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Razn y Palabra

LA EPISTEMOLOGA CONSTRUCTIVISTA HACIA UNA COMUNICOLOGA POSIBLE. BASES PARA UNA PROPUESTA GENERAL DE TRABAJO EPISTEMOLGICO
Por Jess Galindo Nmero 61 I. Buscando una base epistemolgica para una Comunicologa posible. 1. Necesidades epistemolgicas del proyecto hacia una Comunicologa posible. No hay trabajo sistemtico acadmico en una Epistemologa de la comunicacin1. El que existe no est consensuado. Como el de Manuel Martn Serrano2 o el de Gregory Bateson3 (ambos desde una perspectiva sistmica). Lo que tenemos es una diversidad de nociones y perspectivas conceptuales sobre la comunicacin sin ningn teln de fondo comn o un esquema organizador. No hay Epistemologa de la comunicacin en el campo acadmico con ese nombre, y si existe no forma parte de un programa orgnico al campo, ni en forma regional ni en forma general4. A partir del material que existe se imponen dos tareas, por una parte la sistematizacin de lo que no est sistematizado, y por otra parte la configuracin de alguna propuesta que ensaye recuperar todo lo disperso bajo una forma organizada nica, a partir de la cual reiniciar el proceso de diferenciacin. La primera tarea requiere un trabajo a fondo desde una perspectiva bibliogrfica, la Biblioteconoma tiene mucho que aportar en algo as. Por supuesto tambin se requiere un conocimiento amplio del campo acadmico de la comunicacin en su trabajo terico y de construccin de objetos, como base a priori del mapa que guiar el trabajo bibliogrfico. Por otro lado esta el objetivo final de la sistematizacin, la configuracin de un esquema nico de representacin del trabajo terico en comunicacin. Aqu se necesita un conocimiento sobre teora de la teora, epistemologa propiamente tal, para vincular puntos de vista no relacionados en lo evidente, y separar visiones semejantes en apariencia. El esquema anterior de trabajo es parte de lo que ha venido realizando el GUCOM, el grupo hacia una Comunicologa posible5. A partir de una revisin bibliogrfica de los principales materiales sobre el tema terico de la comunicacin, el segundo movimiento fue el trabajo en la historiografa que est detrs de toda esa manifestacin de textos. El tercer movimiento es ahora la reconstruccin de las genealogas tericas identificadas a partir del trabajo bibliogrfico e historiogrfico. Las genealogas fueron ubicadas a partir de un mapa general inicial de nueve fuentes tericas bsicas histricas del pensamiento cientfico en comunicacin6. La generacin de una Comunicologa posible pasa en buena parte por una revisin de la relacin entre problemas y visiones, por poca, y segn cada fuente y su respectiva relacin con el campo acadmico de la comunicacin. En este asunto de la historia y el pensamiento (Historia de la ciencia y Epistemologa), el contraste entre siglo XIX y siglo XX es clave, aprovechando la distancia que permite mirar desde el siglo XXI. Y en ese mismo sentido est la evaluacin de la situacin de si la Comunicologa es parte de una nueva era cientfica, o slo parte de una genealoga. Ambas? La Comunicologa parece moverse entre una visin que es del siglo XIX, que se construye en el siglo XX, y que necesita emanciparse de su pasado para emerger como una nueva propuesta para el siglo XXI. La revisin de las fuentes parece necesitar un trabajo mayor de Historia de la ciencia y de Historia de las mentalidades. Y por otra parte la Epistemologa aparece como clave para desarmar la historia, y para armar la propuesta. El proceso de desarmar es trabajo para una nueva fase general que deviene del trabajo de historiografa de las fuentes cientfico histricas. Algunas ciencias, fuentes del pensamiento hacia una Comunicologa posible, tienen una forma sistmica, como la Economa Poltica, la Lingstica, la Ciberntica, la Semitica, y ciertas Sociologas. Lo cual permite suponer que el pensamiento sistmico es en efecto una perspectiva primaria ms all de las ciencias particulares, hacia una nueva configuracin del conocimiento. Es posible imaginar, al igual que Levi Strauss que ciertas ciencias sociales se movan hacia una gran ciencia general de la comunicacin7. Imaginando ahora con las nuevas y mejores condiciones constructivas que permite el pensamiento sistmico. El asunto de una ciencia general de la comunicacin podra incluso ampliarse ms all de las ciencias sociales, una ciencia general del movimiento, de la forma de la energa en el tiempo y el espacio. Para ello el programa hacia una Comunicologa posible general necesita ampliarse, y ello supone ms historia de la ciencia, ms Epistemologa, ms trabajo al nivel de la configuracin sistmica del conocimiento. La genealoga de la comunicacin puede ser una que viene de la religin, pasa por la Filosofa, llega a la ciencia, y contina en la cosmologa sistmica de la comunicacin. El trabajo hacia una Comunicologa general posible ha tenido su base en las Comunicologas histricas, esas que se describen en las genealogas de las nueve fuentes cientficas histricas hacia una Comunicologa posible8. De este trabajo han aparecido varios elementos que exigen un compromiso epistemolgico de orden superior. Los rasgos constructivos epistemolgicos de las diversas genealogas con mltiples. Intentando ajustar a los puntos de vista constructivos bsicos el proyecto ha identificado cuatro grandes corrientes constructivas epistemolgicas en las nueve fuentes. Esas corrientes son el positivismo, la hermenutica, la dialctica, y la sistmica. En principio esto supone que hay desde un punto de vista constructivista, cuatro grandes ciencias de la comunicacin. No es este un conocimiento oficial del asunto terico en el campo acadmico. Por tanto es una tarea an por divulgar y fundamentar. La Comunicologa general posible supone la bsqueda de la identidad entre estas cuatro diversidades. Cada uno de los cuatro puntos de vista tiene el potencial para discutir y sustentar prioridades y superioridades sobre los otros. Ese es un asunto que requiere especial atencin. Pero