nova conquista, A5X, somando-se s precedentes,
YA1 + A1A2 + A2A3 + 3A4 + A4A5 = YA5,
O resultado final, na posio do ser em X, o seguinte:
1) Esforo total at aqui realizado, YX; 2) campo total favorvel, conquistado pela
positividade, em vantagem do ser, YXW; 3) campo contrrio aniquilado no terreno da
negatividade, ou desvantagem do ser, YXZ, com o valor mais reduzido do que o da
positividade, que ainda mais venceu a negatividade, e continuou diminuindo, at
desaparecer no ponto X, completamente substituda pela positividade. Ento o resultado
final do esforo. YX, representado pela superfcie positiva, YXW, superfcie total, que
com o seu esforo o ser conquistou em positividade, superando a superfcie vencida da
negatividade, YXZ. Com a superfcie, FXWL mais as superfcies precedentes da
positividade, o ser conquistou todo o espao da negatividade, eliminando-a definitivamente
com o processo evolutivo, e assim atingindo a plenitude do S.

Eis ento o movimento geral do desenvolvimento do fenmeno da evoluo em


termos de superfcie. A linha 3D divide o processo em duas partes. Na primeira parte so
os campos de positividade menores, que vo aumentando de YA 1G, A1A2HG at A23DH;
endireitando, positivamente e neutralizando com Y 3D, os campos da negatividade em
YA3DZ, campos que por sua vez paralelamente vo diminuindo e reduzindo-se de YGBZ,
GHCB, HDC, at ao ponto D. Na segunda parte a positividade, que agora se tornou
maior, e continua aumentando, superando cada vez mais, com seus campos DEI, EFLI at
FXWL, os campos da negatividade, que endireitados e neutralizados, paralelamente
continuam diminuindo e reduzindo-se de A 3A4ED, A4A5FE, A5XF, at ao ponto X. Esta, em
termos de superfcie, a expresso grfica do processo evolutivo, cuja tarefa a
transformao do tringulo verde da negatividade, ZXZ1, no vermelho da positividade,
WYW1.
Na primeira parte do processo ate ao ponto A3, o que predomina o impulso
negativo do AS. Ento o caminho aprofundado na matria o mais duro. Tal predomnio
do poder do AS vai, porm, diminuindo, cada vez mais, e com isso a ascese se torna sempre
menos difcil, medida que o ser sobe; at que, na segunda parte, depois do ponto A 3,
inicia-se outra fase do processo, na qual o impulso positivo do S que prevalece,
predomnio que vai aumentando cada vez mais, e com isso o trabalho da evoluo se torna
mais leve, tanto mais quanto o ser se levanta na direo do esprito. O que no diagrama
representa o fardo que o ser tem de carregar (resistncia do impulso contrrio do AS), a
extenso do campo de foras da negatividade. O que representa o alvio que o ser recebe
(ajuda do impulso favorvel do S), a extenso do campo de foras da positividade A
concluso a respeito do ser que a evoluo se torna cada vez mais fcil, quanto mais ele
com o seu esforo progrediu, o que corresponde justia, porque se mais o ser progrediu
porque mais trabalhou para isso. Acontece como se o fruto duramente ganho se acumulasse
em seu favor. Com mais exatido temos, de fato, os seguintes movimentos dos elementos do
fenmeno evolutivo:
Nos Pontos
Y
A1
A2
A3
A4
A5
X

NEGATIVIDADE (AS)
(retrocedendo em diminuio)

POSITIVIDADE (S)
(conquistando em aumento)

YZ
A 1B
A 2C

S = zero
A1G
A2H

A 3D
A 4E
A5F
AS = zero

A3D
A4I
A5L
XW

Com estes deslocamentos progressivos, o que desaparece como AS, ressurge como
S. deste modo que se realiza a destruio do AS e a reconstruo do S. Tal o contedo
do fenmeno evolutivo
O
mesmo processo, como j vimos, se pode repetir na sua forma mais completa,
no mais de expresso linear, mas de apresentao por superfcie de campos de fora.
Nestes, teremos ento os seguintes deslocamentos:

NEGATIVIDADE (AS)
(em diminuio)
Plenitude do AS

POSITIVIDADE (S)
(em aumento)
S = zero

A1

YA1BZ

YA1G

A2

A1A2CB

A1A2HG

A3

A2A3DC

A2A3DH

A4

A3A4ED

A3A4ID

A5

A4A5FE

A4A5LI

A5XF

A5XWL

Nos Pontos

AS = zero

Plenitude do S

Para mostrar de que elementos resulta composto o primeiro destes dois quadros
(expresso linear), podemos repeti-lo na seguinte forma:

NEGATIVIDADE (AS)
(em diminuio)
YZ

POSITIVIDADE (S)
(em aumento)
S = zero

A1

A1G+GB=A1B

A1G

A2

A2H+HC=A2C

A2H

A3

A3D

A3D

A4

A4E

A4E+EI=A4I

A5

A 5F

A5F+FL=A5L

Nos Pontos

AS = zero

XW

Observando este processo de transformao, vemos que ao longo dele h sempre


uma parte em que positividade e negatividade esto sobrepostas, A1G, A2H, A3D, A4E, A5F.
Este fato, que esclarecemos agora com uma interpretao mais exata do diagrama,
significa que nestes trechos, onde se verifica a sobreposio, funcionam a negatividade
como resistncia e a positividade como ajuda, equilibrando-se assim naquele trecho no
mesmo tempo e na mesma medida. Vemos, porm, que, antes de chegar ao nvel A 3D, na

primeira parte do processo evolutivo, existe uma superabundncia de negatividade, pelo


qual o que prevalece a resistncia contrria ao ser, e isto na medida sempre em
diminuio, YZ, GB, HC. E vemos tambm que, acima daquele nvel A 3D, na segunda
parte do processo evolutivo, existe uma progressiva superabundncia oposta, de
positividade, pela qual o que prevalece a aluda favorvel ao ser, e isto na medida, sempre
em aumento, EI, FL, XW.
Os mesmos conceitos podem ser repetidos como acima na sua forma mais
completa, no mais de expresso linear, mas de representao por superfcie de campos de
foras. Nestes, temos ento os seguintes deslocamentos:

Nos Pontos
Y
A1
A2
A3
A4
A5
X

NEGATIVIDADE (AS)
(em diminuio)

POSITIVIDADE (S)
(em aumento)

Plenitude do AS
YA1G+YGBZ=YA1BZ
A1A2HG+GHCB=A1A2CB

S = zero
YA1G
A1A2HG

A2A3DH+HDC=A2A3DC
A3A4ED
A4A5FE
A5XF
AS = zero

A2A3DH
A3A4ED+DEI=A3A4ID
A4A5FE+EFLI=A4A5LI
A5XF+FXWL=A5XWL
Plenitude do S

Neste caso tambm vemos que h sempre uma parte constituda por superfcies de
campos de fora, de positividade e negatividade sobrepostas, isto , YA 1G, A1A2HG,
A2A3DH, A3A4ED, A4A5FE, A5XF. Isto, em outra forma, significa como acima, que nestes
trechos onde se verifica tal sobreposio, funcionam a negatividade como resistncia e a
positividade como ajuda ao mesmo tempo, assim se equilibrando. Alm disso vemos aqui
expressa na primeira parte, como no caso precedente, mas agora na forma de superfcie de
campos de foras, a mesma superabundncia de negatividade, pela qual o que prevalece a
resistncia contrria ao ser, e isto na medida sempre em diminuio, YGBZ, GHCB, HDC.
E vemos expressa tambm na segunda parte, sempre em forma de superfcie, a mesma
superabundncia oposta, de positividade, pela qual o que prevalece a ajuda favorvel ao
ser, e isto na medida cada vez mais em aumento, DEI, EFLI, FXWL.
Este fato o resultado do trabalho de endireitamento realizado pela evoluo, cuja
tarefa a de destruir a negatividade para reconstruir no seu lugar a positividade. O
diagrama nos d assim a representao grfica do conceito h pouco acima mencionado,
isto , que a evoluo se torna cada vez mais fcil, quanto mais o ser com o seu esforo
progride. Isto devido ao fato de que, na primeira parte do percurso at ao ponto A 3, o que
prevalece o impulso involutivo do AS, pelo fato de que o ser se encontra ainda prximo do
ponto de partida da evoluo, que est situada na plenitude do AS. Neste trecho dominam
ento as foras do AS, de resistncia contra a evoluo do ser, e por isso a subida mais
difcil e requer um esforo maior. Mas na segunda parte do processo evolutivo, acima de
A3, a posio se emborca e o que prevalece o impulso evolutivo do S, do qual o ser cada
vez mais se vai encontrando prximo. Neste segundo trecho dominam ento as foras do S,
de ajuda em favor da evoluo do ser, e por isso a subida mais fcil e requer um esforo
sempre menor.
Explica-se assim tambm um fato que vemos existir em nosso mundo. Nos nveis
medianos, perto de A3, aos quais pertence o homem atual, no h, como vemos no
diagrama, grande prevalncia de um sobre o outro impulso, de modo que no domina a lei
do S (o bem), sobre a do AS (o mal), ou ao contrrio, mas se verifica um contraste entre
bem e mal em luta, sem que um deles se consiga impor decisivamente superando o outro.
Assim, enquanto, com a tica e as religies, chega ao homem do Alto, como um convite da
parte do S, a ajuda favorvel ascenso, ao mesmo tempo contra ele sobem de baixo, como
resduo e retorno do passado no subconsciente animal, os impulsos de resistncia contrrios
ascenso. No isto o que todos os dias vemos acontecer em nossa conscincia?
Cumpriu-se assim o caminho todo da subida. Observamo-lo em nosso diagrama e

eis o que ele nos mostra. Quando o processo evolutivo atinge o ponto X, o campo de foras
da negatividade (expresso pelo tringulo verde, YXZ). encontra-se aniquilado pelo esforo
evolutivo: YX, do ser, e a ele foi substitudo o campo de foras da positividade, expresso
pelo tringulo vermelho, YXW. Mas j dissemos no incio deste captulo que, para
simplificar, o fenmeno foi estudado s na sua metade, representada pelo lado esquerdo do
diagrama; mas o fenmeno inteiro agora pode ser resumido nos termos seguintes: o campo
de foras da negatividade, ou AS, fruto da queda, (expresso pelo tringulo verde, ZXZ 1), foi
gradativamente aniquilado pelo esforo evolutivo, YX do ser, at que a ele foi substitudo o
campo de foras da positividade, ou S, fruto da redeno, expresso pelo tringulo
vermelho, WYW1. Vimos assim, neste captulo, qual no seu funcionamento a tcnica do
processo evolutivo, isto , do fenmeno da destruio do AS, e da reconstruo do S.
Se agora substituirmos s simples palavras: negatividade e positividade, que por
brevidade acima usamos, o significado muito mais vasto que j vimos que elas
representam, ento este rido clculo de campos de foras adquire um contedo vivo e
atual, compreensvel tambm em termos bem avaliveis na prtica de nossa vida comum.
Isto pelo fato de que, como j dissemos, negatividade significa caos, matria, determinismo,
mal, ignorncia, imperfeio, revolta, inferno, dio, sofrimento, morte etc.; e positividade
significa ordem, esprito, liberdade, bem, sabedoria, perfeio, obedincia, paraso, amor,
felicidade, vida etc. Ento quando acima falvamos de campos de foras de negatividade ou
positividade, vemos agora qual o significado contido nestas palavras.
Podemos aperceber-nos agora que profunda transformao o esforo evolutivo do
ser opera nas condies de vida. A superfcie, que a positividade vai conquistando sempre
mais no terreno da negatividade, nos d a expresso grfica desse fenmeno progressivo de
endireitamento que, pela ascese do ser, tudo muda e renova nele e no seu ambiente,
substituindo a posio errada do AS, pela posio certa do S. Endireitamento de todas as
qualidades possveis da existncia; isto , as do mundo fsico, no nvel matria; as do mundo
dinmico, no nvel energia; as do mundo moral e mental, no nvel esprito. Lembremos que
o percurso YX abrange o total caminho evolutivo do ser, em toda a sua amplitude de
fenmeno fsico-dinmico-psquico como foi explicado em A Grande Sntese.
Este o contedo do imenso trabalho da redeno csmica, que tem de levar
salvao, no s o homem, mas todos os seres e tudo o que existe, porque tudo o que
constitui o nosso universo fsico-dinmico-espiritual o resultado da queda e deve ser remido, com o regresso ao seu estado originrio de S. Tudo isto implica como explicamos no
livro Deus e Universo, um trabalho de evoluo de dimenses, que representam os
diferentes planos ao longo dos quais tudo o que existe se ajusta ao seu nvel de existncia.
A obra de transformao tica, mental e espiritual, que o homem concebe como
contedo da evoluo, comea a aparecer com a conscincia no nvel humano, da qual
encontramos as primeiras tentativas nos exemplares de vida mais atrasados. nos animais. e
mais atrs, nas plantas Mas este plano humano apenas um dos tantos planos de
existncia, e o trabalho evolutivo do homem s uma forma dos tantos trabalhos evolutivos
que tm de cumprir todos os tipos de existncia. Relativamente ao ponto onde o homem
est situado ao longo do imenso caminho, h infinitas outras posies, mais ou menos
adiantadas. O percurso todo vai do plo extremo representado pelo AS, ao outro extremo
representado pelo S.
Realiza-se assim a maravilha do endireitamento, pelo qual o processo evolutivo
transforma o caos em ordem, a matria em esprito, o determinismo em liberdade, o mal
em bem, a ignorncia em sabedoria, a imperfeio em perfeio, a revolta em obedincia. o
inferno em paraso, o dio em amor, o sofrimento em felicidade, a morte em vida etc. No
se trata de uma absurda derivao nova, do mais em relao ao menos, mas de uma
restituio ao estado de origem daquilo que antes j existia; um endireitamento na
positividade, de um universo emborcado na negatividade. Ento, alm da pequena
redeno do homem pela tica das religies, h esta muito maior redeno csmica, que
leva salvao tudo o que existe, individuado em todas as formas do fsio-dnamopsiquismo que constitui o nosso universo. Este o fenmeno que aqui quisemos observar,
numa viso sinttica, representado na expresso grfica de nossa figura.

XII

O FENMENO QUEDA-SALVACO
Com o trabalho que vamos desenvolvendo neste livro completando os outros: Deus e
Universo, O Sistema e A Lei de Deus, cumprimos a promessa que foi anunciada desde as
primeiras palavras do volume inicial da primeira Obra, A Grande Sntese, que no comeo
do primeiro captulo afirma: "Existe uma Lei, imperceptvel para vs, mais potente do que
o furaco, que atua inexorvel, tudo movimentando, tudo animando. Essa Lei Deus. Ela
est dentro de vs Vossa vida uma sua exteriorizao e espargir sobre vs alegrias ou
dores, conforme a justia, de acordo com os vossos merecimentos. Eis a sntese que a vossa
cincia, perdida no ddalo da anlise, nunca poder reconstruir. Eis a viso unitria, a
concepo apocalptica, a que vos quero levar.
Atravs de um longo caminho chegamos agora a ver como essa lei funciona, o que ela quer
realizar e como o realiza. de suma importncia saber tudo isto, porque desse
conhecimento depende o caminho de nossa vida e o nosso destino de felicidade ou de dor.
No se trata de teorias longnquas. Este problema que nos toca de perto, a todos, porque
s assim, conhecendo qual a causa de nossas dores, poderemos evit-las.
Todos estamos presos dentro dessa Lei e temos de lhe obedecer, inclusive os ignorantes que
no a conhecem, os ateus que a negam, os rebeldes que quereriam destru-la Em todo
lugar e momento ela est sempre funcionando para todos. Ela faz parte da natureza do ser
a tal ponto que, quanto mais ele julga fazer a sua vontade. tanto mais lhe est obedecendo.
Quando a primeira vez expusemos em nosso livro Deus c Universo a teoria do S e AS, e da
queda do ser do primeiro no segundo, muitos leitores no entenderam nada e exigiam que o
universo funcionasse de outra maneira porque tinha de concordar com as teorias da sua
filosofia ou religio. Para satisfaz-los no podamos mudar o funcionamento do universo.
Ento continuamos observando os fatos e vimos que eles confirmavam cada vez mais a
teoria da queda, como explicamos no volume: O Sistema, e estamos explicando neste aqui.
No foi de nenhuma forma possvel torcer ou destruir os fatos, que nos falavam sempre
mais claro, cujas conseqncias aquela teoria nos explicava, assim nos constrangendo a
aceit-la. No se pode negar uma verdade, quando ela foi observada sob tantos aspectos,
demonstrada nos seus pormenores, controlada nos seus eleitos, submetida a clculos e
medidas que a comprovam a cada passo.
A presena do S e a necessidade de evoluir para voltar a ele est expressa pelo nosso
natural e irrefrevel desejo de felicidade. A presena do AS e a necessidade de fugir para
longe dele, est expressa pelo nosso instintivo e invencvel terror do sofrimento. Pelo fato de
que de um lado o ser atrado pelo S, e do outro repelido pelo AS, ele no pode deixar de
percorrer o caminho da evoluo, que o da sua salvao. H no mundo quem queira no
obedecei' a esses impulsos e que por isso possa no ter que estar sujeito Lei que o impele
para o S? Tal obedincia o que nos fatos todos esto praticando, inclusive os que no
quereriam e negam esses princpios que os dirigem. H algum que possa resistir ao seu
anseio de melhoramento e no queira fugir do azorrague da dor, dois estmulos instintivos
que o incitam para a subida? O que tem importncia como prova de verdade, mais que as
palavras, so os fatos, isto , no o que os homens dizem, mas o que eles fazem; e uma
teoria tem valor quando ela explica o que eles fazem, apesar de no concordar com o que
eles dizem. E de fato, embora falando de uma maneira diferente, dissemos o que todos esto
fazendo, obedecendo espontaneamente a Lei para atingir os seus objetivos, enquanto
acreditam realizar somente a sua prpria vontade para atingir as suas prprias finalidades.
Expliquemos agora, observando mais de perto o fenmeno, como na realidade ele se
verifica, para ver como tudo isso acontece. Quando o indivduo luta para satisfazer a fome,
enquanto ele julga cumprir a sua vontade, de fato ele obedece vontade da Lei. que quer a
conservao do indivduo. Quando a Lei no quer mais, porque no serve mais s suas
finalidades, ela o deixa envelhecer e morrer sem remdio, e o ser obedece. A vontade dele,
que quereria o contrrio, no tem valor algum. Quem manda nos momentos bsicos da
vida a vontade da Lei, e no a do ser, que pode fazer somente o que a outra quer. Isto se
chama obedincia.
Quando o indivduo luta para satisfazer o seu impulso sexual, enquanto ele julga
cumprir a sua vontade, de fato ele obedece Lei, que quer a conservao da raa. Que faz o

homem deixado aos seus impulsos naturais? Ele agarra o mais que pode, seja com o roubo,
seja com o trabalho, para gozar do banquete da vida, que consiste em engordar no bemestar, e na fecundao da mulher. O grande sonho comer bem sem trabalhar, dispondo
de todas as mulheres do mundo. Nisto est a satisfao, e tambm a obedincia lei dos
instintos, em seu nvel animal-humano, em que a maioria dos homens se encontra hoje.
Quando o indivduo luta para satisfazer o seu orgulho, a sua cobia de honras, de
poder poltico, de domnio, de riqueza etc., enquanto ele julga cumprir a sua vontade, de
fato ele obedece Lei, que quer que o indivduo cumpra o esforo para evoluir. A esse
trabalho incessante esto sujeitos indivduos e povos, movidos pelas suas insaciabilidades e
rivalidades, para contnuas guerras, pequenas entre particulares3 como grandes entre
naes. Eles julgam seguir impulsos seus, mas de fato obedecem aos impulsos da Lei que,
por meio dos instintos, impele todos para onde ela quer, deslocando-os para fora das suas
posies de repouso logo que eles procuram realizar a sua vontade de descansar no gozo.
Assim o homem tem de atuar sempre de novo, destruindo para reconstruir melhor. A
vontade dele, que quereria engordar na preguia, no tem valor. Neste caso tambm quem
manda a vontade da Lei, qual o homem. sempre levado pelo seu insacivel desejo de
crescimento, para novas guerras e revolues, sem querer tem de obedecer, para que antes
de tudo se realize o objetivo da vida: evoluir.
A razo que explica e justifica a existncia em nosso mundo da dura lei da luta
pela vida e da seleo do mais forte, que essa lei um meio para desenvolver a
inteligncia e assim, impondo ao ser o esforo da subida, realiza a evoluo. Lei feroz,
porque estamos ainda no nvel animal, mas em relao a este, em proporo ao seu baixo
grau de desenvolvimento e ao trabalho a cumprir, tudo isto representa o meio de evoluo
e o mtodo mais adaptado. Lei enrgica, que se deixa bem entender, porque elimina os
ineptos e preguiosos, no lhes deixando o direito de sobreviver. Todas as vantagens para
os vencedores, todas as renncias para os vencidos. Quem no faz esforos para subir,
condenado. Assim a Lei impe o trabalho da superao contnua. Ela exige que o ser suba e
sempre lute para isso. E o homem, julgando satisfazer-se a si prprio, corre para satisfazer
a vontade da Lei que o movimento por dentro, por meio dos instintos. lgico que a Lei
opere por dentro, porque ela a alma das coisas, que rege o universo.
A iluso do ser, que nele esteja atuando apenas a sua prpria vontade, engano
necessrio para movimentar quem concebe a existncia como revolta, engano que o prprio
rebelde gerou, e que o efeito da posio emborcada em que o ser, com a revolta. se quis
colocar. Acontece assim que a Lei premia por momento o ser que lutou, com a alegria do
sucesso imediato, que o faz vitorioso, a Lei assim pagando em proporo, conforme a
justia, e o esforo realizado para a conquista. Mas eis que a Lei no deixa que o ser fique
satisfeito com qualquer que seja a sua conquista, o que quereria dizer parar na subida e
apodrecer na imobilidade, paralisando a vida no caminho da evoluo, que representa o
nico meio de salvao. Ento, logo que o ser tiver realizado uma conquista e com isso
atingido um grau mais adiantado na subida, a Lei deixa o ser como antes no mesmo vazio,
que nada pode encher, para que a corrida para o alto e o respectivo esforo sejam
contnuos, como necessrio para que o caminho todo da evoluo seja percorrido e seja
assim atingido o seu objetivo que de levar o ser at Deus, com o regresso ao S. Explica-se
assim por que razo em nosso mundo existe esse jogo estranho da insaciabilidade sem
limites, pelo qual, logo que o homem tiver alcanado um resultado, levado a desejar
atingir outro maior.
Isto que parece uma armadilha, do ponto de vista do homem, no o do ponto de
vista da Lei, que quer que ele deseje coisas sempre mais adiantadas e cumpra por isso
sempre novos esforos, porque isto necessrio para experimentar, aprender, adquirir
novas qualidades, desenvolver a inteligncia e a conscincia, e assim subir evoluindo. Tudo
fica perfeitamente lgico e justo, por que o que atingido no o objetivo aparente, o que o
homem quer e imagina seja o verdadeiro, enquanto apenas uma iluso, mas atingido o
objetivo real e substancial, o que a Lei quer, o que representa a evoluo do ser, o seu bem
com a sua salvao final. Assim, enquanto o homem corre atrs dos seus sonhos, a Lei sbia
faz o que ele na sua ignorncia no sabe, o dirige para onde ele, errando, quereria ir, mas
para onde convm que ele progrida.
Eis a realidade que est atrs dos bastidores das aparncias. Quando o homem luta
para satisfazer a sua fome, o seu instinto sexual, o seu orgulho e cobia de posse e domnio,
de fato ele luta para a conservao do indivduo e da raa para evoluir. t o que a Lei quer, e

se impe ao ser, agindo nele por meio dos seus prprios instintos Antes de tudo quer que
ele sobreviva como indivduo. Mas, logo que ele dispe de energia de sobra, no bem-estar,
sente-se impulsionado a gozar, gerando, providenciando assim conservao da raa. Mas
isto no pode bastar. Se a Lei faz tanta questo de continuar a vida, isto no pode ser para
nada, o que seria um absurdo sem sentido, dentro duma lgica perfeita. E de fato, o que faz
o homem logo que tiver satisfeito a fome e o sexo, seno procurar enriquecer e dominar?
Isto no seu nvel significa crescer, evoluir, a Lei assim quer, a qual ele obedece. Se a Lei
impe a continuao da vida, isto acontece porque a vida um meio para realizar a
evoluo. E, se a continuao da vida, seja do indivduo como da raa, custa tanta luta, isto
se verifica porque a luta constrange o ser ao esforo e se resolve toda em evoluo que
representa o seu fruto substancial.
Lutar para progredir! Eis o significado desta luta contnua de todos contra
todos, de que o mundo est cheio. Mas se perguntarmos aos que executam to duro
trabalho, porque eles o fazem, no saberiam explicar, mas s que querem satisfazer algum
seu desejo e atingir algum seu particular objetivo, para alm do qual, o que haja depois,
nada conhecem. Entretanto fazem tudo isto, no importa se por um impulso inconsciente .
Lei no interessa que o homem saiba, mas que ele obedea como de fato acontece. Nem
se pode exigir que o homem, no seu atual nvel de ignorncia, saiba. O conhecimento no
pode chegar seno a nveis de vida mais adiantados; para alcan-los necessrio ter
realizado o trabalho indispensvel e com isso ter conquistado inteligncia e conscincia, ter
merecido aquele conhecimento.
Mas lgico tambm que os mais evoludos. que excepcionalmente se encontram
na Terra, e que entenderam o jogo. no caem mais nele. O desapego das coisas materiais, a
falta de orgulho e de cobia de domnio e de posse, o esprito de altrusmo e de obedincia
Lei de Deus, tudo isto no problema de virtude ou santidade, mas de inteligncia, que v
onde est a verdadeira vantagem. O evoludo ho se enreda e embaraa mais nas iluses
que so necessrias para movimentar o involudo, ainda to ingnuo que acredita sejam
verdadeiras as coisas mais enganadoras do mundo. Ele se apercebe disto tarde demais, s
quando chega a morte, e com esta a necessidade de abandonar tudo, porque nada se pode
levar das coisas do mundo. Ento ele chora desiludido, dizendo que tudo foi vaidade,
porque tudo desmoronou no vazio e nada fica consigo seno vento e saudade . E neste
choro est a saudvel lio que o involudo tem de aprender.
A sua natureza de cidado decado do S o leva a desejar a vida perptua, fugindo
aterrorizado da morte. Mas ele tem de aceitar o ciclo interrupto vida-morte, porque
necessrio para a renovao, que indispensvel para promover a evoluo. A necessidade
de evoluir to urgente como a da fome e do sexo. E por isso que sempre ocorrem guerras
e revolues, porque o ser est sujeito sem repouso a essa necessidade da renovao para
subir e recuperar o perdido com o seu esforo contnuo. Assim a inteligncia vai-se
desenvolvendo, para cada vez melhor compreender a vaidade do orgulho e da cobia,
quando o valor do indivduo no est no que ele possui, mas no que ele ; compreender a
inutilidade das guerras e revolues, quando tudo se pode resolver sem destruio, que
prejuzo para todos, com a boa vontade e a sinceridade. O que h de substancial nesse jogo,
o resultado que vale e fica, que o homem lutou, cumpriu o esforo necessrio para evoluir, e com isso realizou a sua evoluo. O homem do futuro no ser mais to simplrio
que continue a correr atrs de tantas iluses, cujo engodo ter compreendido.
Assim orientados podemos agora encontrar uma explicao melhor do
que vemos acontecer em nosso mundo atual. Aqui o homem permanece ainda em nvel da
animalidade. onde a lio de que agora falvamos apreendida em forma concreta, no
por meio de uma inteligncia que ainda tem de se desenvolver, mas por meio de
experincias vividas e percebidas pelo caminho dos sentidos. A demonstrao por meios
racionais e a compreenso completa da lgica da Lei e das ltimas finalidades da vida,
ainda ia-o foi atingida. Com a razo e a cincia o homem resolveu muitos problemas
particulares, prticos, mas no possui uma viso de conjunto que o oriente em forma
positiva no terreno espiritual, dando uma resposta aos grandes porqus, a qual ficou

abandonada a filosofias empricas e discordantes, e a religies rivais, baseadas no na


demonstrao, mas na f cega e no mistrio. Acontece, ento, que o homem para atingir
um conhecimento positivo, que ningum lhe oferece, vai na prtica experimentando por
sua conta, o nico mtodo ao seu alcance: a tentativa, o que dizer errar e pagar; aprender
pela dor, e com ela pagar o erro.
O que de fato dirige a psicologia das massas o subconsciente, com os seus
impulsos atvicos, que chamamos de instintos, filhos de experincias primitivas. A
civilizao pintou o animal por fora, a sua tcnica aperfeioou a forma e ficou na superfcie
enquanto no fundo permanecia a velha substncia. Quais so as idias que mais
interessam a alma popular, s quais ela responde porque melhor as compreende? A
imprensa mida que mais atrai o pblico nos jornais revela qual a forma mental da
maioria. O que prevalece a luta pelo dinheiro (negcios e roubos), o sexo (amores), o
esprito de domnio (poltica). Para isto existe a grande peleja da vida entre indivduos e
povos, at furtarem-se, esmagarem-se e matarem-se para conquistar riqueza, mulher,
comando civil ou poder das armas. E para isso, cometem crimes particulares apesar de
condenados pelas leis, e crimes coletivos de guerra glorificados pelos povos. Esta a
conversa que todos compreendem: lutar, ganhar, gerar, dominar, e, se necessrio para isso,
matar, num ritmo de recambio biolgico vida-morte tanto mais rpido, quanto mais o ser
primitivo. Se falarmos de coisas acima deste nvel, ento a massa pouco percebe ou entende
de outra maneira. Uma espiritualidade tomada a srio, e no pregada para cobrir outras
finalidades desse tipo, interessa s a uma minoria. Para o homem comum a vida real a
terrena. A do alm-tmulo coisa longnqua, sem certeza. A morte morte, e no
ressurreio. Ela o ponto final onde a viagem acaba. O que interessa est antes e no
depois.
Estamos no nvel das experincias materiais, ligadas vida fsica,
confiadas ao subconsciente animal, e s excepcionalmente no plano das experincias
espirituais conscientes. Neste nvel o ser no pode aprender seno por meio da dor, porque
outra escola ele no entende. No se pode contar com uma inteligncia que ele ainda no
possui. J explicamos a tcnica automtica do mtodo da dor, com a qual a Lei ensina na
classe dos primitivos. A ignorncia, qualidade dos prximos do AS, leva ao erro. O erro
leva dor. Ento o destino natural o sofrimento, pelo fato de que o ser deve evoluir, custe
o que custar, porque sem evoluo no se pode atingir a salvao, e porque no h outra
lio que um ser ainda inconsciente possa entender. Eis a funo benfica da dor, que na
perfeita organizao da obra de Deus no existe para nada. e muito menos para finalidades
de mal. A dor sabe ensinar a todos, inclusive aos rebeldes e aos descrentes, como aos
ignorantes. Se a Lei, porm, tem de usar esses duros mtodos nos nveis mais baixos, ela os
abandona logo que o ser os tiver superado.
Eis ento como a escola funciona. Quando o caminho no est certo, logo aparece a
dor que avisa. Quem bateu com a cabea. volta para trs e outra vez procura no repetir o
erro que acarreta sofrimento. No necessrio muita inteligncia para isso. A dor,
ensinando a evitar o erro, o elimina, destruindo a ignorncia, atingindo, assim, o seu
objetivo que o de fazer evoluir os involudos. Podemos ver agora o ciclo de ida e volta
desse processo: a ignorncia gera o erro, que gera a dor, que destri o erro, que destri a
ignorncia. E destruir a ignorncia significa subir os primeiros degraus da inteligncia e
encaminhar-se para a compreenso da Lei e para a espiritualidade. Esse o contedo do
fenmeno pelo qual o tringulo vermelho da positividade vai pouco a pouco, e
progressivamente, destruindo o tringulo verde da negatividade Com estes exemplos
prticos podemos melhor entender a teoria.
A lei, que conhece o grau de inteligncia dos seus alunos sabe que no seu plano
seria intil para a maioria usar o mtodo de mostrar por meios racionais as maravilhas da
lgica de Deus. necessrio, ento, para ser entendido, ficar, como h pouco dizamos, no
nvel dos sentidos Assim o homem recebe o que lhe mais til: sofrimentos bem sensveis,
como doenas, misria, morte de pessoas queridas, perseguies, fracassos, desiluses,

amarguras, perda do que ele mais faz questo de possuir, perda tanto maior e dolorosa
quanto maior for o apego. A prova, porm, como lgico acaba logo que for aprendida a
lio, de modo que, assim que desaparecer o apego, o ser pode receber em abundncia,
porque esta no representa mais um perigo, pelo fato de que ele aprendeu a fazer dela bom
uso.
Mas a Lei usa esse mtodo da dor tambm por outra razo, isto , por um
princpio de justia. Se o ser se encontra num estado de ignorncia, da qual deriva o erro e
a dor, foi por vontade e culpa dele, que se quis rebelar. Por isso justo que ele sofra as
conseqncias da sua revolta, que so ignorncia erro e dor. lgico e justo, est implcito
no princpio de ordem e equilbrio da Lei, que o ser tenha de endireitar o que ele
emborcou, que o pagamento das suas culpas tenha de sair dos seus esforos e sofrimentos.
justo que o ser experimente todas as conseqncias da revolta. Se elas se desenvolveram
em cadeia, s avessas: revolta, ignorncia, erro, dor, o ser tem de percorrer com a sua
fadiga e dor o caminho em sentido oposto, dos mesmos termos endireitados em cadeia: dor,
lio, conhecimento, obedincia. Eis por que a redeno se realiza atravs da dor, porque
ela representa a escola que ensina o ser, e o tratamento que saneia a queda, levando
salvao. Por isso mesmo nas religies o conceito de redeno est ligado ao de sofrimento
(paixo e Cristo). Se o ponto de partida foi a culpa da revolta justo que s o resgate
realizado pelo trabalho do ser, possa reconstruir o equilbrio quebrado. Por essa razo
que no capitulo precedente falamos da necessidade do esforo do ser para realizar a
evoluo: porque no h outro caminho para vencer a ignorncia e voltar ao conhecimento,
seno o da experincia da dor. lgico que o impulso para um exagero de poder, que se
atingiu transbordando para alm dos limites da ordem de Deus, e a ilcita expanso que se
seguiu, tinham de ser contrabalanados por uma correspondente contrao oposta que
levou ignorncia e dor, em vez de a uma maior sabedoria e felicidade que o ser, com
revolta. lei procurar fora da ordem de Deus.
Com a revolta o ser ficou preso no ciclo por ele gerado Integrando os
conceitos precedentes, podemos agora ver este ciclo completo: felicidade (S), revolta, queda
involutiva, ignorncia, erro, dor (AS), experincia, conhecimento, subida evolutiva,
obedincia, felicidade (S). O processo sai do S e leva para o ser de volta para o S. ponto de
partida. Cada termo est ligado ao outro por gerao. O precedente pai do seguinte, que
filho do precedente. Assim o ciclo est fechado em si mesmo e dele, que na sua primeira
parte emborcamento e em descida, no h outra sada e soluo que no seja a sua
continuao em direo oposta, isto , no endireitamento e subida, como encontramos na
sua segunda parte. A dor (AS) est no fundo do ciclo, como a felicidade (S) est no cume
dele. A experincia, filha da dor, corrige o erro, pai da dor. O conhecimento, filho da
experincia, corrige a ignorncia, me do erro. A subida evolutiva, filha do conhecimento e
da experincia, corrige a queda involutiva, me da ignorncia e do erro. A obedincia, filha
da subida, do conhecimento e da experincia, corrige a revolta, me da queda, ignorncia e
erro. Assim a obedincia, me da felicidade, acaba corrigindo a dor, filha da revolta. O
processo se fecha com a anulao da dor (AS), qual se substitui a felicidade (S).
A Lei tudo rege e regula com inteligncia e justia. A cada degrau de
emborcamento em descida, corresponde um degrau oposto de endireitamento a realizar em
subida O ser est fechado entre estes dois perodos opostos do ciclo. Cada passo, seja em
descida, seja em subida, a conseqncia do outro. O ser sofre porque erra. Ele erra
porque ignorante. ignorante porque caiu. Caiu porque se revoltou. A segunda parte do
ciclo est implicitamente contida na primeira. E a dor, que o ser experimenta, que lhe d o
conhecimento, pelo qual ele sobe evolutivamente, o que significa voltar obedincia da Lei
e, na ordem assim reconstituda, por fim reencontrar a felicidade.
Tudo isto explica, conforme lgica e justia, o estado atual do ser humano, a sua
posio de erros e sofrimentos. Isto concorda com os ensinamentos das religies, que fazem
da dor um meio de redeno e um caminho para a felicidade. A Lei est l. escrita por Deus
na alma das coisas, indelvel e imutvel. O ser, com a revolta, arrancou os seus olhos e no
v mais. No adianta se lha mostrarmos, porque ele se tornou cego. Para que ele a veja,
necessrio reconstruir os seus olhos, e isto no pode ser feito seno por ele mesmo, com o

seu esforo e sacrifcio. No h outro caminho. Cristo s nos quis dar o exemplo da
crucificao, que depois pertence a cada um de ns, porque a revolta no pode ser curada e
a salvao atingida sem crucificao. Todos os destino humanos no podem deixar de
obedecer Lei e tem de se desenvolver dentro dos princpios estabelecidos por ela.
Tudo isto explica tambm outro fato, isto . como aconteceu que, apesar de Cristo
nos ter ensinado a receita que resolve tratando a doena, poucos a usaram para se curar,
mas estudaram, pelo contrrio, a arte das escapatrias para se evadir do tratamento. Seria
fcil demais e assim no seria justo atingir a salvao de graa, sem ter de ganh-la com o
seu prprio esforo, por ter encontrado o remdio pronto. Isto quereria dizer evadir-se do
dever de pagar. por isso que o ser no chega a compreender e viver o Evangelho, que
tudo resolveria, seno depois de ter sofrido os efeitos dos seus erros e assim, com os seus
sofrimentos, ter pago todas as suas dvidas. No justo levar vantagem sem ter merecido,
melhorar seno depois de ter aprendido sua custa a lio que nos ensina a no cometer
mais erros contra a Lei. E por isso que o homem poder chegar compreenso do
Evangelho e com isso salvao, s depois de se haver crucificado por si mesmo, pelos
efeitos dos seus prprios erros. lgico e justo que no seja possvel aprender sem
experimentar, receber sem pagar, evitar a dor sem acabar cometendo erros, escapar aos
efeitos, quando foram semeadas as suas causas. Quem destri a casa com suas mos, com
suas mos tem de reconstru-la, se no quer ficar sem casa. Se o ser gostar mais de ficar na
dor do AS, Deus respeita a sua vontade. O prejuzo s de quem o quer. Cristo avisou com
palavras e mostrou com o exemplo, mas deixou o mundo livre de escolher, que assim ficou
na dor como escolheu.

Esta nossa observao da Lei e da posio do ser dentro dela, nos mostra tambm
outros fatos e qualidades do fenmeno queda-salvao. Vemos assim no somente que a
evoluo um processo telefinalstico, previsto, pr-ordenado e por fim dirigido pela Lei,
mas tambm que nele est contida unia vontade de salvao em favor do ser, que ela
orienta, impelindo-o para a soluo com o seu regresso a Deus no S. Podemos assim
compreender a lgica que rege o fenmeno da evoluo, que no nos aparece mais como
um caso avulso, isolado, sem razo, mas como um processo logicamente inserto e
implantado no funcionamento orgnico do todo. Vemos assim que a evoluo se baseia
sobre um princpio de equilbrio e justia, que fundamental na Lei. Explica-se deste modo
e justifica-se a resistncia que o ser encontra na subida para vencer a negatividade do AS, e
a ajuda de Deus que ele recebe para cada conquista realizada de positividade do S. Explicase tambm a necessidade de esforo do ser para subir, e a da obedincia Lei, porque,
como foi a vontade de revolta do ser que emborcou o S no AS, assim tem de ser a vontade e
obedincia que promovem a evoluo e endireita o AS no S.
Podemos agora compreender qual o verdadeiro contedo e a substncia do
fenmeno evolutivo. Nele vemos que a negatividade vai-se retraindo cada vez mais,
enquanto a positividade vai-se dilatando sempre mais sua custa, em dois movimentos
compensados, inversos e complementares. Quanto mais o segundo conquista, tanto mais o
primeiro recua. Isto nos mostra que a evoluo no s produto de um processo de
construo, mas ao mesmo tempo tambm de um paralelo processo de destruio, que
condiciona o primeiro: destruio da obra mal feita pelo ser com a sua revolta, e
reconstruo no que ela continha de bem sado de Deus, antes da queda. Ento a evoluo
no representa uma consuno indita, de coisa nova, mas a reconstruo do que j existia
e foi destrudo. E por isso que a evoluo, nas suas diretrizes, no se realiza ao acaso, ou
por tentativas cegas, mas seguindo um trilho pr-estabelecido, bem definido em funo da
estrutura do objetivo final, representado pelo organismo que j existia, e que foi destrudo
e que agora tem de ser reconstrudo. No caminho do ser que sobe, apesar de erros e
incertezas da parte do ser, h da parte da Lei a certeza do plano j estabelecido por Deus,
desde o primeiro momento na criao do S. No telefinalismo do processo evolutivo a Lei
sabe com absoluta segurana, em cada momento, para onde ela quer levar o ser, e para os
seus objetivos precisos o impulsiona apesar de, pela ignorncia em que ele quis cair, o
deixe nas trevas da inconscincia errar vontade. E lgico e justo que a falta de
conhecimento com as suas conseqncias fique s com o rebelde que a mereceu e no na
Lei, que ningum pode alterar. O S ficou de p, uma vez ponto de partida, para se tornar

no fim o ponto de chegada. Nada se pode destruir ou criar em sentido absoluto, nem o ser
podia ter tal poder; mas s era possvel transformar do + no - na involuo, e do - no +
na evoluo. Este era todo o espao que a Lei deixava liberdade do ser; mas apenas
respeito de si prprio, isto , da sua posio, que ele quisesse escolher dentro da estrutura,
criada por Deus, do organismo do todo.
No que diz respeito ao ser na fase atual de volta, esta transformao significa que o
contedo do processo evolutivo, para ele agora, consiste no fato de que os impulsos
negativos de resistncia. inimigos dele, a vencer para voltar ao S, se transformam, pelo seu
esforo, em impulsos favorveis, amigos dele, que o ajudam, levantando-o para o alto. E
como esses impulsos de resistncia contra o ser foram gerados pela sua resistncia contra a
Lei, assim os impulsos de ajuda em favor do ser so gerados pela sua obedincia Lei. Eis
por que razo na fase da queda pela revolta nasceram os impulsos inimigos contra o ser;
porque na fase da subida pela obedincia podem nascer os impulsos amigos favorveis.
Pertence ao ser, com a sua obedincia voltando a funcionar na ordem da Lei, a tarefa de
transformar as resistncias em ajudas, o impulso negativo no positivo. Ao ser foi deixado o
poder de se remir com a sua obedincia, como lhe havia sido deixado o poder de se arrui nar com a sua revolta. Esta constitui toda a amplitude de oscilao de ida e volta, que a Lei
permite ao ser percorrer. Nada mais. Ele est fechado dentro desses limites estabelecidos
pela Lei e deles no pode sair.
Ao mesmo tempo, porm, a Lei est construda de modo que o ser s pode receber
dela as reaes e assim atingir os resultados que ele quer, se souber movimentar-se com
inteligncia conforme os princpios dela. E pela sua prpria estrutura que a Lei se rebela
contra o rebelde, enquanto obedece ao obediente, vai contra quem vai contra ela, e
colabora com quem quer colaborar com ela, seguindo os planos de Deus. assim que a Lei
automaticamente se torna amiga de quem escolhe tornar-se seu amigo. Tudo depende da
vontade do ser, ao qual a Lei bondosamente tudo oferece, desde que ele saiba procurar,
seguindo as normas preestabelecidas. Tudo depende da livre conduta do ser, seja quando a
revolta o leva para as suas conseqncias seja quando a boa vontade de recuperao o leva
para as conseqncias opostas. Seja na queda como na salvao, no mal como no bem,
tudo o que cai em cima do ser, sempre o fruto da sua obra. A Lei boa com os bons, e m
com os maus, porque devolve ao ser o que dele recebeu, responde com a mesma linguagem
que o ser usa falando com ela. Em si mesma a Lei no e nem boa, nem m. porque ela est
acima de tudo, alm do bem e do mal, ciso dualista que nela no existe, obra do ser,
devida sua revolta. Na lei no existem os conceitos de mal, erro, culpa, dor, que se
encontram fora dela, na fase de emborcamento e desaparecem com o regresso ela.
Ento pela prpria lgica da Lei que, como a revolta contra ela gerou a dor,
assim a obedincia a ela tem de gerar a felicidade; que. quem sai da ordem de Deus cai em
todos os males, e quem volta quela ordem atinge todos os bens. O ser livre e pode criar
para si, como quiser, o inferno ou o paraso. A Lei o deixa construir para si o mundo que
ele prefere e ai se colocar. para nele viver. Mas o ser tem de aprender sua custa a fazer
bom uso da sua liberdade, devendo suportar as tristes conseqncias do mau uso. O ser foi
uma vez dono, e continua sendo-o sempre, de escrever com suas mos o seu destino, e Deus
o deixa livre de escrev-lo como quiser. Mas se o ser o escrever errado, ter de en direit-lo,
no porque algum o v constranger a isso, mas porque ele no ficar satisfeito e no ter
paz at que esse endireitamento seja realizado.
assim que o fenmeno involuo-evoluo, apesar de deixado em pleno poder
do ser e sua livre escolha, fenmeno completamente contido dentro do absoluto
determinismo da Lei, que estabeleceu os limites somente dentro dos quais podiam-se deslocar os movimentos do ser. E de fato nunca ele ficou tanto preso dentro da lei e do seu
determinismo, como quando o ser, rebelando-se, dela tentou sair. Como aqui fomos
observando nos fatos, nunca a Lei se revelou to poderosa e dona de tudo, como quando o
ser procurou destru-la, para substitui-la por outra. Todo o processo da involuo, o
emborcamento da posio do ser, do S para o AS, o fato de ter atingido tal derrota e esse
resultado em descida, quando a vontade do ser se havia dirigido em sentido oposto, para
vencer subindo, so o produto da mais enrgica reao da Lei e nos provam quanto ela
poderosa e dona absoluta de tudo.
O nosso mundo continua sendo to simplrio, que acredita mais no poder do
"eu", do que no de Deus, mais no da revolta que no da obedincia. No estar claro, agora,
que fomos explicando tantos aspectos desse problema, que o homem atual concebe a vida s

avessas? A sua forma mental no ser a forma mental do rebelde? E como possvel que
um ser, que assim se coloca vivendo em posio emborcada no tenha de sofrer
Mas como se pode atingir a felicidade nestas condies? Na lgica do Todo, obra de Deus,
como e possvel que haja lugar para tal absurdo? Ora, querer realiz-lo, fora, como
acontece no mundo, no loucura? dura concluso que vivemos presos dentro dos
tristes resultados duma contnua revolta, os quais no podem trazer seno sofrimento; ao
invs de se procurar seguir o caminho da obedincia que leva para a salvao, procura-se
uma sada s avessas, numa revolta e descida sempre maiores, o que no pode gerar se
no sempre maiores dores.

XIII
UMA ETICA PROGRESSIVA
Para melhor compreender as teorias que vamos desenvolvendo e o significado da
figura que as expressa, procuremos agora encontrar uma confirmao delas nos fatos de
nossa vida, o que nos permitir averiguar se elas correspondem verdade. Continuemos
assim executando o controle do fenmeno da subida YX, ou do AS ao S, e isto no trecho
humano, que temos sob os olhos, para ver o que esse fenmeno representa para ns e a
correspondncia entre teoria e prtica. Ser assim possvel explicar-nos a razo de alguns
fatos que vemos acontecer em nosso mundo, sobretudo a respeito do caso mais imediato, o
de nossa conduta.
J falamos que a tica fenmeno esttico, mas relativo, em evoluo. Cada
plano de vida tem a sua tica particular, proporcionada ao grau de conhecimento, naquele
plano, atingido pelo ser. Ento h uma tica progressiva, cujas formas sucessivas, que a
tica universal da Lei, a nica completa, abrange. A tica, no plano do homem, significa o
grau por ele atingido no conhecimento da Lei, em proporo ao desenvolvimento da sua
inteligncia, e por conseguinte o grau de perfeio e a natureza das normas que dirigem o
ser humano no momento atual. Expliquemo-nos com um exemplo.
Se supusermos o ser humano situado no ponto A 3 da escala YX da evoluo, e que
a forma dos seus vrios bitipos possa oscilar abrangendo uma amplitude que vai ao nvel
limtrofe inferior A2 ao superior A4, isto , da besta ao super-homem, teremos as trs
posies ou degraus evolutivos A2, A3, A4, e em cada um destes trs pontos um grau
diferente de menor ignorncia e maior inteligncia, de proporcionada compreenso e
relativo tipo de tica. Para atingir uma maior clareza, simplificamos, apertando o nosso
campo de observao, focalizando-a sob um aspecto bsico da tica, isto , o conceito da
justia. Veremos assim que, como nos trs pontos A 2, A3, A4, se encontram trs diferentes
tipos de tica, e a eles correspondem trs diferentes maneiras de conceber a justia, isto :
1) no nvel evolutivo da fera, 2) no nvel animal-humano, 3) no nvel super-humano.
1) No plano biolgico da fera tudo pertence, em pleno direito, ao mais forte que
sabe vencer. O fraco vencido no tem direito algum, nem ao menos a vida. Esta a tica
que vigora neste plano, proporcionada a capacidade de entender do ser que nele vive. a
lei da luta pela vida para a seleo do mais forte, lei pela qual a justia consiste no seu
triunfo absoluto e na destruio do mais fraco. Esta a lei da fera, a sua justia, porque
este o mtodo com que ela realiza a sua evoluo. Outro mtodo a fera no poderia
entender, nem melhor saberia fazer. Neste nvel, onde o objetivo da vida o de selecionar o
mais forte, este o conceito certo de justia. Tambm o homem, quando usa o mtodo da
guerra, retrocede ao nvel biolgico da fera. Por isso, quando com a guerra vence, ele julga
ser seu pleno direito, conforme o conceito de justia desse plano, matar, destruir,
escravizar, praticando mtodos que na sua vida social normal ele prprio julga crime. lgico, porm, que, quando o homem desce a esse nvel da fera, fique sujeito lei respectiva,
que ao mesmo tempo autoriza qualquer outro ser mais forte a fazer contra ele, em plena
justia, o que ele fez contra os outros quando foi vencedor. Disto resulta uma peleja
contnua, como a vemos em nosso mundo de luta e insegurana geral, o que representa a
punio automtica que, para todos os que o seguem, este mtodo consagra.

2) No plano biolgico animal-humano aparecem as leis civis, penais, religiosas,


morais, que estabelecem o lcito e o ilcito. A vida no est mais no poder do arbtrio do
indivduo, mas est sujeita a uma norma que pretende regular o uso indisciplinado da
fora. No seio da sociedade desponta uma ordem superior para refrear o individualismo e
regular o caos da liberdade ilimitada. fora se substitui a lei que estabelece quais so os
direitos e os deveres de cada um. Uma regra coletiva disciplina o arbtrio. O homem fica
preso fora dentro desta regra, fora representada pela sano punitiva que lhe inflige
dano material, econmico, espiritual etc., e assim se deixa obedecer. Mas nem por isso
acaba a luta, o que seria parar o esforo evolutivo e com isso a ascenso do ser. A fora
ficou, mas nas mos dos dirigentes, e antes de tudo para defender os seus interesses: ficou,
mas teve de se cobrir com a roupagem da lei, do direito, da justia. Assim a luta tomou
outra forma e a vida se dirigiu para outro tipo de seleo, mais refinada: no mais a do
mais forte, mas a do mais inteligente. Eis que desponta o primeiro grau de inteligncia, o
mais baixo, que j se encontra nos animais, o da astcia. Aparecem a mentira, o fingimento, o engano, como arma de luta pela vida e meio de seleo, para a conquista de
qualidades no mais fsicas, mas mentais. Para sobreviver, o ser est constrangido a
pensar, o que leva a vida a realizar conquistas novas num nvel mais alto de evoluo. Mas
estamos ainda no inicio e desses meios detestveis o nosso mundo est cheio. Agora, porm,
podemos compreender por que razo e qual a sua funo.
Qual ento a conduta do homem deste plano, preso no torno da Lei, sem que por
isso ele possa deixar de lutar para vencer o seu inimigo? Ento ele no luta fisicamente,
mas o faz numa nova forma, com um advogado, um juiz de direito, um tribunal etc. A
arma que usa desta vez a lei e, no uso desta arma, ele no desenvolve mais as suas
qualidades fsicas, mas as suas qualidades mentais. Eis a diferena. Trata-se de unia
violncia diferente, mais requintada e sutil, de uma outra estratgia de guerra e mtodo
para vencer, mas sempre por meio de uma arma e da luta. Quem sabe praticar esse
mtodo conforme as normas estabelecidas pela lei e dar prova de ser to inteligente de
saber vencer com ele, pode, em plena justia humana, impor o seu direito contra O
vencido, e a lei o garante, mesmo que essa vitria tenha sido fruto de engano, na condio
em que o vencedor tenha sabido ficar formalmente, dentro das normas estabelecidas pela
lei.
O resultado desse mtodo que hoje um homem hbil pode cometer roubos e
crimes desde que saiba ficar dentro dos limites da lei, sem cair na sua condenao. Esta a
forma em que s vezes o homem vai hoje desenvolvendo a sua inteligncia. E na psicologia
das massas h at uma secreta admirao, at inveja, para esse tipo de vencedor que
corresponde a instintos ainda vigentes. A sociedade o condena se ele perigoso para ela,
mas admira a sua habilidade se vencedor, nele respeitando a astcia, que para o involudo
prova de inteligncia, enquanto para o evoludo prova de ignorncia. Se, porm, tal
indivduo der prova de no possui esta habilidade, condenado e punido, porque neste caso
culpado. Mas, culpado de qu? Culpado de no ter sabido vencer usando o mtodo
humano da astcia, porque este o que a maioria aceita e exige, para que substitua o outro
mais atrasado da violncia fsica. O mtodo atual diferente, mas a forma mental ficou o
mesma do nvel precedente. Ai de quem se mostra fraco! Eis o conceito de justia nesse
plano.
Existem as leis e as suas normas, dentro das quais tem de ficar preso um ser com
instintos s vezes ainda selvagens, que aguando o engenho, vai procurando todas as
escapatrias para se evadir da ordem, para vencer e dominar. Existem as leis, mas quem as
movimenta o interessado que obedece ao impulso interior dos seus instintos. Ao
interessado pertence a tarefa de excitar a ao da justia, que, se no provocada, fica quieta
e no defende quem no sabe defender-se. Ela no vai contra a lei da luta e da evoluo que
exige que o indivduo saiba vencer, se no quer sofrer o dano da derrota. Ento muito
depende da inteligncia do queixoso, dos recursos que ele possui para que lhe seja possvel
escolher o advogado melhor, depende das provas que a habilidade deste saber encontrar e
da defesa que com elas saber construir, para que o juiz se convena de uma dada maneira,
favorvel e no de outra desfavorvel. h todos os elementos de um duelo entre armados,
s disfarado em outra forma, mas igual na substncia, e dirigido pela mesma psicologia do
lutador. Quem perdeu condenado porque perdeu, quem venceu tem razo porque venceu.
Ento a culpa maior, como em todos os duelos, de se haver deixado vencer.
So as regras do duelo que estabelecem onde est a justia. Se um indivduo no

soube, se culpado, escapar a acusao de culpa. e, se inocente, demonstrar a sua inocncia,


ento de justia que ele seja punido. Tal conceito autoriza como legtimo o desabafo dos
instintos de agressividade que ainda sobrevivem, filhos da desordem do passado em que
cada indivduo era natural inimigo do outro. A funo da lei seria a de regular tal desafogo.
Ele fica, porm, praticamente lcito quando se realiza dentro dos limites daquela lei. isto ,
na forma que se chama de justia. Ento basta encontrar o homem fraco, simplrio, sem
recursos nem inteligncia para se defender, para que todos possam aproveit-lo vontade,
ficando nos limites da justia. Esta a fase bblica do homem antes de aparecer o
Evangelho: "Quem foi visto culpado contra a lei, seja apedrejado".
3) No plano biolgico super-humano vigora um conceito de justia
completamente diferente. Aqui foi superado e desaparece completamente o principio
animal da luta pela seleo do mais forte, mesmo que realizado por meio da lei usada como
arma, como uma espada na mo de um guerreiro, espada inerte, cujo poder depende da
fora do lutador. Neste plano superior o mais forte o mais justo, a justia justia, e no o
resultado de uma luta, apesar de legitimada pela lei, que estabelece as regras do jogo. mas
que permanece sempre num plano inferior. Se no nvel humano o que tem peso no
tanto o ser inocente, quanto o saber demonstrar ser inocente, como num duelo, mais que a
justia, o que tem peso a habilidade do duelista, pelo contrrio no plano super-humano a
balana da justia balana, isto , corresponde ao mrito, e no se pode colocar num
prato a espada para que substitua o peso do mrito. O princpio da fora, o desafogo de
instintos do luta, neste nvel no existem mais. No basta obedecer s normas estabelecidas
pela lei, para que a fora se torne justia, direito quo autoriza, e o uso do poder do mais
forte se torne legtimo.
Neste plano super-humano a lei do mundo tem um valor muito relativo e a ela se
substitui outra lei muito mais valiosa e perfeita: a Lei de Deus, que raciocina, calcula e atua
de maneira completamente diferente. Com isto no queremos dizer que o mtodo humano
hoje vigente no esteja certo. O princpio que "tudo est certo, quando est colocado no
seu devido lugar". Assim tal mtodo humano atual est certo, mas s se o colocarmos no
nvel biolgico que lhe pertence, reconhecendo que o seu devido lugar na 2 e no na 3
das trs posies que estamos aqui observando, isto , no no plano da verdadeira justia
que o 3, mas no 2 que o da fora disciplinada em forma de direito e legitimada pela
Lei. No h dvida que tal mtodo representa uma necessidade em nosso mundo atual.
Mas, por qu? Porque ele pertence quele nvel evolutivo. E de fato, logo que subirmos a
um plano mais adiantado, aquele mtodo se torna absurdo, injusto e inaceitvel.
No plano biolgico super-humano vigora outro princpio que exige outra forma
mental, e que no possvel realizar com a forma mental do comum bitipo humano atual.
Quando um homem condenado pela lei humana, com isso no adquirimos o pleno direito
de persegui-lo, contra ele desafogando os nossos instintos do agressividade em nome da lei e
da justia. Pelo contrrio, neste nvel superior ele julgado um ignorante que, por no
saber o que faz, fere-se a si prprio com suas mos, e que como tal precisa ser ajudado a
compreender que, pelo mal que faz, se est arruinando. Preocupamo-nos muito com a
sano punitiva, porque contamos s com as nossas foras para a sua atuao, e no com a
Lei de Deus, e o prprio culpado acredita que baste escapar s leis humanas para estar
quite e livre. Mas num plano superior o conceito de sano completamente diverso,
porque depende de outros elementos. Quem conhece a Lei, sabe, como explicamos
bastante, que a reao punitiva automtica, sabe funcionar por si mesma, sem a
interveno de ningum, porque est contida no prprio erro e em quem o praticou; a pena
no chega de fora, mas est dentro do culpado que a movimentou e que contra ela no
possui defesa nem possibilidade de sada. lgico que, para o homem mope que ainda no
entendeu tudo isto, seja necessrio o cdigo penal, armado de sanes imediatas, concretas,
que fazem dono sensvel ao culpado. Mas este mtodo primitivo e falaz, por que o juiz
pode errar, a lei ser enganada, o condenado fugir e evadir-se das sanes. Num plano
superior esse mtodo de justia assim to imperfeita no mais aceitvel.
Naquele plano no h mais lugar para este tipo de punio que tem sabor de
vingana, apesar de coberta com a roupagem da justia legtima. Vigora, pelo contrrio, o
princpio do perdo, que ainda no pode ser praticado no atual nvel humano, porque,
dominando neste plano o mtodo da luta e os instintos respectivos, logo que no encontrar
mais resistncia de fora armada no lado oposto, o criminoso aproveitaria esse fato e no
teria freio, porque ele enxerga s a punio prxima e tangvel, e, na sua ignorncia no v

a outra, muito mais justa e temvel, justa porque saiu das mos de Deus, temvel porque a
ela ningum pode escapar. Quem no sabe disto, acredita que perdoar signifique deixar o
inimigo vencer, o que no plano da luta perda e culpa. Mas quem conhece a Lei sabe que
perdoar significa entregar o ofensor nas mos de um juiz muito mais exato e poderoso,
justia do qual no h que fugir.
Nessa justia, a punio no desafogo de instintos de agressividade, o que excita a
reao do lado oposto no duelista que recebe o choque que ele por sua vez procura
devolver, nunca cessando o atrito, como acontece em nosso mundo na luta entre os criminosos e a lei. No conceito de justia desse nvel superior admitido s o direito,
justificado pela necessidade imediata, de afastar o culpado que ainda no foi educado.
Direito de isol-lo, se necessrio, porque a sociedade deve se defender do indivduo que por
inconscincia se torna perigoso. Mas nunca o direito de fazer o mal. A verdadeira justia
no pertence ao homem, mas a Deus, que o nico a possuir o conhecimento necessrio
para poder pratic-la. Neste plano vigora a lei do Evangelho que diz: "no julgueis" o que
tira ao homem o direito de condenar e de punir. No h lei que possa autorizar a fazer o
mal contra ningum, mesmo contra quem, porque no soube defender-se dos seus erros ou
no foi educado para no comet-los, foi julgado culpado. No nvel biolgico atual se trata
de luta, apesar de ser conduzida com as armas civilizadas da legalidade, luta que no
justia; trata-se de um combate em que culpado quem no sabe vencer com tais armas.
Quem pune em nome de tal justia, julgando ser seu direito, se for observado conforme os
princpios desse outro plano superior, seria condenado, porque nunca se pode fazer o mal,
e quem o faz tem de pagar por isto, apesar de ser autorizado por todas as leis civis, penais e
religiosas. E de fato o nosso mundo continua sempre pagando. O erro est no fato de que
leis, juizes e tribunais esto situados no mesmo nvel biolgico do condenado, que assim
porque representa uma minoria desorganizada contra uma maioria organizada e mais
poderosa. Trata-se de um conflito entre dois duelistas, no qual a vitria pertence ao mais
forte, enquanto a verdadeira justia no pode descer, seno de um plano superior da
parte de seres que a ele pertencem, e que podem julgar porque no esto dentro, mas fora
e acima do conflito.
Este o conceito de justia no nvel super-humano, onde no se realiza a
seleo do mais forte, nem do mais hbil e astuto, mas do mais honesto e bom. Ento esse
conceito, visto com a forma mental do atual plano biolgico humano, porque pertence a
outro mais evoludo, julgado utopia, sonho irrealizvel porque situado fora da realidade
da vida. Ele permanece assim, como fizeram com o Evangelho, no terreno da pregao
terica. Ningum pode, porm, impedir que quem no sabe evoluir tenha de suportar as
conseqncias da sua posio, estabelecidas pela lei do seu plano atrasado. O mtodo do
cdigo penal e do inferno nada resolve e, pela sua impotncia, tudo ficou no nvel da luta.
Esta gera inimigos, no soluciona o contraste. O mtodo do Evangelho resolveria, mas com
o seu crebro atual o homem no sabe compreend-lo e realiz-lo. Assim o mundo ficar
fechado na sua ignorncia e nos seus sofrimentos, at que com o seu esforo consiga
quebrar esse circulo vicioso, em que hoje se encontra preso.
Cabe ao homem o trabalho de desenvolver a sua inteligncia acima da sua fase
elementar de astcia, para compreender como pueril acreditar que, possuindo recursos,
habilidades e enganos, seja possvel impor-se Lei de Deus, e com tal mtodo escapar s
suas sanes. Enquanto o homem permanecer nessa sua ignorncia, ter de arcar tambm
com os seus sofrimentos. Ele no ter paz at que se coloque em obedincia na ordem, no
por uma virtude imposta fora com a ameaa do dano, mas pelo espontneo
convencimento de quem entendeu que essa a posio mais vantajosa e a nica soluo. S
neste nvel, onde, ao egosmo, separatismo e agressividade, se substituem o amor, a

colaborao e o perdo, no so mais necessrias as leis coativas humanas, filhas do mtodo


da luta. Se, a precedente era a fase bblica do homem primitivo, esta a futura fase do
Evangelho, que o super-homem praticar: "Quem est sem pecado atire a primeira
pedra".

O
objetivo das nossas explicaes e demonstraes o de oferecer os meios para
compreender esse mundo novo que ter de surgir no futuro. Este trabalho interessante
tambm porque nos oferece a possibilidade de ver, olhando a substncia que est atrs das
aparncias, como de fato funciona o nosso mundo e as aes pelas quais ele funciona desse
modo. lgico que haja verdades bem escondidas, quando elas representam uma arma na
luta, que por isso ningum quer que o inimigo conhea. Do ponto de vista da moral
pregada em teoria, h coisas que parecem horrveis, mas que se justificam quando
chegamos a compreender a sua funo na economia geral da vida e sua evoluo. Tudo que
existe, por feio ou mau que seja, til, porque se existe, no seno pelo fato de que, num
sentido ou noutro, cumpre uma funo. No fundo da desordem aparece uma ordem
maravilhosa. Alm da imperfeio do particular esta a universal perfeio da Lei de Deus.
lgico que, nos baixos nveis da evoluo, perto do AS, tenha de dominar o mal. Mas
tudo destinado a subir, e vai-se limpando sempre mais, esclarecendo, melhorando,
aperfeioando, at se tornar belo e bom ao atingir o S. Ento, essa sucesso de ticas relativas em evoluo tem a sua razo de ser, representa a ascenso do mal para o bem, e se
justifica como transformao necessria para chegar salvao.
Observemos agora o mecanismo dessa transformao de um tipo de tica em
outro. Aparecer assim a realidade que est atrs das teorias, e poderemos ver o que elas
na prtica de nossa vida significam, quais so as verdades concretas, para ns mais tangveis, que se escondem atrs da expresso grfica de nossa figura. Veremos assim que a
cada nvel de vida corresponde uma sua tica relativa, que vai evolvendo para a do plano
superior. Veremos que cada uma dessas ticas tem a sua lgica, que assim em face do seu
nvel ou posio ao longo da escala evolutiva, lgica que no mais aceitvel, e se torna
erro e absurdo em funo do outro trabalho evolutivo a realizar-se num nvel de existncia
superior. Isto se verifica no somente, como vimos, a respeito da idia de justia mas
tambm para todos os conceitos que constituem a tica, e sujeitos ao processo evolutivo.
Ento, se neste caminho tomarmos em exame os pontos A2, A3, A4, ser possvel a respeito
do homem, que supomos oscilar entre estas trs posies, estabelecer trs ticas relativas
em evoluo, s quais ele pode pertencer: tica A2, tica A3, tica A4.
Cada uma delas contm os germes que se desenvolvero na seguinte superior.
Nessa transformao ntima, e por lentos e sucessivos deslocamentos e contnua eliminao
de erros e defeitos, se desenvolve o processo evolutivo, cujas fases de amadurecimento so
expressas por essas diferentes ticas, at que seja atingida a perfeio no S. Eis ento como
no nvel A2, onde reina a desordem, o caos, a regra justa relativamente quela posio: "a
vida do outro a minha morte, e por isso, para eu viver, tenho que destru-lo". Tal o
mtodo da luta, agresso, guerra, da tica A 2. No nvel A4, onde a evoluo atingiu um
estado de ordem, a regra justa relativamente quela posio, : a vida do outro a minha
vida, a morte do outro a minha morte, e para eu viver, tenho de proteg-lo". Tal o mtodo
evanglico da colaborao, amor, paz, da tica A 4 O princpio fundamental da Lei que
ningum pode, e por isso no quer. renunciar vida. Evolui, porm, o mtodo do defender
essa necessidade de viver, para atingir os supremos objetivos da evoluo, voltando ao S.
por isso que o mtodo diferente conforme o nvel em que o ser se encontra, e a respectiva
tica que estabelece qual tem de ser esse mtodo. Em nossos livros estamos explicando o
valor e as vantagens da tica A 4, para que o homem compreenda o absurdo e o dano de
praticar a tica A3, e faa o esforo de subir at quela tica superior.
A tica A2 a tica da fera, que no pode entender mais do que a lei da fora. A
tica A3 a tica do ser animal-humano, que inicia o desenvolvimento da inteligncia na
sua forma mais baixa: a astcia. A tica A4 a tica do super-homem do futuro que
desenvolveu a sua inteligncia at compreender a vantagem de viver na ordem com
honestidade. O 1 degrau o da besta, do selvagem, do involudo delinqente O 2 degrau
o da maioria do homem atual. O 3 degrau o do bitipo hoje excepcional cm nosso
mundo, o super-homem. Assim temos trs nveis com trs ticas relativas: a da fora, a da

astcia, a da honestidade. Elas esto ligadas como momentos sucessivos do


desenvolvimento do mesmo processo, da expanso do mesmo impulso, que vai da luta
colaborao, da agresso ao amor, da guerra paz. A evoluo vai assim reordenando a
desordem do AS, na ordem do S.
Em relao ao objetivo fundamental que a defesa da vida, isto representa um
rendimento sempre maior, atingido com um esforo sempre menor. Este fato prova o que
dissemos no fim do Cap. XI, isto , que a evoluo se torna cada vez mais fcil, tanto mais o
ser com o seu esforo progride.
A tica inferior contm os germes da superior., na qual eles desabrocham e se
fixam, e assim por diante, desenvolvendo o plano todo da evoluo, at que sejam atingidos
os seus objetivos. o mtodo da semente, na qual tudo est contido em estado potencial, o
que depois se tornar realidade. Tambm as feras no nvel A2 conhecem os primeiros
elementos da astcia, como a presena em nosso mundo de leis civis, penais e religiosas
revela os primeiros elementos do princpio de ordem e honestidade. E assim que o
Evangelho hoje se encontra na terra somente como boa nova, como germe ou elemento
preparatrio, como esperana e programa a realizar no futuro, s como fase inicial do seu
desenvolvimento. Explica-se assim porque, depois de dois mil anos, o Evangelho apenas
um ideal pregado, e ainda no praticado em nossa vida.
Observemos a evoluo da tica nestes seus trs pontos sucessivos. Cada um deles
superior ao precedente. A astcia da tica A3 qualidade mais sutil e refinada do que a
fora da tica 2. A honestidade da tica A4 mais adiantada e inteligente do que a astcia.
A cada um desses passos para o alto diminui o esforo da luta e do sofrimento, e mais se
abre a compreenso da mente que representa o poder maior. Com a evoluo o ser vai cada
vez mais entendendo que vantagem viver na ordem, que representa o estado perfeito,
onde acabaro luta e sofrimento. Tudo isto o ser vai aprendendo por sofrer as
conseqncias dolorosas da desordem, at se aperceber que esta a causa, e assim eliminla. O ser sobe a nveis superiores, quando tiver aprendido que o mtodo do nvel inferior
lhe produz sofrimento, e que no convm mais segui-lo, mas, pelo contrrio, fazer o esforo
necessrio para atingir, um plano de existncia mais adiantado. O ser no pode sair da
necessidade de cumprir esse esforo, porque ele automaticamente repelido pela dor do AS
e atrado pela felicidade do S. Assim a evoluo se torna irresistvel, quase fatal, como
necessrio, porque. se no for atingido o objetivo supremo da Lei, que o de levar o ser
para a salvao, a vitria seria da revolta e no de Deus, cuja obra (S) fracassaria no AS
pela vontade do rebelde que, conseguindo substituir o S pelo AS, seria mais poderoso do
que Deus.
Muitos se queixam em nosso mundo de que a vida dura, e o anseio de sair do
sofrimento grande. Isto acorda a mente do homem para evadir-se dessa situao indo ele
estudar outros mtodos. O da fora spero e perigoso, e levando a conseqncias
dolorosas. Ento se procura usar o mtodo da astcia. Mas tambm este difcil, podo
levar a erros, derrotas e sofrimentos. Ento, em busca desesperada de uma soluo, o
homem elabora as leis, estudando outro caminho, o da organizao, da regulamentao dos
direitos e deveres, da colaborao, para chegar convivncia pacfica, estado que atrai,
porque representa um bem-estar maior, luta e sofrimento menor. Nessa procura se
desenvolve a inteligncia, que assim chega a compreender a vantagem de saber viver com
honestidade na ordem. Paralelamente este trabalho destri a ignorncia, qual so devidos
os erros e sofrimentos.
Se o ser no fosse constrangido pela dor a procurar numa lei superior um sistema
de vida melhor, ficaria para sempre estagnado no seu nvel inferior, pelo fato de que, quem
nele est situado, at que se desenvolva, no pode compreender a lei mais vantajosa do
plano superior, e assim a repele, como fez o homem at hoje com o Evangelho. Ento
providencial que ele sofra todas as conseqncias da atual incompreenso das vantagens de
praticar esse novo mtodo de vida, porque s o sofrimento nos poder abrir os olhos para
ver, o que significa, para o bem-estar individual ou social, a ordem estabelecida pela lei
moral do Evangelho. Quando um evoludo do plano A4 aparece na Terra abrindo os braos
ao homem do plano A3, como Cristo fez, o involudo o agride, praticando esse seu mtodo,
acreditando, na sua ignorncia, com isso vencer. Mas de fato ele agride-se a si prprio.
Quem teve e tem de suportar as conseqncias dolorosas de no ter compreendido o
praticado o Evangelho, o mundo, que ter de continuar a sofrer at acabar por entender
a Mensagem de Cristo. Cada ser est apegado lei do seu nvel, que a que modela a sua

forma mental. Com esta cada um julga, e nada h mais difcil a vencer que a igno rncia de
quem se julga sabedor.
lgico, quem se emborcou com a revolta, tem de ficar nessa cegueira; somente
podendo sair dela e voltando ao conhecimento, conquistando-o de novo sua custa, com o
seu sofrimento e esforo. Enquanto o homem no sofrer bastante, no entender e no
querer praticar outro mtodo seno o da fora e da astcia e outra defesa, seno a dos
seus pobres braos e crebro, ficando assim abandonado a si prprio, porque na sua
ignorncia negando a Lei, ele no sabe movimentar as alavancas do merecimento e da
justia, para ele, obedece a polcia organizada e bem mais poderosa, que Deus. Assim, pelo
sofrimento, tudo se vai desenvolvendo em plena lgica.
Tal a posio de nosso mundo atual. A cegueira foi o merecido fruto da revolta.
Por isso, at que o homem tenha pago com o seu sofrimento o resgate, no poder entender
o Evangelho e ele mesmo repelir a soluo dos seus males e o remdio para as suas dores.
At esse momento, em que ele ter merecido pelo seu esforo subir ao nvel A 4, o homem
julgar o Evangelho uma utopia irrealizvel que, como tal, no pode ser tomada a srio.
Continuar assim errando e com isso ofendendo a Lei e, por lgica conseqncia, pagando,
at compreender.