por otra parte las diversas propuestas parecen corresponder a distintos momentos y desarrollos de la complejidad del pensamiento de los ltimos dos siglos. La forma ms avanzada y que parece integrar a las otras tres es la sistmica. En esto no estaran todos los crticos de acuerdo, pero es la visin en este momento del GUCOM. El punto clave de inicio son las primeras nociones posibles de la palabra comunicacin en nuestra poca, la interaccin y la difusin9. Al mirar al mundo contemporneo como un flujo de informaciones constante y en sucesivas y mltiples afectaciones, y por otra parte, como un panorama de diversidades en constante mutacin, contacto y relacin, la comunicacin no puede ser vista desde las visiones del siglo XIX, e incluso del XX. En aquellos momentos la simplificacin era posible y para muchos necesaria. La complejidad del mundo se reduca para operar mejor sobre lo sustantivo, lo prioritario, lo evidente. Ahora no es suficiente con esa perspectiva, necesitamos aspirar a lo complejo, a lo mltiple y simultneo, a lo aparentemente catico e inasible. La comunicacin est hecha de la sustancia de la que el mundo actual aparece configurado. Tambin puede ser reducida como en el pasado, pero todo es ms rpido y articulado que entonces, lo percibido por medios lentos y parciales slo entregar resultados en un orden incompleto y a destiempo. El juego est entonces en traer a la comunicacin a visiones constructivas ms ambiciosas y complejas, lo cual es posible y necesario. Y por otra parte intervenir la relacin entre lo viejo y lo nuevo con la misma lgica, la de comunicacin, la de vinculacin mvil, difusin constante, interaccin mltiple. Esto representa un reto a la imaginacin y a la competencia tcnica lgica. Y el reto tambin es un compromiso. De este escenario lo que emerge con claridad es la necesidad de buscar una perspectiva constructiva que posea las cualidades de complejidad, movilidad y precisin, que el pensamiento contemporneo exige. En esta bsqueda el proyecto hacia una Comunicologa posible ha ido revisando con cuidado visiones y estructuraciones epistemolgicas. La ms poderosa por incluir ms cualidades, y permitir adems reconstruccin sobre la construccin, es la Epistemologa gentica iniciada por Jean Piaget. Como veremos en breve su poder reside en su competencia actual y en su posibilidad futura. Es decir, adems de su innegable poder descriptivo-explicativo constructivo actual, permite a partir de su configuracin, mejoras, evoluciones, intervenciones constructivas imprevistas y posibles. El GUCOM toma entonces como base para su trabajo al constructivismo piagetano, y de ah inicia una nueva formulacin hacia adelante, necesaria, por la forma comprensiva que en este momento tiene de la comunicacin el proyecto. Por una parte la ayuda necesaria para la reconstruccin crtica de las comunicologas histricas, y por otra la construccin compleja y sistmica de una Comunicologa General posible. 2. La propuesta de la Epistemologa constructivista y la Praxiologa para la fundamentacin de una Comunicologa general. La historia de cmo GUCOM lleg a la conclusin de que la Epistemologa Gentica de Piaget era la opcin ms adecuada para la construccin de una crtica de la Comunicologa histrica es larga, aqu una breve versin. El punto de inicio es que para revisar y evaluar tantas y distintas propuestas que se dicen cientficas sobre la comunicacin, haca falta un escaln arriba en la reflexin sobre la construccin terica-discursiva-cientfica. Eso era lo que apareca como urgente hace tres o cuatro aos. Pero no era suficiente y quizs ni sustancial. Por una parte era real la preocupacin sobre la diversidad de perspectivas, pero fue hasta hace uno ao, en el 2006, que el grupo se dio cuenta que la historia de la reflexividad al interior de cada genealoga era lo ms importante, y que slo a partir de esa crtica interna se podra ensayar la ambicin general de la crtica intergenealgica10. Miremos con calma la situacin por un momento. En la fase bibliogrfica del trabajo del GUCOM aparecen autores y textos que no presentan con claridad su pertenencia genealgica. No tenan por que hacerlo, aunque sera deseable. El panorama entonces era de una diversidad de autores y trabajos que no se agrupan en forma automtica en un vistazo. El grupo tuvo que ensayar una hiptesis general de clasificacin. Esta hiptesis surge de la revisin y anlisis de quince textos sobre teoras e historia de las teoras de la comunicacin11. La hiptesis es que hay nueve grandes grupos de autores y textos alrededor de nueve propuestas cientficas distintas. La mayor parte son de origen sociolgico, o dicen que son de ese origen. A partir de los textos sobre la historia de las teoras de la comunicacin, la hiptesis es que existen nueve fuentes cientficas histricas reconocidas por el campo acadmico de la comunicacin como el origen de su pensamiento12. Las nueve fuentes son.- Sociologa Funcionalista, Sociologa Crtica, Sociologa Cultural, Sociologa Fenomenolgica, Lingstica, Semitica, Economa Poltica y Ciberntica. Con este cuadro la siguiente tarea se facilit un poco, pero necesit un esfuerzo mayor de trabajo analtico y reflexivo. El trabajo a fondo en la historiografa de la Comunicologa histrica, la historia de las llamadas ciencias de la comunicacin. Teniendo un primer mapa general genealgico, lo que segua era reconstruir esas genealogas para identificar los momentos y los hechos que configuraron a cada una de las nueve fuentes hasta llegar a la Comunicacin. El trabajo en esa fase se dividi en dos partes articuladas muy de cerca. Por una parte la historia de la fuente en s misma hasta tocar al campo acadmico de la comunicacin. Y por otra parte la historia de las Comunicologas histricas desde su contacto con la fuente hasta la fecha. Sobre estas historiografas existen ya dos trabajos del grupo a punto de ser publicados13, sobre el trabajo bibliogrfico

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existe un largo texto publicado en el ao 200514.