A tarefa de desenvolver a compreenso uma das mais importantes do processo


evolutivo. O homem pode fazer o bem ou o mal, mas no pode parar no seu caminho
evolutivo.
Por isso o mundo no tem paz e, qualquer coisa que faa, tudo se resolve em
aprender uma lio. Se ele agride, em substncia, para aprender, pela reao dolorosa
que se segue, a estrutura da Lei, que com a dor corrige o erro. Que se possa vencer de
verdade coisa que s os simplrios podem acreditar. O que fica de todas as vitrias
humanas s o que foi aprendido na luta com o nosso esforo. S isto tem valor, porque
representa um meio para evoluir. Em si mesmas as vitrias so miragens, cuja tarefa a de
atrair, para que o esforo seja feito. Mas, movido pelos seus instintos insaciveis. ningum
pode parar. E, cometendo erros, no pode deixar de provocar a reao da Lei a cada passo,
o que representa uma escola contnua o automtica, na qual o mestre, que a Lei. age por
dentro do aluno, que por isso no pode fugir e tem de escutar e apren der. A vida uma
escola para aprender lies. Cada indivduo ou povo conhece as que a sua histria lhe
ensinou. E um conhecimento duramente conquistado, o patrimnio adquirido com lutas
sangrentas, que deixaram vivo s quem venceu, patrimnio que representa o capital que
cada um possui e que pode utilizar como instrumento para cada vez mais se adiantar na
sua evoluo.
J dissemos que tudo est certo, se colocado no seu devido lugar, tudo o que existe
til, num sentido ou noutro cumpre uma funo. Ora, quando o bitipo comum, seguindo a
forma mental do seu plano. agride o homem evanglico, que excepcionalmente dos planos
superiores desce Terra, com isso usa a sua linguagem de bitipo A3 e inicia a sua conversa
com aquele homem que to estranho lhe parece. Agride-o e, se pode, o mata, seguindo a lei
da seleo que vigora no seu nvel. Esta a sua vitria, em que ele, com a sua forma mental,
coloca todo o seu valor. Agiu nele o ser inferior, executando num primeiro momento a
parte que lhe pertence. Mas nessa forma inferior, que a nica linguagem que ele conhece,
sem querer estabeleceu um contato com o ser superior sacrificado por ele, contato que vai
acordando os primeiros sintomas do pressentimento da existncia de um plano do vida
mais alto. Eis ento que, num segundo momento o bitipo A 3 coloca o mrtir, que ele em
nome de uma lei inferior agrediu e matou, nos monumentos e nos altares e, em nome de
uma lei superior que comea a aparecer, o elogia e venera. Desponta uma vaga intuio do
mundo que est acima do nosso, mundo por palavras respeitado, adorado e pregado, mas
no realizado e vivido; no obstante, este o primeiro passo para a compreenso e depois
para a sua realizao. E a vtima? Ela, do seu lado, cumpriu a sua funo, no somente
para o progresso dos inferiores que a sacrificaram, ensinando-lhes com o seu exemplo uma
lei diferente da sua lei feroz, mas com o sou sacrifcio a vtima confirmou a sua natureza de
ser superior e a sua posio no seu plano, fortaleceu-se e preparou-se a subir ainda mais.
Eis ento que, neste contraste entre o princpio da agresso e o do sacrifcio, tudo foi til

para realizar uma funo de desenvolvimento. que, atrs de cada fenmeno, h a sabedoria da Lei que tudo dirige com lgica e bondade, de modo que nada pode acontecer que no
seja inteligentemente orientado para o bem.
Pelo mesmo princpio se justifica a presena de muitas coisas feias, que vemos em
nosso mundo. Antes de tudo elas so transitrias e destinadas a serem corrigidas; e, no
entanto, elas cumprem a funo de ensinar ao ser, porque permitem que ele possa
experimentar e, assim, aprender, embora seja por meio da dor. O prprio mtodo da
astcia e do engano, que por palavras o mundo condena, cumpre a tarefa de permitir que
seja superado o mtodo inferior da fora, ao qual ele se substitui, comeando assim a
levantar o ser do plano da luta fsica ao plano superior da inteligncia e da bondade.
Podem assim surgir as leis, com a tarefa de educar o homem no sistema da honestidade, o
que significa entrar no plano biolgico A4. No se pode subir seno por degraus sucessivos,
no se pode escalar o degrau seguinte seno depois do ter galgado o precedente, do qual o
novo deriva por continuao do processo evolutivo. O aperfeioamento no pode ser
descontnuo nem de improviso, sem as passagens intermedirias. Assim no seria possvel
destruir o mtodo da fora, sem possuir um mtodo afim para o substituir, que neste caso
o da astcia e do engano. No caminho da evoluo no possvel saltar do plano A 2 ao
plano A4, sem ter que atravessar o plano A3.
Ento, tambm quando por astcia entendemos a arte do intrujar o prximo,
temos que admitir que a vida cumpre uma funo til. No estamos defendendo a baixeza
do homem, mas a sabedoria da Lei. Sem estas atividades bem desprezveis, como poderia o
homem comear a afastar-se da lei da fora e do estado da fera, ao qual elo primeiro
pertenceu? Temos, ento, de reconhecer, apesar de situada num nvel bem atrasado, a
funo biolgica da mentira. Alm disso, ningum podo renunciar essa arma, porque
necessria para defender-se num regime do luta. Logo, no foi possvel tirar de uma s vez
das mos do indivduo a arma da fora, a nica que ele possua, sem lhe deixar outra arma
para se defender. Tudo o que se pode exigir que ela seja mais refinada e inteligente, o que
significa evoluo.
Foi assim que o ser pde passar do nvel da fera, que conhece apenas a forca ao do
homem, que para viver constrangido no mais a desenvolver os seus msculos, dentes e
garras, mas a mente e o sistema nervoso, porque a inteligncia se tornou a qualidade mais
til para vencer. O fato de que, para triunfar na luta pela vida o sobreviver, o ser no tem
mais que matar e devorar o prximo, mas pode alcanar aquela vitria, sabendo se
movimentar com astcia no labirinto complexo da organizao moderna, esse fato prova
que a inteligncia pode substituir a fora, dirigindo a para um caminho novo, at agora
inexplorado, o que nos mais adiantados, com o desenvolvimento da conscincia, poder
orientar o ser na direo da espiritualidade. O mundo est se encaminhando para o estado
orgnico, nvel A4, que garante a vida o representa a defesa do super-homem, renunciando
ao mtodo da fora o da astcia.
Eis o nosso passado, presente e futuro, e para onde caminha a evoluo. As leis civis,
penais o religiosas que ns possumos representam um meio para educar o indivduo do
plano humano A3, apoiando-se no mtodo da fora do plano A 2, a se tornar cidado do
plano A4, aprendendo a viver na ordem. A fora no desapareceu por isso, porm
chamada a sustentar a ordem, conformo regras estabelecidas. H, no entanto, os perodos
do guerra, nos quais o indivduo do plano A 3 volta a funcionar no sou estado anterior, de
fera, do plano mais baixo A2, o da forca. E nos perodos que seguem, as guerras continuam
a vir superfcie no plano 3, o da vida social civilizada, os retornos daquele nvel inferior
que a guerra acordou e que constitui o fundo animal da natureza humana. Pelo contrrio,
os perodos de paz, em que reina a ordem das leis, so aqueles em que se executam passos
para a frente na obra da construo da ordem do nvel A 4. Infelizmente porm o caminho
lento e cheio de contrastes, porque o homem ainda no est maduro para viver na ordem e,
continuando com o mtodo da luta, levado a tudo transformar em meio de ataque o
defesa. Mas apesar do tudo, neste plano A 3, com a lei existe o germe da ordem. o embrio
que se desenvolver at sua plenitude no plano A 4, em que a lei funcionar sem mais
forca nem astcia, mas por livre adeso de homem convencido e consciente. Este ser o
maior progresso. Existem ainda muitos que acreditam no mtodo da violncia e a sua
maior glria , com ele, ser vencedores. E assim podem vencer. Mas desta maneira o seu
reino se torna um inferno, no qual o ser civilizado no aceita mais viver. Mas quem pode
convencer um escorpio ou uma cobra, que a sua funo horrvel? Para eles aquela a

sua vida, toda a vida, porque a nica duo eles conhecem. A verdade relativa o em
evoluo. O ser est imerso nessa relatividade e no pode compreender seno o que est
debaixo, que representa o caminho percorrido por ele, a sua experincia vivida. Cada ser
no pode entender mais do que aquilo que ganhou subindo com o sou esforo. A verdade
absoluta, imvel, que abrange todas as verdades relativas atravessadas no caminho, a viso
completa no poder ser atingida seno ao chegar ao S, no ponto final da viagem.
Eis como tudo est funcionando, o vimos do que maneira o por que razo. Falamos
da mentira, porque o fingimento representa a forma, diramos subterrnea, que a luta pela
vida tomou em nosso mundo atual. A fora hoje, pelo menos na forma e entre particulares,
condenada, teoricamente substituda pelo direito. No terreno internacional este ainda no
existe, seno na fase embrionria do tentativa, enquanto as brigas se resolverem com as
armas e as guerras. A astcia mtodo na prtica normalmente aceito. As naes pregando
paz e sustentando o direito, aprontam guerras. s leis os astutos e poderosos sabem
escapar. E nas religies, quem acredita de verdade? Atrs do to bonitas aparncias que
esto na vitrina para a gente em boa f acreditar, a realidade escondida outra, pois
enquanto houver os simples ignorantes, haver tambm quem os explore. Como no nvel da
fora a lei de evoluo impunha a seleo do mais forte com a destruio do mais fraco,
assim hoje no nvel da astcia a mesma lei impe a seleo do mais inteligente com a
eliminao do mais simplrio. Ningum pode parar no caminho da evoluo, mesmo agora
que se subiu para um nvel mais alto. Como um dia foi necessrio ser forte para sobreviver,
agora necessrio ser inteligente. Claro que se trata ainda de inteligncia catica, mal
dirigida, e que pelos erros que ela implica, o mundo tem de pagar, como do fato a cada
passo est pagando. Assistimos assim ao desmoronamento contnuo do tantas construes
suas, porque tudo o que edificado pela inteligncia sem o cimento da bondade, mais cedo
ou mais tardo est destinado ao fracasso.
Assim, com a luta recproca do um contra o outro, todos juntos cumprem o mesmo
trabalho de se impulsionar para a frente. Quem ficou enganado sofre, o que constitui o
mais enrgico convite para pensar, aguando a sua inteligncia para no cair mais no
engano. Na luta se afiam as armas, o que estimula o desenvolvimento. Cada um ao mesmo
tempo mestre e aluno do vizinho, cada um ensina e aprendo, todos carregando as suas
experincias e lies recebidas, com elas construindo o seu patrimnio de conhecimento.
Mas acontece tambm que, continuando assim neste duelo, os dois lutadores do mtodo da
astcia, acabem entendendo que convm mais para todos pr termo a este duro e perigoso
estado do guerra e insegurana, no qual sempre h quem perde e sofre. Comea assim a
despontar a compreenso da vantagem de diminui enganos e enganadores, tormento
universal, e de impor o mtodo da sinceridade e honestidade. Cada um se lembra do mal
recebido pela traio do mentiroso, e o instinto da autoconservao leva todos a procurar e
cercar tal tipo malfico, para o isolar e eliminar. Ele venceu, mas acumulou dio e terror ao
seu derredor. Tambm os escorpies e as cobras venenosas possuem uma arma terrvel
para vencer. Mas quem no odeia e procura destruir esses bichos malficos? O homem
acabar destruindo-os, enquanto cria, como seus companheiros, os bichos mansos, que se
deixam domesticar.
Isto prova que a vida se pode ser defendida tambm com as armas da mansido.
Os enganadores podem prosperar numa sociedade primitiva, que se encontra apenas no
incio do desenvolvimento da inteligncia. Mas quanto mais aquela sociedade evolui do nvel A3 ao A4, tanto menos nela haver lugar para tal bitipo involudo que usa a inteligncia
s para sua vantagem e dano do prximo. No o que a civilizao e o progresso esto
sempre procurando fazer? Tudo isto automtico e fatal, porque contido nos princpios da
Lei. O leitor no se admire se para tais transformaes estamos procurando apoio nos
recursos da Lei, e no nos da boa vontade e inteligncia do homem. Chegar a possuir tais
qualidades ser o resultado da luta e no o meio para a dirigir e resolver. Se a direo do
processo evolutivo tivesse ficado nas mos do homem, tudo teria fracassado h muito
tempo. A sua conduta um efeito, e no uma causa. Esta, do que o restante depende, no
pode estar seno no nico lugar onde h conhecimento, honestidade, justia, poder etc., isto
, em Deus. Quem quer um apoio firme, no sujeito a lutas, enganos e mudanas, no o
pode encontrar algures.
Assim se vai verificando em nosso mundo este dplice jogo: tudo liso e
lindo na superfcie, mas uma tremenda realidade do luta feroz no fundo. O homem nasce

inexperiente, acreditando nas aparncias, morre astucioso conhecedor de todas as


sagacidade aprendidas sua custa, sabido de todos os artifcios da vida, mas toma cuidado
para que no seja conhecida aquela arma secreta Na prtica o honesto julgado um
simplrio que no sabe fazer os seus negcios. Como no nvel da fora a honra maior a de
ser vencedor com a fora, assim no nvel da astcia o maior valor do homem est em saber
enganar o prximo para tirar dele a maior vantagem. Como cada bicho conhece a sua
defesa, assim cada plano possui a sua sabedoria e o seu conceito relativo de
respeitabilidade. Este o verdadeiro jogo da vida, e interesse do quem o pratica escondlo, para que mais gente possvel caia na rede. Por isso so os que mais procuram aproveitar
da ingenuidade alheia, os que tm mais interesse em ganhar a sua confiana, mostrando-se
honestos, religiosos, cheios de virtude. Sero eles os que mais sustentaro os ideais que
exigem f e sacrifcio, para tirar vantagem do rebanho dos que neles acreditam. Foi sempre
a tarefa do vencedor a de ensinar a verdade que mais lhe convm, escondendo e apagando
as outras.
Vemos assim, de acordo com a posio de quem comanda, mudar o conceito de
honra e dever dominando verdades diferentes. Nem faltam teorias bonitas para justificar
tudo isto em nome das coisas mais altas: a justia, a religio, o prprio Deus. Assim. pensar
no bem dos povos trabalho que pertence a estes, que tm de realiz-lo com o seu esforo,
apesar de que, em teoria pertena aos governantes. A verdade real, que ningum ensina
por que interessante ficar escondida, cada um tem de descobrir por si mesmo com a sua
mente, deste modo desenvolvendo a inteligncia. natural que num regime de luta, cada
um procure disfarar as suas armas e estratgia. Cabe parte oposta chegar a descobri-las.
Eis por que a mentira no deixa de existir no mundo, porque ela faz parte integrante do
sistema de luta no nvel humano. Cada um tem de estudar e aprender o jogo, descobrir o
engano, para no cair nas ciladas. Mas enquanto houver ovelhas, haver tambm lobos, enquanto houver vtimas, haver carrascos, enquanto houver quem acredita em boa f,
haver quem procure enganar.
Quem em nosso mundo se apresenta como , com toda a sinceridade? Se o fizesse
estaria perdido, porque quem no levado a aproveitar os pontos fracos do prximo,
quando consegue descobri-los? Tudo isto no nvel A 3 natural, corresponde aos instintos,
fruto das duras experincias passadas, verdade axiomtica com que a maioria concorda
espontaneamente. Assim a tica desse plano, porque do tal mtodo a vida precisa para
alcanar o seu objetivo, que o desenvolvimento da inteligncia. E de fato os as tutos para
chegar a dominar j a desenvolveram, e agora, o esmagamento que eles praticam vai
desenvolvendo a inteligncia dos ingnuos. Os que sabem fazem o trabalho do ensinar aos
que ainda no sabem, os mais inteligentes automaticamente se encarregam de desenvolver
a inteligncia dos ignorantes.
Assim as classes sociais ou povos inferiores aprendem e sobem, imitam e
amadurecem, at que um dia se revoltam e chegam a ocupar o lugar dos dominadores.
Como a histria da revoluo francesa, da russa, do imprio colonial romano, do ingls
Afinal de contas, na sabedoria da vida, os dominadores trabalham a servio dos
dominados. Enquanto mandam, na verdade, ensinam aos seus subordinados como
dominar. H complementariedade ente os dois grupos. Se a vida permite a maldade do
engano, isto se verifica porque til para acordar a mente do ingnuo. Quanto mais os
enganadores praticam o seu jogo, tanto mais rapidamente e melhor os enganados o
aprendem em seu proveito. Dever assim, por este caminho, chegar-se ao ponto em que tal
jogo no ser mais possvel, pelo fato do que os simplrios desaparecero, porque vencidos
e eliminados no existiro mais, e se tornaro astutos. Tanto no nvel A3 da astcia, como
no A2 da fora, a vida cumpre o seu trabalho de seleo e de limpeza, libertando-se dos
ineptos. O caso triste quando na Terra desce um bitipo do nvel A 4, e tende a ficar
sujeito a uma luta continua que atrapalha o seu trabalho, to mais til e alto, luta estpida
para ele, que no precisa dela para desenvolver uma inteligncia que j possui. Pode assim
acontecer que um gnio especulativo seja constrangido a usar a sua inteligncia para
defender-se dos ladres que lhe furtam tudo, em vez de a usar para as suas descobertas.
Uma das concluses prticas que deriva do tais observaes que a soluo do

problema da justia social, dos desnveis econmicos, da independncia das classes ou


povos submetidos, depende do fato de que eles aprendam a lio com o exemplo dos seres
dominadores. Para subir, tm do fazer o esforo que os dominadores fizeram para
conquistar a sua posio do domnio. Para vencer o gozar do fruto da vitria, necessrio
trabalhar, valer, merecer. Neste nvel tambm h lugar apenas para os vencedores. Para os
vencidos o azorrague da dor, para que eles se tornem vencedores. Tal a justia deste
plano, pela qual se legitima a presena dos astutos para ensinar aos ingnuos, e a presena
destes para serem educados. natural: como nas doenas os micrbios acorrem ao ponto
fraco do organismo doente, convidados pela sua debilidade; tambm os astutos acorrem
onde h os simples, que com a sua ignorncia os convidam, para que estes possam cumprir
a funo pertencente aos mais adiantados, estimulando a evoluo dos mais atrasados.
Pelo mesmo princpio o super-homem do nvel A 4 procura levantar os homens do
plano A3, ensinando aos astutos a superar o sou mtodo, para substitui-lo pelo da
honestidade. E a estes, que procuram escapatrias para se evadir, h o azorrague da dor.
Sempre h evoluo, seja com o engano dos astutos acordando a mente dos ingnuos, seja o
evoludo iluminando os astutos, deixando-lhes entender quanto seja contraproducente o seu
mtodo de intrujar a todos.
Se mostramos as chagas do nosso mundo, no para agredir ou destruir, mas
para subir; se indicamos o erro, no para condenar, mas para no comet-lo mais. Que
grande utilidade representaria substituir s dolorosas conseqncias da atual comdia
humana, filha da inconscincia, pela vantagem de praticar, com inteligncia, outro mtodo
de vida, o de quem conhece e segue a Lei de Deus!
Assim tudo vai evoluindo e tudo concorre para promover a evoluo. Todos os
seres, em todos os nveis, esto presos na engrenagem do processo evolutivo. Eis qual , a
respeito do nosso nvel, a realidade contida no esquema grfico de nossa figura. O nosso
sculo est fazendo esforos evolutivos em todas as direes. A evoluo vai do mtodo da
luta ao do amor, do esmagamento colaborao, do sistema do direito do mais forte ao da
defesa dos bons e honestos. A tendncia universal, igual nas duas partes opostas do mundo,
a de proteger e instruir os meninos, dar abrigo aos velhos e desamparados, emancipar a
mulher, sustentar os pobres. reconhecer o direito do todos vida. Assim, s vezes sem
saber, nem querer, pelo universal impulso do evoluo, todos so levados, mesmo os que o
negam, a realizar o Evangelho, que representa a lei social do porvir. Descendo da viso
geral do fenmeno evolutivo, chegamos cada vez mais perto dos pormenores, observando as
condies de nosso mundo atual o as razes que as explicam e justificam.

XIV
NVEIS EVOLUTIVOS E TIPOS BIOLGICOS
Continuemos observando, na prtica, o contedo e o significado de nosso
diagrama; a realidade que lhe corresponde os fatos, nos trechos mais interessantes, porque
mais prximos do homem, que so os nveis evolutivos A2, A3, A4. Depois das teorias gerais,
procuramos com exemplos, descer realidade da vida. onde possvel realizar um controle
da verdade terica, levando-a em contato com os fatos para sua confirmao. Esse o nosso
mtodo.
Observemos, ento a conduta do ser conforme a sua diferente forma mental,
relativa ao seu plano de vida A 2, A3, A4. Como vimos, cada um tem o seu tipo de tica, do
qual depende a sua particular maneira de conceber as coisas. Estudamos esse fenmeno a
respeito do conceito de justia. Examinemo-lo agora no que respeita maneira de conceber
dois fatos fundamentais de nossa vida: o problema econmico e o problema religioso.
lgico que. com a evoluo de um nvel biolgico a outro superior, mude a tica a eles
relativa, a forma mental, e, com isso, a viso das coisas e o seu comportamento. S assim
nos ser possvel compreender a razo pela qual este na prtica toma a forma que
observamos, e ver o que est atrs das aparncias feitas mais para enganar do que para

iluminar. Veremos os conceitos de S e AS, que parecem to longnquos de nosso mundo,


nele reaparecer a cada passo como realidade de fundo, que sustenta e explica a de
superfcie que se encontra perante ns. Procuramos assim possibilitar a teologia, a filosofia
e a tica a tornarem-se cincias positivas, de observao e experimentao, e no somente
de abstrao terica.
Vejamos o problema econmico. Assim como, em cada um dos nveis A 2, A3, A4, se
encontra uma tica diferente, tambm existe uma correspondente maneira de encarar o
problema econmico dos recursos necessrios vida e do esforo necessrio para procurlos. Todos os seres necessitam do que lhes indispensvel e tm por isso de lutar para o
procurar. Eis que tambm nos planos biolgicos mais baixos existem em estado de germe os
primeiros elementos do mundo econmico.
No plano A2 h a procura e o trabalho, mas s em forma individualista e catica.
Ainda no existe nenhuma disciplina e organizao, nem leis econmicas, oferta, troca,
capital. previdncia etc. A evoluo avana da desordem para a ordem. A economia do
animal da mxima simplicidade. A fera obedece ao estimulo da fome quando ela surge,
momento por momento e. assim impulsionado, automaticamente se movimenta para
agredir outros animais e procurar o alimento. A fera no conhece outro trabalho Saciado o
estmago, ela no faz mais nada e fica no cio Ela esbanja tudo o que no serve no
momento, no economiza. no prev o amanh. Alm do esforo necessrio para agarrar a
presa, a fera no faz nada mais. No seu estado primitivo de fera na floresta, tudo depende
do impulso fundamental, o da vida que quer continuar e, por isso, impele o ser a
movimentar-se para procurar o que lhe necessrio para esse objetivo. De todo o restante
o ser nem sequer torna conhecimento, porque est fora do alcance da sua forma mental.
No plano A3, que e o do homem atual. vigora uma tica e estrutura econmica em
evoluo, em fase de transformao do nvel A 3 ao A4, o que explica o fato de que nela se
encontram elementos em contraste. Nos degraus inferiores inicia-se a tcnica da oferta e da
procura e aparece o mtodo da troca, limitada ao momento, sem se ter atingido os conceitos
de previdncia, capital e propriedade. Esta encontra-se na sua fase elementar, em que
meu o que agarrei com a minha fora ou astcia, isto , a propriedade se identifica com a
sua mais baixa fase de origem, que a posse. Aqui o ser est ainda no nvel do roubo. a
tica dos indivduos e povos primitivos. A sua economia escravagista. A idia de deveres e
direitos, de colaborao social com uma justa distribuio do esforo e proporcionada
compensao, est ainda longnqua em estado de germe que ainda tem de nascer. E,
quando a idia aparece escrita nas leis, apesar destas, muitas vezes continua vigorando na
forma mental dominante a tica econmica da fase de origem que diz: "porque eu sou o
mais forte ou astuto, e por isso o vencedor, meu todo o direito de mandar assim como o de
possuir vontade. Quem deve trabalhar no sou eu, o Senhor, mas o fraco que tem de ser
meu escravo, porque foi vencido e por isso tenho o direito de explorar vontade. O
trabalho coisa desprezvel que pertence s aos servos. Quem vale somente o senhor e
todos os direitos so dele. Os outros no valem nada, no tem direitos, apenas tm o dever
de servir".
Observemos quais so os resultados de tal tipo de tica.
1) Nos pases deste nvel, onde vigora essa forma mental, todo movimento
econmico, poltico, financeiro, revindicatrio de salrio pblico e particular - praticado
com a psicologia de senhor e escravo - no um esforo dirigido para produzir, mas para
vencer na luta desapiedada. Ento o atrito absorve todo o esforo e os resultados teis
deste so mnimos. No h atividade improdutiva que o regime de guerra, que regime de
destruio.
2) O mtodo de aquisio no o trabalho, mas o roubo. Por isso todas as energias
se concentram na arte do roubar e no na de trabalhar. Somente o trabalho enriquece
porque produz, enquanto o roubo empobrece porque representa apenas uma espoliao e
transferncia de um para o outro, e nada produz. Do roubo deriva um grande gasto de
energias, que se desperdiam apenas para que alguns poucos possam explorar os outros.
No h gerao de valores, mas deslocamento, em favor dos que menos merecem possuilos porque o fazem apenas para sua egostica vantagem, como um cncer que vive custa
do trabalho das clulas sadias. Os pases que praticam esse mtodo, trabalham em perda, a
sua atividade contraproducente e por isso so destinados falncia.
3) Nessa economia o trabalho explorado no mximo, o trabalhador espremido
e esmagado. Capital e trabalho no so amigos para colaborar, em beneficio de ambos,
mas inimigos em luta, com prejuzo prprio. Aquilo de que mais cuidar o operrio ser o

de combater o patro, essa ser a sua atividade mais urgente em que ele concentrar o seu
esforo em vez de o concentrar no servio. Neste regime impossvel organizar um
trabalho srio, produzir unia obra bem feita. Que fruto pode dar uma m vontade
recproca, uma ao realizada fora, pela fome, pela necessidade de arrancar dinheiro?
lgico que do lado do operrio corresponda a m qualidade do produto, na qual se
descarrega a sua angstia; e que por seu lado o patro queira pagar sempre menos um
trabalho que d um rendimento sempre menor. Assim tudo vai piorando para todos. O
resultado a desvalorizao da produo, uma indstria desacreditada, cujo fruto cai em
pedaos e termina num engano, porque vive somente de aparncia. O trabalho baseado
em salrios de fome produz artigos construdos para ficarem de p, at o momento da
entrega ao comprador.
4) O princpio egosta da explorao de tudo para a vantagem pessoal acaba
roendo por dentro qualquer tentativa de organizao. A economia tem assim que
permanecer na sua fase primordial de caos onde tudo fica subjugado fora e ao interesse
de alguns exploradores, a cujos ps todos os outros tm de estar amarrados e inutilizados,
porque paralisados na posio de servos.
5) Tudo vai assim desmoronando, por lhe ter faltado na sua construo a
fundamental fora coesiva da honestidade e boa vontade. O resultado no pode ser seno
um geral abaixamento do nvel de vida, at a misria geral ao redor do jardim de poucos
privilegiados, que no podem deixar de acabar, eles tambm, arruinados na runa geral.
Num tal regime tudo tem de cair, no somente porque foi mal feito, mas tambm porque,
quem pratica e mtodo do egosmo, no toma cuidado seno daquilo que faz parte do seu
egosmo. Todo o restante fica abandonado, quando no existe um interesse para destru-lo,
o que s vezes s desabafo do instinto de destruio, comum nos primitivos, cuja passada
experincia animal lhes ensinou: tudo o que no constitui o prprio eu inimigo,
perigoso, e por isso bom que seja destrudo. Para quem possui tal forma mental as coisas
dos outros interessam apenas enquanto podem ser furtadas ou desfrutadas para si. Neste
nvel, como na floresta, no existe manuteno, esprito de conservao cuidado das coisas.
Assim tudo se estraga rapidamente e tem de ser feito de novo, com novo trabalho, que por
sua vez produz outro fruto mal feito, que ser de novo abandonado, at que o ltimo
resultado estvel de tanto esforo ser a instabilidade dos resultados do um trabalho
contnuo e intil.
H, porm, um trabalho til que o ser faz neste plano, mas no o de receber o
fruto do esforo, atingindo como resultado a elevao do nvel de vida, o que aquele bitipo
no merece. O trabalho til que o ser executa outro, o trabalho do progresso, que a
sabedoria da vida exige para todos em todos os nveis. E de fato o ser vai assim aprendendo
sua custa, e com muitos sofrimentos, a superar tal mtodo e sair da inconscincia do
primitivo, at aprender a lio que lhe ensina a conduzir-se com mais inteligncia e, por
conseguinte, com melhores resultados. E quando tais povos no quiserem aprender, a vida
deixa que eles caiam dominados por outros que l entenderam, para que estes, dominandoos, lhes ensinem a lio no aprendida sozinhos.
Este caso, que agora observamos, representa o plo inferior do nvel humano A 3.
Na histria, na poltica, na indstria no faltam exemplos de organizaes de trabalho
baseadas numa tica econmica mais inteligente e adiantada. Ela tanto mais evoluda, e
por isso vantajosa, quanto mais foi eliminado o atrito da luta e o respectivo desperdcio de
energias, passando da fase do caos da ordem e colaborao. Isto o que a vida quer
atingir e nesta direo que avana a evoluo. Esta impulsiona sempre todos os seres a
alcanar, relativamente ao seu nvel, um resultado til. E assim que o ser do plano A 3, vaise encaminhando para o plano A4.
O processo automtico. Ningum gosta de desvantagens e sofrimentos, e est
pronto a evit-los logo que chegue a compreender onde est e defeito a ser evitado, do qual
deriva o dano. Muitos hoje no o percebem, porque est longnquo e escondido atrs da
vantagem imediata. J vimos que a funo da dor a de acordar a inteligncia destruindo a
ignorncia que a causa do erro. que por sua vez causa da dor. Assim na sabedoria da
Lei, a funo da dor a de destruir a dor. O trabalho til que pertence ao homem de nvel
A3 exatamente o de aprender pelo seu prprio sofrimento a conduzir-se melhor para
evit-lo. Como j referimos, o homem atual encontra-se numa fase de transio, na qual
tem de ser feito o trabalho de transformao do bitipo selvagem A 2 no superior A4.
assim que o estado orgnico completo de uma ordem mundial ainda no existe, mas s

algumas tentativas parciais e instveis, acima das grandes massas imaturas. Existe, porm,
o conceito dessa ordem a atingir, mas, como todas as coisas ainda a serem realizadas no
futuro, existe em forma de princpio ideal, que a realidade da vida nos fatos hoje repele, e
continuar repelindo at que o homem esteja maduro. Cabe ao seu esforo e sofrimento a
tarefa de construir a nova ordem, na qual a vida poder finalmente ser aceitvel por um
ser civilizado.

No plano A4 a selvagem economia de luta do plano A 3 desaparece completamente. Neste


nvel ser eliminado o desperdcio de energia motivado pelo atrito entre os elementos
componentes o que significa muito esforo e rendimento mnimo. O homem ter finalmente
compreendido a imensa vantagem da colaborao pacfica numa organizao de
especializados. Isto no contra as leis da vida, porque satisfaz o seu princpio de
utilitarismo e representa um estado que, de fato, j existe e foi alcanado por alguns
insetos, como as abelhas e as formigas, que atingiram esse estgio mais adiantado de
evoluo, em que o trabalho pacificamente distribudo entre os indivduos em formas
diferentes, constituindo assim um conjunto orgnico de atividades com rendimento
mximo. Nenhum desses pequenos seres pensa em explorar o outro, como faria o homem.
Se a natureza neste caso chegou a eliminar a perda pelo atrito, e se depois na sua sbia
economia continuou praticando esse mtodo at fix-lo como instinto numa raa, isto sem
dvida quer dizer que tal comportamento representa uma vantagem e um progresso,
porque de outro modo a vida teria abandonado esse caminho e eliminado os seus
resultados. Se a humanidade se atrasa em atingir o seu estado orgnico, porque neste caso
se trata de ama organicidade muito mais complexa, que requer muito mais inteligncia e
uma luta proporcionada para constru-las porque se torna mais difcil atingi-la. Mas no
h dvida de que a evoluo avana para o estado orgnico, que representa a ordem do S,
que o ponto final da grande caminhada, para o qual todos os seres se esto cada vez mais
aproximando. Tudo isto de acordo com um dos princpios fundamentais da Lei, o das
unidades coletivas, como foi explicado em A Grande Sntese.
Na tica do plano A4 a luta e a explorao se tornaro um absurdo inadmissvel,
que pela ignorncia e inconscincia do ser pode existir somente no nvel A 3. Patro e
dependentes, pelo contato to prolongado e por sofrerem os duros efeitos do atrito
recproco, aprendero a elimin-lo, de inimigos tornando-se colaboradores. Neste nvel o
primeiro paga o que deve e o segundo recebo o que merece. Assim, quem d um salrio
honesto recebe um trabalho bem feito, e quem oferece um trabalho bem feito recebe um
salrio honesto. Neste regime, explorar o prximo no prova de inteligncia com direito
respectiva recompensa, mas crime, e os desonestos so banidos da sociedade, que no
suporta mais o cncer do roubo que paralisa tudo. Ento a moeda tem valor porque um
meio que tem o poder de adquirir alguma coisa que verdadeiramente vale e fica, e no
para receber em troca s enganos. As construes realizadas com o mtodo destrutivo do
plano A3, so produto de um esforo ao negativo, que no pode acabar seno
desmoronando para todos, inclusive em cima da cabea dos que acreditam ser vencedores.
S as construes realizadas com o mtodo do plano A 4 podem ficar em p, porque so
produto de um esforo ao positivo e no rodas por dentro pela negatividade do mtodo do
plano A3. Este no problema de moral e virtude, mas o resultado de um clculo, pelas
leis da vida implcito e automtico, no rendimento do esforo. Quem errar esse clculo tem
de pagar as conseqncias.
lgico que no fundo, nas camadas mais baixas do subconsciente, subsista o
instinto atvico do rapinante e egosta. Mas lgico tambm que ele tenha de ficar
abandonado, com o poder de defesa dos seus recursos pessoais, sem possuir o poder de
defesa maior, que s uma sociedade bem organizada pode oferecer aos seus componentes.