Al terminar el primer ensayo historiogrfico del grupo a mediados del ao 2006 apareci como importante el trabajo epistemolgico. Sabamos en forma descriptiva lo que haba sucedido, tenamos algunos apuntes sobre el contexto social e intelectual de cada genealoga. Pareca que en principio el objetivo general en el marco de una Historia de la ciencia de la comunicacin se haba cumplido. Pero no, varios de los miembros del grupo tenan interrogantes mayores sobre cmo se haban construido las diversas propuestas, y diagnosticaban carencias en la dimensin lgica, lingstica, y metodolgica-epistemolgica de lo hecho. La primera respuesta fue prudente, no era nuestra tarea ir ms all de la historia. Para nuestros fines era suficiente con la descripcin de las diversas configuraciones conceptuales para ubicar el asunto de la comunicacin, eso era lo que buscbamos en un principio. Pero la tensin sigui por unos meses, hasta que fue necesario un ajuste general a la continuacin del proyecto. La fase historiogrfica, la de Historia de la ciencia de la comunicacin, necesitaba ser completada con un trabajo de Epistemologa de la ciencia de la comunicacin. De acuerdo al proyecto general configurado en el ao 200315, despus de ms de un ao de trabajo, la idea de reconstruir en forma sistemtica a la Comunicologa Histrica continuaba, as como la ambicin de proponer una Comunicologa General posible a partir de una doble estrategia. Por un lado el trabajo bibliogrfico-historiogrfico, y por otra el trabajo analtico a priori desde una perspectiva sistmica. Los asuntos epistemolgicos no estaban claros del todo en esa primera propuesta, slo la idea de que la perspectiva sistmica sera la que ordenara al final todas las dudas y toda la informacin. Y as hubiera podido ser, pero no fue suficiente. La perspectiva sistmica es muy til para construir, para configurar, para armar el esqueleto de la Comunicologa General. Pero no es til del todo para la crtica de la Comunicologa Histrica. As que necesitbamos un instrumento epistemolgico que sirviera mejor para esta finalidad, la crtica de la teora de la comunicacin en el pasado. A finales del 2006 inicia la exploracin del espacio epistemolgico existente. Para nuestra sorpresa no es clara la genealoga del pensamiento epistemolgico, y adems es muy reciente. La ciencia slo ha necesitado mirarse crticamente hasta hace muy poco, unas cuantas dcadas hacia el interior del siglo XX16. Bueno, eso facilitaba y complicaba el asunto. Parece, como se comentaba en el primer apartado, que la reflexividad epistemolgica coincide con la emergencia de la ciencia de la comunicacin en el siglo XX, lo cual es sintomtico y un tema maravilloso para la Filosofa contempornea en general. Para nosotros fue una agradable y compleja sorpresa. Siguiendo el curso del pensamiento crtico que necesitbamos como base para nuestro propio trabajo, llegamos a los enfoques epistemolgicos histricos, y ellos nos llevaron a la Epistemologa Gentica de Piaget 17. Al realizar tanto el trabajo bibliogrfico como el historiogrfico fueron apareciendo en nuestros descriptores de contenido ciertas guas sobre lo que epistemolgicamente haba construido al pensamiento en comunicacin. En ese curso de acontecimientos aparecieron cuatro grandes corrientes, detrs de las nueve fuentes, el positivismo, la hermenutica, la dialctica y la sistmica. Habamos dejado para despus el desarrollo de las operaciones constructivas de estas cuatro corrientes, en principio nuestro trabajo no pareca ser ese. Pero cuando surgen las inquietudes sobre la construccin conceptual de cada fuente, la tarea aparece como necesaria e impostergable. Es ah donde el grupo decide dedicar el ao de 2007 a la reflexin crtica sobre la construccin conceptual de las nueve fuentes de la Comunicologa Histrica. La Epistemologa Gentica fue un hallazgo y un encuentro necesario. Nuestras pesquisas sobre las genealogas epistemolgicas no tardaron mucho en converger en ella. Esta apuesta constructivista tiene la enorme cualidad de incluir al pensamiento positivo, al dialctico y al sistmico18. Y en cierto sentido permite un dilogo con la fenomenologa y la hermenutica desde sus tesis sobre la subjetividad y la relacin dialctica sujeto-objeto. Por tanto se convierte en una propuesta que puede permitir la crtica constructivista de las nueve fuentes, al tiempo que permite la posibilidad de la integracin de ellas en un horizonte unificado. Estas noticias han sido buenas, y el trabajo reconstructivo est en curso. Pero no todo son buenas noticias, el espacio conceptual de la comunicacin es amplio, pero el espacio prctico es an ms amplio. Y ah aparecen nuevos problemas. La Epistemologa gentica se nutre de manera directa de los trabajos sobre psicognesis de Jean Piaget 19. En ellos el autor ginebrino ensaya sus intuiciones y las contrasta en forma dura con el mundo emprico. Para Piaget el mundo emprico es la base del conocimiento sustentado. Y del mundo emprico la accin es el centro de la vida humana. Al averiguar y construir a lo largo de casi cuarenta aos un esquema de representaciones sobre cmo conoce un nio, deja pautas difciles de seguir al pie de la letra en otras intenciones sobre nuestro mismo tema, cmo conocemos sobre tal o cual asunto. Esto le sucede a la Comunicologa. Al tomar las propuestas de Piaget sobre la psicognesis y ensayar su ajuste a la sociognesis del conocimiento cientfico, el asunto se complica de inmediato. Lo que se entiende en un mbito como accin que precede al pensamiento, en el otro tiene dificultades en su interpretacin. Todas las operaciones cognitivas bsicas suponen una relacin directa a la accin del sujeto sobre un objeto, de ah derivan las observaciones y reflexiones sobre la accin misma, sobre el objeto, y sobre el sujeto, y todo parte de la accin. Esto supone un conocimiento que tiene su base en construcciones empricas del mundo, siempre bajo la figura de ajuste en la accin y el principio de realidad del mundo como lmite de las visiones de la subjetividad. Cuando el modelo pasa al mundo de las nueve fuentes de la Comunicologa Histrica aparece la relacin con lo emprico en distintas formas, incluyendo la casi no relacin, o la no relacin en absoluto. Esto supone cierta consonancia con las crticas de Piaget al conocimiento especulativo y al conocimiento slo emprico sin elementos dialcticos. As pues, Piaget es complicado para las fuentes, por este asunto de lo emprico y la accin. Pero eso no es todo, la interaccin lo complica an ms. Piaget reconoce a la interaccin, pero siempre es una interaccin que parte de la premisa epistemolgica de la relacin sujeto-objeto. En la comunicacin la interaccin es sujeto-sujeto. Esta dimensin no est concebida por Piaget, pero puede ser configurada a partir de su pensamiento. De ah que GUCOM reconoce en Piaget un instrumento de crtica a la Comunicologa Histrica, pero en el camino encuentra nuevos elementos crticos que enriquecen la propuesta constructivista llevndola de la figura de un sujeto que interacta con el mundo a varios sujetos interactuando entre s y con el mundo. Este es un punto que el proyecto desarrollar tanto para la Comunicologa Histrica como para la Comunicologa General Posible. No basta con este ajuste, el programa necesita ms ayuda. En la genealoga de la praxis marxista, hay muchas noticias sobre la observacin y la construccin de la experiencia de conocimiento a partir de la accin y de la interaccin. A todo este mundo le hemos llamado de la Praxiologa. Y esta perspectiva es una fuente importantsima para la Comunicologa. En el caso de del proyecto hacia una Comunicologa posible opera en forma directa sobre la interaccin sujeto-sujeto, y enriquece de inmediato la propuesta espistemolgica ms completa que tenemos a la mano, la del constructivismo gentico. Con ello la posibilidad de completar un esquema de trabajo crtico est casi lista. Por una parte Piaget y su Epistemologa Gentica, y por otra parte la Praxiologa y su Epistemologa de la interaccin20. An faltan otros componentes para completar el asunto. Por ejemplo la aportacin lgico-semitica de Peirce y su genealoga21, y el constructivismo de los bilogos Varela y Maturana22. Y an hay ms. II. La Epistemologa Constructivista y la Comunicologa. 3. Pertinencia de la aproximacin constructivista para una Comunicologa posible. En el punto anterior aparece la afirmacin de que la epistemologa constructivista gentica es la aproximacin epistemolgica ms pertinente para GUCOM por el momento. El argumento central de esta postura hace referencia a la configuracin de la Epistemologa Gentica, la cual desde el punto de vista GUCOM integra a las cuatro posturas epistemolgicas encontradas en las operaciones tericas de las nueve fuentes cientficas histricas del pensamiento en comunicacin, la Comunicologa Histrica. Este argumento requiere una mayor y mejor presentacin, esa es la intencin de los prximos prrafos, que la decisin tomada por GUCOM quede lo ms clara posible. Al trabajar en la fase historiogrfica a partir de la revisin bibliogrfica23, aparecieron las genealogas de autores y propuestas tericas de cada fuente cientfica histrica. Al hacer la descripcin de los esquemas conceptuales bsicos de cada autor y cada lnea genealgica, aparece la pregunta por el origen de su construccin. La primera respuesta fue dada por el contexto histrico en el cual cada autor y esquema aparecen24. As por ejemplo la Sociologa Funcionalista se supone responde a un momento histrico de los Estados Unidos de Norteamrica que necesitaba un esquema de orden general que colaborara con su pragmatismo y espritu de grupo en forma clara y asertiva, al mismo tiempo que se daba la lucha entre universidades norteamericanas por el control de la naciente asociacin de Sociologa, la llamada Escuela de Chicago tena la hegemona, era portadora de una visin de la Sociedad demasiado emprica y particular, el funcionalismo en contraparte propona una visin universal y prctica al mismo tiempo. Aunque estas afirmaciones tienen matices y pueden incluso llegar a ser polmicas, el sentido de su aparicin aqu es slo para mostrar el tipo de ensayo que se intent para expresar algn argumento sobre la aparicin, composicin y desarrollo de las propuestas tericas. Este tipo de anlisis histrico-social- acadmico tiene posibilidades y potencialidades para mejor entender la aparicin y desarrollo de una propuesta terica. Pero GUCOM necesitaba algo ms, algo que nos permitiera juzgar a la propia construccin terica desde criterios discursivos cientficos propios, adems de los contextuales exteriores. La pregunta era por cmo se configura un juicio terico, cules son sus reglas de composicin, y por otra parte cmo se configura el contenido de ese juicio. El grupo necesitaba elementos sintcticos y semnticos de la composicin terica, adems de los pragmticos, sobre los usos y efectos de esos usos. Nos dimos cuenta que estbamos atendiendo a una demanda que ya tena historia, y en buena parte el positivismo y el neo positivismo ya haban ensayado una ruta de respuesta a la misma inquietud25. Pero el asunto no era tan simple. El trabajo de aprender sobre lgica formal y sobre la configuracin de proposiciones lgicas, supone una tarea larga y en momentos rida, y al final slo tendramos criterios formales de superficie, y de representacin emprica segn los criterios de valor de verdad que estn en debate desde el tiempo de Rusell y Wittgenstein, el Crculo de Viena26 y la Escuela analtica del lenguaje. De acuerdo, ese es un parmetro que hay que atender, y bajo el cual se tiene a la mano un instrumento formal para evaluar las teoras desde el punto de vista de su construccin formal, y algo ms, con un compromiso con cierta perspectiva de lo real y lo emprico. Si seguamos por ese camino no tendramos ms opcin que declarar que a genealoga epistemolgica del positivismo es la mejor, y desde ah hacer juicios sobre las teoras positivistas o neo positivistas, dejando fuera los criterios epistemolgicos de otras posturas. Las posibilidades de integracin en una

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Comunicologa general quedaban de esta manera muy limitadas, aunque presentando un escenario analtico potente y vigoroso. De cualquier forma no era suficiente. Al revisar las fuentes histricas del pensamiento en comunicacin y su declaracin de afiliacin epistemolgica, cuando la haba, aparecieron otras tres posturas epistemolgicas. La ms evidente despus del positivismo, por aparecer como parte de su genealoga en cierto sentido, era el pensamiento sistmico. Esta perspectiva apareca al mismo tiempo como una novedad respecto al positivismo y como una perspectiva analtica ms poderosa. Algo as como un positivismo corregido y aumentado. Pero las apariencias engaan. Y ms bien lo que suceda es que nos bamos con el impulso de los crticos del pensamiento sistmico desde genealogas no sistmicas ni positivistas. Esto pona en la mesa dos elementos. Por una parte positivismo y sistmica no son lo mismo, y por otra parte, haba que atender a las posturas crticas que los ponan en el mismo saco por alguna razn27. De la informacin con la que contbamos, las propuestas sobre comunicacin con la figura de sistemas eran muy atractivas, por ejemplo Palo Alto y Luhmann28. Y en cierto sentido eran los apuntes tericos que aparecan con mayor poder, ms cerca de la perspectiva comunicolgica deseable. Lo que nos haca suponer que esas teoras podran responder mejor a los asuntos que en otras teoras se resolvan en forma menos convincente, por ejemplo la vida social de los medios electrnicos de difusin. Haca falta evaluar si esto era slo la resonancia de una postura de vanguardia, o si haba algo ms. Las representaciones sobre la comunicacin y nuestra intuicin, formacin y sentido comn nos guiaban en estas evaluaciones parciales. Algo sucedi en este tramado sin criterios exteriores duros. Por una parte fueron apareciendo relaciones entre las diversas teoras que parecan de proximidad, aunque no quedaba clara la razn, y por otra parte apareca la necesidad de tener criterios de evaluacin mejores para hacer nuestros anlisis y especulaciones. En el primer sentido la Pragmtica Lingstica, la Semitica y la Sociologa Fenomenolgica, parecan cercanas a Palo alto y su Ciberntica sistmica de la comunicacin. Los ecos del estructuralismo de Levi-Strauss tambin resonaban en nuestros esquemas histricos. As como las propuestas de Peirce y de Eco en un sentido semitico ms puro. Una parte del esquema posible empezaba a tomar forma. La Fenomenologa se interesaba por la interaccin de manera semejante a la Ciberntica de la comunicacin de Palo Alto, y las otras propuestas mencionadas, y otras, hacan consonancia de que esta perspectiva, la interaccin, permitira la configuracin de una propuesta integrada. Pero faltaba el hilo conductor, an faltaba trabajo para hacer una apuesta primera en este sentido. La Fenomenologa era clave en este punto del trabajo, hermanaba a la interaccin con la Hermenutica, la otra gran estrella epistemolgica de las ciencias sociales, y opositora radical al positivismo. El asunto pareca tomar forma en el fondo de la discusin. Positivismo y Hermenutica tomaban los roles de un pleito antiguo entre los empiristas y los idealistas, entre los materialistas y los mentalistas, entre los realistas y los relativistas. El asunto era que si nos ubicbamos dentro de esos escenarios no habra ms remedio que tomar partido, y la aparente oposicin no pareca tan radical desde otra perspectivas, por ejemplo la de la dialctica crtica. Para la Epistemologa dialctica la crtica resuelve unida a la praxis las dicotomas anteriores. Esta perspectiva se monta en otra oposicin, entre la crtica y la ideologa, entre las perspectivas que se mueven en la relacin dialctica sujeto-objeto, y las que inmovilizan esta dinmica por algn inters particular. La