Com isto queremos dizer organizada em substncia, como tantas rodas que ordenadamente
trabalham juntas num relgio, e no organizada s na forma, em aparncia, numa complexidade que perigosa complicao, porque no sustentada por dentro pela honestidade,
de modo que tudo termina por gerar confuso, que exatamente o que os pescadores de
guas turvas mais procuram para prosperar. Se tal mtodo pode representar a vantagem
momentnea de alguns indivduos, os piores, ele aquele que mais cedo ou mais tarde leva
todos para a runa geral.
Vimos os resultados do mtodo de vida do plano A 3. Correspondentemente, eis os
resultados bem diferentes do mtodo do plano A4 e do seu tipo de tica.
1) O esforo no se desperdia na luta. O rendimento dele, que no plano A 3
mnimo, neste plano A4 mximo. Isto corresponde ao que j dissemos, isto , que o
caminho da evoluo se torna sempre mais fcil quanto mais o ser subiu, o que quer dizer
lutou para isso.
2) Se o mtodo que vigora neste plano A 4 o do trabalho ( + ) e no o de roubo
( - ), os resultados desta vez sero opostos aos precedentes, isto , positivos e estveis. A
economia geral, enquanto baseada numa atividade sadia e produtora, no destinada a
falncias, mas prosperidade. Tudo isto est escrito na prpria natureza das leis
econmicas, das quais, apesar dos economistas no o levarem em conta, faz parte tambm
este fundamental princpio de honestidade. Para tal mtodo automaticamente j se
encaminharam os povos mais civilizados e tm de se encaminhar os que se queiram
civilizar.
3) Abandonado o mtodo da luta, torna-se possvel passar ao outro muito mais
vantajoso da colaborao e fase mais evoluda, a orgnica, o que significa chegar a
produzir e construir a srio, porque se pratica um trabalho srio.
4) A economia pode passar do nvel primordial de caos, onde h lugar apenas para
o lucro de poucos indivduos exploradores, a uma economia adiantada, de ordem, onde h
lugar para o lucro de todos.
5) Sustentado pela fora fundamental da honestidade e boa vontade na ordem, o
resultado final no pode ser seno uma geral elevao do nvel de vida, para todos, e no s
em favor de alguns isolados, perseguidos pela inveja e dio dos desamparados
constrangidos a uma luta contnua para defender a sua fortuna. Na iluso de resistirem
para sempre, eles legitimam a sua posio com leis, a escoram com a fora armada, com
alianas, e com todas as sagacidades humanas. No pode. porm, deixar de chegar o dia em
que o peso de tal negatividade biolgica, antivital para a maioria, que a que a natureza
exige que sobreviva, grande demais, o castelo, como aconteceu na revoluo francesa,
desmorona e fica destrudo, pelas prprias leis da vida, que so justas e dinmicas, inimigas
de toda passividade antievolucionista.
No nvel A4 tudo no somente bem feito, e por isso resiste e dura, assim como
cada um um natural conservador do que foi feito, e no um destruidor dele. Isto evita o
estrago e a perda do que custou muito trabalho, o que significa desperdcio de energia e
aumento do esforo necessrio para se manter no mesmo nvel de vida. Pode significar,
porm, pelo fato de que poucos gostam de trabalhar mais, um abaixamento daquele nvel
para todos, menos para alguns vencedores, reduzidos a viver isolados nos seus ricos
castelos, porque fora h s o deserto da fome e a vergonha da misria.
No nvel A4 desaparece tambm o mtodo da recproca desconfiana, produto do
regime de luta, mtodo que pesa sobre todos, porque implica um sistema custoso de
controles contnuos de todos contra todos, um nunca acabar O que tal sociedade produz
custa um trabalho enorme, feito fora, que necessrio manter em p com outro
trabalho, para cada movimento. No determinado positivamente por um espontneo
impulso e vontade de realizao, mas s avessas, negativamente, s pelo medo de um dano
de que se procura fugir, o que implica a cada passo tudo sei. escorado por uma pesada
organizao de controles.
O problema atual o de evoluir do nvel A 3 ao A4. Mas para compreender o novo
mtodo necessrio desenvolver a inteligncia, o que j sabemos que no pode ser
realizado seno pela dor. E, providencialmente, porque o santo objetivo da vida o de tudo
melhorar evoluindo, o mtodo vigente produz bastantes sofrimentos. Para entender
necessrio que todos sofram os duros efeitos, sobretudo os que acreditam ter vencido.
indispensvel um amadurecimento de inteligncia geral, seja dos ricos para entender as
necessidades dos polares, seja dos pobres, prontos a imit-los, repetindo, de modo pior, as

culpas dos ricos. E de fato o que vemos funcionar a toda a hora a dor, que com a sua
presso constante vai ensinando sem parar, interrompida s para os que se chamam
afortunados, por alguns ilusrios momentos.
Mas necessria toda a ignorncia do primitivo para nau chegar a compreender
que a riqueza conquistada com os mtodos do nvel A 3, no pode representar seno um
fruto envenenado, que pelas leis da vida tem de acabar envenenando quem o possui, pela lei
do retorno fonte, a tal indivduo devolvendo, como justo, os seus prprios enganos, e
deste modo reduzindo-se a uma traio. Est na lgica da vida que satisfaes no
merecidas, ganhas s avessas, no possam gerar seno iluses e dores. Este tambm como
j mencionamos, no problema de moral e virtude mas o resultado automtico da
prpria estrutura das leis da vida que os atrasados no compreendem. Praticar o mtodo
do nvel A3 de explorar o prximo no prova de inteligncia, mas de ignorncia,
representa para quem o pratica no o caminho da vitria, mas da runa. E quando tal
mtodo usado pela classe dirigente, muitos so levados a imit-lo e ele pode trazer runa
uma nao inteira. Mas, que pode fazer a sabedoria da vida se o homem tem de
permanecer livre, e na sua forma mental no existe outra maneira seno a do seu prprio
dano, a nica forma possvel de o ensinar, quando se trata de povos primitivos? H de um
lado a necessidade absoluta que a evoluo se efetive, porque ela o nico meio de
salvao. Mas do outro lado h o ser que, na sua inconscincia, se rebela a essa sua
salvao, que assim, para que ele no se perca, tem de ser realizada forca. Ento no h
outro meio para atingir essa finalidade, seno a dor. Como lgico, o que a vida de fato
est praticando. Seria loucura pensarmos poder intervir no amadurecimento de fenmenos
de tanta envergadura, contra resistncias to poderosas. Ento a ltima palavra resolutiva
pertence ao azorrague da dor, pois ela representa o mais enrgico e abenoado propulsor
do fenmeno da evoluo.

Observemos agora qual , conforme as diferentes ticas dos planos A 2 A3 A4, a


correspondente maneira de encarar o problema religioso. Ele tambm corresponde a uma
necessidade fundamental do ser que a de ele se dirigir na sua conduta, orientando-se de
qualquer maneira no oceano do desconhecido e procurando ver no mistrio que o cerca de
todos os lados. lgico que o ser em cada plano de vida faa isto de uma maneira diferente,
proporcionadamente ao nvel de evoluo atingida.
No plano A2 a fera no conhece religio nem regra moral. Nesse nvel tais
problemas ainda no existem. Vigora a tica da fora, a conduta dirigida pelos instintos,
sabedoria elementar, fruto das lutas passadas, pelas quais sobreviveu s quem aprendeu a
vencer. Nesse nvel tudo lcito, numa liberdade sem limites, que permite a cada um fazer
seja o que for contra o outro, que por sua vez pode fazer seja o que for contra terceiro,
numa luta contnua de todos contra todos.
No plano A3 o problema complica-se, porque aparecem novos elementos. Pelo fato
de que o nvel A3, como j vimos, representa uma fase de transio entre o nvel A2 e o nvel
A4, nele se encontram ainda vigorando, no fundo, os princpios do plano A 2 em luta com os
do plano A4, que flutuam na superfcie e quereriam destruir os outros para se lhes
substiturem .A luta do nvel A2 se juntou outra luta, em forma diferente, entre a luz e as
trevas. A luz que desce dos planos superiores com a revelao, ditando normas de conduta,
no terreno tico representa o bem, impulso positivo que deriva do S. As trevas que sobem
dos planos inferiores com os instintos da fera, que ditam outras normas de conduta, no
terreno tico representam o mal, impulso negativo que deriva do AS. O ser ainda
ignorante, mas acordou um desejo de saber, antes desconhecido, o que quer dizer desejo de
ser iluminado. Comeam assim a aparecer no caos da liberdade absoluta os primeiros
elementos de uma norma diretriz. Eis as leis religiosas e civis. desponta, assim, no mundo o
conceito, antes desconhecido, de lei, qual regra de vida, em que se manifesta a primeira
concretizao do princpio da ordem que pertence ao plano A 4, e que assim comea a
descer Terra. neste sentido que os homens puderam afirmar que essas leis superiores
tinham origem divina, enquanto desciam do alto, ou seja de planos de vida mais prximos
do S Mas donde descem elas? No mundo da fera, plano inferior ao seu, elas so recebidas,

na prtica, como um absurdo.


Explica-se assim a contnua contradio que de fato se encontra entre os ideais e a
realidade da vida, entre os bonitos princpios tericos e a pssima conduta humana, entre o
que nas. religies pregado e o que nos fatos praticado. Quando a luz tem de penetrar
nas trevas, no pode deixar de ficar de qualquer maneira torcida. Como pode o princpio
da justia do plano A4, quando desce no plano A3, no se chocar com o princpio da fora
vigorante nesse nvel? E como pode deixar de se adaptar aos instintos da fera, aceitando os
seus mtodos de fora, sem a qual a fera no presta ouvidos, no toma conhecimento,
porque a fora o nico argumento que ela entende? Se o anjo no se torna fera. no pode
sobreviver na Terra. Ele s pode sacrificar-se como mrtir e com a morte libertar-se
fugindo para o seu mundo.
Eis como vemos na Terra aparecer um produto que parece hbrido, enquanto
uma mistura de cu e inferno, de esprito e matria. E por isso que temos leis que
teoricamente sustentam princpios de justia e bondade, de uma ordem superior que somente pode ser o resultado da compreenso e colaborao; temos leis que tudo isso
sustentam e, ao mesmo tempo, esto armadas de sua sano punitiva, seguindo o mtodo da
fora que representa a negao da justia e da bondade, o princpio da desordem. Se o
esforo do Cu que desce Terra de endireitar o que aqui se encontra, o contnuo esforo
do mundo (A3) o de emborcar tudo o que desce do cu (A 4), que assim, pregado de
maneira correta, acaba sendo praticado s avessas, gerando na realidade um estado de luta
e contradio, que s deste modo se explica.
De tudo isto vemos assim aparecer resultados estranhos porque a lgica do mundo
tem de obedecer ao mesmo tempo a dois princpios opostos, o do nvel A 4, e do nvel A 2. E
assim que vemos o direito do mais forte tornar-se justia e esta ter valor porque apoiada na
fora. Todos sabem que a lei sem a fora v, mas ningum se pergunta por qu. Aparece,
ento, a lei armada de cadeias, e a bondade do Evangelho armada de inferno.
Isto se poderia justificar a reao da Lei, como j vimos. Mas a Lei s reage
quando o ser comete erros, e tanto mais o ser os comete, o que sempre se verifica, quanto
mais ignorante e situado nos planos inferiores da vida. Ento a reao punitiva qualidade que pertence sobretudo a esses planos, e o porque das leis penais, civis e religiosas da
Terra no podem dispensar o uso de tais mtodos reativos, prova a inferioridade deste
mundo. Nos nveis superiores, e tanto mais quanto eles so superiores e o ser se eleva at
eles, a reao da Lei diminui, porque com o desenvolvimento da conscincia e com o
conhecimento diminuem os erros, que representam a causa da reao, at que no S acabem
os erros e a respectiva reao da Lei, extinguindo-se a dor, elementos esses que no fim da
grande caminhada da evoluo tm de desaparecer ao atingir o S, porque eles foram fruto
da queda e por isso se encontram s no AS, ou at que resduos dele (revolta) fiquem no ser
ainda no completamente purificado.
deste modo que se explica como no terreno religioso se encontra a mais estranha
associao entre nobres ideais e desabafo de instintos, de sublimes intuies de
superconsciente com retornos de animalidade surgindo do subconsciente, da sabedoria com
a ignorncia, do amor com a vingana, da perfeita justia e bondade, qualidades de Deus,
com o constrangimento fora, qualidade da fera. Mas a natureza do homem se encontra
nessa fase de transio, inevitvel contraste entre os elementos opostos que nela se
encontram. natural que na parte superior do ser funcione a parte mais nobre, e que ao
mesmo tempo na parte inferior continue funcionando a pior. Explica-se assim a presena
da contnua ao subterrnea dos impulsos mais baixos, disfarados na roupagem dos mais
altos princpios. Que pode ento tornar-se religio na terra? Ai de quem ousa desvelar a
realidade que est atrs das aparncias! escndalo dizer que o homem faz o contrrio do
que prega, exigindo dos outros a crena em sua mensagem e que assim viva. Ente todos os
mistrios, no se deveria revelar este que, pelo seu absurdo, parece um dos maiores
mistrios das religies.
Tomamos por exemplo os trs votos franciscanos: pobreza, castidade e obedincia,
que poderiam representar uma sntese das virtudes crists. Ora, pelo fato de que na Terra
funcionam o mesmo tempo leis de planos diferentes, A 3 e A4, no h coisa que no possa ser
emborcada. Com o plano de vida muda a forma mental e, com ela, a maneira de conceber
as coisas. Ento as sublimes virtudes com que o homem A4 procura o desapego de um
mundo para ele inferior, em busca de uma vida superior, na forma mental do homem A 3 se
tornam uma negao inaceitvel porque destruidora da vida no plano material, que para

tal bitipo representa toda a vida, a nica que ele conhece.


Assim acontece quando um involudo tem de aceitar tais virtudes, ele no as pode
conceber seno na forma de fingimento e busca de escapatrias e, para os outros que ele
julga simplrios, como tima coisa a praticar, pelas razes seguintes: 1) pobreza nos
outros significa mais espao livre e menos rivais para a sua prpria riqueza. Quanto mais
os outros renunciam, tanto mais ele poder enriquecer. 2) A castidade dos outros significa
muitos competidores a menos na luta sexual. Quanto mais os outros so virtuosos, tanto
melhor ele poder satisfazer-se. 3) A obedincia dos outros significa o prprio domnio
sobre eles. Quanto mais os outros esto dominados, tanto melhor ele poder mandar.
Esse raciocnio feito, sem querer, o produto de um ntimo trabalho do
subconsciente, o resultado inevitvel da regime de luta vigente. Assim a vida atinge uma
conciliao e um acorde entre apostos, isto , entre o homem A 4 e o A3. Esse acordo
atingvel pela fato de que a mesma coisa vista de dois pontos de vista diferentes. Podemos,
dessa forma compreender a contradio, de outro modo inexplicvel. A vida resolveu o
caso com a mtodo do recproco mal-entendido.
O que na realidade continua sempre vigorando no fundo da vida humana a lei da
luta pela vida. Ento, logo que uma religio toma forma concreta na Terra, ela no pode
deixar de cair sob essa lei, porque entrou na domnio da matria e agora representa
posies conquistadas de ataque e defesa nessa luta, posies que em tal mundo para o
indivduo fundamental manter. Em cima das religies se construram imensas edifcios
de interesses, que representam o que vale mais conforme a forma mental do homem 3,
que constitui a maioria, enquanto os princpios ideais, to importantes para o homem A 4,
so coisa longnqua, que se deve pregar, mas que est fora da vida real, e que par isso no
merece ser tomado a srio. A realidade a matria. O esprito sonho. O homem
espiritual um utopista que se perde no impondervel. Essa a forma mental do bitipo
terrestre, com a qual ele v e julga. Quem pode pensar com um crebro diferente daquele
que possui? Para realizar mudanas na natureza da personalidade so necessrios
centenas de sculos de experimentao e assimilao.
Ento tudo o que pode fazer o homem , coma acontece quando se domesticam os
animais, permanecer na sua prpria substncia, repetindo mecanicamente a lio dos
ideais aprendida de cor, at mesmo para a seu indispensvel ganha-po. Ensinaram-lhe
que a sua forma mental est errada e tem de ser destruda. Mas se no pode, porque ela
representa a sua prpria natureza, e no possu outra para substitui-la, que pode ele fazer
seno permanecer como ? isso nos mostra que, 's vezes, na prtica. a ideal termina em
iluso.
Tudo isto leva a uma triste conseqncia: o ideal condenado por aqueles que
tinham o dever de sustent-lo, tom-lo a srio, sendo lamentvel que no o faa, buscandoo somente por curiosidade de quem quer saber, apenas por saber. Quem faz assim julgado perigoso, porque ri as razes das rvores e representa uma ameaa, exatamente das
posies terrenas que mais interessam. Quem procura a verdade de verdade deve ser
afastado, porque acaba descobrindo os pontos fracos, que ningum deve conhecer, porque
lanam o descrdito sobre a organizao daqueles cuja vida material se baseia na pregao
daquela verdade.
Entre as forcas do plano A4, e as do plano A3, h uma luta terrvel. Trata-se de um
momento da grande luta entre o S e o AS. Ela aqui aparece viva e toma a forma de conflito
entre o anjo e a fera. Pelo dualismo dos dois termos opostos em que pela queda se
despedaou o universo, bem e mal se chocam, o primeiro no anseio de realizar a evoluo
para o S, o segundo no de paralis-la para ficar no AS. Todo isto agora no mais teoria,
porque no podemos deixar de o ver funcionando em nosso mundo e de o viver, porque
todos estamos mergulhados nesta luta e sofremos pelo atrito que deriva do choque entre
estes dois termos apostos: o novo (S) que quer destruir o velho para substitui-lo, e o velho
que resiste porque no quer morrer.
Eis as profundas razes dessas lutas humanas, que vemos aparecer na superfcie
como um absurdo inexplicvel, em contradiro consigo mesmo, mas cuja razo lgica est
na profundeza e aparece quando o fenmeno observado em funo da primeira origem
das coisas. Ento lgico que na Terra, que representa o nvel A 3, verdadeira pedra de
toque da importncia dos ideais sejam os interesses materiais que neles se aliceram, assim
se justificando. Por isso surgiu a Santa Inquisio, porque a heresia ameaava uma
organizao terrena, conseqncia de princpios tericos que por si s no interessariam

seno a poucos pensadores. A forma mental do bitipo A3, no e sensvel queles problemas
superiores, enquanto o muita aos outros inferiores do seu mundo terreno.
Assistimos assim a esse estranho abrao entre Cu e Terra. O primeiro, para
realizar o seu programa, tem de descer tomando forma material na Terra. Tal forma
deveria ser apenas uma veste do esprito e existir s em posio subordinada, a ele sujeita.
Mas a matria representa tambm uma fora e uma vontade, que se quer realizar. Eis
ento que por sua vez a matria tenta prevalecer sobre o esprito, impondo-lhe as suas
exigncias. lgico que na luta o mais forte vena. Ora, podemos observar em cada
momento da histria quem o mais forte. Se o esprito, isto quer dizer que a humanidade
est evoluindo; mas se mais farte a matria, os interesses prevalecem, ento isto quer
dizer falncia do cu e triunfo da inferioridade animal, ou seja, que a humanidade est
involuindo. Pode-se chegar assim at ao ponto dos interesses materiais constiturem o nico
objetivo das religies. Neste caso se realizou, como j falamos, aquele emborcamento dos
ideais, que representa a vitria do AS. Isto se explica com o fato de que o seu impulso no
est apagado, mas continua vigorando, pronto a repetir a revolta contra o S e voltar a
descer, retrocedendo para o AS, em vez de avanar para o S.
Perante tais fatos, o inexperiente que no consegue analis-los para descobrir a sua
razo profunda. fica desnorteado. Mas a maioria resolve de maneira mais fcil. Para se lhe
dirigir bastam os seus instintos. Ela no se deixa envolver em tais problemas, no se
preocupa com eles, vive levianamente na superfcie sem pensar eles no existem na sua
mente. Assim muitos vo mentindo, sem saber nem querer, solucionando o caso pelo
caminho que d menor trabalho, o da convivncia contraditria entre os princpios A4
proclamados e os A3 praticados. Soluo, porm, aceitvel s para os que, pela sua
inconscincia, conseguem no se aperceber da grande desonestidade que tais mtodos
representam. Quem pode entender se rebela e no aceita tal mtodo. Como se pode, porm,
culpar algum, por no possuir no seu crebro a inteligncia necessria para entender?
O fato que a maioria constituda de ovelhas que podem para ser dirigidas,
porque sozinhas no sabem andar. Havendo do procura de pastores, eles aparecem e ficam.
Teoricamente eles deveriam sei. bitipos do nvel A 4, incumbidos de trazer Terra as
coisas dos planos superiores. Mas o nosso mundo pertence ao nvel A 3, e aqui os tipos A4
representam uma minoria insignificante. Acontece que os pastares acabam sendo da
mesma raa das ovelhas, com elas concordando pelos mesmos instintos e forma mental. de
modo que parece utpico tudo o que pertence a planos superiores, acima do A3. O acordo
depende do fato de todos pertencerem ao mesmo nvel de vida. O instinto deles o do
crescimento do plano material, no no espiritual. Assim, em vez de procurarem a evoluo
interior, em profundidade, procuram o triunfo exterior em superfcie. Desta atitude nasce
no um aperfeioamento do indivduo para subir, mas em lugar deste, que deveria ser o
contedo fundamental da religio, prevalece o proselitismo expansionista, concebido como
a coisa mais importante a realizar. Assim tambm as religies acabam caindo no nvel
inferior do bitipo A3, que o da luta, porque naquele nvel, pelo instinto de crescimento,
cada homem ou grupo humano imperialista, o que significa rivalidade para se
sobrepujarem uns aos outros. Assim cada agregado se regozija quando uma ovelha se
converteu, de outra religio para a sua, onde encontrou a verdade, e condena quando uma
ovelha se converte da sua para outra religio, onde encontrou o erro.
Se tudo isto absurdo pela forma mental da plano A 4, lgico na do plano A3. E
explica-se por qu. Quanto mais o ser se encontra situado perto do AS, tanto mais a sua
psicologia no pode deixar de revelar o princpio divisionista da revolta, que procurou
estabelecer o princpio oposto ao da unidade de tudo em Deus, isto , o do egosmo
separatista, que o instinto que prevalece no nvel inferior A3. Contrariamente, quanto
mais o ser se encontra situado perto do S, tanto mais a sua psicologia no pode deixar de
revelar o princpio unitrio da obedincia ordem, isto , do altrusmo unificador. E a
posio do ser na escala evolutiva que estabelece qual a sua forma mental, da qual ele no
sabe sair.
Aconteceu tambm no terreno religioso, que deveria estar acima de nosso mundo,
onde acabou vigorando a lei de todas as coisas humanas, a do plano A 3. Como se pode
exigir, nesse nvel, que os fortes, neste caso os mais astutos, sustentem de graa e no
aproveitem os mais fracos, neste caso os mais simplrios? Estamos na Terra e no no cu, e
como podem os seres da Terra usar outra lei que no seja a escrita com os instintos na sua
forma mental? A prova est no fato de que, se excepcionalmente aparecer na Terra o

bitipo A4, ele acaba sendo liquidado. Aqui a maior parte do material de construo de
tipo A3, e no se pode construir seno com este material. E o tipo A 3 mais prximo do AS,
representa o rebelde que quer estabelecer na Terra um reino oposto quele que o tipo A 4
quereria, mais prximo do S. Por isso Cristo falou da irredutvel inimizade entre Ele e o
mundo. Por isso o inferior quer destruir o superior, porque sabe que este que, para
evoluir, procura aniquil-lo, substituindo-lhe uma mais alta forma de vida. Pelo fato de que
o ser superior naturalmente um destruidor de valores inferiores. os que o inferior mais
ama, este um destruidor de valores superiores, os que no alto mais valem. H rivalidade
e luta para a sobrevivncia entre os diferentes planos de existncia, porque cada um
quereria tomar o lugar do outro no mesmo campo da vida. As forcas do AS no querem
morrer e lutam desesperadamente contra as do S, para que estas no venam, o que
significa a morte para as do AS.
inevitvel que qualquer coisa que se queira realizar na Terra tenha por isso que
se abaixar at ao nvel humano. Mas evidente que a finalidade deste abaixamento a
elevao, acima daquele nvel. O divino aceita tornar-se humano. para que o humano se
torne divino. Mas infelizmente o resultado foi mais o de um abaixamento do esprito na
matria, do que um levantamento da matria para o esprito. Maquiavel dizia que a
religio e as virtudes so teis somente quando usadas como encenao para mostrar aos
outros mas que so perigosas se vividas de verdade. Assim, aparecer bom pode ser til para
tirar das mos do prximo a sua arma de defesa que a desconfiana, para que ele deste
modo se entregue desarmado e seja mais fcil venc-lo. Podem assim os lobos disfarar-se
de cordeiros, para se misturarem com eles, despercebidos.

No plano A4 tudo concebido e realizado de uma forma diferente. Comeam a


desaparecer as misrias do nvel A3, prximo do AS, e a aparecer as harmonias do nvel A 4,
prximo do S. Ento, que faz o ser desse plano? Porque ele verdadeiramente religioso,
procura a substncia e no a forma, a esta dando o valor que merece. Pelo seu instinto de
honestidade, ele no pode aceitar viver de adaptaes, que para a sua sensibilidade moral
significam insuportvel insinceridade, no admissvel em absoluto nas religies, perante
Deus; adaptaes nas quais na sua sensibilidade intelectual ele percebe a contradio e o
absurdo. Pelo fato de que ele quer levar a religio a srio para viv-la, o que pode significar
um duro trabalho, precisa conhecer as razes que o justificam, os princpios dos quais a
sua conduta tem de ser a conseqncia. Por isso ele no pode aceitar tudo s por f cega,
enquanto isto pode ser fcil quando no leva s mesmas concluses, porque as mencionadas
adaptaes j providenciam as necessrias escapatrias.
O bitipo A4 no pode ficar cristalizado em forma alguma que, com a repetio
consuetudinria oferece ao tipo A3, a vantagem de poupar todo o trabalho espiritual,
adormecendo-lhe a alma numa estril prtica mecnica. O tipo A3 pode desejar e procurar
trabalhar o menos possvel para ganhar o cu, mas no o tipo A 4. L onde o outro no
percebe nada e se cansa, ele vibra e, faminto e insacivel, procura a verdade, sempre mais
verdade. Ele faz pesquisas para conhecer o que as religies no conhecem e no lhe sabem
explicar: coisas que ele tem necessidade de compreender, porque so a base da vida, mas
que as religies no querem que sejam compreendidas, problemas fundamentais no
resolvidos, mas eliminados com o mtodo do mistrio. O tipo A 4 quer viver os princpios e,
para viv-los, necessrio t-los compreendido. Ora, isso no interessa a quem no se
preocupa em viver aqueles princpios, por ser outro o objetivo que ele pretende realizar. O
mtodo da f cega est feito de medida para o homem A 3, que fica satisfeito da sua
ignorncia, no possui inteligncia para compreender, nem vontade para fazer esforos
ascensionais.
Trata-se de duas formas mentais diferentes, das quais tudo depende. O homem A3
concebe em funo do seu mundo terreno, este o seu ponto de referncia, para o qual ele
vive. O homem A4 concebe em funo do seu mundo super-terreno, este o seu ponto de
referncia, para o qual ele vive. Para o primeiro, coisa de muita importncia quando ele
assim escolher, a de se converter de uma religio em outra, isto , de mudar de forma que
para ele a verdade, sem se preocupar com a substncia, da qual se procura evadir. O fato
de se converter no pode mudar o tipo de personalidade, continuando como anteriormente.

Para o segundo pouco adianta mudar de forma, quando em qualquer forma igualmente
falta a coisa mais importante que a substncia, que consiste em querer viver os princpios.
Que pode ento fazer o homem A4? Aceitar os mtodos do mundo para ele impossvel, os
mtodos que o homem A3 construiu para si e que quereria fossem vlidos para todos
Ento, expelido do mundo, o homem A 4 no pode encontrar outra soluo seno a de ficar
sozinho com Deus que o pode entender. Eis ento que, ao lado das religies oficiais, feitas
de prticas mecnicas, adaptadas ao gosto das multides e esvaziadas de espiritualidade,
ficam acesas s algumas fagulhas isoladas, refgio do esprito.
Pelo fato de que essa chama espiritual representa uma atitude interior, que por fora
no aparece, enquanto a substncia que anima todas as formas, o homem A 3 no a
percebe, porque ele enxerga s o que existe no seu plano, que material. S este para ele
real, enquanto o mundo espiritual para ele irreal.
Ora, seria absurdo perseguir um ser inferior s porque ele no alcana
compreender o que no est nas suas possibilidades. As condenaes no educam, a
perseguio desenvolve a inteligncia da reao ou a sabedoria das escapatrias e da
mentira. Para que condenar quem no sabe entender? Dessa forma pode proceder ilgica e
inutilmente o homem A3, para desafogar o seu instinto de luta e agressividade. Mas o
homem A4 no pode descer ao nvel do A 3, usando mtodos que nada solucionam. Ento
que faz ele? No impe a soluo fora, porque ao espirito no se pode chegar seno por
ntima convico e por amadurecimento. No lhe resta seno entregar o caso a quem sabe
melhor e pode muito mais do que ele. Assim respeita tudo: a ignorncia ("Perdoa-lhes.
porque no sabem o que fazem") da qual deriva o erro, do qual deriva o sofrimento, que
representa o mestre, pela Lei encarregado da grande funo do ensino. A escolha de Deus
sabe funcionar por si mesma, automtica e perfeita. Ela est feita sob medida, para ser
entendida tambm pelos surdos. com a dor, sem entrar no mtodo perigoso da luta, que s
pode gerar aes e reaes em cadeia, sem nunca acabar. Para que um homem sozinho, ou
uma pequena minoria deles, deveria intervir contra a imensa maioria das massas humanas,
quando isto no resolveria? Deus j providenciou e opera em todo o momento por
intermdio da dor, que assim sabe ensinar, tudo resolvendo dessa maneira. Intervir seria
atrapalhar a ao de um tratamento perfeito, que pertence s ao mdico dar, porque ele
quem mais conhece, sendo o mais hbil e sabedor. O homem A4 s poder explicar, se for
solicitado, como automaticamente tudo isto funcione. absurdo pensar que a Lei de Deus,
para atingir os seus objetivos, tivesse de esperar a interveno do homem e se colocasse ao
seu dispor, sem possuir meios de realizao prprios e independentes.
O homem A4 nunca agride ou polemiza. Ele deixa o mtodo das condenaes ao
homem A3. Ningum pode sair da lei do seu plano, que representa a sua natureza e da qual
depende a sua forma mental. O que est embaixo est pronto a reagir contra qualquer
interveno do alto, o qual, por seu lado, com o mtodo do Evangelho, sem fazer guerra,
fica esperando que tudo amadurea, porque. pela presena ativa da Lei, no pode deixar
fatalmente de amadurecer. As trevas do AS no querem ser incomodadas pela luz do S. A
ignorncia e a mentira do nvel A 3 resistem para no ser destrudas pela inteligncia e
sinceridade do nvel A4. A culpa no desta ou daquela religio, mas do homem que
permanece o mesmo e faz as mesmas coisas em todas as religies. O homem A 4 progride
ento por sua conta, protegido pela lei de evoluo que o ajuda a subir. As religies
preferem a condio esttica, de estabilidade das posies nas quais se baseiam, condio
que requer menos esforo e representa menos perigos, que cumpre a funo til da
conservao, mas que antievolucionista, de modo que a lei do progresso de vez em quando
constrangida a sacudir aquelas posies estticas, intervindo para que se realize a
renovao da vida, que no pode ficar paralisada no seu caminho ascensional.
Neste caso as massas tm de se apoiar no homem da vanguarda A4, que com seu
risco e perigo foi avanando sozinho no caminho do conhecimento e da espiritualidade. O
homem A4 dinmico, criador, no pode ficar imvel, apegado ao passado, para no
arriscar mas trabalhar, arrastado pela paixo da espiritualidade, avanando pela ousadia
da ascenso com a coragem do pioneiro. Enquanto o impulso da conservao negativo e
vai para a cristalizao a velhice e a morte, o impulso da renovao positivo e vai para o
progresso, a juventude e a vida. Pela estrutura de todo o processo involutivo-evolutivo
sabemos que as foras da Lei impulsionam neste segundo sentido, o que garante o sucesso
dos que trabalham deste lado a falncia dos que trabalham do lado oposto. Se na Terra
domina o tipo A3, mais prximo do AS. o tipo A4 mais prximo do S, apesar de minoria,

acaba prevalecendo, porque o favorecem as leis da vida, que querem a evoluo do ser.
Pela mesma lei que estabelece que o S tenha de acabar vencendo o AS, assim est
estabelecido que o homem A4 tenha de acabar vencendo o homem A3. pela prpria lei de
evoluo que ao homem A4 pertence o futuro, porque ele est mais adiantado e avana na
direo do S. As condenaes do mundo no tm o poder de parar as foras da vida, que
continua irremovvel seguindo o seu caminho ascensional, marcado pela Lei.