dialctica supera entonces, desde su punto de vista, las dicotomas entre el positivismo y la hermenutica. Y en cierto sentido se inclina ms por la segunda que por el primero, al que toma tambin como oponente principal. El punto es que este juego lgico no tiene a la interaccin social al centro sino slo algo que puede interpretarse como tal desde la relacin sujeto social mundo social. As que resolviendo algo propone una nueva dicotoma ante la cual de nuevo hay que tomar partido. El grupo aprendi que la crtica y la dialctica son clave para el pensamiento moderno y para la propuesta epistemolgica hacia una Comunicologa general posible. Pero an no estaba claro el camino de la superacin de las diversas dicotomas. Las diversas fuentes se distribuan entre las cuatro perspectivas epistemolgicas. La Sociologa Funcionalista apareca ms positivista, la Sociologa Crtica ms dialctica, la Sociologa Cultural ms hermenutica, la Sociologa Fenomenolgica como fenomenologa y hermenutica, la Psicologa social dentro de las cuatro perspectivas, dependiendo de la genealoga particular, la Economa Poltica ms positivista o como dialctica, la Lingstica como positivista o sistmica, la Semitica como sistmica o hermenutica, y la Ciberntica como sistmica y positivista. Y as diciendo, ya en particular las genealogas de cada fuente permiten un nivel de detalle epistemolgico mayor que estas generalidades. Como sea era posible plantear un nivel de organizacin discursiva que no fuera slo el del objeto general comunicacin o sus objetos particulares, o dimensiones de organizacin de objeto, sino operaciones constructivas ms generales que permiten conectar formas tericas que al nivel de objeto no es posible identificar como cercanas. As que tenamos a las fuentes, a sus genealogas, y a las cuatro epistemologas, en un juego de posibilidades analticas, pero no poseamos un instrumento que permitiera verificar la integracin en una teora general, hasta que lleg la Epistemologa Gentica a nosotros. Lo primero que llama la atencin de esta perspectiva constructivista es el horizonte de la posibilidad de congeniar diversidad con integracin. Justo lo que necesitbamos. Y por otra parte la configuracin de lo dialctico y crtico simultneo a lo positivista y sistmico. Como anillo al dedo. Y la posibilidad de incluir en esta polifona a la hermenutica en las perspectivas constructivas del sujeto sobre mundo en el cual vive. Pareca que tenamos lo que andbamos buscando. Y as nos pusimos manos a la obra a ensayar el hallazgo, y en el camino le hemos ido haciendo crticas y ajustes, para mejor trabajar lo que necesitamos, por una parte la evaluacin crtica de la Comunicologa Histrica, y por otra la construccin de una Comunicologa general posible.

4. La propuesta Constructivista y la Comunicologa Histrica. El pensamiento de Piaget es un ocano para navegar. En s mismo supone un reto, un proyecto de estudio a largo plazo. Por otra parte el constructivismo no se agota en Piaget, el espacio discursivo constructivista lleva varias dcadas de desarrollo, tambin implica un gran programa de trabajo la pretensin de abarcarlo. En el trabajo de GUCOM lo que se ensaya es una lectura, una interpretacin del constructivismo a travs de Piaget. El programa Hacia una Comunicologa posible toma de Piaget lo que le parece til y necesario para sus propios objetivos. En ese sentido es una continuacin del pensamiento constructivista piagetano, pero tambin una clara apuesta aplicada y ajustada para hilar epistemolgicamente una crtica a la Comunicologa Histrica, y armar un esquema para desarrollar una Comunicologa general posible. As pues el proyecto Hacia una Comunicologa posible necesita seleccionar del mapa general constructivista piagetano los recursos que requiere para una crtica de la Comunicologa Histrica, primero, y para una propuesta de Comunicologa General, despus29. A continuacin un ensayo de ese ejercicio de lectura y seleccin de elementos constructivistas piagetanos. El ensayo toma como prioridad la primera parte del ejercicio constructivista Hacia una Comunicologa posible, la crtica de la Comunicologa Histrica. Sern presentados a continuacin una serie de elementos provenientes de la Epistemologa Gentica de Piaget, acompaados de algunos comentarios iniciales, a manera de ejemplo, en la visin de un apunte para una gua de construccin crtica de las comunicologas histricas30. 1. La historia (genealogas) de los procesos de conceptualizacin. Cules son los autores, las obras, los momentos, y los lugares relevantes? Este trabajo parte de lo ya realizado en las dos fases anteriores de trabajo con la Comunicologa Histrica, la revisin bibliogrfica y el anlisis biblioteconmico, y la descripcin historiogrfica y la seleccin de los autores, momentos y lugares relevantes, en las diversas genealogas que parten de la propia historia de las nueve fuentes cientficas del pensamiento terico en comunicacin, hasta el desarrollo dentro del pensamiento oficial31 de la comunicacin de la influencia de esas nueve fuentes32. 2. Qu es la comunicacin? Como definicin general, como objeto general. En el trnsito entre la historia de cada una de las fuentes por si misma hacia la historia de la presencia de la fuente en el pensamiento oficial de la comunicacin, aparecen conceptos generales que necesitan explicitacin, ya sea que se encuentren tal cual en los textos correspondientes, o que sea necesario explicitarlos a posteriori. Estas definiciones, as como su dimensionalizacin, son claves para el trabajo posterior. En principio puede haber varias de ellas, en diferentes momentos, por diferentes autores, o algo parecido a una sola. En cualquier caso la definicin general es muy importante. 3. Cules son los objetos que son percibidos bajo esa definicin general? Los objetos particulares. Cada definicin supone un contenido producto de un mbito de observacin de algn tipo. Ese contenido est relacionado con elementos que aparecen nombrados en el mundo percibido por la perspectiva que se est considerando. Ese mundo est compuesto de algn modo en esas representaciones, est organizado en alguna direccin segn las relaciones propuestas entre diferentes componentes. Cules son esos componentes? Cmo estn organizados? Son objetos relevantes para la concepcin particular de la comunicacin en anlisis? Por ejemplos las cuatro funciones bsicas de la comunicacin social segn el funcionalismo sociolgico de la comunicacin. 4. Cules son las conceptualizaciones de esos objetos particulares? Es importante buscar en los textos si esos objetos estn definidos, conceptualizados, o slo estn nombrados. Si ciertos conceptos centrales de las fuentes asociados a la comunicacin tienen un mayor trabajo que otros, esa diferencia es relevante para la parte histrica de la crtica, y para la parte de construccin posible a futuro de la Comunicologa posible derivada de ella. Or ejemplo, la comunicacin no es un concepto relevante para la Sociologa Fenomenolgica, pero si la interaccin. 5. Identificacin de las genealogas de esas conceptualizaciones particulares de los objetos bsicos que definen la conceptualizacin general. Los objetos conceptuales pueden o no tener una genealoga, una historia, una variacin en diferentes momentos. Una situacin es cuando un concepto vara en el tiempo de trabajo por razones empricas, prcticas, o reflexivas, y otra situacin es cuando un concepto parece no variar a pesar del trabajo invertido en el. Qu sucede cuando un mismo concepto-objeto es trabajado por varios pensadores-investigadores, contemporneos, no contemporneos? Qu sucede cuando slo es trabajado por un solo investigador? Por ejemplo Martn Algarra trabaja sobre fuente Sociologa Fenomenolgica de la comunicacin, tambin lo hace Marta Rizo, pero ambos tienen dificultades para inscribir su propuesta con claridad en alguna genealoga, ms bien ensayan conceptos a partir de lecturas posibles de la comunicacin desde esa perspectiva.