XV
TCNICA DO FENMENO DA REDENCO
Observemos agora o nosso diagrama em outros dos seus aspectos, para ver o que nos diz
mais. Na sua expresso grfica ele nos mostra o contedo e o funcionamento da Lei O
homem no est sozinho, abandonado no caos, entregue a si prprio, como pode parecer ao
involudo situado no AS. Mesmo nessa posio de desordem, o ser no escapa Lei, que
continua vigorando sempre na profundeza, tudo dirigindo no sentido da ordem. Tambm
neste estado que parece de ilimitado arbtrio, porque no h conscincia alguma de uma
regra, o ser est indissoluvelmente amarrado fatalidade das reaes da Lei, que aparecem
logo que ele se movimenta contra ela, cometendo um erro. Como j dissemos, a Lei de Deus
no pode ser destruda, porque seria destruio de Deus, o que absurdo que criatura
seja permitido. Com a revolta o ser pde emborcar apenas a sua posio dentro da Lei, de
modo que o AS no significa uma criao nova, mas apenas a posio emborcada do
rebelde no seio do S.
O ser pode negar a existncia e presena da Lei. est livre de acreditar que ele o
dono absoluto de tudo, mas isto no impede que fique preso no torno de ferro da Lei, que o
aperta de todos os lados. Insistimos no estudo dessa Lei porque o conhecimento
fundamental para construir o nosso destino e, com a evoluo, libertar-nos da dor e atingir
a felicidade, o que representa a soluo do maior problema da existncia. Por isso neste
volume quisemos estudar: 1) em que forma e medida a Lei, com a dor, reage contra o erro
para o corrigir; 2) como, com a evoluo, o ser realiza a conquista dos campos de foras
positivas do S, e a destruio dos campos de foras negativas do AS.
No processo evolutivo, que por um longo caminho de transformao leva o ser, da
sua posio de AS, de S, os dois impulsos fundamentais, o destruidor da parte do rebelde
e o salvador da parte de Deus, se encontram em todo o momento, contrapostos em luta,
enquanto a evoluo opera o processo de transformao da negatividade em positividade,
que retifica o precedente processo involutivo, de transformao da positividade em
negatividade. Nos diferentes nveis de existncia, conforme a posio do ser ao longo do
caminho da evoluo, prevalece um ou outro destes dois sinais, em que se manifesta sempre
presente o universal dualismo. devido ciso da revolta, at que a evoluo o tenha
saneado, reabsorvendo-o na unidade de origem.
Dualismo quer dizer, no somente que h dois sinais diferentes, + e -, mas que cada
um deles pode assumir um valor diferente conforme o ponto de referncia em funo do
qual ele observado e avaliado. Em outros termos, o que + a respeito do S, - a respeito
do AS e ao contrrio. Isto pelo fato de que o movimento do processo evolutivo se realiza por
oscilaes entre dois plos opostos, como resultados de uma luta entre dois impulsos
contrrios, cada um dos quais o inverso do outro, at ao ponto que, para se substituir a
ele, quereria anul-lo. O que construo do S no pode ser seno destruio do AS, e ao
contrrio. O mesmo acontece com o trabalho de se reconstruir no S: para quem est
situado no AS, de sinal -, ele representa uma perda e um peso para o involudo, de sinal -,
que v nisso uma conquista e uma vantagem, para quem quer se salvar, voltando ao S.
Ento o mesmo processo evolutivo pode ser encarado de dois pontos de vista opostos: o do
involudo, cuja vontade e triunfo, sendo de filho da revolta, est na descida e que por isso se
rebela evoluo; e o do evoludo, cuja vontade e triunfo, porque ele quer endireitar-se
obedecendo, est na subida e que por isso favorece a evoluo.
Se esta representa um processo de transformao de negatividade em positividade,

para o ser ela significa uma mudana da posio de sofrimento na de felicidade. Mas essa
transformao da posio de desvantagem do ser no AS, na de vantagem no S, no pode ser
realizada seno com o esforo e o sofrimento do ser, isto , com a sua desvantagem - Assim
que a vitria do S. derrota para o AS; que a felicidade do involudo, porque ele se
colocou no na posio de obedincia, mas na de desobedincia, est emborcada, isto , no
est na subida, mas na descida, e uma felicidade s aparente e de fato traidora. que acaba
no sofrimento. A realidade esta: para que o cidado do AS possa chegar sua verdadeira
felicidade, tem de endireitar o seu conceito errado, que para ele consiste na revolta. Cabe
dor a tarefa de lhe ensinar que o conceito certo de felicidade outro, oposto, e consiste na
obedincia. lgico, na estrutura da obra da criao de Deus, que o mais almejado
objetivo que o ser quer atingir seja a felicidade. Mas h o fato de que, rebelando-se, ele se
coloca em posio emborcada, de modo que a revolta o levou para uma forma de felicidade
s avessas, que parece alegria, mas sofrimento. Cabe agora ao ser, com o seu esforo,
endireitar essa posio emborcada, cabe ao ser absorver e assim neutralizar o sofrimento,
para que a falsa alegria se torne verdadeira.
S com tais conceitos se pode explicar o contedo e a tcnica do fenmeno da
redeno e como tudo neste mundo obedece a uma lgica perfeita, enquanto na superfcie
aparece uma contradio, quando felicidade no se possa chegar seno atravs da dor.
Por que para atingir a felicidade o ser deve atravessar o sofrimento? Por que essa dura
condio, essa barreira contra a realizao do maior impulso instintivo do ser, impulso que
o quer levar para o seu bem? Sem aqueles conceitos no se pode chegar a compreender o
absurdo desse caminho s avessas, isto para realizar uma obra de sinal positivo, seja
necessrio percorrer um caminho e executar um trabalho de sinal negativo. Sem esta
chave, que aqui estamos oferecendo para resolver o mistrio, o fenmeno da redeno pela
dor permanece um absurdo inexplicvel, uma contradio que nada justifica.
Eis ento como o ser se pode remir, isto , ressuscitar reconstruindo-se na
positividade: s indo contra si mesmo, renegando-se como cidado do AS e destruindo-se
como tal, isto , destruindo a sua negatividade. Eis como se explica o fato de que uma dor
funcionando se autodestri, e realizando o seu objetivo, desaparea. assim que ela se pode
tomar um meio de redeno e de conquista de felicidade. assim que um caminho
percorrido negativamente pode desembocar num resultado positivo, e que do -, enquanto
ele exerce uma funo de endireitamento, pode nascer o +. lgico ento que a destruio
da dor para atingir a felicidade no se possa realizar, seno pela prpria dor. Cai assim o
absurdo e vemos que tudo corresponde a um perfeito equilbrio e justia.
Vemos ento, como o ser no pode chegar sua satisfao, seno pelo caminho da
sua insatisfao. A existncia de tal contradio se justifica pelo fato de que ela no seno
a conseqncia da primeira contradio que o ser estabeleceu com a sua revolta. No S no
existe oposio de contrrios, a ciso do dualismo, o contraste entre dois sinais que lutam
para se eliminar um ou outro. No S tudo positivo e s positivo A felicidade no est
condicionada, dependente do seu contrrio: a dor. No existem os caminhos torcidos, fruto
do emborcamento da revolta. Pelo contrrio, para o rebelde decado no pode existir seno
a felicidade enganadora do AS, ou a dor e o esforo da evoluo para reconquistar a
perdida felicidade verdadeira do S. No podia acontecer de um modo diferente num
mundo emborcado pela revolta.
lgico que nessa sua posio emborcada a felicidade ficasse amarrada aos ps do
seu oposto, a dor. No AS no h sada: ou a felicidade enganadora do mal. que leva para o
sofrimento, ou o sofrimento para se remir, porque, na sua posio emborcada, a felicidade
no pode ser seno sofrimento. O mundo na sua ignorncia no sabe enfrentar o problema
para resolv-lo, procura escapar-lhe no gozo, mas s para a encontrar iluses e
insatisfao, seguindo o caminho da descida, que o mais fcil e assim desmoronando
sempre mais para baixo, o que quer dizer aumentar e no diminuir o fardo da dor. O ser
est preso dentro de uma lei de Ferro, da qual no pode fugir. Essa a tcnica do fenmeno
e ningum tem o poder de modificar o seu funcionamento.
lgico que, para o ser do AS, a conquista de unia felicidade verdadeira e estvel,
a do S no possa ser seno o fruto do sofrimento que retifica a sua posio emborcada. No
AS o natural direito felicidade se tornou uma dvida, um dever de pagamento; ao invs de

uma plenitude de satisfao, se tornou um vazio e uma fome insacivel. Da felicidade ficou
s a sua carncia e a desesperada procura dela. De tanta riqueza ficou s a pobreza, de
tanta alegria s o choro do condenado. E agora, no fundo da sua pobreza a criatura tem de
pagar com o seu prprio sangue a riqueza que tentou furtar. lgico que quem desceu
tenha depois de fazer o esforo para subir, que quem destruiu a sua casa tenha de a cons truir de novo, se no quiser ficar sem ela. lgico e justo que quem, com a revolta, gerou
as foras da resistncia contra o S, par-a voltar a ele tenha de venc-las. Lembremo-nos de
que a dor. com a qual o ser tem de se remir, no foi obra de Deus, porque ela no existe no
S, mas foi obra da cri atura rebelde. lgico e justo que o ser somente possa libertar-se
dela reabsorvendo-a toda. j que, sem essa reabsoro no possvel a salvao, voltando
ao S.
Este princpio de reabsoro universal e funciona todas as vezes que o ser se
afasta da Lei, cometendo um erro.. O ser deve ento equilibr-lo como numa balana, deve
neutraliz-lo com a dor correspondente, em quantidade e qualidade. O princpio da dor,
que antes no existia, foi introduzido na obra de Deus pela criatura rebelde, sendo a reao
da Lei ao maior erro do ser, que foi a revolta. lgico, ento, que a dor seja tanto maior
quanto mais o ser involudo e se encontra perto do AS, e tanto menor quanto mais o ser
evoludo e se aproximou do S. O mesmo princpio se aplica a qualquer tipo de erro, do
menor ao maior, porque qualquer erro representa uma revolta ordem estabelecida pela
Lei. Ento. se nos nveis inferiores o ser se encontra como perseguido pela dor, de fato ele
est perseguido apenas pela sua prpria revolta. O ser obediente Lei no S, porque
procurou obedecer-lhe ao longo do caminho da evoluo, subiu, no ficando sujeito a essa
perseguio. A dor que bate no ser no seno o conjunto das foras positivas da
felicidade, que no S favoreciam a criatura, e que por ela agora emborcadas ao negativo a
mordem por isso mesmo. Assim, as foras que ela pretendia lanar contra Deus em seu
proveito, acabaram sendo lanadas contra a prpria criatura, para seu prprio dano.
lgico assim que, quem mais sofre e progride, mais se liberte do sofrimento e quem mais
goza e menos progride menos se liberte e afunde no sofrimento Por outras palavras,
quanto mais o ser, sofrendo, renega a si prprio como cidado do AS, tanto mais ele se
aproxima da felicidade do S, e ao contrrio.
Mas h outro fato: o transformismo. Ele o estado de quem no pode existir seno
percorrendo de contnuo o caminho do relativo, em busca da perdida perfeio. Foi nessa
posio que. pela revolta, se emborcou a oposta posio representada pelo absoluto, imvel
na sua perfeio. Ora, para o ser decado no relativo, o transformismo representa a sua
necessria forma de existncia, da qual ele no pode sair. Da necessidade de tal
transformismo derivam algumas conseqncias. Ele, pela irresistvel vontade da Lei,
dirigido para o S. Ento pela necessidade de atingir tal objetivo superior. esse
transformismo representa uma vontade de ascenso, uma fora que impulsiona fatalmente
para a evoluo. Tudo isto coloca o ser, quer queira quer no, dentro de unia corrente na
qual ele no pode existir seno numa posio de esforo para subir, de sofrimento e luta,
sem o que a evoluo no se pode realizar. Eis que necessidade de evoluir significa
necessidade de trabalhar e sofrer, impossibilidade de ficar parado destino fatal de ter de
realizar o esforo da ascenso Assim vemos o destino do mundo que no consegue
encontrar paz seja porque, perseguido pela dor, corre fugindo dela, seja porque atrado
pelas suas miragens, corre atrs delas em busca de uma felicidade que termina num
engano. Destino duro, mas justo, cuja lgica vemos agora, porque foi o ser que. com a
revolta a ele se condenou semeando as suas causas com as suas prprias mos.
O que dissemos corresponde mais forma mental comum; porque a do evoludo,
um deslocado na Terra, aqui se encontra como desterrado, ele pertence a outros nveis de
existncia H, porem, na Terra quem concebe e julga tudo isto com outra forma mental,
pela qual o valor est na revolta egocntrica. Assim a psicologia de quem est mais
prximo do AS do que do S. Para esse bitipo a concepo acima representa um absurdo
inaceitvel, como absurdo inaceitvel so es conceitos e os julgamentos que saem da forma
mental do bitipo involudo. Isso lgico, porque as posies e os pontos de referncia
desses dois seres so opostos.
Essa oscilao da liberdade individual, porm, no pode impedir que cada um
permanea bem preso no prprio destino, conforme seja a sua posio dentro da Lei. No
h ser que no esteja preso dentro dela e da sua vontade de se realizar. Inexorvel, o tempo
bate o ritmo dessa realizao. No h fenmeno que possa ficar parado. sem ter de chegar

sua madureza. O AS faz esforos desesperados para resistir a evoluo, mas acaba
sendo vencido, porque o impulso do Sistema, que o mais poderoso, acaba arrastando
tudo. Quem se quer poupar fadiga da evoluo, fica como um destroo abandonado que
pode s apodrecer, perseguido pelo enjo dos ricos ociosos, enjo que os desentoca dos
seus esconderijos. Esse o fruto podre do seu vazio interior, que os envenena. O processo
do transformismo no pode parar Com a revolta o ser se condenou a uma corrida contnua,
que no ter paz enquanto no tenha voltado ao S, encontrando novamente Deus. Assim
caminha a fatal evoluo. Como todo fenmeno, ela tem o seu tempo, que mede o seu
amadurecimento, tempo que como um pndulo inexorvel, medindo por dentro o
transformismo de todos os fenmenos, marca o passo do desenvolvimento da evoluo at
sua soluo.

Continuemos observando outros aspectos do fenmeno evolutivo. Amadurecidos


pelo caminho percorrido at aqui, possvel esclarecer novas dvidas, focalizando com
mais exatido alguns problemas e aperfeioando alguns conceitos que j mencionamos.
Procuremos ento responder mais exaustivamente a estas duas perguntas:
1) A evoluo no seu conjunto finita ou infinita?
2) Cada elemento individual pode progredir sem fim, ou existe um ponto final
em que a sua evoluo se completa e chega a um estado em que tem de parar?
Eis, ento, o que procuramos saber:
1) Se h ou no um limite ao processo evolutivo universal.
2) Se h ou no um limite ao processo evolutivo no caso particular do indivduo.
Comecemos com o 1 caso. Logo surge a idia de que. se o ponto final da evoluo
Deus, que um infinito inatingvel, ento a evoluo deveria ser infinita, porque o seu
ponto final um infinito ou, melhor, porque no infinito no se pode encontrar ponto final.
Em nosso diagrama, porm, vemos que o caminho da evoluo limitado e que ele tem o
seu ponto de chegada marcado pela linha WXW1. Como se resolve, ento, essa contradio?
Observemos o fenmeno mais de perto. Perguntamos: possvel um caminho que
nunca atinja o seu ponto final, uma obra de construo que nunca termine, um processo de
transformao que nunca chega a uma concluso? Ento, a evoluo no e mais um
caminho, uma construo, um processo de transformao Ela se torna um fenmeno sem
objetivo e soluo (ponto de chegada) o que implica que do lado oposto ele seja sem origem
e sem causa (ponto de partida).- Permanecendo assim para sempre em suspenso, a
evoluo perderia todo o sentido. No concebvel um movimento sem pontos de
referncia, fora de um mundo relativo e finito. Um movimento a qualquer velocidade se
torna igual imobilidade, se ele se verifica no vazio ilimitado onde no existe ponto algum
de referncia, em funo do qual seja possvel avali-lo. O transformismo evolutivo
presume uma resposta pergunta: de onde e para onde? No conseguimos conceber um
fenmeno de tal envergadura, sem uma causa determinante uma corrida sem uma realizao final que a conclua e a justifique. A idia de caminho implica a de direo, que
implica a de finalidade a atingir, na qual o fenmeno tem de se resolver.
Poder-se-ia responder que tal impossibilidade de conceber uma evoluo sem
limite dependa do fato de que ela existe no relativo. Mas exatamente pelo fato de que ela
existe no relativo que a evoluo tem de ficar sujeita s leis deste, o que implica um incio,
um desenvolvimento e um ponto final. exatamente pelo fato de que o relativo relativo
que ela tem de possuir um termo.
Mas, por que a evoluo tem de existir no relativo? Antes da revolta s existia o
absoluto e foi deste que saiu o relativo, que tomou essa forma oposta, porque foi o fruto de
um revolta. A criatura nada podia criar de novo, no podia gerar um outro S, mas s podia
nele produzir deslocamentos. lgico que, tratando-se de um movimento de revolta, desta
no pudesse nascer seno o contrrio do que j existia, que era o absoluto, contrrio ao
relativo. Era na prpria natureza do absoluto que estava implcito a nica forma que o seu
contrrio podia assumir, o relativo, exatamente pelo fato de que se trata de emborcamento,
o resultado lgico da revolta. Por outras palavras: existia o absoluto. Chegou a revolta. O
emborcamento representa a sua inevitvel conseqncia. Ele significa atingir aposio
oposta. Ora, a forma oposta do absoluto o relativo. Eis por que razo o ciclo involutivo-

evolutivo da queda-salvao, no podia existir seno no relativo. Eis porque a evoluo


existe no relativo.
Ora, relativo quer dizer limite, o que significa fim do processo. E pelo fato de que
a evoluo se realiza no relativo, ela no pode ficar sem soluo. O relativo o terreno
natural da evoluo, no qual ela ficou fechada, como resultado da revolta, que outra forma
no podia gerar. E relativo implica todas as suas conseqncias, entre as quais est a de
ficar sujeito a um termo final. E se de fato vemos que a evoluo existe em funo de um
telefinalismo seu, isto , o processo ter de se resolver quando atingir o seu objetivo, para o
qual existe Pela posio da prpria evoluo dentro do terreno do relativo, que lhe
pertence, porque ela faz parte da queda que o gerou, o processo evolutivo tem de ficar
sujeito a todas as qualidades do relativo. E pelo fato de que tal fenmeno se realiza no
relativo, que possvel medir os seus movimentos e avaliar os seus produtos, o que no
seria possvel se no houvesse outros termos com os quais compar-los.
Ento pela prpria natureza do fenmeno evolutivo, que nele est implcito o
conceito de limite. Quando, pela revolta e queda, o imvel decaiu no movimento, foi a
prpria natureza do fenmeno da queda que marcou o seu ponto inicial, o que implica que
no lado oposto exista o correspondente ponto final. Foi o prprio fenmeno da queda que
gerou o conceito de incio e fim, de tempo, movimento, mudana, vir-a-ser ou
transformismo involutivo-evolutivo. Foi a queda que, s pelo fato de constituir uma descida
do ser, o lanava neste mundo relativo, nos antpodas daquele no qual existia no S. Tudo
isto foi obra do ser rebelde e pde durar no transformismo, que a dimenso desse
fenmeno, at que o parntese do AS dentro da vida infinita do S, pela prpria natureza do
fenmeno e da Lei que o dirige, tenha automaticamente de se fechar.
E por tudo isto que no possvel conceber uma evoluo sem fim. Ela faz parte de
uma ordem de idias lgica na qual no h lugar para o infinito. E isto coerente, porque
cada um dos dois universos tem a sua prpria dimenso, inversa do outro: o S tem o
infinito, dimenso de Deus; o AS tem o finito, dimenso do ser rebelde, oposta de Deus,
como a revolta exige, a nica dimenso no qual pode existir esta posio. Esta significa
tambm dualismo, bipolaridade, contraste, mas equilbrio entre opostos pelo qual
equilbrio no conceito de incio est implcito o de fim e ao contrrio. O que h de um lado
tem de existir do outro, em paralela posio emborcada, como seu oposto. Por isso o limite
no pode ser unilateral, mas s bilateral, sem o que o circuito no se poderia fechar, o que
exatamente o que neste caso se realiza, de modo que tudo volta origem (S) e o ponto de
chegada coincide com o de partida. Acontece assim que, se o conceito de limite existe no
perodo involutivo-evolutivo, para marcar o incio e o fim deste perodo, o conceito
desaparece a respeito do absoluto, porque neste os dois limites, ponto de partida e de
chegada, constituem um s e mesmo ponto, em que os dois opostos limites se fundem e reciprocamente se anulam, eliminando o conceito de limite. Assim na lgica do plano
universal, o fenmeno involutivo-evolutivo acaba no sendo concebvel seno como uma
aventura que se realiza na particular dimenso do vir-a-ser, num ciclo fechado sobre si
mesmo, como um episdio que no podia deixar de ficar preso dentro dos seus prprios
limites, um incidente transitrio realizado dentro da dimenso do absoluto, na oposta
posio de relativo.
Para melhor responder primeira pergunta, ainda no esgotada, temos de
esclarecer um outro ponto. Se estamos no relativo, que o reino dos limites e das medidas,
temos o direito de saber onde est situado esse limite.
O
reino que est acima de tudo o que foi gerado pela revolta e existe fora do
tempo que desta nasceu, independente antes e depois da queda, o absoluto. Ora, se a
queda foi uma descida involutiva do absoluto no relativo, isto , foi constituda por um
emborcamento na posio contrria, lgico que a evoluo, isto , a segunda parte inversa
do mesmo ciclo, no possa ser constituda seno por um endireitamento daquele
emborcamento, para voltar ao seu posto, que o ponto de partida. Isto quer dizer que a
evoluo no pode consistir seno num caminho de volta que leva o relativo ao absoluto.
Eis ento que, se o termo final da evoluo o absoluto, ela o encontra, isto , o limite dela
est no ponto em que ela o atinge. E neste ponto que a evoluo chega ao seu termo, aqui
est o seu limite. Podemos assim responder nossa pergunta: o limite do processo evolutivo
est situado no ponto em que o relativo desemboca no absoluto.
Mas, por que o relativo acaba desembocando no absoluto? Isto no devido
somente necessidade de cumprir a segunda metade do ciclo, em posio inversa, para

voltar ao ponto de onde o processo involutivo-evolutivo saiu; no devido somente


prpria estrutura deste processo, mas tambm ao fato de que este representa o efeito de um
impulso da criatura, que por isso no pode ser seno limitado nas suas conseqncias, e
possuir na sua prpria natureza implcito o princpio de limite. De tal impulso no podia
nascer seno o relativo, que no pode deixar de se esgotar. O que existe de verdade s o
absoluto, o que positivo. O relativo no seno uma temporria negao dele, um seu
aspecto emborcado, em substncia, somente uma fictcia existncia ao negativo, isto , uma
no-existncia, s aparncia do real, s forma transitria e inconsistente da nica entidade
que existe de verdade, o absoluto, isto , Deus. Esta posio no relativo contrria a
realidade,
falsa e enganadora, e pode ficar existindo somente pelo fato de que
dependente da verdadeira, que representa a nica fora positiva que pode sustent-la. s
em funo do absoluto que o relativo pode subsistir e manter-se, mas s como um seu
disfarce. Por isso no pode durar e tem de recair no absoluto.
H ento um ponto em que, por ter a evoluo reconstitudo com o seu
transformismo o que a involuo tinha destrudo, por ter neutralizado com o caminho da
volta o da ida ou afastamento, por ter tudo realizado, isto , cumprida a realizao em
funo da qual a evoluo existia, h um ponto em que os impulsos que geraram o
fenmeno se esgotam e ele desaparece, porque o emborcamento involutivo que o gerou
reabsorvido e neutralizado pelo endireitamento devido evoluo, pela qual tudo o que era
negatividade do AS voltou a ser positividade do S. Nada se cria e nada se destri. Mas tudo,
atravs do processo evolutivo, foi devolvido ao estado de origem, de modo que a evoluo
chega ao seu termo, porque o AS, o relativo, como tudo o que deste se segue, neste ponto
no existe mais. Estamos aqui nos referindo ao fenmeno da evoluo como coisa passada,
j que o estamos observando, colocando-nos no seu ponto final, para ns, hoje, bem longe.
Dentro do relativo o que agora dissemos constitui limite, mas em face do relativo. Dentro
do absoluto tudo isto no limite, porque tudo acaba nele, ficando imvel, acima do
transformismo, fora do tempo, o que est antes da queda, como o que est depois. O que
existe no tempo como produto transitrio, tem de acabar existindo, quando no h mais
tempo. Tudo o que filho do relativo tem de terminar com ele. Neste ponto desaparece o
transformismo, o tempo, o limite, a medida, tudo o que foi fruto da queda se extingue,
porque foi transformado pela evoluo numa existncia de tipo diferente, que toma o lugar
da precedente.
Eis onde est situado o limite. Ele se encontra onde se completa o amadurecimento
do fenmeno evolutivo, no momento em que este chega a realizar o objetivo para atingir o
qual existe, a destruir todas as conseqncias da revolta e queda e a reconstruir o que foi
destrudo. Tal fim no transformismo na imobilidade da perfeio, finalmente atingida
depois de to longa corrida e to dura procura, para ns acostumados a conceber no
relativo, poder parecer cristalizao e morte, como de fato a estagnao inerte de quem
pra no caminho evolutivo. Mas imobilidade no absoluto quer dizer superao da fase de
transformismo, mas no fim do funcionamento ativo, que continua em cheio no organismo
do S. Aqui o movimento imvel, no sentido que de outro tipo, no mais transformismo,
um vir-a-ser em involuo-evoluo, mas imvel porque deterministicamente perfeito,
conforme a Lei, e no uma tentativa contnua em busca da perfeio e uma corrida de
amadurecimento evolutivo para a atingir. Movimento estabilizado na posio certa e
definitiva da obra realizada e no movimento instvel na posio incerta e varivel da obra
em construo e em evoluo. Isto porque no S, com a completa obedincia Lei, foi atingida a perfeio.
Vemos o nosso diagrama limitado pelas linhas ZYZ 1, WXW1. Esta segunda linha
localiza o ponto e representa o momento em que a evoluo acaba. Neste ponto e momento
desaparece a srie de todas as dimenses do relativo e o transformismo de uma na outra.
No absoluto apaga-se e desvanece a idia de limite, qualidade do relativo, fora do qual ela
no existe. Respondemos assim nossa pergunta: a evoluo finita, apesar do seu ponto
final ser o infinito. finita porque esta a qualidade do relativo, que a dimenso na qual
a evoluo existe. Por isso nela est implcita a idia de limite. Mas esta idia implica tambm a da superao daquele limite, no mundo sem limites, o do infinito. A idia de relativo
finita. Ela implica a de limite, e de ultimo limite numa srie limitada de limites relativos,
alm do qual no existe mais o conceito de limite. Neste ponto acaba o finito; ele, que teve o
seu incio, encontra o seu termo final, perdendo-se no infinito que, fora de todos os limites,
o esperava invarivel, sem incio nem fim.


Procuremos agora responder outra pergunta, resolvendo o segundo caso acima
mencionado: se a evoluo finita, se a prpria natureza desse fenmeno o leva para um
termo que o extingue, h limites tambm e quais so eles no caso da evoluo individual?
Colocamo-nos sempre perante novos problemas, porque estamos no terreno da pesquisa e
temos de atingir o nosso objetivo. o mais possvel, de conhecimento. Podemos fazer isto sem
risco nem medo, porque estamos cumprindo um dever e sabemos, pela nossa experincia,
que no h pergunta qual a inspirao at agora no tenha respondido, no h problema
que lhe propomos sem que ela nos deixe sem soluo.
A primeira coisa a fazer sempre a de nos orientarmos a respeito do assunto que
enfrentamos. Lembremo-nos que o S um organismo de elementos, cada um deles
cumprindo a sua funo. no seu devido lugar e posio. Ao fim da evoluo o ser volta a
possuir de novo esta capacidade, com as qualidades para funcionar desse modo, em
perfeita obedincia Lei, o que constitui a perfeio relativa do ser, reconquistada com a
evoluo. Ora, quando o ser atinge a perfeio relativa, ele se encontra reintegrado na
posio de origem, perfeio relativamente sua funo a cumprir no S, posio da qual,
com a revolta e queda, o ser se tinha afastado. Ento, se todo o processo evolutivo pra,
porque se encerra e se extingue ao atingir o S, perguntamos se a evoluo pra, tambm no
indivduo. quando ele alcanar o estado originrio de perfeio que ele possua antes da
queda. A relativa perfeio de origem atingida quando a imperfeio devida queda
corrigida, por ter sido percorrido o caminho da volta, que neutraliza o caminho do
afastamento longe do S. Mas qual esse estado de perfeio? Como podemos defini-lo e
localiz-lo, para saber qual o ponto onde termina a evoluo de um dado ser?
Como j foi explicado, trata-se de perfeio relativa posio do ser no sistema
orgnico do Todo. Perfeio que atingida quando o ser chega a ter aprendido, pela escola
da sua existncia, a cumprir a sua funo especfica no funcionamento do Todo de maneira
perfeita; relativamente ao seu conhecimento, capacidade, estrutura e posio no organismo
do Todo. Maneira perfeita quer dizer executando perfeitamente o comando da Lei, que
expressa o pensamento perfeito de Deus. Quando o ser chega a executar o trabalho que lhe
cabe e, por ter aprendido toda a lio, destri com o seu esforo e experincia a parte
negativa, transformando-a em positiva, ento ele atinge o conhecimento total da Lei at ao
nvel de vida ao qual pertence e realiza a sua evoluo. E neste ponto que ela tem de parar,
porque o ser voltou ao ponto de partida e a viagem de volta (evoluo) est completa, na
qual o ser neutralizou a viagem de ida (involuo), reintegrando no que lhe diz respeito o
que ele havia destrudo e tornando-se o que ele era antes. J falamos no livro O Sistema
dessa posio e perfeio relativa de cada elemento no seio do organismo do S.
Ento, terminar o caminho da evoluo, isto , voltar a Deus no seio do S, no
significa ter percorrido o mesmo percurso evolutivo, igual para todos os seres. Que faz
ento um elemento quando tiver atingido o estado de sua perfeio relativa? Ele no pode
mais evoluir? Fica assim paralisado? Que impede a sua. ulterior evoluo?
Para compreender, temos de levar em conta outro princpio: o das unidades
coletivas (v. A Grande Sntese). Por esse princpio o indivduo se agrega aos seus
semelhantes, mas sem perder a sua individualidade, que permanece como elemento do
novo conjunto coletivo. Ora, quando um determinado elemento atingiu o estado da sua
perfeio relativa, cumpriu espontnea e conscientemente, em perfeita e convencida
obedincia, o que a Lei quer, ento ele pra com a evoluo individual porque para esse
elemento que j voltou ao seu plano de vida, no h mais caminho a percorrer. Mas nem
por isso ele fica paralisado na sua volta para Deus.
O ser continua evoluindo, mas de uma forma diferente: no como elemento
singular separado, mas como elemento constituinte de uma unidade coletiva da qual agora
faz parte. Aqui comea a funcionar o princpio das unidades coletivas. Lembremo-nos que
o objetivo da evoluo a reconstruo do organismo do S, voltando do estado catico ao
estado orgnico de ordem, destitudo pela revolta. Vimos tambm que o separatismo
egocntrico qualidade do AS, enquanto a fuso num estado unitrio qualidade do S.

lgico ento que a evoluo leve o ser da primeira segunda forma de vida. Ento, chegado
a esse ponto, o ser no trabalha mais s para a sua evoluo como elemento separado, no
progride s para si, como indivduo, mas avana como elemento fundido com os seus
semelhantes na unidade coletiva maior, da qual agora faz parte.
Essa nova forma de evoluo possvel, devido tambm a outro fato: quando o
funcionamento de um elemento, por ter realizado a sua evoluo at sua perfeio
relativa, se torna completo, automtico e determinstico (sem as tentativas e os erros da fase
experimental construtora), se pode, com certeza absoluta, contar com o seu trabalho; e
neste momento possvel iniciar a obra de uma construo superior, com esse elemento.
Seria absurdo querer iniciar um trabalho evolutivo sem ter antes acabado o precedente,
sobre o qual o novo se levanta, seria perigoso para construir usar elementos no estveis
que no constituem um apoio certo, um problema j resolvido, uma certeza de conduta
com a qual a unidade superior possa contar. A construo da nova unidade-grupo pode ser
iniciada somente quando as experincias, vividas pelos seus elementos j constitudos,
foram definitivamente assimiladas em forma de instinto, de modo que no h mais a incerteza da livre escolha na conduta de cada indivduo. A fase da incerteza e da tentativa
pertencem a da construo e j houve. Somente possvel aceit-la apenas para a unidade
nova que se est construindo, mas no para os seus elementos constitutivos. Os tijolos
devem ser bem feitos, quando so usados para levantar um edifcio. Para que haja garantia
de estabilidade necessrio que, enquanto esteja concludo o andar inferior, no se possa
subir ao superior.
Ento a evoluo prossegue igualmente para cada elemento individual que
continua progredindo, mas no mais isolado no separatismo de uma sua particularevoluo egocntrica, que j est realizada, mas na nica forma agora possvel, como
elemento da unidade maior, da qual faz parte. No se trata mais de construir um indivduo,
mas uma sociedade de indivduos, na qual cada um tem de aprender a arte nova, por ele
desconhecida, de se fundir organicamente com todos os outros numa posio diferente do
passado, na compreenso e concrdia necessrias para colaborar, e no mais na precedente
de luta e atritos entre egocentrismos rivais. Ento as leis biolgicas do nosso atual plano de
existncia tero de desaparecer, e ser substitudas por outras, como lgico num universo
onde tudo relativo e em evoluo. E s por esse caminho que o ser, aps haver realizado a
sua mxima evoluo possvel, relativa como indivduo, pode continuar aprendendo e
evoluindo, e como ser isolado no poderia ser feito. Ele pode continuar evoluindo, tambm
como indivduo, porque fica reabsorvido na unidade coletiva da qual faz parte, e nela
permanece com as suas qualidades individuais, que conquistou com a sua evoluo passada
e que agora utiliza para cumprir a sua funo especfica no seio do novo conjunto de
unidades, do qual agora constitui um elemento.
Vai-se. desse modo, iniciando o trabalho da reconstruo da organicidade at ao S,
onde ele se realizar. Na sua nova posio o ser, no mais isolado, mas ligado por muitas
relaes com os seus semelhantes, pode enfrentar e assimilar experincias antes
desconhecidas, pode aprender coisas novas, vivendo uma forma de vida mais aperfeioada.
Ento o ser no evolui mais sozinho, limitado ao seu pequeno mundo particular, mas este se
amplia. abrangendo horizontes sempre mais vastos, porque o ser agora progride como
membro do seu grupo, numa posio diferente, em funo de outros elementos e atividades,
realizando um trabalho no mais isolado, muito embora desconhecido dele e que sozinho
no poderia executar.
No nvel humano o ser inicia esse novo trabalho como membro da famlia e como
tal continua a sua evoluo, at constituir uma unidade em forma estvel, que se torna
elemento constitutivo de outra maior: grupo, aldeia, cidade, etc.; quando essas unidades
constitudas atingirem sua forma estvel, elas se fundiro para construir outra ainda
maior: nao, povo, raa etc. Assim continua o processo evolutivo, com a formao de
novas unidades coletivas, at formarem uma s humanidade. Desse modo o indivduo entra
a fazer parte de entidades cada vez maiores, na posio de seu componente, o que significa
uma maior amplitude das suas experincias e qualidades a adquirir, uma dilatao dos
limites da sua vida, que se espalha, se multiplica e potencializa na dos outros. Assim,
tornando-se elemento de agrupamentos sempre maiores, o ser pode subir at planos de
vida mais adiantados, que no poderia alcanar sozinho.
Com este mtodo, interessante ver como o universo orgnico do S se vai

reconstruindo. O homem se encontra ao longo desse caminho restaurador da organicidade.


Olhando para baixo isto , para seu passado, ele pode, decompondo-se nos seus elementos,
analisar a sua estrutura. Olhando para o futuro ele pode antecipar a viso das sempre mais
vastas sociedades humanas, unidades coletivas do porvir cada vez maiores, em que os seres
se fundem numa organicidade sempre mais completa, at atingir o S.
At ao homem esse trabalho j foi realizado. Acima desse nvel para ns, tal obra
est ainda para ser feita. O passado nos mostra como funciona nos graus inferiores esse
princpio das unidades coletivas. No caos, nas origens da evoluo os eltrons no tinham
ainda disciplinado a sua corrida ao redor dos ncleos. O tomo das mais simples
organizaes de elementos constitutivos da matria. Mas os tomos, com a sua fuso em
unidades qumicas, comearam a construir as molculas. Depois, sociedades de molculas
construram a clula, sociedades de clulas constituram os tecidos orgnicos. Apareceram
assim rgos e organismos sempre mais complexos: antes os do mundo vegetal, depois os
do animal inferior, superior, at ao homem. Neste ponto a organizao celular atinge a sua
perfeio relativa, isto , a sabedoria necessria poro cumprir a sua funo, e como tal no
pode mais progredir. Ento ela continuar o seu caminho em outra forma. Vai sempre se
impondo o mesmo princpio das unidades coletivas, pelo qual os indivduos se juntam em
sociedade familiar, e assim por diante, como vimos. nesta sua nova posio que o
indivduo, agora que a sua evoluo celular orgnica est mais ou menos completa, pode
progredir como elemento psquico e espiritual, atingindo superiores planos de existncia.
Esse o caminho percorrido pela evoluo para reconstruir o grande organismo
do S. Trata-se de edifcios sempre maiores, cada um levantado em cima de outro,
baseando-se nos resultados atingidos pelo precedente. Assim no h individuao que no
seja uma unidade coletiva E logo que uma construda, atingindo a sua perfeio relativa,
porque a obra que nela se realizou est completa, eis que ela se aproxima das suas
unidades semelhantes e com elas, atraindo-as ou repelindo-as, acaba-se fundindo para
formar uma unidade coletiva maior, e assim por diante. E deste modo que o universo passa
do seu estado de AS, ou separatismo egocntrico e mxima pulverizao da unidade no
caos, ao seu es todo de S, ou unificao orgnica na ordem. Eis como a evoluo, com o
mtodo das unidades coletivas 5 de novo constri a organicidade do S, destruda no AS. Os
elementos que, seguindo o princpio egocntrico, se rebelaram contra Deus e caram na
desorganizao e confuso do caos, no podem voltar a Deus seno altruisticamente
irmanados em obedincia Lei e reorganizados no estado de ordem. A vida no S no existe
em forma de luta, como em nossos planos inferiores, mas de disciplina e harmonia. Como o
trabalho da involuo foi o de desorganizar no AS a organizao do S, assim o trabalho da
evoluo o de organizar de novo no S a desorganizao do AS.
A obra de evoluo que cabe ao ser em nosso nvel humano a fuso de todas as
raas numa s humanidade. Como as clulas de nosso corpo continuaram o seu caminho
evolutivo no como clulas isoladas, mas como elementos de nosso organismo, assim o seihumano continuar o seu caminho evolutivo no como indivduo isolado, mas como
elemento constitutivo de nossa humanidade. E de fato o bitipo A 4 colaboracionista e
orgnico, enquanto o bitipo A3, o contrrio. assim que o processo da evoluo
constitudo. sobretudo, por um trabalho de reorganizao.
Ora, organicidade implica uma complexidade de estrutura e de funcionamento,
que requer uma inteligncia cada vez maior para ser dirigida; significa diviso de trabalho,
especializao, colaborao dos especializados numa obra de conjunto, conhecimento
necessrio para realizar tudo isso. Eis que surgem experincias diferentes, e com elas se
constrem qualidades novas. Abre-se um mundo inexplorado, em que se encontram planos
de vida superiores, atravs dos quais o indivduo continua se desenvolvendo. Tudo isto
significa destruio das qualidades do AS e conquista das qualidades do S, isto ,
conhecimento, inteligncia, bondade, ordem etc., que representa desenvolvimento do
esprito. Ele se revela cada vez mais com a evoluo, em funo do plano de existncia que
o seu atingiu.
Tal princpio espiritual j existe na sua forma mais simples, no tomo, dirigindo e
regulando os movimentos dos seus elementos componentes. Desta sua forma mnima esse
princpio se vai cada vez mais revelando e manifestando com a evoluo, por um processo
de substituio ao oposto princpio material, do qual toma o lugar. O esprito o resultado
dessa transformao e nisto consiste o processo evolutivo. Trata-se somente de um retorno
ao que era antes, volta ao original estado de S, do qual o ser, pela queda tinha decado no

AS, isto , na matria.


lgico que cada ser possua tanto mais as qualidades do esprito, produto dessa
transformao, quanto mais ele se adiantou na evoluo. Assim, a cada nvel desta,
corresponde um proporcionado grau de espiritualizao. Mas a cada nvel corresponde
tambm um proporcionado grau de unificao na forma de entidade coletiva, como vimos.
Eis ento que essas duas diferentes maneiras de conquista evolutiva se movimentam
paralelos de modo que, ao aumento de complexidade orgnica da unidade construda
corresponde um aumento na inteligncia e qualidades espirituais necessrias para atingir e
manter essa complexidade.
Assim, na molcula h mais inteligncia do que no tomo; nas clulas, mais do que
na molcula; num tecido orgnico, mais do que numa clula; no organismo de uma planta,
mais do que num simples tecido; num animal, mais do que numa planta; no homem, mais
do que num animal. Todavia, para dirigir uma famlia ou grupo humano, necessrio mais
inteligncia do que para dirigir um s indivduo. E assim por diante... Essas unidades coletivas maiores necessitam ser governadas por um centro e grau de espiritualidade cada vez
mais adiantado, poderoso e completo. Vemos, dessa forma, quantos aspectos tem o processo
evolutivo, e como ele complexo. Em cada nvel de vida as qualidades do AS e do S
aparecem em doses diferentes, conforme a vastido da unidade coletiva reconstruda e a
medida da sua evoluo e espiritualizao. Os valores da ascenso so avaliveis em termos
de unificao e de espiritualidade, que constitui a substncia da existncia, enquanto a
matria representa apenas a sua aparncia.

XVI
MISSO E AJUDA DE DEUS
Estamos chegando ao fim deste novo volume. J sinto aproximar-se ainda mais da
prtica, aproximando cada vez mais as teorias dos fatos, para controlar a sua verdade. Elas
tero assim provas concretas e o edifcio ser sempre mais slido.
Por isso queremos aqui colocar um pequeno intervalo, baseado em fatos vividos,
que todos podem entender. Veremos como funcionam as nossas teorias na realidade da
vida. Para bem entender um livro o leitor deveria conhecer tambm o reverso da medalha,
isto , as condies em que se encontrava o autor no perodo em que o escreveu. A vida
para todos uma viagem, e cada trajeto dela representa um trecho percorrido pelo homem
no caminho da sua evoluo. Se falamos agora em sentido especfico, particular, porque
em cada caso vemos sempre vigorar as mesmas leis gerais que explicamos bastante, e cada
caso somente pode ser entendido em funo delas.
O
leitor pode imaginar que quem aqui escreve esteja tranqilamente
mergulhado nos seus pensamentos, ou que em estado inspirativo os receba em transe no seu
escritrio, tudo caindo de graa do cu. Ele no sabe que muitas destas paginas foram escritas com lgrimas e sangue, no meio da luta infernal da vida. J explicamos como o
mundo em que vivemos, o qual no poupa ningum, nem menos quem pede s um pouco de
paz para cumprir uma misso de bem e progresso, para a Terra se tornar um ambiente
mais civilizado. O leitor pode acreditar que estes livros sejam fruto apenas de abstraes
tericas. Mas, pelo contrrio, eles foram escritos em contato contnuo com a realidade de
nossa vida, representada pela ininterrupta necessidade da legtima defesa, num mundo
onde a mais urgente verdade a guerra, no importa se muitas vezes disfarada de
aparncias.
O impulso de agressividade das foras do mal que sobem do AS, personificadas em
indivduos que agem em forma concreta contra as do bem, fenmeno que encontramos
em ao contnua. Ele exige que o indivduo fique em estado de constante defesa. Foi assim
que o choque entre AS e S foi pelo autor vivido a toda a hora, de modo que as teorias
nasceram da prpria prtica. Para conseguir sobreviver em tal mundo, o autor por seguir o

Evangelho, no quis aceitar as armas do mundo, isto , fora e astcia; ento, teve de
chamar e receber a ajuda do Alto, indispensvel, por ser seu nico meio de defesa. Assim
este choque apocalptico entre bem e mal, entre cu e Terra, foi aqui vivido na forma de um
pequeno caso particular, no impedindo que nele se verifique a aplicao das leis gerais
que aqui estamos estudando.
Este livro representa o trecho da minha vida e respectivo trabalho de evoluo, que
abrange o perodo dos meus 74 e 75 anos. Antes e depois h outros trechos, outro trabalho
evolutivo, outros livros. Entro neste ano na ltima dcada da minha vida. Chamo-lhe de
dcada da libertao, porque este o ltimo perodo em que finalmente se esgota o meu
duro dever de viver no infernal ambiente terrestre. Poderia ter usado a inteligncia para
mergulhar e vencer na suja peleja humana, perseguindo as costumeiras iluses. Mas h
estmagos que no conseguem de maneira alguma engolir tal alimento, para eles venenoso.
Trata-se, agora, de conduzir a minha luta, e nas seguintes condies:
1) Idade de 75 anos, na qual todos descansam, e aumentando cada dia. que torna sempre
mais urgente descansar. 2) Trabalho intelectual contnuo e intenso, como o prova a
produo literria - cerca de 10.000 pginas. 3) Trabalho no retribudo, porque os
escritores no tm ordenado, mas que absorve todos os suas energias, no as deixando
prpria defesa e conquistas dos recursos materiais. 4) Nenhuma fonte de renda, e a
incerteza de quem tem de se humilhar todos os dias pedindo esmola. 5) Preocupao
contnua para providenciar as necessidades da famlia. (Resolver o caso de um homem
sozinho, como se encontrava S. Francisco, muito mais fcil). 6) Voto de pobreza pessoal,
mas no dos outros, aos quais no se pode impor. (As ordens franciscanas resolveram o
caso da mesma forma: pobreza individual, enquanto a Ordem poderia possuir). 7) Apesar
de tudo, ter que dispor de uma casa e de um mnimo indispensvel para sustentar a vida do
corpo, sem o que nenhum trabalho possvel. (Alguns exigiam pobreza absoluta, o que
significava destruir o indivduo e com ele a misso e a Obra). 8) Ter a responsabilidade de
toda a famlia nestas condies: a mulher idosa, h quase dois anos paraltica, precisando
de mdico e remdios carssimos. e de assistncia 24 horas por dia; a filha que faz o
trabalho domstico, cuida das roupas etc.; duas netinhas para criar. 9) No h, na famlia,
algum que possa trabalhar remunerado; alguns amigos colaboram com a Obra gratuita.
mente. 10) E isto num momento em que, pelo contnua desvalorizao da moeda, tudo se
torna mais caro.
Quem foi chamado a cumprir u'a misso de. espiritualidade em nosso mundo, no
pode possuir as qualidades necessrias para triunfar neste, porque tem de dar o exemplo,
vivendo os seus ensinos, e possuir as qualidades opostas, no apropriadas para serem
vividas no ambiente terrestre. Quem, por evoluo, conquistou o instinto da honestidade,
pensa que os outros sejam iguais a ele, isto , honestos, e por isso naturalmente levado
confiana, que ou invs de armar as garras para lutar, abre os braos para colaborar, o
que perigoso em nosso mundo, onde na rivalidade mais necessrio possuir o instinto do
egosmo e da desconfiana. E, de fato, tais qualidades parece no fazerem falta, e poucos
so os que sofrem por ela. Como dizia Maquiavel: til no procurar ser honesto, mas
aparecer por fora como sendo, de modo que, quando possvel ser desonesto sem que por
fora aparea (isto por uma sabedoria especializada neste sentido), ento so julgados
ineptos os que no sabem aproveitar, fazendo os seus negcios.
Quem cumpre ua misso tem que ser de verdade evanglica, o que quer dizer: no
pode pactuar com o mundo e aceitar os seus mtodos. Cristo falou claro a este respeito. H
guerra entre os dois, fundamental porque deriva da inimizade entre S e AS. Eis ento que
este homem tem de ser verdadeiro no s em teoria e por palavras como comum, mas
vivendo com a pobreza e sofrendo os seus sofrimentos. E necessrio neste caso viver com
mtodos opostos aos do mundo, isto , trabalhando de graa e vivendo de esmola, ou seja
do que Deus envia com a Sua Providncia, porque as teorias sustentadas tm de ser vividas
para que a experimentao as confirme constituindo um exemplo e uma prova positiva do
sua verdade para todos. O exemplo demonstrativo, pois um homem desprovido de tudo,
com os nicos meios fornecidos pela ajuda de Deus, no somente conseguiu sobreviver na
Terra, mas nela escrever uma Obra. Esta deve ser realizada com mtodos opostos aos do
mundo, devida s a Deus, que a sustenta com um milagre contnuo, provando a Sua
presena. Uma obra se revela, tambm, pelo seu mtodo e se justifica pela sua lgica.
Trata-se de um jogo em que esto envolvidos. Deus e a Sua Lei. Por isso quem tem ua
misso a cumprir deve ficar do lado Dele e no do lado do mundo, da riqueza, do cio, do

luxo. Quem est com Cristo tem de ser um dos bem-aventurados do Sermo da Montanha
e no pode gozar a vida. Mas em nosso mundo perfeitamente lcito: quem tem recursos
de sobra, possa gast-los loucamente sem se interessar por quem luta para finalidades
superiores. A histria est cheia desses casos que constituem uma glria s avessas (ou
vergonha) de nossa assim chamada civilizao. Mas, por outro lado tais obras no podem
ser ajudadas seno por recursos que no sejam envenenados pelos clculos do interesse,
pela cobia do mercador, pela voracidade do egosmo, mas que sejam sadios, filhos da
honestidade e usados com sinceridade e amor.
Por tudo isto o leitor pode julgar o que quer dizer cumprir ua misso, e quo dura
seja a posio humana de quem tem de cumpri-la. Se, porm, houvesse tudo isso, mas num
ambiente social de paz e amor recproco, haveria o mnimo de tranqilidade que
indispensvel para trabalhar. Mas estamos na Terra, onde o regime normal o do luta de
todos contra todos. Antes de tudo h as grandes guerras mundiais. Hoje, a Rssia
comunista parece constrangida a aliar-se ao capitalismo para a defesa contra o maior
perigo para todos, que a China comunista que est surgindo. Hoje, chegou-se a construir
a bomba atmica barata, de modo que ela acabar sendo acessvel a todos, inclusive aos
novos Estados selvagens. Por cima do mundo est suspensa, por um cabelo, uma terrvel
ameaa de destruio. Eis o que sabem fazer os grandes astutos do mundo. Nestas
condies, que vale ser rico, e quem pode gozar das suas riquezas. seno num estado de
contnuo temor? Se estes so os resultados, est provado que nos mtodos do mundo tem de
haver algum elemento fundamental que est errado. Ao lado destas grandes guerras, h as
pequenas, particulares. Elas exigem um gasto continuo de energia na tenso do estado de
defesa, na possibilidade do assalto de qualquer pessoa em qualquer momento. E se ela est
bem organizada na luta e armada de recursos e astcias, pude facilmente vencer e impor a
sua vontade, contra quem aparece mais fraco, por no querer usar os armas do mundo e
por estar tudo absorvido em outro trabalho.
Estudando o problema friamente, a concluso a seguinte: no estado atual de
nossa civilizao bem difcil sobreviver um homem honesto que se entrega todo a um
trabalho intelectual independente, no filiado a um grupo que o sustente pela sua servido.
Tal mundo, julgando esse homem um ser intil, porque dele no se pode tirar proveito
individual ou de grupo, seguindo os leis do seu plano de vida, procuro destru-lo. Se ele no
pode nem lutar nem vencer, porque est preso num outro trabalho mais importante, isto
ningum v e a ningum interessa. O trabalho mais importante julgado pelo mundo de
hoje, perante a realidade da vida, uma coisa sem sentido. Os leitores que admiram esto
longe, e a sua admirao terica. Trata-se dos melhores, da elite, dos poucos que
entendem. Muitos no lem e, se lem, no entendem. A glria um peso, no uma ajuda,
porque ela depende das exigncias da maioria, que a tributa s quando quem a recebe
satisfaa os gostos dominantes dos glorificadores.
Ento, se aquele homem no pode encontrar compreenso e ajuda em nosso
mundo, para ele no h outra escolha, seno a de pedir apoio do cu. Se para o mundo esta
pude parecer palavra vazia, ela no o para quem vive no plano espiritual. Para ele, Deus
est presente, a Lei est sempre viva e funcionando. Nestes casos como responde esse outro
mundo3 no qual o nosso no acredita? Da vtima saem gritos que furam os cus e
encontram ouvidos que os escutam. Qual a razo pela qual Deus permite que os seus
servos sejam atormentados? E para a vtima o problema de vida ou de morte, no lhe
faltando inteligncia, com a qual, se aceitasse os mtodos do mundo, poderia sair vencedora
tambm na Terra. Mas, pela sua prpria natureza, ela no pode aceitar e usar uma to
grande ddiva de Deus, para triunfar na feia luta do mundo. Mas nem por isso o ataque
pra e deixa de exigir para a defesa todas as energias, assim como todo o tempo do
indivduo.
Qualquer inconsciente pode lanar um golpe a toda a hora e, se o sujeito que o
recebe estiver desprevenido porque aprofundado no seu trabalho de pensamento, o recebe
em cheio e fica como que paralisado. Ento para satisfazer o engenho de um irresponsvel
e os instintos de um primitivo, o trabalho til para o bem deve ser substitudo pelo
sofrimento, desperdcio intil de energia, e a Obra tem de ficar em suspenso para que o
autor se possa recuperar. Mas o desabafo dos instintos inferiores parece ser a coisa que
mais interessa em nosso mundo, de modo que uma profunda atividade intelectual tem de
ficar ao dispor desses choques e s pode funcionar quando esta expresso de inferioridade
o permita. E tais indivduos, filhos do engano, para melhor disfarar a sua verdadeira cara,

se apresentam at pintados por fora de espiritualidade! Num mundo civilizado isto no


deveria ser possvel. Mas o nosso mundo todo civilizado? Eis o reverso da medalha, isto ,
as condies, que nestes livros no aparecem, nas quais s vezes eles tm de ser escritos.
Que pena! Esta S. Vicente que eu amo, que quando desembarquei da Europa me
apareceu como uma terra de sonho5 este maravilhoso lugar que poderia ser um canto do
paraso! Aqui estou morando h oito anos e aqui espero encerrar a minha vida. Deus aqui
espalhou em abundncia a beleza do verde dos bosques e do azul do mar, das ilhas e das
praias, num clima doce, que no conhece tempestades ou frio. Isto neste grande Brasil, que
amo ainda mais, aonde cheguei de braos abertos, cheio de entusiasmo para cumprir a
minha misso, deixando a minha terra, para onde talvez no voltarei mais! Nesta nova
ptria me radiquei, para que dela seja todo o fruto do meu trabalho, a fim de que, para a
sua grandeza, se realizem os desgnios de Deus. Aprendi a nova lngua e nela agora escrevo
os livros, trabalhando dia e noite. Que posso fazer mais?
Fui uma vez visitar uma cachoeira, dividida em muitas quedas de gua menores.
Observei os peixes que lutavam para subir, pulando de um nvel para outro mais alto, com
o objetivo de chegar parte superior do rio e a continuarem a sua viagem a fim de irem
colocar os seus ovos mais perto da nascente. Alguns estavam sangrentos e mortos por terem
batido na pedra. Mas, o que mais me impressionou foi a recepo aos peixes vencedores,
depois de tanta luta, ao atingirem, esgotados, o espelho de gua superior: um cardume de
outros peixes, prontos para devor-los, aproveitando o estado de esgotamento em que se
encontravam os recm-chegados. Assim o mtodo dos tubares que devoram os mais fracos. E h pases cuja economia se baseia neste princpio. Este o nosso mundo.
Parece que nele no seja possvel, sem um contnuo milagre de Deus, realizar um
trabalho intelectual e espiritual profundo, usando todas as energias, que, por outro lado,
so exigidas na luta pela vida. Ora, s vezes so realizados trabalhos semelhantes, mas
apenas aparentes, substancialmente dirigidos para outras finalidades, de vantagem prtica
imediata, representando o fruto que a forma mental humana entende bem. Assim o
trabalho recebe logo a sua recompenso. Mas, como se pode exigir que todos entendam a
utilidade de uma atividade to fora do comum, quando h ainda quem atingiu apenas uma
gentica sensibilizao nervosa, pela qual s sabe vibrar, e ainda no desenvolveu as clulas
cerebrais do pensamento, que so indispensveis para compreender?
Ento, se para ajudar quem cumpre ua misso no h seno o cu, que faz ele?
Por que Deus permite tudo isto? Faz parte das normas da Lei? Ou desejar fazer alguma
coisa para a salvao do mundo um erro? Por que a humanidade merece ser destruda?
E, na verdade, uma loucura querer fazer o bem ao prximo? O mundo ri desses problemas,
mas eles so fundamentais para quem cumpre u'a misso. Para quem, com todas as suas
foras, enfrentando com risco e perigo todas as reaes de um ambiente hostil, quis, custe o
que custar, seguir a Lei, h momentos em que esta tem de intervir e de manifestar-se. Ela,
pela sua prpria lgica, est empenhada na defesa do seu instrumento e no pode deixar de
ajud-lo, se no quiser que a misso fracasse por sua culpa. Que um patro, essencialmente
justo, abandone o seu empregado, cumpridor do seu dever, um absurdo inadmissvel. Se
o mundo no entende essa conversa, porque para ele a Lei no se pode manifestar seno
como reao punitiva, que ele fique dentro dela, posio emborcada que escolheu. Mas
para os decepcionados do mundo ser de grande consolo ver que h justia, ver onde ela
est e como, para a realizar, a Lei de fato "funciona", como aqui estamos observando, e o
resultado positivo de nossa experimentao. Estamos agora no terreno, no das teorias,
mas dos fatos. Eles se realizam quando o homem trabalha com meios e mtodos que esto
acima do mundo.
Ento, no h dvida, a Lei funciona e o bem acaba vencendo. Mas, por que, como
h pouco perguntamos, Deus permite que tudo isto se realize nesta forma? Isto , por que
permite que o mal agrida o bem, atormentando quem o represente e o cumpre? Por que
Deus deixa ao mal o poder de embara-Lo, constrangendo-O, no fim, a intervir com
milagres para a defesa do bem? Por que, para atingir os seus objetivos, Deus escolheu um
caminho to longo, e torcido, que implica tal desperdcio de foras do bem na luta contra as
do mal?
A razo que Deus no quer amarrar a liberdade do ser, que sem ela se tornaria
um autnomo irresponsvel, nem poderia experimentar para aprender e assim evolver e se

salvar. Ento os maus podem fazer o mal desejado, mas ajustaro um dia, contas com a
Lei, pagando com a sua dor, que representa a saudvel lio, para eles necessria, porque
outra no entendem, como tratamento indispensvel, porque outro no os curaria. De
outro lado Deus ajuda os bons, defendendo-os, fortalecendo-os por meio da luta,
recompensando o seu esforo, premiando por fim a sua virtude. E desse modo que. num
regime de liberdade, pode ser efetivada a perfeita justia. Eis por que Deus permite que
tudo isto se realize desta forma. No fim, cada um, ficando livre, recebe e fica pago conforme
o seu merecimento.

Esta rpida digresso, compreensvel porque ela nos levou ao terreno prtico, ser
no meio de um volume de teorias um descanso para o leitor. Para quem escreve ser um
desabafo, um controle, um exame de conscincia, uma confisso a Deus e uma tomada de
contato com o Alto, numa hora dura, de maior sofrimento. Estamos no incio do ano de
1961 e, aps longa e oblqua perseguio, um golpe maior chegou nestes dias, absorvendo
toda a minha energia, procurando destruir o meu pensamento, trabalho e obra. O agressor,
porque organizou a sua estratgia, pde rir-se do justia humana, no sabendo, porm, que
a justia de Deus est acima dele. Esta o pode triturar de um momento para outro,
principalmente porque o agredido, com o seu perdo, saiu da peleja, que agora no mais
entre dois homens, mas entre um homem e a Lei, e o coloca na luta em posio de absoluta
inferioridade, como aconteceria com uma formiga contra um gigante. O agressor no pode
deixar de ficar vencido porque se colocou contra uma Lei todo-poderosa; e no do lado da
justia como fez o agredido inocente, que se colocou do lado oposto, dentro da Lei, e com
ela se defende. Agora, como se desenvolve, na prtica, a estratgia da Lei?
Nos momentos tranqilos a voz interior e a figura do Cristo ficam quietas, como
adormecidas. Quando chega o sucesso do mundo, elas se afastam; nas vitrias no plano
humano elas desaparecem. Mas eis que logo se desencadeia um ataque, o esprito da vtima
se lana desesperadamente em busca do Alto, nico lugar de onde ele sabe que pode chegar
a ajuda. O apelo tanto mais poderoso, quanto mais feroz for o ataque recebido. No estado
de tranqilidade tais apelos no podem nascer. um apelo de tal natureza, vivo e
escaldante, que provoca a resposta. Isto quer dizer que o primeiro resultado da agresso da
maldade humana o de acordar a voz interior, o de aproximar a figura de Cristo e de
tornar mais sensvel a Sua presena. Quem est do lado de Cristo no pode deixar de
seguir o exemplo que Ele nos deu no hora do Getsmani.
Ento, o que chama e movimenta o cu o apelo da vtima, torturada, porque ela
quer viver o Evangelho num mundo de lobos. E a resposta chega tanto mais poderosa
quanto maior o sofrimento do ser e a injustia que ele sofre. Tal resposta no est feita de
palavras vazias, mas significa luz e orientao, e contm o tratamento que cura as chagas e
o remdio que gera novos foras Acontece assim que, no fim, o prprio ataque no
merecido, o que provoca a descida da ajuda. Movimentam-se, ento, em defesa da vtima,
foras sutis, que o mundo no v, que atuam no como este na superfcie, mas nos
profundezas, de dentro para fora como faz a vida quando reconstri os tecidos estragados
Estas foras so de duas naturezas, conforme o que cada um dos dois indivduos quis
gerar para si com a sua conduta. Para o agressor elas so negativas e operam como um
cncer que o quer destruir. Para a vtima elas so positivas e operam como fazem os
impulsos sadios da vida que ajudam a recuperar. Eis a tcnica do fenmeno. por isso
perigoso agredir os servidores de Deus, que praticam o Evangelho, principalmente quando
eles so inocentes, no reagem e perdoam. Trata-se de uma tcnica difcil de entender para
o mundo, porque ele est nos antpodas, do lado oposto, o do AS, fora da Lei, enquanto a
defesa do inocente se processa atravs de forcas no de origem perifrica, mas central, no
exteriores, mas interiores, as do S, de natureza oposta.
Assim a presena de Deus, para quem entende, se torna uma coisa real, tangvel
nos seus efeitos. O homem do mundo fica enganado, porque ele nada v chegar de fora.
No corre ningum, no h barulho, nem pressa, nem nsia, nem a incerteza da tentativa
O homem comum fica enganado por essa falta das qualidades que fazem parte do seu
mtodo de luta. Ento, ele acredita que a vtima esteja abandonada, sem defesa em poder
do agressor, e que seja fcil venc-la, pelo fato de que tudo fica na mesma, quieto por fora.

O movimento, porm grande, mas todo ntimo, no perceptvel para as sentidos comuns.
Ele visvel somente vista interior dos mais adiantados. Os efeitos no so imediatos,
apressados, provisrios, mas amadurecidos a longo prazo, duradouros e em sada. A Lei
funciona alm do tempo, que em nosso mundo cansa, esgota, apaga tudo. As foras do mal
tm pressa de realizar, porque elas esto fechadas no tempo, que em cada momento est
correndo e consumindo os resultados daquelas foras. lgico que as foras do bem
trabalhem em harmonia e com mtodos opostos.
Vi muitos vezes, com os meus olhos, os agressores abandonados por Deus terrvel
reao da Lei. O perdo da vtima trabalha em favor desta e no do seu agressor. O perdo
no pode alterar a Lei e parar a justia de Deus. Ningum pode. Ela tem de se executar
fatalmente. E de fato vimos que, por um natural desenvolvimento de foras, a agresso da
parte do homem injusto acaba automaticamente provocando a interveno da Lei e, para o
justo inocente a defesa por porte dela. Por ter eu entendido isto e o perigo que o agressor
por motu prprio se havia lanado, que podia eu fazer, seno procurar avis-lo para ele se
salvar? Mas ele, com a sua forma mental de emborcado no AS, no podia compreender,
pelo contrrio interpretava essa ajuda como uma ameaa, uma reao de vingana, que
ainda mais excitava a sua agressividade. lgico que, julgando com a forma mental
oposta, tudo parea ser o contrrio do que de fato .
Procurei ento orar a Deus que afaste dele a fatal reao da Sua justia. Eis o que
sempre foi a resposta: "Se tu, impulsionado pela voz interior, previste e falaste avisando,
isso s foi uma previso para que o perigo fosse evitado, e no uma maldio ou vingana.
Deixa o agressor acreditar no que ele quiser. Ele no entende a Lei. Continua perdoando. A
justia pertence s a Deus. Quem reage, odeia e se vinga, passa com isso do lado da razo
ao do erro, e sabes que cada erro tem de ser pago. Perdoa e esquece Afasta-te do agressor
que est preparando para si mesmo a sua punio, no cometas o erro e no te exponhas ao
perigo ligando-te a ele, com a tua reao. A luta dele agora no mais contra ti, mas contra
a Lei, que est encarregada da defesa dos que perdoam: uma defesa muito mais poderosa
da que tu poderias realizar, que no falha, contra a qual a fora e a astcia dos homens
nada podem".
Esta a resposta. Ento percebi um movimento subterrneo, secreto e profundo,
interior s coisas, como os que sobem das entranhas da terra para estourar depois na
superfcie em formas de cataclismos. E um fato que assusta pelo seu poder imenso e silencioso. Percebi-o outra vez a respeito de outro senhor, que aproveitou da minha bondade,
desapiedado na sua voracidade. Um ano depois ele estava paraltico, e eu fui um dos poucos
que o visitou, agora que se encontrava em sofrimento. Orei para ele ficar bom, mas no
pude parar a mo de Deus. E terrvel, quando a reao da Lei acorda. Mas ela no pode
deixar de se levantar uma vez que foi excitada pelas foras negativas do mal, que ento tm
de receber sobre elas o choque das foras reativas da Lei. O mal acaba tornando-se o
cncer que se desenvolve para sua prpria destruio. Pude assim experimentalmente
observar como se desenvolve a luta entre o bem e o mal, e as suas estratgias opostas. Tudo
o que pertence ao bem sustentado pela sua fora interior. Tudo o que pertence ao mal
sustentado por uma enganadora fora de superfcie, que no basta para suprir a fraqueza
interior. Pude averiguar nos fatos que a Lei existe, funciona e reage contra quem a ofende.
Fomos assim explicando paro o mundo como o absurdo evanglico do perdo
perfeitamente lgico. O Evangelho no pode ser entendido, seno penetrando-o em toda a
sua profundeza. E vimos em termos de razo como se desenvolve a luta entre Cristo e o
mundo. Estamos aqui demonstrando a coisa mais difcil a admitir pelo mundo, isto , que o
homem evanglico que perdoa, seja de fato o mais forte. Onde est e como se explica essa
sua fora? Quem est do lado do bem tem a vantagem de a sua natureza estar constituda
pelas foras positivas do S. Quem est do lado do mal tem a desvantagem de a sua natureza
estar constituda pelas foras negativas do AS. O fato de pertencer ao AS e sua
negatividade representa o ponto fraco da fora do mundo. E esta sua fraqueza interior e
fundamental que vence aquela fora. Ningum poder mudar o ponto de referncia em
funo do qual tudo existe: a Lei. Ora, o poder das foras do bem est no fato de que elas
so alimentadas pela Lei, e a fraqueza das foras do mal est no fato de que elas so rodas
pela Lei. Em termos prticos o ponto fraco da fora que ela pode ser injustia; e o ponto
fraco da astcia que ela pode ser mentira. A prova que o bem o mais forte est no fato
de que ele, reconstruindo sempre tudo, sabe vencer as foras destruidora do mal, sem o que
tudo teria fracassado h muito tempo.

E assim que em substncia o nosso mundo um gigante com ps de barro. Ele sente
a fraqueza da sua fora e, para sustent-la, procura acrescentar-lhe sempre nova fora,
sem entender que, somando negatividade a negatividade, no se pode atingir seno ua
maior, isto , aumentar a prpria fraqueza. como querer aumentar a fora bebendo
lcool. Aumentar para cada pas o poder e o nmero das bombas atmicas, no significa
engrandecer a sua potncia mas cada vez mais se aproximar da destruio geral, porque
essas foras so produto da negatividade, separatismo, destrucionismo, que so qualidades
de nosso mundo que pertence ao AS. Por isso as modernas descobertas cientficas, apesar
de maravilhoso fruto da inteligncia, acabam realizando-se na prtica e funcionando em
posio emborcada, isto , a do mal e no a do bem. Pelo baixo nvel evolutivo do bitipo
dominante, esta que poderia ser uma poderosa arma de defesa e segurana para a
civilizao, apesar de ter o aspecto de vantagem porque parece uma fora de natureza
positiva, representa na realidade, porque dirigida pelos impulsos de negatividade do AS,
o maior perigo para a vida de toda a humanidade.
Mas dado o princpio separatista do AS, vigorante em nosso mundo, tudo isto
lgico por ele que, logo que em nosso mundo se manifesta uma fora, ela gera a sua
fraqueza, produzindo o seu natural elemento oposto, o seu antagonista, encarregado de
neutralizar aquela fora Assim a fora no gera vitria definitiva, mas permanente luta e
destruio. Outro resultado no pode produzir uma fora que, logo ao nascer, produz a
sua contra-fora, paralela e oposta Da luta entre_ Alemanha e Inglaterra na ltima guerra
no surgiu nenhuma soluo definitiva, porque nasceu outra luta entre a Rssia e os
Estados Unidos luta que para resolver o problema, ameaa a destruio do mundo. Ento
tal poderio no seno uma pseudo-forca, um engano para chegar s habituais iluses
humanas. Esta e a lei do fenmeno e ningum pode sair da sua lgica. Quanto mais
aumenta o poder num mundo situado na negatividade, tanto mais ele se aproxima da sua
destruio. Tanto aumentou hoje o seu poder, mas emborcado no negativo, e a fraqueza
to grande, que a humanidade vive aterrorizada sob uma contnua ameaa de morte. Mas a
negatividade dos mundos inferiores, prximos do AS, no pode produzir outros frutos.

Continuamos observando sob outros aspectos como funciona e se desenvolve esse


jogo complexo da luta entre o bem e o mal. Por isso quis reler o segundo livro de Moiss:
xodo, da Bblia. E quis estudar como Moiss viveu e como nas suas mos funcionou esse
fenmeno da luta entre as foras da matria e o poder do esprito, e como ele a final venceu.
A lei uma s e tem de ser igual para todos esses casos, do maior ao menor. Podemos ento
descobrir quais so os princpios que os regem, tambm estudando a Bblia. Neste caso
vemos que Deus deixa atuar livremente as forcas do seu inimigo, o mal. Por que isso, se
Deus o todo-poderoso? Por que deixa Ele que o mal atrapalhe o trabalho de bem dos seus
operrios?
Na Terra as forcas do bem como as do mal tomam forma concreta e se manifestam
personificadas em indivduos particulares que pelas suas qualidades so aptos a
incorpor-las e que assim as representam. No xodo vemos as foras do bem e as do mal
em ao, personificadas em dois indivduos, claramente colocados em posio contraposta,
um em frente do outro: Moiss, de um lado, e o Fara do outro. O primeiro possui a
orientao que recebe da voz de Deus e o poder dos Seus Milagres. O segundo possui a
arma das suas astcias mentirosas e dos seus exrcitos. Quem o mais forte? Deus deixa o
Fara livre de fazer o que quiser com os recursos terrenos dos seus enganos e da sua fora.
Espantado pelos pragas de que fala a Bblia, ele permite a fuga dos hebreus. Mas logo que a
praga desaparece, ele se arrepende, revoga a sua autorizao e os escraviza de novo. Mas,
por que razo Deus deixa a Sua ao ser paralisada, ficando ao dispor desse jogo do Fara?
Parece que a Deus falte a fora de vencer, porque outra vez Ele tem de iniciar de novo a
Sua luta. Ento quem manda o Fara, e Deus o seu servidor, porque a cada passo tem
de correr atrs dele remendando o Seu trabalho mal feito. Que valor tem os milagres feitos
por Deus, se depois o Fara tem o poder de destruir o seu fruto?
Eis as palavras da Bblia: (xodo: 10, 2): (. . . .) "os Meus sinais tenho feito entre
eles, para que saibais que Eu sou o Senhor". xodo (11, 9): "O Senhor dissera a "'Moiss:
o Fara no vos escutar, para que os minhas maravilhas se multipliquem no terra do

Egito". Ento Deus usava tal mtodo para melhor deixar entender, sobretudo ao seu povo,
que Ele era o mais forte, era Quem, pelo Seu poder, mais convencia os Hebreus e estava
acima de todos os outros deuses.
A estratgia de Deus a seguinte: o bem deixa livre o mal, a Lei se deixa vencer,
mas depois reage em proporo culpa ou violao da Lei. Isto pelo fato de que ela no
pode movimentar-se contra o ser, contra sua iniciativa, enquanto no houver ofensa; mas
pode responder a esta, retribuindo, na mesma qualidade e medida, o choque que recebeu.
Pelo princpio de justia, a reao da Lei tem de ser merecida e por isso gerada somente
pelo prprio ser. Quando o pecado j foi cometido, a pena s lhe ser imposta conforme a
justia da Lei. Por isso tem de ser deixada ao Fara a sua liberdade. J vimos que aos filhos
de Deus no pode ser tirada a sua qualidade de origem, mesmo quando se tornam criaturas
do mal. por isso que este em nosso mundo, est livre de se desencadear vontade. Para
ser justo, o constrangimento dos maus tem de chegar depois e no antes da violao,
quando o ser ainda no semeou as causas. Deve haver uma proporo entre culpa e pena,
erro e reao.
Vemos assim que h uma gradao nas pragas do Egito. A primeira somente um
aviso. No o quis entender o Fara? Eis ento a segunda praga, outro aviso, mais duro.
Ainda o Fara no entendeu? Eis a terceira praga, outro aviso ainda mais duro, e assim por
diante. O Fara fica livre, mas no lhe faltam os avisos que estabelecem a sua
responsabilidade e tornam justo a reao da Lei. Deus oferece a cada golpe a oportunidade
para entender e parar, arrependendo-se e obedecendo. Isto porque necessrio que, para
que Deus possa realizar tudo com bondade e justia, a culpa tem de ficar toda do lado do
ser rebelde. Mas se Deus parece estar sendo impedido pelos princpios da Sua prpria Lei,
nem por isso ele fica vencido. Pelo contrrio, cada vez mais Deus refora a Sua reao em
proporo teimosia e surdez do Fara, at que este ter de se render a Ele. A rebeldia do
Fara fez chegar ao ponto de morrer o filho e destruir o exrcito, deixando-o despido de
tudo; porque outra maneira no havia para o Fara entender e obedecer a Deus.
O objetivo no s o de vencer, mas tambm o de ensinar. E para ensinar, Deus tem
de descer ao terreno humano da fora, e com esse meio, o nico que a forma mental dos
primitivos pode compreender, Deus tinha de se mostrar vencedor, porque de outro modo
nem os Hebreus, nem o Fara, O teriam respeitado. Tal bitipo no se ajoelha seno
perante o mais poderoso, e no lhe obedece se este no impe a sua vontade, infligindo
dano aos rebeldes. O fraco desprezado e deve ser destrudo. Assim a lei desse selvagem
plano de vida. Mas era exatamente a esse plano que havia de descer, pelo impulso evolutivo
da Lei, um princpio de vida mais adiantado. Foi assim necessrio que o superior se
adaptasse ao inferior, mas permanecendo superior. Da nasceu uma luta, ora observada e
que termina com o triunfo de Deus. E assim que o direito de usar a fora pertence somente
a Deus e no ao indivduo, ao qual pertence, porm, o direito de ser defendido pela Lei e
forca de Deus. assim que na Terra deixado ao mal o poder de agredir, atormentar,
dificultar o bem, mas no o de venc-lo.
A derrota de Deus apenas momentnea e aparente. A vitria chega s no fim, depois
de ter deixado o mal desencadear-se vontade. Nesse momento o bem triunfa, e as
criaturas do mal tm de pagar Lei o que devem. Mas como poderiam estas ter de pagar,
se antes no o tivessem livremente merecido? E que vitria seria a do bem, que prova de
valor e superioridade teria, se atingida sem esforo e merecimento? E por isso que Deus
deixa ao instrumento humano todo o trabalho dessa luta. Esta lhe pertence tambm pelo
foto de que, cumprindo u'a misso o indivduo deve tambm realizar a sua elevao pessoal
para um plano mais adiantado de vida. A ajuda para o instrumento pode lhe chegar de
Deus, somente quando esta indispensvel por ter o indivduo realizado com o seu esforo
tudo o que estava ao seu alcance realizar. Mas quando tudo isto houver sido feito, ento
aparece a ajuda prodigiosa do Alto, que salva. Deus fica olhando e vigiando tudo, vela
sempre sobre a sua criatura e nunca a abandona. Quem est sozinho de verdade o homem
que trabalha sem Deus, e que por isso no pode vencer seno de momento, no terreno falso
das areias movedias do mundo, recolhendo iluses e dvidas a pagar perante a Lei.
Tudo isto conseqncia lgica da estrutura do Todo, dividido em S e AS. Estamos
em fase de superao. O mal, enquanto o processo evolutivo no terminar, far parte do
organismo universal. O fato que o mal existe e ele no poder desaparecer seno depois
de ter sido reabsorvido e neutralizado por evoluo. Hoje estamos no dualismo, e h de
haver luta entre o bem e o mal, para que o mal seja transformado em bem. O princpio da

luta universal, porque um direito derivado da ciso em S e AS. Por isso em nosso
universo cada termo no pode existir seno em funo de seu termo oposto. Se no
houvesse o mal, Deus seria vencedor de que? A idia de vitria implica sempre a de um
inimigo a vencer. Luta significa tambm experimentao, escola, aprendizagem,
sofrimento, redeno. Aqueles que com as astcias humanas conseguem fugir dessa
engrenagem, esto parados na evoluo, que o caminho da sua salvao.
Eis como o caso do xodo de Moiss confirma o nosso ponto de vista. No fim o bem
triunfa, demonstrando que ele o mais forte. Depois da passagem do Mar Vermelho, Deus
vence definitivamente: (. . . .) "a tua destra, Senhor, tem despedaado o inimigo" (xodo:
15, 6).