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6. Identificacin del mapa conceptual y la estructura de la lgica de proposiciones. El esquema bsico de los juicios tericos. Ante el trabajo realizado del punto uno al punto cinco, aqu inicia el trabajo ms fino. Ahora hay que frasear la teora. En ocasiones ese fraseo no es muy claro, por estilo o por ausencia de precisin. El anlisis debe transformar el cuerpo del discurso de cada propuesta terica, y sobre todo de las genealogas, en una estructura de juicios y proposiciones lgicas. Poner en un orden formal nico todo el discurso terico. Primero identificar los conceptos, los objetos discursivos, y despus los juicios, las proposiciones lgicas en donde esos conceptos aparecen. 7. Identificacin de la estructura de la lgica de significaciones. La identificacin de las situaciones y acciones reales, prcticas, por las cuales se motiva la teorizacin. Aqu aparece el constructivismo ms all de la formalizacin discursiva. Piaget supone que lo dicho conceptualmente corresponde a situaciones reales que se estn abstrayendo y ordenando segn un patrn lgico. La tarea es identificar esas situaciones del mundo significadas tericamente, responder a la pregunta Qu situaciones motivaron la teorizacin? No todas las genealogas presentan esta referencia, pero todas se inspiraron en ella. 8. Identificacin de la estructura de conocimiento, como la causalidad, la explicacin, la comprensin, la interpretacin, la dialctica, la implicacin. Esta es una tarea de un grado de dificultad mayor. Se supone que en las ciencias explicativas, la causalidad es la estructura de conocimiento que gua la construccin terica. En las fuentes de la Comunicologa Histrica no todas las propuestas tienen una intencin explicativa, ni buscan a la causalidad como la relacin bsica entre observables para la formulacin de sus juicios y proposiciones. As que hay que buscar la estructura de conocimiento que corresponda para cada una de las propuestas y genealogas. Por ejemplo, la Ciberntica y la Sociologa Cultural parecen estar en los extremos opuestos cuando sus estructuras de conocimiento se inclinan ms hacia lo causal y hacia lo comprensivo respectivamente, pero en la implicacin sistmica pueden tener un punto de contacto. 9. Estructuras de bsqueda, registro, anlisis y sntesis de informacin. Integracin de observables en contenido y formas, conceptos. En este punto el asunto es muy metodolgico. Interesa la identificacin de las operaciones tcnicas lgicas y metodolgicas, que la propuesta terica usa para su construccin. El asunto de lo emprico es clave. No todas las propuestas son empiristas, la especulacin terica tiene otros procedimientos. De cualquier manera la identificacin de observables es un elemento clave en la propuesta piagetiana, y para GUCOM tambin es un tema de inters. Qu declaran sobre las formas tecnolgicas y metodolgicas de construccin de la informacin que declaran como pertinente e importante? Es relevante este asunto? Parece que en algunos caso no es importante. 10. Procesos cognitivos general de asimilacin y acomodacin por etapa, marcados en el proceso constructivo del sistema de conocimiento. Piaget propone estos dos procesos en el juego de la experiencia y la construccin de la percepcin reflexiva. Se asimila en principio lo que viene de la experiencia, y se acomoda en ese sentido a esquemas actuales de percepcin para su modificacin parcial o a fondo. Aqu la idea es que lo asimilado puede ser otra cosa, adems de experiencia emprica, lo que sea que sea percibido y pida una asimilacin por novedoso. Y lo mismo con la acomodacin. Los procesos tericos se relacionan como una entidad ecolgica con un exterior, la pregunta es cul ha sido la historia de la asimilacin y acomodacin de esa entidad teorizante? Por ejemplo, parece que las propuestas marxistas como fuente han tenido muchas versiones que se han afectado unas a otras. Pero en el caso del marxismo en comunicacin la afectacin parece mnima, la forma general se parece ms a un discurso dogmtico impermeable. Aqu se sealan estos momentos, si los hay, para un mejor orden del anlisis posterior ms fino. 11. Identificacin de las tres formas bsicas de equilibracin. En Piaget hay tres formas bsicas de equilibracin, la del sujeto-objeto, la que se da entre distintos subsistemas de conocimiento, y la de todo y partes. La primera es emprica, se presenta siempre, aunque de distinta forma. La segunda depende de la complejidad de sistema de conocimiento en anlisis. La tercera se presenta tambin dependiendo de la complejidad del sistema de conocimiento. Es necesaria una evaluacin primaria de si hay suficiente informacin para hacer una hiptesis sobre las equilibraciones constructivas. Y por otra parte es importante diagnosticar la complejidad constructiva de la propuesta. Por ejemplo, en general las fuentes en s mismas tienen ms informacin construida para evaluar como complejos sus procesos de conocimiento, pero cuando llegan a la comunicacin esos procesos de conocimiento y sus sistemas de informacin aparece una sobre simplificacin, la complejidad desaparece en el detalle de juicios, niveles y relaciones. 12. Identificacin del juego de afirmaciones y negaciones que marcan el proceso constructivo del sistema de conocimiento. Este punto es clave. La propuesta constructivista es dialctica, en ese sentido sigue en el camino de la reconstruccin del proceso de conocimiento un movimiento de afirmaciones y negaciones. El anlisis sobre lo esquematizado en los puntos anteriores ahora permite marcar los momentos en que la forma discursiva ha asumido una afirmacin, y el momento en que una negacin la ha puesto en duda hasta modificarla, en la sucesin de momentos de afirmacin y negacin que constituyen el proceso de conocimiento propiamente tal. Por ejemplo, parece que hay genealogas donde el proceso dialctico ha sido ms intenso, y otras donde no ha sido as. El funcionalismo sociolgico tiene una dinmica en ocasiones ms dialctica que las afirmaciones marxistas, supuestamente dialcticas. Quizs por la vocacin ms emprica de una respecto a la otra. Lo cual no siempre sucede igual. La Sociologa Funcionalista a la Parsons es muy abstracta y poco dialctica, pero los estudios funcionalistas de medios son ms empricos, y altamente dialcticos en sus descubrimientos y construcciones. 13. Identificacin de las etapas de equilibrio y los momentos de desequilibrio y reequilibrio. Este es un punto que es consecuencia de los anteriores. Aqu de lo que se trata es de reconocer cuando algn tipo de informacin discursiva o emprica ha desequilibrado y cuando ese fenmeno ha llevado a un reequilibrio por asimilacin o acomodacin, y cuando slo ha sido una perturbacin a la que no se le dio ninguna importancia. Por ejemplo, las genealogas ms empricas suelen tener ms momentos de desequilibrio y reequilibrio por cambio, que las especulativas, que suelen ser ms dogmticas e inmviles. Ciertas afirmaciones marxistas, supuestamente crticas, no se mueven en absoluto, a pesar de evidencias en contra de ellas. Quizs el punto sea que miran slo cierto marco emprico, y hasta que no cambia no aceptan ninguna modificacin a sus afirmaciones, solo aceptan los cambios que ellos proponen, lo cual supone un sujeto de conocimiento poco flexible, constructivamente inmvil. 14. Existe proceso de equilibracin maximizadora? Este es un concepto constructivista muy importante. El supuesto del concepto es que el proceso de conocimiento tiende a superarse, a buscar siempre ms informacin, a complejizarse, a buscar ms y mejores relaciones y asociaciones. Cul es el caso de las genealogas conceptuales de las fuentes cientficas histricas del pensamiento en comunicacin? La evaluacin no es sencilla ni rpida, pero la hiptesis general es que el pensamiento en comunicacin ha padecido de ausencia de equilibracin maximizadora, y ms bien se ha movido con posturas conformistas, poco crticas, poco constructivas. Como en el caso de las genealogas crticas-marxistas, con algo as como mucha crtica hacia fuera, por lo menos en apariencia, y poca crtica hacia dentro, mostrando casi ningn inters por la construccin terica y los compromisos y tareas que implica. 15. Proceso de diversificacin y de integracin terica. Segn la propuesta piagetiana el conocimiento de algo conlleva un proceso de diversificacin de sistemas de conocimiento. Por ejemplo la comunicacin, o ms en particular, los medios, o ms en particular las audiencias de medios, o ms en particular los grandes consumidores dentro de las audiencias de medios. Cada uno de estos objetos puede tener diversas aproximaciones desde una misma genealoga, o desde distintas genealogas. Esta diversificacin puede llegar a puntos tales donde parece que no se est hablando, conociendo, al mismo objeto. Y por otra parte puede haber esfuerzos de integracin, donde toda esa diversidad se concentra de alguna manera en formas superiores de organizacin que implican a la diversidad en ocasiones tan dispersa, extensa y heterognea. En el caso de la Comunicologa Histrica habr que identificar a ambos procesos, dentro de las genealogas y entre las genealogas. Por ejemplo ciertas genealogas de la Sociologa Crtica de la comunicacin y de la Sociologa Cultural de la comunicacin parecen de pronto hasta encontradas, opuestas. Y por otra parte hay puntos donde parece se integran. Como es el caso de los duros y los suaves del marxismo en comunicacin, y por otra parte los que intentan superar esas aparentes oposiciones en un discurso integrador. 16. Identificacin de perturbaciones y regulaciones (proactivas y retroactivas) en las diversas etapas del proceso de construccin. Para el caso de la psicognesis la relacin entre perturbacin y regulacin es ms o menos clara, pero extrapolar a la configuracin cientfica no es sencillo. La idea es que el sistema de conocimiento recibe perturbaciones, es decir informacin que niega el esquema de percepcin conceptual. Ante esta situacin el sistema regula, negando, acomodando, ajustando, esa informacin. El punto es cmo sucede esto en el caso de la Comunicologa histrica. Cuntas perturbaciones ha recibido una cierta genealoga? Qu tipo de proceso de regulacin tiene? Esta es una situacin por explorar en las ciencias de la comunicacin, la gran pregunta es si perciben estas perturbaciones, cmo responden a ellas, si el resultado es un cambio en su configuracin. 17. A partir de las negaciones por inversin o por reciprocidad, identificar las compensaciones. La inversin anula la perturbacin, la reciprocidad la atiende. Cmo sucede esto en nuestras genealogas tericas? El punto es el concepto de compensacin. Si existe este proceso entonces el movimiento de la genealoga existe. Y la propuesta cognitiva constructivista plantea que iniciado este movimiento la tendencia es a que aumente, el sistema se hace ms perceptivo, su curiosidad y su necesidad de cambio aumentan. La hiptesis es que las comunicologas histricas carecen de esta movilidad. 18. Identificar las etapas de compensacin. El fenmeno de la compensacin se caracteriza por etapas en el proceso de psicognesis. En el caso de la ciencia de la comunicacin se buscara un smil. As el proceso de compensacin parte de la negacin sistemtica de toda perturbacin, despus asimila selectivamente, y por fin incorpora a las perturbaciones como una necesidad para crecer, e incluso las imagina antes de que aparezcan. La hiptesis es que en las comunicologas histricas nos movemos entre la primera y la segunda etapa, con retrocesos hacia la primera. La configuracin terica de la comunicacin es muy dogmtica, poco cientfica, o muy lenta, o poco atenta, en un sentido constructivista. 19. Existen formas de equilibracin provenientes del exterior del sistema, invenciones y descubrimientos? Este escenario es muy sugerente. La pregunta es si el sistema de conocimiento es capaz de ir ms all de lo que ha vivido en su relacin con el mundo, inventar lo que no aparece para mejorarse, para incrementar complejidad perceptual. O si es capaz no slo de aceptar e incorporar crticas, negaciones, sino de buscar y encontrar por el afn de bsqueda algo inesperado. De nuevo parece que nuestras ciencias de la comunicacin han carecido de inventiva, y tienen una casi nula capacidad heurstica33. 20. Presencia del conflicto. El punto aqu no es slo la percepcin del conflicto en situaciones atribuidas al objeto de conocimiento, en este punto la Comunicologa histrica tiene una cierta riqueza en su experiencia. El punto es la percepcin del conflicto dentro de la propia configuracin conceptual, lo que sucede cuando se tienen dos o ms visiones para compensar, para acomodar, para ajustar, y el sistema entra en conflicto, y tiene que decidir, esperando