XVII
AS ESTRATEGIAS DO BEM E DO MAL
Observemos agora sob outros aspectos o fenmeno da luta entre o bem e o mal,
para entender cada vez melhor a ntima tcnica do seu funcionamento. Que acontece,
ento, na profundeza quando as foras do mal agridem?
A negatividade o que mais existe em nosso mundo prximo do AS. Aqui o ser
vive mergulhado num oceano de foras desse tipo, e na sua liberdade, ele pode escolher e
dirigi-las contra quem quiser. O ser, para dominar no seu plano, procura apoderar-se
delas, e elas se apoderam dele, gerando uma fuso pela qual se personificam naquele
indivduo, que as quis canalizar contra os seus objetivos. Mas, pelo fato de que no h no
universo fenmeno que no seja regido por uma lei qual ele tem de obedecer, o ser pela
sua escolha, fica preso dentro da engrenagem dos princpios que regulam esse fenmeno,
isto , o funcionamento das foras do mal, constrangendo-se a aceitar todas as
conseqncias. Uma vez que o ser escolheu o tipo dos seus movimentos, fica amarrado lei
deles. O ser agride, porque a posio natural do cidado do AS o ataque, enquanto a do
cidado do S o amor. Quem ataca o ser que est insatisfeito, fora da ordem, o rebelde
cujo reino o da luta, no aquele a quem no S nada falta e que nada procura.
Qual , ento, do outro lado a tcnica do funcionamento das foras do bem, a
estratgia da sua defesa? O princpio da agressividade s se encontra no AS. Ele filho da
luta, que filha da ciso, a qual por sua vez filha da revolta. No S nada disto existe. Seria
absurdo ver dois anjos lutar um contra o outro, como ver dois diabos amarem-se. Tantos
perguntam sem saber responder: por que em nosso mundo h guerras? H, porque ele
ainda pertence ao AS. No S no h guerras. As foras do bem no agridem, no aceitam a
luta do mundo, com as suas armas. Como, ento, as foras do mal no conseguem venclas? Qual o segredo, onde est a fora escondida dessa estranha estratgia, que o mundo
prega, com o Evangelho, mas na qual no acredita? Para quem toma a srio a palavra de
Cristo fundamental conhecer o mistrio desse fenmeno, porque ele tem de vive-lo e no
uso desse conhecimento se baseia a sua sobrevivncia.
A diferente posio que as foras de um tipo tomam quando se chocam com as do
outro, depende da particular natureza de cada um desses tipos. As foras do mal esto
situadas na incerteza do movimento que representa a tentativa do ignorante. Elas so
levadas a agitar-se para encher o vazio da sua negatividade, para reencontrar o equilbrio
perdido com a revolta. O movimento sem paz a condenao dos rebeldes. Pelo contrrio,
as foras do bem ficam naturalmente imveis na plenitude representada pela sua positividade. Elas esto situadas na posio de certeza de quem sabe, que o estado
determinstico da perfeio. Ora, imobilidade no quer dizer falta de movimento, o que
seria morte, mas um tipo de movimento diferente, isto , no um movimento cindido contra
si mesmo porque dividido em duas partes contrrias (AS), mas um movimento unitrio,
fundido na ordem do estado orgnico (S). E o rebelde do AS que corre atrs do S, que
contm tudo o que no AS perdeu e que agora o rebelde vai desesperadamente procurando

recuperar. E ento por esta sua diversa natureza que as foras do mal se movimentam e o
fazem com os seus mtodos de revolta, conforme a sua natureza, agredindo as foras do
bem. Mas estas tambm, seguindo os seus mtodos, conforme a natureza, no reagem
lutando em sentido oposto, porque a estratgia da luta se encontra somente no AS. O
choque entre duas estratgias iguais se encontra s entre dois inimigos que existem no
mesmo nvel de vida e possuem a mesma forma mental. Mas neste caso, quando um homem
comum agride um homem do Evangelho, eles tm natureza, psicologia e usam estratgias
diferentes, um existe num plano de vida que esta acima do plano de vida do outro, um do
lado do S, e outro do lado do AS.
Eis ento como funciona a estratgia do bem. Quando as foras do mal se
movimentam agredindo as do bem, estas no se movimentam em sentido contrrio,
respondendo com um contra-ataque, mas usam o mtodo oposto, isto , simplesmente ficam
fortes na sua imobilidade, e isto basta para tornar vo o ataque. Mas como isto possvel?
Se as foras do bem so fortes na sua imobilidade, que, como h pouco explicamos, essa
imobilidade feita de um movimento unitrio, representando um sistema de foras orgnico e compacto, fechado em si mesmo, no qual no possvel penetrar. Assim as foras
do bem permanecem como tais, resistindo como rocha dura, impenetrvel como uma
parede lisa de pedra. Isto pode fazer s quem forte por sua natureza, porque est do lado
do S, isto , da positividade, mas no pode ser feito por quem fraco por sua natureza,
porque est do lado do AS, isto , da negatividade.
Aqui necessrio esclarecer com uma observao. Se a Lei no responde com um
contra-ataque, mas fica resistindo na sua imobilidade, como falamos e sempre se fala de
reao da Lei? E como se resolve o caso sem a reao Dela? Quando usamos tais palavras,
para ser melhor entendidos, tomamos como emprstimo de nosso mundo baseado no AS,
uma imagem toda humana, filha do princpio da luta, ataque e contra-ataque, conceito que,
porm, um absurdo no seio da Lei, que funciona com o mtodo oposto, o do S. Mas foi
necessrio usar a forma mental do ser rebelde, com a qual o homem funciona e sem a qual
ele no entende. Ento o que acontece da fato outra coisa, isto , a Lei no reage, mas s
resiste, no contra-ataca, mas pela sua resistncia deixa que automaticamente o ataque por
si prprio se devolva ao agressor. Veremos agora como isto se verifica. Ento tudo o que
faz a Lei contra a agressividade das forcas do mal, ficar firme no seu castelo, invulnervel
pela forca da sua positividade. Quando parece que a Lei reaja, que contra a sua justia,
a prpria ao do agressor que ricocheteia contra ele mesmo. Neste ponto entramos no
domnio inviolvel da Lei, que leva vantagem sobre a liberdade do ser. Ele livre de
movimentar as suas foras e de iniciar o desenvolvimento do fenmeno. Mas logo o ser fica
preso, sem sada, dentro dos princpios que regem esse fenmeno, o que significa acabar
atingindo outros resultados.
Como ento as foras do mal ricocheteiam para cima do agressor? Temos um
lanamento de foras negativas contra o castelo invulnervel das foras da positividade.
Mesmo que no houvesse a resistncia das duras paredes desta, as foras do mal contm,
na sua prpria natureza de impulsos torcidos ao negativo, a tendncia a voltar para trs,
continuando na sua posio de emborcamento. Esta a parte determinstica do fenmeno,
da qual ningum pode fugir.
Observemos mais pormenorizadamente como se realiza esse processo de ricochete.
Veremos tambm quando ele se verifica, isto , as condies necessrias para que ele se
possa verificar. Quando o assalto das foras da negatividade se lana contra as paredes do
castelo das foras da positividade, procuram o ponto fraco feito de negatividade, porque
esse o nico ponto pelo qual o inimigo pode entrar. Mas, por que a negatividade constitui
o ponto fraco onde o inimigo pode entrar? Assim acontece pelo fato de que, como j
explicamos, enquanto o movimento das foras positivas unitrio, um sistema de foras
orgnico e compacto, fechado em si mesmo, no qual por isso no possvel penetrar, pelo
contrrio o movimento das foras negativas cindido contra si mesmo, um amontoado de
foras anrquicas e discordantes aberto de todos os lados, no qual por isso fcil penetrar.
Eis o que constitui a fraqueza da negatividade. Os seres do AS so fracos porque gastam a
sua energia lutando uns contra os outros.
Ento o resultado final esse: se o mal encontra este ponto fraco vulnervel, ele
pode entrar; mas se no o encontra, porque do lado oposto no existe, ento o mal no pode
penetrar. como nas doenas. Ningum pode viver num mundo esterilizado sem micrbios
patgenos, como ningum pode ficar isento dos assaltos das foras do mal. A defesa est no

indivduo e no no ambiente. Assim as doenas no pegam quando encontram um organismo bem defendido, porque sadio e forte, como o ataque do mal no pode penetrar no
indivduo, quando neste no h pontos fracos de negatividade, isto , a personalidade dele
est sadia pelas foras da positividade. Comea ento a vislumbrar quais so as condies
necessrias para chegar vitria quem usa a estratgia evanglica do perdo. O que
constitui a fora do agressor o ponto fraco do agredido, onde este vulnervel. Se este
ponto fraco no existe, o mal nada pode, porque ele se encontra perante um ser invencvel.
Este o caso em que se verifica o fenmeno do ricochete. Veremos depois o caso em que,
pelo fato de que o agredido est enfraquecido por qualidades de negatividade, por esse
caminho o mal o pode atingir.
Estabelecidos esses princpios, observemos agora como, no caso do homem
verdadeiramente de bem, que com isso se colocou na posio de invulnerabilidade, se inicia
e realiza o caminho de volta, para trs, contra as prprias foras do mal. Se, pelo que foi
acima explicado, a vitria do bem garantida, isto do lado oposto implica tambm o seu
contrrio, o que quer dizer que est garantida tambm a derrota do mal.
Consequentemente, perigoso agredir o homem que pertence ao bem. Mas quem agride
no sabe nada desse sutil jogo de foras e, na sua ignorncia, se arrisca cegamente nesse
perigo. Acaba assim derrotado. Mas, como isso pode acontecer?
Quando o mal se lana contra um castelo ntegro. todo positividade, os impulsos
destruidores da negatividade, no encontrando um ponto fraco, no podem entrar.
Chocam-se ento contra a parede da positividade, sem atingir o seu objetivo e com isso o
seu desafogo, que absorva e esgote a sua negatividade. As foras do mal no esto
aniquiladas, mas vivas e tm de continuar indo procura de um alvo que as receba. Uma
vez que foram movimentadas, elas no podem parar, mas tm de continuar o seu caminho,
at esgotarem em qualquer parte o seu impulso. Unia causa no pode deixar de atingir o
seu efeito. E, se o caminho para a frente est fechado pela impenetrabilidade da
positividade, os caminhos colaterais no atraem porque levam para objetivos desconhecidos, e se o caminho para trs est aberto, como um convite, pela fraqueza e
penetrabilidade da negatividade, ento que podem fazer as foras do mal seno dirigiremse para a fonte que as gerou, voltando ao seu ponto de partida, isto , por um caminho as
avessas, lanando a sua agressividade contra o prprio agressor?
Mas as foras do mal so por sua natureza destruidoras, de modo que acontece
neste caso que, quem as lanou contra quem no mereceu tal ataque, as receber de volta,
isto , ser agredido por sua vez pela sua prpria agresso. Eis como funciona automaticamente o fenmeno do ricochete e onde est o perigo para quem, estando situado do lado
do mal, agride quem est do lado do bem. Ento o agressor, antes de iniciar a sua aventura,
deveria entender duas coisas fundamentais: 1) que as foras do bem, e quem est do lado
delas, so invulnerveis e no podem ser vencidas pelas foras do mal; 2) que quem agride
um inocente, que evangelicamente perdoa, automaticamente recebe de volta o impulso
destruidor que ele lanou contra o inocente Eis como o mtodo do Evangelho no um
absurdo, como a maioria acredita.
Assim o resultado final para o agressor que outra onda de negatividade
destruidora cai em cima da sua negatividade, reforando os impulsos destrutivos no seu
campo de foras, mas desta vez contra o prprio agressor. Isto porque no ataque de
regresso fcil entrar naquele castelo. Ora, tudo isto obra providencial da sbia estrutura
da Lei, porque deste modo o mal cumpre a sua verdadeira funo, que antes de tudo a de
destruir o mal, se auto-perseguindo e se auto-eliminando, em favor do bem, o que deve
vencer. Isto, para a forma mental humana, parece uma armadilha traidora. Armadilha,
porm, no devida a engano da Lei, mas ignorncia do homem. Armadilha justa e
saudvel, porque leva o ser para a vitria final do bem e destruio do mal, o que representa o maior objetivo da evoluo, que o de remir o ser, levando-o para a sua salvao.
Tudo isto no seno o resultado de um processo lgico da Lei, da sua justia e bondade. E
lgico e til que os produtos doentios de negatividade acabem sendo torcidos contra si
prprios para se destrurem. Tudo o que positivo poderoso, porque deriva do "Eu sou"
de Deus, enquanto tudo o que negativo, pela sua posio emborcada, no representa
seno um eu no sou . Eis como se realiza esse ricochetear de impulsos destruidores contra
quem os lanou. o mal que age contra si prprio, conforme a justia, punindo-se como ele
merece. Nisto est a sabedoria da Lei.

Para melhor o explicar, observamos at agora o fenmeno na sua posio mais


evidente, que poderamos chamar perfeita, isto , no seu caso limite, em que o agressor se
encontra totalmente culpado, do lado da injustia, num terreno de absoluta negatividade e
por isso de vulnerabilidade, e o agredido est completamente inocente, do lado da justia,
num terreno de absoluta positividade e por isso de invulnerabilidade. Mas este caso raro
na Terra, onde no fcil encontrar anjos. Por isso a maioria no o leva em conta, porque
a prtica lhe ensina que muitas vezes acontece que o fenmeno do ricochete no se verifica
e o mal atinge o seu objetivo. Mas isto como se um ser, acostumado a viver nas tre vas,
quisesse por essa razo negar a existncia da luz. Como ento que o ricochete no
funciona e o agredido fica vencido? Vimos quais so as condies da sua vitria. lgico,
que, se estas no se verificarem, ele no possa vencer; todavia, a vitria somente poder
acontecer com os recursos necessrios.
Agora que conhecemos os princpios que regem o fenmeno, possvel calcular a
priori, para o agredido, a probabilidade da sua vitria ou derrota, o grau de sua
vulnerabilidade em funo do grau de negatividade do seu campo de foras, ou o grau da
sua invulnerabilidade em funo da sua positividade. Pode-se assim estabelecer a
percentagem da fraqueza do indivduo em relao percentagem de negatividade que ele
possui, e a percentagem da sua fora de resistncia aos assaltos do mal, em relao
percentagem de positividade que se encontra no seu campo de forcas Sabemos o que na
prtica significa negatividade e positividade. A primeira quer dizer: injustia, engano,
desonestidade, e tudo o que pertence ao mal; a segunda quer dizer: justia, verdade, honestidade, e todo o que pertence ao bem. Estas so as armas desta nova estratgia, que aqui
estamos estudando, baseada sobre princpios completamente diferentes da estratgia usada
pelo mundo. Coisa estranha para o mundo: a defesa depende de um exame de conscincia!
Depende das qualidades que possumos e no das armas que dominamos. este fato que
permite que sejam destrudos os mais poderosos indivduos, exrcitos e naes.
Ento podemos dizer que quem possui 100% de positividade, totalmente
invulnervel; quem possui 90% invulnervel 90%, e vulnervel s na medida de 10%;
quem possui 50% metade invulnervel e metade vulnervel, porque as suas foras so
50% positivas e 50% negativas; quem possui s 1 % de positividade, 99% vulnervel, e
quem no possui nem ao menos 1%, encontra-se todo em poder dos assaltos do mal,
abandonado pela Lei, sem defesa alguma. Em nosso mundo encontram-se esses casos, cada
um com uma percentagem diferente, o que marca, desde o incio, o resultado final. No
inevitvel choque entre o bem e o mal, o problema fundamental o de se possuir as
qualidades da positividade, que representam foras, e no as da negatividade, que
representam a fraqueza. Mas o fato de mudar a percentagem de umas em relao s
outras, depende de ns. E com a evoluo que podemos conquistar as qualidades da
positividade, eliminando as da negatividade, isto , nos afastando cada vez mais do AS,
reino do mal, e nos aproximando do S, reino do bem. lgico que o mal seja tanto mais
poderoso e facilmente vitorioso, quanto mais nos aproximamos do AS, e seja tanto mais
fraco e dificilmente vitorioso, quanto mais nos aproximamos do S. Assim, em ltima anlise, a invulnerabilidade do agredido depende do grau da sua evoluo. Quanto mais ele for
evoludo, tanto mais ser inatingvel aos ataques do mal. Isto at ao caso limite, em que o
mal absolutamente impotente contra os cidados do S. com a evoluo que o homem
pode transformar as condies de sua vida e com isso ser regido por outras leis. Se quisesse
viver o Evangelho, tudo mudaria para ele. O fato de que o Evangelho no tomado a srio
e vivido, mas julgado utopia, devido a que ele, na Terra, no encontra as condies
necessrias para o seu funcionamento, isto , a presena do homem de bem cem por cento.
No sendo bons os resultados julga-se que o mtodo que no tem valor. Para fazer o
esforo de subir uma escada, o homem exigiria ver primeiro o que se enxerga de l de cima,
quereria atingir o resultado do seu esforo antes de realiz-lo, sem o que no o faz. Assim o
homem no faz nada para praticar o Evangelho, o que o afasta sempre mais dos seus
positivos resultados.
A concluso que o poder de defesa est na pureza da estrutura interior do
sujeito. A sua fraqueza comea logo que aparece no seu castelo de positividade uma
percentagem de negatividade, o que enfraquece aquele poder. Na prtica isto se realiza

quando e na medida em que pactuamos com o mundo, usando a sua psicologia e mtodos,
praticando as suas sagacidades. Ento abrimos as portas e deixamos entrar a negatividade
destruidora e com ela a nossa fraqueza e vulnerabilidade. O princpio que as foras do
mal podem entrar na medida estabelecida pela percentagem de negatividade, o que
enfraquece aquele poder, isto , estabelece qual a abertura das portas que deixam livres a
entrada. Contra um castelo de energias puras, todas positivas, sem vestgios de negatividade, qualquer assalto do mal pra e volta atrs. Quando o mal vence, a culpa est no
somente no agressor, mas tambm no agredido, porque a sua derrota devida dose de
negatividade com a qual est corrompido o que ele possui de positividade. Neste caso ele
inicia o seu contra-ataque, aumentando assim ainda mais a sua negatividade; agarra as
armas, desce ao terreno traidor do AS, enfraquecendo-se cada vez mais numa luta na qual
ningum vence, destruidora para todos. Quando ela se realiza no mesmo terreno humano,
com a mesma forma mental, no mesmo nvel de vida, com os mesmos mtodos entre
involudos, ento se atingem sempre os mesmos resultados: os dois lutadores, sejam
indivduos ou naes, acabam-se transmitindo um ao outro s o que eles possuem, numa
troca recproca de negatividade, de destruio, de sofrimento.
O pedido de justia, para ser ouvido, exige que quem pede seja inocente, esteja do lado do
bem e no do mal. Para que a Lei funcione, tambm em nosso plano, necessrio que
sejam usados os seus mtodos, que substituem estratgia da fora a da justia. A fora
pode ser a mais poderosa, mas, se ela injusta, se torna fraca, porque neste caso a Lei logo
se coloca contra o agressor. O prprio fato da vtima ser inocente, a coloca na posio de
credora perante a justia da Lei. E por isso que os astutos da Terra procuram na luta
disfarar-se de vtimas. Mas com isso podem enganar as leis humanas, mas no a de Deus.
Perante esta o agressor devedor, por isso tem de pagar, o que constitui a sua fraqueza; e o
agredido credor, por isso tem de receber, o que constitui a sua fora.
Apesar de serem to imperfeitas as leis humanas, nelas l existe tal conceito de
justia, que em nosso mundo, regido por outros princpios, se realiza quando possvel.
Infelizmente este um mundo de aparncias, de modo que o que tem mais importncia
mais do que o fato de ser justo o de demonstrar com provas visveis que se justo.
lgico que to imperfeita justia tenha de ser a cada passo revista e corrigida pela justia
de Deus. E neste ponto que comea a funcionar esta outra Lei, que est acima de todas as
humanas, e que constituda por outros princpios. Chega-se assim a esta estranha
conseqncia: quem move uma ao na Terra, seguindo os mtodos das leis e dos juizes da
Terra, obtendo o julgamento ou sentena, apesar de ele acreditar ter com isso resolvido
definitivamente o caso conforme a verdade, tal indivduo no tem percorrido seno um
breve trecho do seu caminho, que continua e se completa perante outro tribunal, cujos
mtodos, vimos, quanto sejam diferentes. Pode assim acontecer que um processo
completamente vencedor na Terra, seja depois completamente perdido no cu, de modo
que quem na Terra recebeu a satisfao de todos os direitos que a lei humana confere ao
vencedor, se isto no foi conforme a justia, esse homem ter, custa dos seus sofrimentos,
que pagar tudo ao tribunal do cu, se o julgamento deste for diferente.

No adianta o nosso mundo no entender e negar estas coisas. Ele fica igualmente
preso na rede dessas foras sutis. O mundo nega-as, porque elas escapam aos seus sentidos.
Mas quem amadureceu devido a profundos sofrimentos, atingiu um grau de sensibilizao
que lhe permite perceber o que acontece neste mundo subterrneo, no interior das
aparncias, antes que, saindo deste seu estado sutil, se materialize nos seus efeitos
concretos, que representam s a ltima fase do fenmeno, aquela que o mundo percebe.
assim possvel, para um sensibilizado, observar os acontecimentos desde o seu incio, l
onde ningum se apercebe da existncia deles, e assim conhecendo-os, prever o seu
desenvolvimento e o que eles sero quando atingirem a sua ltima fase sensria, aquela que
es outros percebem. assim que alguns podem ver os acontecimentos antes que eles se
revelem por fora o que julgado previso ou profecia. Mas no se trata de trabalho de
adivinhador, mas s da leitura do que j existe, mas que os outros ainda no vem. Trata-se
de uma observao positiva do acontecimento na sua fase preparatria, a que escapa

observao dos outros. Ento se diz que isto previso do futuro. Mas o futuro no nasce
de nada e j existe como germe no presente. Ns dizemos que um fato existe quando o
acontecimento atingiu a fase final do processo da sua formao e desenvolvimento. Mas
tudo isto existe tambm antes de atingir esse seu ponto final, e pelo fato de que tudo existe
antes deste momento, que alguns podem observar e assim prever o seu desenvolvimento
futuro.
Ento possvel examinar o fenmeno da luta entre o bem e o mal, e prever qual
ser o resultado do assalto do agressor contra a vtima inocente, no somente pelos
caminhos da lgica, porque conhecemos os princpios que regem o fenmeno, mas tambm
por este outro caminho da viso interior do fenmeno, assim antecipando o conhecimento
da sua soluo. Mas como que isto pode acontecer, incluindo o aviso aos outros do perigo
que se prepara, antes de chegar fase final em que o caso se materializa na forma concreta
de desgraa, doena, sofrimento? Traduzida em termos sensveis, uma concentrao de
foras do mal pode ser percebida como uma nuvem preta que se vai aos poucos condensando no ar, enquanto uma concentrao de foras do bem pode ser percebida como uma
nuvem branca. O preto expressa a negatividade, o branco a positividade, porque o ponto de
referncia a luz do S. O branco corresponde plenitude da luz. O preto corresponde
falta de luz, as trevas do AS. Quando nem uma nem outra dessas duas posies prevalece
de modo absoluto, teremos uma mistura de branco e preto, que h de expressar se o que
prevalece no campo de foras positividade ou negatividade. Na maioria dos casos, culpa e
mrito, mal e bem, esto de ambos os lados, em medidas diferentes. Ora, se prevalece o
bem, e o que domina no campo de foras positividade, ento teremos uma nuvem branca,
na qual aparecem manchas pretas maiores ou menores, conforme a negatividade possuda
que elas expressam. Se prevalece o mal, e o que domina no campo de foras a
negatividade, ento teremos uma nuvem preta, na qual aparecem zonas brancas maiores ou
menores, conforme a positividade possuda que elas expressam.
Observamos, ento, deste novo ponto de vista, o que acontece nos vrios casos.
Conhecendo a percentagem de positividade ou negatividade que contm o campo de foras
de cada um dos dois antagonistas, se pode prever qual ser o resultado do choque entre
eles. No caso limite que j vimos, da vtima completamente inocente e do agressor possudo
s pelas foras do mal, ser possvel perceber as vibraes deste que se vo condensando no
ar, vo-se concentrando at atingir a forma de uma nuvem preta, acima da nuvem branca
da vtima inocente, para se lanar contra ela para a destruir. Que acontece ento? A nuvem
branca toda branca, no possui manchas pretas, no oferece por isso porta aberta
alguma, que constitui um convite para entrar, um ponto pelo qual as foras da nuvem
preta se possam descarregar. Esta, perante tal impenetrabilidade, repete os seus ataques,
mas cada vez mais inutilmente. Pelo contrrio, quanto mais bate contra a parede dura,
tanto mais levada a ricochetear para trs. Isto at que, impulsionada pela necessidade de
se descarregar em qualquer parte, a nuvem preta no tem outra escolha a no ser a de
percorrer s avessas o seu caminho de ida, descarregando todo o seu impulso de agresso
contra o campo da personalidade que lanou o assalto, a qual acaba assim sendo
atormentada pelos tormentos que ela havia procurado lanar contra o inocente.
Diferente o caso em que a vtima no inocente. Ento a nuvem da vtima no
toda branca, mas possui manchas pretas oferece por isso portas abertas, que convidam a
entrar e por onde as foras do mal se podem descarregar. Ento elas aproveitam tal
penetrabilidade e penetram, atingindo o seu objetivo. Assim, a vtima recebe o choque,
como um organismo fraco tem de aceitar a doena, porque ele no foi suficientemente forte
para se defender. Neste caso a culpa do agressor, mas ela est tambm na vtima, o que
paralisa a Lei impedindo-a de intervir com a sua justia para a defender. Eis por que em
tantos casos humanos a Lei no pode funcionar: porque a vtima no inocente e mereceu
ser atingida pelas toras do mal. O princpio geral o seguinte: que todas as vezes que o
mal nos atinge, no tem sentido, como se costuma fazer, lanar a culpa nos outros, pelo fato
de que nada podemos receber que antes no haja sido por ns prprios merecido. O grau
dessa penetrao das foras do mal no terreno do agredido, com todas as suas
conseqncias de desgraas e sofrimentos, se pode prever observando a amplitude das
manchas na nuvem do agredido, que estabelece o grau da sua vulnerabilidade. O caso de
uma nuvem branca que agride no existe, porque as foras do bem nunca agridem. Se o
mal, pela sua negatividade, no sabe trazer seno destruio e morte, o bem, pela sua
positividade, no pode trazer seno reconstruo e vida.

A moral de tudo isto que, verdadeiramente forte quem est do lado da Lei; e
que a fora do mundo, por si s, uma forma de fraqueza. A astcia tambm intil,
porque desenvolve a arte de descobrir mentiras, que paralisa a prpria astcia, e acaba
eliminando-a. Pelo princpio de equilbrio cada ao gera a sua paralelo antagonista,
armado para combat-lo. Na realidade no existe somente a fora para chegar vitria,
mas h luta para realizar a evoluo. A psicologia do super-homem, heri da fora,
somente produto do mundo emborcado do AS, um crescimento s avessas, canceroso e
destruidor. Este porm foi at agora um dos maiores ideais humanos.
Esta a concluso de tudo o que temos at aqui explicado: poderoso o homem
inerme do Evangelho; fraco o armadssimo homem do mundo. Fique dentro da Lei, e
nada ter que temer. Quem quer usar os mtodos do mundo, tem de ficar com as suas
desvantagens. Todo o mal depende de nossa posio emborcada no AS contra Deus. Quem
a escolheu, mesmo que seja o dono do mundo, est perdido. O homem de bem possui a
fora que a Lei com a sua defesa lhe confere e que superior a todas as outras foras.
A vida do Evangelho dura, mas leva o homem para o S. A vida do mundo mais
fcil, mas deixa o homem no AS. O homem do Evangelho vai ao encontro dos seus
semelhantes para colaborar, sem interesse nem egosmo, para o bem de todos; mas eles
respondem agredindo em virtude do seu interesse e egosmo, s para a sua vantagem
pessoal. Trata-se de duas psicologias opostas, a do S e a do AS. No S os seres so
complementares, as suas diferenas so compensadas e fundidas numa unio orgnica, na
qual cada ser se encontra feliz cumprindo a funo para a qual foi criado. Eles esto unidos
por liame de amor, numa contnua troca ou permuta em que cada um d e recebe
vantagens de graa. No AS os seres no compensam com tal troca as suas diferenas, mas
as usam para se agredir e destruir uns aos outros, num estado de caos em que cada ser no
ama, mas repele aos seus semelhantes, sozinho contra todos, cumprindo apenas uma funo
de agresso e destruio. No AS os seres esto separados pela rivalidade numa contnua
luta, em que cada um d e recebe sofrimentos.
Tudo depende do grau de evoluo e natureza do indivduo. Dela deriva o estado
de paraso ou inferno. Basta que haja dois seres do AS, isto , dois diabos, para que logo
eles construam ao redor de si um primeiro ncleo de inferno. Da mesma forma, basta que
haja dois seres do S, isto , dois anjos, para que logo eles construam ao redor de si um
primeiro ncleo de paraso. Isso o resultado da sua conduta. Os primeiros, para um
vencer o outro, logo entram em luta, que termina apenas gerando sofrimento para todos.
Os segundos, um amando o outro, logo entram em colaborao, que termina gerando paz e
bem estar para todos. Os primeiros destroem, criando necessidade; os segundos constrem,
criando abundncia. Eis a posio de nosso mundo atual, em comparao do que dever
surgir quando se realizar na Terra o anunciado Reino de Deus.
Escrevi este captulo e o precedente em cerca de quinze dias, com febre quase
contnua, julgo que devido ao choque recebido pela agresso de que falei nas pginas
precedentes. No quis parar por isso, mas aproveitei do descanso aconselhado pelo mdico,
para desenvolver estes captulos. Assim o leitor poder ver qual foi o meu tipo de reao.
Encerraremos este livro, com o captulo que segue. Haveria muita coisa ainda para dizer,
porque o assunto parece inesgotvel. Ficar para o prximo volume e que iniciarei em
seguida.
noite profunda. carnaval, e o mundo louco est danando sob a ameaa de um
destino tremendo e merecido, que se est aproximando.

XVIII
CONCEITO DE MORTE PARA O EVOLUIDO
E O INVOLUIDO

Utilizamos, nos dois captulos precedentes, um caso pessoal vivido, para dar maior
evidncia s teorias destes livros, apoiando-as em fatos, mostrando como se aplicam na
prtica e que no estamos apresentando teorias fora da realidade da vida. Aos que possam
censurar que estamos com a cabea no cu, necessrio mostrar que estamos tambm com
os ps na Terra, em equilbrio entre a teoria e a prtica, ficando em contato tanto com uma
como com a outra - as teorias para explicar os fatos, e os fatos para provar as teorias.
Teoria e prtica ao mesmo tempo, apoiando-se uma na outra. Explicar as teorias
relativamente fcil; mais viv-las, levando-as at ao nosso mundo, outra coisa. Estamos
convencidos de que a pregao sem a aplicao mentira, e que no lcito sustentar um
princpio sem a condio de estar, ao mesmo tempo, vivendo-o. Este problema no s de
honestidade moral, mas tambm de seriedade de pesquisador, porque como pode afirmar a
verdade de uma teoria, quem no a experimentou no laboratrio da vida?
A grande afirmao, fundamental, destes livros, resolve-se no terreno prtico em
sustentar a verdade do Evangelho. A maior experincia da minha vida foi a de viv-lo.
Haviam-me dito que o Evangelho, se tomado a srio e praticado, mata. Quis ver se isto era
verdade e, se fosse necessrio ser morto, s o seria pela palavra de Cristo e no por ter
acreditado nas tolices humanas. Achei que esta era a experincia mais importante e que
poderia dar um contedo srio e interessante minha vida, que eu no podia esbanjar
correndo atrs das iluses habituais. Agora, na velhice, estou chegando ao fim desta
experincia e aproximando-me cada dia mais da sua concluso. Quais so os resultados
desta tentativa, julgada pelo mundo coisa louca e desesperada? Vale a pena fazer tanto
esforo, para acabar assim na pobreza, desprezado como simplrio, sobrecarregado de
deveres e de trabalho? Explorado pelos maus e condenado pelos prticos, que sabem fazer
seus negcios? Quo melhores resultados concretos poderia ter atingido e agora gozar
deles, se tivesse usado a inteligncia para triunfar no mundo? Esta poderia ser a primeira
concluso, mais atingvel: que este caminho foi errado e no aconselhvel segui-lo.
Tal resposta estaria certa se a vida se esgotasse toda e somente neste mundo. H
duas maneiras de enfrentar a vida, dando-lhe um ou outro destes dois objetivos diferentes:
ou o imediato, no presente, encerrado dentro deste mundo, ou outro mais vasto, longnquo,
acima dele. O primeiro pode-se logo alcanar em forma tangvel, como a riqueza, o poder,
as honras, os gozos materiais etc. Este mtodo tem, porm, o defeito do fruto de tanto
trabalho se abismar todo no vazio com a morte. Depois dos grandes funerais, nada
permanece, tudo acaba no vcuo. A realizao do segundo objetivo nos escapa nas nuvens
dos ideais, enquanto na Terra a realidade pobreza, servido, humilhao, sofrimento etc.
Este segundo mtodo oferece, porm, a vantagem de que se pode colher um fruto
permanente de tanto trabalho. Depois de pobres funerais abrem-se as portas de um mundo
superior, onde se continua vivendo uma vida maior.
Sinceramente devo confessar: agora que a minha vida est acabando, estou muito
mais satisfeito de ter seguido este segundo mtodo, satisfeito de ter sofrido mais do que
gozado. satisfao ter tomado a vida a srio, a qual se pode tornar uma coisa imensa se
lhe dermos, tambm, um imenso contedo. E satisfao na velhice no ficar chorando com
saudade para um passado que acabou, mas, pelo contrrio, alegrando-se com um desejo
para um futuro melhor que se aproxima. Perante a morte que se avizinha sinto claro que
quem tinha razo e venceu foi o mtodo do Evangelho e quem falhou foi o do mundo. Se
tivesse seguido este, agora ficaria olhando para o abismo que se estaria abrindo aos meus
ps, voltaria triste, apegando-me ao passado morto, desesperadamente e em vo tentando
ressuscit-lo. Mas, pelo contrrio, nada me pode dar tanta alegria como a sensao da vida
nova que se aproxima e o pensamento de que o tempo fatalmente me leva para ela, porque
a morte no o fim, mas apenas a libertao de uma forma de vida inferior, que abre as
portas para uma outra superior.
A morte, ponto final, concluso da vida. Este assunto que quero focalizar neste
ltimo captulo e com isso encerrar este livro: a morte do homem material, astuto, egosta,
apreciado pelo mundo porque sabe vencer, e a morte do homem espiritualizado,
evanglico, altrusta, desprezado pelo mundo; a morte que, para o involudo situado do
lado do AS, queda, e que para o evoludo, que com o seu esforo subiu aproximando-se do
S, salvao. A morte para o primeiro falncia, porque ele nada pode levar consigo,
deixando neste mundo todas as coisas; enquanto triunfo para o segundo que, havendo-se
apegado aos valores eternos, nada pode perder do fruto do seu trabalho. E no se pode
dizer que este assunto seja terico, que no interessa porque est fora da realidade, dado

que no h quem no tenha que chegar a este ponto final.


Procuremos ento antes de tudo entender o que a morte. Todos, inclusive quem
no conhece ou nega a teoria do S e AS, estamos mergulhados neste dualismo universal, e
com a vida e a morte vamos oscilando de um plo ao outro. A prpria cincia j admite a
existncia de um anti-cosmo em que tudo o que positivo encontrar a sua contrapartida
negativa, de modo que cada molcula teria a antimolcula, cada estrela a sua antiestrela,
cada galxia a sua antigalxia etc. Existiria assim um anti-universo constitudo de
antitomos e antimatria. Eis que a nova cincia se est encaminhando para o conceito de S
e AS.
Eis por que somos feitos de corpo e de esprito, que representam os dois plos
opostos e complementares do mesmo dualismo A morte s do corpo, que pertence ao AS,
enquanto a Vida qualidade do esprito, que pertence ao S. O princpio da ge rao
pertence positividade do S. O princpio da morte a sua posio emborcada, que
pertence negatividade do AS. Em nossa prpria existncia vemos funcionar S e AS, em
luta um contra o outro: o princpio positivo do S sempre gerando, e o princpio negativo do
AS sempre matando. O primeiro maior e por isso sempre vence, porque obra de Deus,
enquanto o segundo menor e no consegue prevalecer contra o outro, porque obra da
criatura rebelde. E assim que quem est do lado do S est do lado da vida, quem est do
lado do AS est do lado da morte. Mas o que em ns pertence ao S o esprito, e o que
pertence ao AS o corpo. O que em ns esprito no morre, e o que corpo morre. Ento
a morte s do corpo e no do esprito. Disto decorre que, quanto mais pertencemos vida
no plano material e o nosso eu constitudo pelo corpo, e por isso estamos prximos do AS,
tanto mais temos de ficar sujeitos morte; e que, quanto mais pertencemos a vida no plano
espiritual e o nosso eu constitudo pela alma, e por isso estamos prximos do S, tanto
menos temos de ficar sujeitos morte, porque possumos a vida. A morte est s no corpo,
na matria, que produto emborcado pela queda no AS, no est no esprito, que obra de
Deus, de modo que, quanto mais o ser, evoluindo, se espiritualizou, tanto menos ele est
sujeito morte.
Logo surge a diferena que existe entre o utopista evanglico e o homem vencedor
em nosso mundo. Se a morte mata s o corpo e no o esprito, eis que ela mata o homem da
matria, mas nada pode contra o do esprito. Eis a grande diversidade. Eis como na morte
se revela o que um homem, tornando-se assim a pedra de toque do seu valor, marcando o
resultado final do que ele escolheu praticar. Assim, quanto mais o ser atrasado, tanto melhor se encontra no ambiente humano, a realizando os seus baixos instintos e gozando a
vida, mais para ele a morte morte. E ao contrrio, quanto mais o ser adiantado, tanto
pior se encontra no ambiente humano, a lutando para realizar os seus elevados instintos e
por isso sofrendo, menos para ele a morte morte. Enquanto esta representar para o
primeiro o fim do prprio eu, significar para o segundo s a libertao da sua casca
material. E lgico que, com a evoluo que saneia a doena da negatividade, o ser se li berta
da morte que o fruto da revolta, de modo que por ela o ser tanto mais ter de sofrer
quanto mais ele involudo, e tanto menos quanto mais ele evoludo.
Compreende-se assim como natural que o ser atrasado tenha medo da morte,
conseqncia lgica da sua posio de involudo prximo do AS e por isso mergulhado na
iluso de que est feita toda a sua vida, aonde ele julga que chega o fim de tudo, pelo
contrrio, o ser adiantado no tem medo, porque sabe que se trata somente de continuar a
vida numa forma melhor. As religies ensinam essa verdade, mas por meio da f, o nico
expediente que se pode usar com seres no evoludos, que por isso no podem entender: f
que no certeza e deixa os crentes duvidosos, como vemos pelo fato de que eles tm medo
da morte, como os descrentes. Mas tambm tudo isto providencial, porque necessrio
que o ser atrasado fique amarrado ao terreno das duras experincias terrenas, que, apesar
de dolorosas, a ele so indispensveis para evoluir, que representa o nico meio de salvao. Mas lgico tambm que essa iluso, necessria para os inferiores, desaparea com
a evoluo, que abre a inteligncia para entender.
Eis ento como , e porque , que a vida do involudo est cheia de
contnuo medo da morte. Ele est desesperadamente apegado a esta forma de existncia
que no seno uma forma inferior, porque a nica forma que ele conhece, e para ele
representa toda a vida. Aqui necessrio esclarecer um fato. A vida quer dizer existir e por

isso coisa to fundamental, que no ha' ser, por mais involudo que seja, possa renunciar
a ela. Tudo o que existe deriva de Deus, cuja primeira qualidade a do "eu sou", isto , o
existir. Se o ser, com a revolta, erguendo-se como Anti-Deus para estabelecer uma contralei, caiu numa forma torcida de existncia, nem por isso ele a pode perder e tem de a
aceitar nesta sua forma torcida. A revolta pde, momentaneamente, na superfcie que
pertence ao AS, emborcar no negativo (morte-interrupo de vida), mas no aniquilar, o
princpio fundamental do "eu sou", que est em Deus, isto , na profundeza que pertence
ao S. E por isso que tal princpio deve permanecer indestrutvel em todas as individuaes
que constituem as criaturas, que no podem deixar de existir, inextinguveis pelo que so
centelhas de Deus. A existncia pode mudar de forma e tomar outra, invertida, em vez de
continuar inaltervel; despedaada a cada passo pela morte, mas no se pode aniquilar.
O ser no possui o poder de se destruir, tornando-se definitivamente um no-ser, num
estado de absoluta no-existncia. Com a revolta o ser pode emborcar, mas no eliminar a
Lei Por isso a morte aparece no AS como um parntese transitrio que a queda colocou no
tempo, dentro da vida, no como elemento de destruio definitiva, mas somente como
princpio negativo e termo oposto e antecedente ao positivo da ressurreio, que representa
a vida que ningum pode anular. O aniquilamento dos espritos, que quiserem para sempre
insistir na sua revolta, j vimos no Cap. II que s caso excepcional e uma possibilidade
terica. A prpria presena do AS, com o seu processo involutivo-evolutivo, j dissemos
que representa apenas um parntese temporrio dentro da vida eterna do S.
Ora, se a vida insuprimvel necessidade para todos, os que desceram e se
encontram nos nveis inferiores, e por isso no possuem nem conhecem outro tipo de vida,
seno a inferior daqueles nveis, tm ento que ficar apegados a esta sua nica forma de
existncia, qualquer que sejam os sofrimentos que ela contm, e lutando a cada passo para
a defender da morte. No S a vida, num ambiente saturado de positividade, , sem esforo,
naturalmente boa e eterna, como o movimento s grandes velocidades nos espaos
siderais aos corpos que saem do campo gravitacional da Terra. No AS a vida no pode ser
mantida seno ao preo de uma luta contnua contra a negatividade que quer destru-la,
como qualquer movimento na superfcie da Terra para os corpos presos no seu campo
gravitacional, movimento que sabemos do esforo exigido para ser realizado. Como o
homem no seu ambiente tem de extrair de si com esforo a energia muscular, enquanto
dela h em quantidade ilimitada no universo, assim o ser do AS tem de ganhar a sua vida,
com o esforo duma luta contnua, enquanto h vida sem limites para quem est no S.
Eis porque a existncia terrestre, para resistir, tem de se sustentar com um
combate sem descansos contra infinitos perigos e obstculos, expressando a negatividade
do AS que a ameaa a cada passo. Isto tanto mais, quanto mais o ser involudo, abismado
no AS, que o reino da destruio e da morte. Para o desgraado que est mergulhado em
tal atmosfera de negatividade, a vida, antes uma desesperada procura de vida, para
acabar por arrancar alguns fugitivos momentos seus, sem nunca ser possvel atingi-la na
sua plenitude E por isso que a vida do homem est ameaada a cada passo pela morte,
atormentada pelo sofrimento, e tem de ser conquistada a toda a hora contra todos - Ao
primeiro momento de fraqueza, qualquer cidado de nosso mundo pode ser vencido e destrudo por outro mais forte. Essa a lei do ambiente terrestre.
A cincia afirmou a presena dessa lei da luta pela vida, mas no explicou a razo da sua
existncia, no entendeu a causa que a gerou. Tal lei representa a condenao do decado, que tem de subir
de novo, evoluindo com o seu esforo, reconstruindo e ganhando duramente o que agora lhe faz falta, e que
antes da queda o ser possua de graa na maior abundncia. E por isso que o ho mem primitivo, se quer

sobreviver, tem de lutar contra as feras, os elementos desencadeados, inmeros perigos e inimigos, cego pela
sua ignorncia, perdido no caos, enquanto com a evoluo, tudo isso se vai arrumando e melhorando, at que,
com o desenvolvimento da inteligncia, o homem consegue construir um ambiente mais favorvel, seja
dominando-o e domesticando as foras da natureza, seja transformando-se em ser civilizado que sabe
conviver com os seus semelhantes, no mais seus inimigos, mas seus colaboradores.

Essa a razo da to miservel vida do cidado do AS. Com a queda no ficou nas
suas mos seno um farrapo de vida, ao qual ele fica desesperadamente agarrado para no
o perder. No h conquista que no seja ameaada pelo medo de a perder, no h poder
que no seja cheio de perigos, riqueza que no seja roda pela inveja dos rivais, glria que
no seja enganada pela mentira da adulao etc. Neste nvel cada vantagem est fatalmente
inumada pela correspondente desvantagem, devida negatividade do AS, de modo que
aumentar a vantagem implica aumentar a respectiva desvantagem. Acontece assim, que
conquistar sempre mais poderes, riqueza, glria etc., no leva, como o ser desejaria, s para conquista de positividade, mas tambm de qualidades negativas, devidas negatividade
do ambiente do AS, e necessariamente leva consigo um aumento de todos os males e
embaraos que quelas vantagens esto inseparavelmente ligados.
Mas lgico que, quando o ser, situado no AS, procura nesta sua posio
involuda, as douras do S, no fundo delas encontre o veneno e as amarguras do AS.
lgico que num mundo emborcado no negativo, tambm quando se buscam produtos positivos, no se possam encontrar seno produtos prontos a toda a hora a emborcar-se no
negativo. lgico que, quanto mais em nosso mundo quisermos possuir produtos positivos,
para saciar a nossa fome de positividade, tanto mais seremos embaraados e sufocados
pelos produtos da negatividade. Na sua ignorncia, o homem cegamente pretende realizar o
absurdo de atingir as satisfaes do S, movimentando-se em descida em direo
emborcada, aprofundando-se sempre mais no AS, enquanto o seu anseio no pode ser satisfeito seno pelo caminho oposto, isto , como a renncia a tudo o que AS e com o
esforo para reconstruir tudo o que S. Acontece assim que, para aumentar os seus
poderes, o ser no ganha, mas perde Trata-se de uma nutrio s avessas, que no tira mas
aumenta a fome, que no sustenta, mas envenena Tudo lgico, nem poderia ser diferente.
Temos assim tambm uma explicao racional dos ditames sustentados pela tica e pelas
religies, e da inconciliabilidade entre Cristo e o mundo.

Observamos o que a morte e a vida para o bitipo atrasado, cidado do AS, forte
e hbil vencedor em nosso mundo. Observemos agora o que acontece do lado oposto, isto ,
o que a morte e a vida para o bitipo evoludo, que vai se aproximando do S, o homem
evanglico, que o nosso mundo despreza como fraco e utopista.
A maior punio para o involudo, que est do lado do AS, automtica e est no
fato de que, na sua ignorncia, ele julga ser a sua vida a nica e verdadeira, e por isso toma
a srio uma vida que somente uma existncia inferior de condenado. A maior vantagem
para o ser adiantado que est do lado do S, repousa no fato de que ele no aceita tal iluso,
porque entendeu que a verdadeira vida outra, a imorredoura e no a temporria e
perecvel na matria. Eis que existe para ele uma vida maior, em que se justificam e
compensam os sofrimentos humanos, uma existncia melhor, onde no h morte a ser
destruda. Ressuscitando e continuando, a vida vence a morte, finalmente um apoio firme
em alguma coisa estvel que no pode ser destruda, coisa certa que no se resolve numa
iluso. Ento este homem, que o mundo julga um sonhador, vive fora da realidade, o
nico que baseia a sua vida num ponto positivo, e no acaba num engano, como acontece
com as coisas do mundo. Tudo depende da forma mental que possumos e com a qual
julgamos lgico que o ser vivendo emborcado no AS julgue verdade o que iluso,
porque pela sua prpria posio ele no pode deixar de ver tudo s avessas. E lgico,
tambm, que o ser prximo do S julgue iluso, a prpria iluso, porque pela sua posio ele
no pode deixar de ver tudo de maneira correta. E esta diversa visualizao que desloca os
conceitos e os valores dos dois bitipos. Se quisermos ento conhecer como v e julga o
mundo o ser mais adiantado, prximo do S, basta inverter o julgamento que o mundo faz
dele e de si prprio.
Para o evoludo a vida terrestre representa um inferno adaptado para feras, que

para os atrasados pode parecer at civilizada. A moral comum aconselha a superao da


animalidade com o desapego das coisas do mundo. Mas o evoludo no sente apego, mas
sim enjo delas. Este o estado de quem no somente despreza o que a maioria mais
procura e gosta, mas sente por tudo isto instintiva repulsa, que representa a fase final da
superao, da libertao e a fuga definitiva para fora do ambiente terrestre. Neste caso o
ser tanto experimentou os enganos do mundo e entendeu o jogo das iluses, que para ele
no se trata mais de, por esforo de virtude, no desejar riquezas, honras, poder, gozos
materiais; mas se trata pelo contrrio do fato de que ele no pode deixar de rejeitar com
um sentido de repugnncia tal tipo de satisfaes, recusando-as com nusea, apesar de que
elas sejam tanto procuradas pela imbecilidade humana; revoltado contra elas, sobretudo
porque so causas de tantas maldades e crimes, cometidos por quem, devido ao seu egosmo
e semeando tantos sofrimentos, delas faz o maior objetivo da vida. Mas os atrasados no se
apercebem que monstruosidade repelente e horrvel representa, para os mais adiantados, a
falta de sentido moral.
Esta a posio de quem vive a ltima das suas encarnaes terrestres. A esse
ponto, abrindo os olhos depois de tantas experincias dolorosas, todos tero de chegar. Tal
a psicologia de despedida do inferno terrestre, no qual os vencedores do mundo, que
atormentam os bons, julgando-os ineptos, tero de ficar at que com o seu esforo, tenham
percorrido todo o caminho que leva para a libertao. Quem est apegado a um mundo
inferior, pelo seu prprio apego tem de voltar a ele. A condenao automtica, devida
prpria natureza do ser. At que tenha aprendido toda a lio atravs de mil dores e
desiluses, esse tipo de homem ficar encadeado a essa forma de existncia e a todos os
males a ela relativos. A vitria do homem do mundo a sua maior condenao, o que
sempre mais o prende sua priso. Ele agride os bons que julga fracos, os explora e
esmaga, com isso acreditando vencer e ganhar. Eles o utilizam para serem expelidos para
fora do inferno dentro do qual, com isso, os seus agressores se vo cada vez mais radicando.
Os bons e perseguidos sofrem, mas sobem e subindo ganham; os maus e os perseguidores
vencem, mas descem e descendo perdem a partida maior. Mas isto, pela sua ignorncia,
eles no entendem, nem adianta explicar-lhes. Mas o entende quem subiu com o seu esforo
e, subindo, amadureceu conquistando o conhecimento.
Vemos aqui como funciona o jogo das iluses do mundo. O homem est cercado de
enganos. Ele acredita ser um vencedor, enquanto um vencido; quando pratica o mal
acredita ficar impune, escapando s conseqncias das suas aes e justia de Deus, e no
sabe que s reaes da Lei ningum pode fugir. Engana-o a sua miopia, por fora da qual
ele julga, baseando-se na curta vida atual, que essa vida tudo, e observando que os seus
semelhantes com suas maldades no sofrem conseqncias imediatas. O homem no
entende que esse processo lento e complexo, que o pagamento das dvidas se faz em outras
vidas sucessivas, pelas seguintes razes: 1) a eternidade no tem pressa; 2) a justia de Deus
no est fechada dentro da pequena medida de nosso tempo; 3) antes de se resgatar com o
pagamento, o ser, entre uma vida e outra, tem de refletir para compreender e poder fazer
melhor, porque est fora da iluso dos sentidos; 4) enfim, pelo fato de que uma existncia
de pagamento e expiao tem de ser organizada de outro modo, ela baseada sobre
condies de vida diferentes das que constituem a atual, em que o mal foi cometido.
lgico que o panorama da vida aparea completamente diferente, quando o
olharmos de cima para baixo, ou de baixo para cima. lgico, tambm, que quem evoluiu
acima do comum nvel de vida humana, a julgue, e conceba de maneira diferente. natural
que, quem conquistou outras qualidades e tem de realizar outro trabalho, no possa deixar
de se sentir desterrado e estrangeiro em nosso mundo, no qual tem de tropear a cada
passo com coisas que no correspondem sua natureza, com as quais ele no pode
construir a sua vida.
Assim o fenmeno da morte se torna uma coisa diferente, conforme a natureza do
indivduo que tem de a enfrentar Esquec-la no possvel, porque a toda hora a vemos
aparecer entre ns, conduzindo um ou outro, sempre pronta para todos. O homem do
mundo procura no v-la, atordoando-se com a corrida atrs das coisas materiais que lhe
do a iluso da realidade, enchendo de barulho os sentidos, ou procurando esquec-la
adormecido na inconscincia. Mas um secreto terror se aninha na sua alma, quando ele
pensa neste fim que lhe arranca tudo o que mais ama e defende. Pelo contrrio, o homem
espiritual, perseguido pelo mundo, pensa com tranqilidade na morte, porque ela no tem
o poder de lhe tirar nada, porque o seu tesouro est nas coisas espirituais que leva consigo.

Quem vive, no em funo do mundo, mas duma existncia superior, nada perde deixando
a Terra, mas, pelo contrrio, sabe que ento sair do inferno e se regozija pela sua
libertao.
Sendo os dois tipos biologicamente situados nos antpodas, lgico que as suas
concepes sejam uma o reverso da outra. Para o homem do mundo a morte o trmino da
vida; para o homem espiritual ela o incio de uma vida mais alta. Para o primeiro a morte
uma condenao que destri a felicidade que est no corpo; para o segundo a morte
uma libertao que abre as portas felicidade que est no esprito. Para o primeiro a
morte morte, para o segundo ressurreio; para um ela motivo de tristeza porque tira
a vida, para o outro motivo de alegria porque traz um aumento de vida. natural que a
evoluo leve a um aumento de positividade, isto , de vida, e que nos nveis mais involudos
dos prevalea a negatividade, isto , a morte.
A morte tanto mais destruidora, quanto mais o ser se encontra situado perto do
AS, quanto mais a vida dele est no corpo ao invs de estar no esprito, quanto mais est na
superfcie ou forma em vez de estar na profundeza ou substncia. At que o ser acorde na
vida do esprito, tornando-se vivo e consciente nesse nvel, no pode gozar da sua
imortalidade. Enquanto o ser se identificar com o corpo, julgar morrer, quando o corpo
morre No poder sobreviver acordado, mas s adormecido, quem no aprendeu a estar
vivo e consciente no esprito. lgico que, para quem est convencido de que a vida est
apenas no corpo, quando ele perde o corpo, tenha a sensao de ficar sem vida. Assim ele
continua vivendo como num estado de asfixia, sozinho nas trevas, desesperado no vazio,
perdido no vcuo de si mesmo.
A terrvel autopunio do involudo a sua ignorncia, que lhe deixa acreditar:
apegando-se s coisas do mundo possa ganhar a Vida, enquanto ocorre o contrrio, porque
desse modo ele desce e se enraza cada vez mais no AS, o reino da morte, de ma neira que
ele no ganha, mas perde a verdadeira vida. Essa a lgica conseqncia da posio
emborcada em que se colocou o ser com a revolta, pela qual ele no pode deixar de
conceber tudo s avessas. Est escrito nas prprias leis da existncia, e ningum pode
impedir: quem escolhe o caminho da descida vai para a morte, e quem segue o caminho da
subida vai para a vida.
Paralelamente, o oposto ocorre ao evoludo. Enquanto o ser atrasado luta
desesperadamente para conservar a sua efmera vida inferior, seu nico tesouro, o
adiantado no consegue suport-la seno transformando-a num meio para realizar alguma
coisa superior, que concorde com os seus instintos e pertena ao seu plano de vida. A
orientao e os objetivos da vida do evoludo esto nos antpodas aos do involudo. O
primeiro idealista, o segundo materialista. Este realiza toda a sua vida aqui na Terra;
aquele a realizar na sua plenitude somente amanh, porque para ele a verdadeira vida se
inicia quando para o outro tudo parece acabar com a morte. Convencido de se encontrar
numa posio mais vantajosa, o mais adiantado gostaria de ensinar o segredo da sua vida
superior ao involudo, para o seu bem, e essa transmisso de conhecimentos se torna a
finalidade da sua existncia terrena. Mas o atrasado se encontra proporcionado s suas
trevas e no quer ser incomodado pela luz, que o impulsione a fazer o esforo de realizar
em si essa reforma revolucionria. Ento ele repele a ajuda e responde com a revolta e a
agresso, que a lei do seu plano, escrita nos seus instintos, perfeitamente convencido que
tudo isso corresponde verdade.
A concluso que tudo vai bem para quem na Terra se encontra no seu nvel
evolutivo, que representa o ambiente a ele proporcionado. Aqui ele pode realizar a sua vida
conforme a sua natureza. Mas tudo vai bem, enquanto o jogo de uma vida que depende da
efmera existncia de um corpo fsico no acabe. Pelo contrrio, tudo vai mal para quem
na Terra no se encontra no seu nvel evolutivo, ou ambiente a ele proporcionado. Aqui ele
no pode realizar a sua vida conforme a sua natureza, mas tem de a suport-la, com muito
sofrimento. Se, porm, tudo vai mal at morte, a efmera existncia de um corpo fsico
que aprisiona o esprito no pode durar para sempre, e depois do cativeiro tudo termina na
libertao; a vida no acaba na morte, mas numa vida maior Eis ento que os primitivos,
sedentos de vida, irresistivelmente se reproduzem, para depois se matarem uns aos outros
nas guerras. Eles tm de ficar apegados a um mundo onde cada bero um esquife, onde a

gerao serve para alimentar a morte, onde uma vida de lutas atrai mil enganos tem de
acabar na destruio do que mais foi almejado. O que no faz parte dessa condenao para
eles utopia rejeitada, de maneira a que eles fiquem na sua posio, como merecem.
O mais adiantado, que entendeu a mecnica desse jogo, chora sobre tanta
ignorncia e misria. Ele quer fazer alguma coisa para salvar os seus irmos menores, mas
estes se apressam a crucific-lo. Assim, tal ajuda repelida e fica em p a misria e a vergonha do mundo. Eles no entendem e no adianta explicar-lhes. Quando, movidos pelo
originrio instinto de positividade do S, eles procuram levantar na Terra afanosamente as
suas construes, no entendem que, por pertencerem a um mundo feito de negatividade,
qual o AS, aquelas construes no podem durar e deixar de cair, tudo terminando num
engano. Para que censurar, se cada um, pela sua prpria natureza, traz em si mesmo o seu
prmio ou a sua condenao? Nada se pode acrescentar ou tirar perfeio da justia de
Deus, pela qual automaticamente cada um recebe o que merece.

J vimos que na Terra so conhecidos trs nveis de evoluo: o da fera, que usa o
mtodo da fora; o do homem que, quando no fera, usa o da astcia; o do super-homem,
que usa o mtodo da honestidade e justia. Estes nveis esto um em cima do outro. Cristo
ensinou o mtodo do nvel mais adiantado, no qual transformando-se por evoluo, tero
que chegar os outros. Assim Cristo antecipou e aprontou as novas realizaes do futuro:
um mundo em que basta cada um cumpra o seu dever a respeito dos outros, para que os
outros o cumpram a respeito dele; um mundo s avessas do atual, em que se fareja de
longo o tipo honesto para o explorar e se acredita que a inteligncia consiste em no fazer o
seu dever, aproveitando os que o fazem O jogo bonito e gostoso. H, porm, os
irrefreveis impulsos da evoluo que no podem deixar de acabar limpando o mundo de
tal imundcie Ento tais seres inteligentes s avessas sero pela prpria vida eliminados do
nvel humano e impelidos para planos inferiores, porque o progresso pode cada vez menos
tolerar os seres no civilizados
Com o exemplo, Cristo nos mostrou a superioridade do seu mtodo, porque se Ele
se deixou crucificar, depois as leis da vida constrangeram o mundo, por milnios, a
ajoelhar-se perante a Sua imagem de crucificado. Perante a figura de Cristo o homem tudo
pode fazer, menos ficar indiferente. Apesar de negando e rebelando-se, ele no pde deixar
de ter que engolir a doutrina de Cristo, porque ela est escrita na lei de evoluo da vida, e
tanto assim que quando os melhores no so escutados, os piores so chamados pela
histria, a impor aquela doutrina (justia social) com mtodos dos inferiores. As religies
crists, no importa se no acreditando nem praticando, tiveram que proclamar e
sustentar o mtodo de vida de Cristo - o da honestidade e justia. Bilhes de indivduos
durante milnios tiveram de conhecer essa doutrina e exemplo, ouvir aquelas palavras,
palavras que o mundo no pode silenciar. Os maduros encontraram em Cristo um refgio
e a justificao para a sua conduta, que o mundo julga loucura. Assim eles no esto mais
sozinhos, porque h algum que endossa o seu comportamento. Por isso eles se agarram a
Cristo, nico sustentculo seu no desterro terrestre. E se juntam pequena turma dos Seus
seguidores, onde apenas podem encontrar os seus companheiros de luta e de martrio, para
realizar, seguindo as pegadas de Cristo, a grande tarefa de civilizar o mundo.
Mostrando qual a posio do involudo e a do evoludo nos seus respectivos
planos de existncia, indicamos tambm qual o caminho que o primeiro tem de percorrer
para atingir o nvel do segundo. Este o trecho humano do grande caminho ascensional do
ser, que vai do AS ao S; o caminho da salvao, que destri todas as tristes qualidades da
negatividade e leva para a conquista de todas as felizes qualidades da positividade.
Chamamos a esse caminho de subida, porque vai para o aperfeioamento, mas o po-

deramos chamar tambm de descida porque vai da superfcie, onde est o AS, para a
profundidade, onde se encontra o S. Trata-se de diferentes imagens para nos tornar
inteligvel a mesma realidade.
nesta profundeza que est a verdade. de l que fala a voz da vida, se origina e
procede a sua ao, abisma as suas razes at Deus. Ele est no centro do todo, da se
manifestando em todas as formas, regendo todos os fenmenos, segundo os princpios por
Ele estabelecidos na Lei. nesta profundeza que se encontra a sabedoria, a orientao, a
energia, a sade, a ajuda moral e tambm material, que se resolve os problemas do
conhecimento. A est a bondade, o poder, a justia. Tudo desce daquela primeira fonte
que Deus.
Quanto mais o ser involudo, tanto mais ele est situado na periferia do todo,
representada pelo AS, com todas as suas qualidades. Quanto mais o ser evoludo, tanto
mais ele est situado perto do centro do todo, representado pelo S, com todas as suas
qualidades Dentro da casa exterior representada pelo nosso universo material, reino dos
rebeldes - expulsos do S - vivendo na ignorncia e no sofrimento, h um caroo de natureza
oposta, representado pelo universo espiritual do S, reino de Deus, onde domina sabedoria e
felicidade.
Mas os dois remos no so separados, mas contguos, de modo que podem se
comunicar. O S que est no centro. irradia continuamente as suas qualidades de
positividade e de vida para o AS, que est na periferia. Este, pela sua natureza invertida,
est feito somente de negatividade e de morte e, se fosse deixado sozinho, a si mesmo, estas
suas qualidades o destruiriam H, porm esta contnua irradiao de positividade e de
vida, que nasce do S e penetra, alimenta e assim salva o AS da destruio, compensando e
corrigindo suas qualidades de negatividade e morte.
Por outras palavras, o Deus transcendente, que est alm do nosso universo atual,
no S, do centro onde Ele est situado, estende e faz chegar a sua ao at zona perifrica,
de superfcie, isto , no AS, a ficando presente na forma de Deus imanente, representando
o princpio da vida, que sustenta todas as formas, e a inteligncia que com a Lei dirige o
funcionamento de todos os fenmenos. As fontes da vida esto no S que, com as radiaes
da sua positividade subindo da profundeza, de contnuo reconstri o que a negatividade do
AS na superfcie de contnuo destri. E assim que Deus, as fontes da vida, o S, esto dentro
de tudo o que existe e dentro de ns, e a os poderemos encontrar descendo na
profundidade de nosso ser.
Explica-se desse modo como, na luta entre a vida e a morte, Se AS, em nosso
mundo, a vida vence a morte. Isto porque o S obra de Deus, mais forte do que o AS,
obra da criatura. De fato vemos que as construes humanas para resistir destruio
necessitam de uma manuteno contnua, que se pratica pelo trabalho do homem de fora
para dentro, enquanto as construes da vida automaticamente se reconstroem de
contnuo, intimamente alimentadas de
dentro para fora (reconstruo dos tecidos
celulares etc.). E assim que. por exemplo deixamos abandonada uma cidade a voltarmos
depois de um sculo, encontraramos apenas runas. Se, pelo contrrio, deixarmos
abandonado um campo plantado de rvores, depois de um sculo, a encontraramos um
espesso bosque. A diferena est no fato de que os edifcios de uma cidade, como toda obra
humana, so um produto tipo AS, s obra do homem, e por isso no esto ligadas pelas
suas razes s fontes da vida, que esto em Deus. Ele cria operando de dentro para fora,
provando que o S est no interior do AS. O ser destri de fora para dentro, matando o
corpo, dessa forma, provocando que o AS exterior ao S. Cada um trabalha conforme a
sua posio no Todo.
Em nosso mundo encontramos os dois elementos: o construtivo do S e o destrutivo
do AS, a vida e a morte, em luta entre si. Quando um ser nasce em nosso mundo, deve-se o
fato ao impulso da vida que, derivando do S, vai at ao AS, onde se manifesta na forma.
Mas logo que isto acontece, a negatividade do AS comea e vai roendo e consumindo o
poder daquele impulso, at prevalecer sobre ele, e ento chega a morte. No primeiro
momento o S que vence, no segundo o AS. Temos assim um universo dualista, devido
revolta que o despedaou em dois momentos opostos: na profundeza, a vida; na superfcie,
a morte. A tarefa do S sempre a de gerar a vida; a funo do AS a de destru-la. Se
dentro do AS no existisse o S, isto , se o nosso universo no fosse animado e sustentado

pela presena de Deus imanente, tudo teria fracassado h muito tempo, destrudo pela
negatividade do AS. Se esta no existisse, como acontece no S, ento no existiria morte e a
vida seria eterna.
assim que, quanto mais o ser no AS est longe do S, tanto mais ele matria
inerte, em que a conscincia do esprito est adormecida; e quanto mais o ser do AS,
evoluindo, se aproxima do S, tanto mais ele adquire vida e se potencializa como vida, tendo
acordado a conscincia do esprito. E pelo fato de que a evoluo significa aproximao do
S, que ela representa uma conquista de vida. E por isso que, com a evoluo, se fortalece
cada vez mais o poder da vida e se enfraquece o da morte, at que, ao concluir-se o
processo evolutivo com o regresso ao S, juntamente com o AS desaparece a morte, e a vida
volta a ser eterna, acima da dimenso tempo. Produto da queda, agora reabsorvido pela
evoluo.
Mostramos neste volume os duros efeitos da queda, mas tambm os caminhos da
salvao. Temos agora a diagnose do mal e os remdios para o tratamento. A concluso
que, com a evoluo, temos nas mos a chave de nossa salvao, o meio para a conquista da
felicidade e da vida eterna. Se com a revolta o ser involuiu no AS, com a evoluo ele pode
voltar ao S. Esta nossa concluso no novidade, porque uma tica que coincide com a do
Evangelho e com a que repetem as religies num consentimento quase universal, que nos
confirma como prova de verdade das nossas teorias. A novidade est na forma, mais
convincente, na qual apresentamos tal verdade. As religies apoiam-se na f cega, porque
falavam e ainda falam a seres incapazes de ser convencidos e entenderem o valor das
provas racionais, incapazes de ficar impressionados pela sua lgica. Nem a filosofia
abstrata, nem a cincia, limitada ao que aparece objetivo, podiam tornar atual e introduzir
na vida essa tica.
Para chegarmos s nossas concluses era necessrio possuir uma viso clara da
estrutura do universo, mostrada em nossos livros precedentes. Para que tais concluses
fossem aceitveis, era preciso apoi-las no nico argumento que todos entendem e que a
todos convence, prtico, concreto - o da utilidade prpria. sobretudo neste que nos
baseamos. Aqui, neste volume, no se trata de vos msticos ou arremessos fidesticos, o que
j algures foi feito, mas do clculo das vantagens que compensam o esforo evolutivo. No
basta dizer que na evoluo est a salvao. A evoluo representa um trabalho duro, e
dele quase todos querem fugir. Ento, para que faz-lo? Para ser ouvido necessrio
provar que este trabalho pago com uma utilidade nossa, e como, quando e por que
pago. A f sozinha nos deixa sempre um pouco duvidosos, tanto que para a sustentar foi
necessrio apoiar-se no inferno, j que o paraso prometido pelas religies parece no
convencer muito os crentes, que, com o risco de merecerem o inferno, muitas vezes
preferem o paraso bem pobre, mas menos nebuloso e mais inteligvel e concreto, o das
coisas terrenas. No esqueamos que a vida, e por isso o ser, so utilitrios. Cada um faz os
seus clculos e, antes de se movimentar, estuda se convm fazer o esforo necessrio, se ele
compensado, sem o que no o faz. Na prtica, a pregao de sacrifcios para tericos
ideais de virtude no convence ningum. Essa a realidade, lgica e natural conseqncia
do que o homem de fato.
Eis por que neste livro procuramos dar provas do dano que recebemos cometendo
erros, como da utilidade que atingimos, se cumprirmos o esforo de evoluir, seguindo os
ditames de Cristo. Este nos pareceu o melhor comentrio possvel para demonstrar a
verdade do Evangelho. Assim ele se torna atual e prtico, necessrio a toda a hora no meio
de nossa vida, tambm fora do ambiente fechado das religies particulares. Por isso
demonstramos que estar do lado de Cristo significa no ser fracos e vencidos, como o mundo julga, mas fortes e vencedores, no ignorantes, mas sabedores, porque melhoramos as
condies de nossa existncia, enquanto o contrrio acontece para os vencedores no mundo,
vtimas das suas iluses, em virtude das quais, acreditando ganhar, eles perdem.
Contra a mural dominante nos fatos, que parece verdadeira, assim demonstramos
a verdade do que parece um absurdo, que a moral oposta, a do Sermo da Montanha, a
do Evangelho das bem-aventuranas. Trata-se somente de nos tornarmos mais inteligentes
para compreender o truque dos enganos do mundo para no cair mais neles, e que outro
o caminho para obter a nossa verdadeira vantagem. Aos homens prticos e positivos
quisemos provar que vale a pena, bom negcio, o melhor possvel, tomar o Evangelho a
srio e viv-lo.
Trata-se do problema fundamental, que o de nosso sofrimento ou de nossa

felicidade. Explicar racionalmente qual o mtodo melhor para alcan-la, a minha


grande vingana contra os meus semelhantes pelas espoliaes e esmagamentos que, para
cumprir o dever, tenho recebido na minha vida, num mundo em que, infelizmente, parece
que o maior crime, que poucos perdoam, o mais desprezado e punido, o ser honesto. Que
se pode fazer de mais til para o bem dos outros, que mais urgente em nosso mundo? No
ser procurar civilizar os primitivos, explicando-lhes onde est a sua verdadeira vantagem,
para que eles no sofram mais, continuando sempre a cometer erros?
S. Vicente - Pscoa de 1961