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tener mejor y ms informacin en el futuro para mejorar su decisin. La pregunta es cmo se presenta esta situacin en las comunicologas histricas, si es que se presenta. En el caso de las comunicologas hipottico-deductivas, como las que derivan de la investigacin prctica norteamericana, el conflicto es posible y recurrente, lo que impulsa a buscar ms y mejor informacin. 21. Identificacin de la velocidad de cambio en la relacin entre construcciones y compensaciones. Un punto muy importante para la psicognesis. Una cosa es lo que el sistema va aprendiendo y entendiendo de las negaciones que vive, que percibe, y otra cosa es lo que va construyendo como esquema de percepcin ms complejo, ms completo. Puede darse el caso de una constante reaccin a perturbaciones, pero que dicha situacin no comprometa al sistema a cambiar, a reestructurarse. Si el sistema de conocimiento asocia las compensaciones con las construcciones su poder sistmico aumenta. Mientras no aprenda de las negaciones su capacidad de construccin eficaz en la accin se reduce. Aqu aparece un horizonte muy sugerente para la Comunicologa Histrica. Sus posibilidades de efecto en el mundo percibido, el mundo social, son en ocasiones mnimas, por tanto no se encuentra en situacin real de experimentar perturbaciones, de configurar compensaciones, y a partir de todo ello mejorar sus construcciones cognitivas. Los sistemas de conocimiento de las comunicologas histricas tienen la poco agraciada cualidad de no tener casi ninguna experiencia prctica importante en la accin sobre el mundo. Y eso es parte de su dficit de crecimiento34. 22. Identificacin de los observables y de las operaciones de coordinacin (entre las acciones y entre los objetos). Desde el punto anterior se entiende la profundidad de este. Si el sistema de conocimiento no tiene la posibilidad de coordinar observables con acciones, su competencia constructiva de sujetos y de objetos es limitada. Aqu es donde Piaget afirma que las propuestas constructivistas son superiores a las slo especulativas o slo empiristas. En un sentido porque las especulativas carecen de vida prctica que las confronte y las mueva, y en el otro porque las empiristas tienen muchas dificultades para asimilar acciones desde una perspectiva reflexiva conceptual. En pocas palabras unas carecen de vida prctica y las otras carecen de vida terica, en un sentido comn tradicional. Todo parte de los observables, si no importan, como en el caso de las comunicologas especulativas, su vida cognitiva se estanca y muere, y si es lo nico que importa, como en caso de las comunicologas empiristas, promueven una separacin entre la vida mental de las representaciones y la vida prctica de la accin eficaz. Esta evaluacin es clave para mejor entender los cursos de vida conceptual y social de las comunicologas histricas. 23. Las regulaciones en relacin a los observables de los objetos (la mayora de las comunicologas histricas), y de las acciones (casi ninguna). Aqu se confirma lo sealado en los ltimos puntos, ante la ausencia de una diversificacin en las regulaciones y las compensaciones, las comunicologas histricas pueden empobrecer su desarrollo constructivo. Los objetos como observables pueden tener cierta presencia, pero no irn muy lejos sin desarrollo cognitivo prctico. Y por otra parte la ausencia de regulaciones entre objeto y accin, por la ausencia de prctica, condena a la sola especulacin, y casi en el mismo sentido al dogma incapaz de movimiento cognitivo. 24. Las regulaciones de las coordinaciones. En Piaget la regulacin mayor es la que est en el centro constructivo de las operaciones del sistema de conocimiento. Para Piaget ese centro constructivo es la causalidad, y el movimiento de esa coordinacin bsica lleva a la construccin de la forma lgico matemtica, en una dialctica entre lo experimental concreto y lo lgico abstracto. En su propuesta la argumentacin es casi impecable. El punto es que no deja mucho margen para otros procesos cognitivos, y la causalidad y las formas lgico-matemticas no son lo nico que puede suceder en el espectro constructivo del conocimiento en general ni en el conocimiento de la comunicacin en particular. Aqu hay que ajustar a Piaget, pero slo superndolo se puede hacer tal cosa. La propuesta llega a un nudo que hay que enfrentar. Pueden otras forma cognitivas de perfil general, esquemas de conocimiento bsicos, alternativos a la causalidad y la forma lgico matemtica, tener un movimiento dialctico constructivo como el que propone la Epistemologa Gentica? La hiptesis general es que las comunicologas histricas ajenas a la causalidad y las formas lgico matemticas no han mostrado esa vitalidad crtica constructiva. Y que las que si se acercan tampoco muestran grandes cualidades constructivas dialcticas35. 25. Identificacin de los tipos de interaccin (Sujeto-objeto, entre subsistemas objeto, entre partes y todo del sistema de conocimiento), cuando la Comunicologa Histrica es emprica o slo especulativa. Hay tres tipos de interaccin en el constructivismo piagetano. Las tres tienen un lugar en las genealogas comunicolgicas. Como las interacciones piagetianas vienen de su trabajo en psicognesis vuelven a tener problemas para su adaptacin al movimiento histrico de los sistemas de conocimiento sobre la comunicacin. An as el esfuerzo puede ser til. Las tres interacciones operan cuando el sistema es constructivista, si no lo es ah se diagnostican su falta de movilidad y relacin con el mundo (interaccin). Las comunicologas histricas tienen aspectos constructivistas, la mayora no los tiene en calidad suficiente. Parece que este asunto se vuelve una evaluacin slo de carcter constructivista del pensamiento comunicolgico, y as es. Pero en el camino aparecen diversas caractersticas del proceso de elaboracin de los sistemas de conocimiento que son muy importantes para mejor entender el proceso constructivo general de las genealogas tericas sobre la comunicacin. 26. Identificacin del proceso desde la ciencia ingenua hasta la ciencia formal abstracta. Este punto se contina del anterior. Aunque el diagnstico general de la Comunicologa histrica puede ser su carencia de cualidades suficientes para cubrir las expectativas de la Epistemologa constructivista gentica, tambin es importante resaltar varias carencias que saltan cuando se aplica el esquema de evaluacin constructivista. El ms agudo es este es la ciencia de la comunicacin una ciencia ingenua? El asunto no es trivial, si lo es se debe a su ausencia de movimiento constructivo crtico, su falta de movimiento hacia una complejidad abstracta. El diagnstico pasa por cada genealoga en particular. Al final el esquema comparativo de las diversas genealogas permitir una necesaria y suficiente evaluacin, pero sobre todo la percepcin de las condiciones que tiene la Comunicologa Histrica para configurar un proyecto general de ciencia de la comunicacin. Que eso es lo que importa aqu. Este apunte es incompleto, an est en proceso, lo relevante es el ensayo de un bosquejo hacia una gua epistemolgica constructivista para una crtica de la Comunicologa Histrica. Vendrn otros avances del proyecto donde la gua aparezca con mayor claridad y precisin, y por supuesto aplicada a las tan nombradas genealogas del pensamiento cientfico en comunicacin. Por ahora este es el apunte de intencin, ms all de slo un esbozo, y que pronto ser slo un antecedente ms.

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Razn y Palabra
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Notas: 1 Existen trabajos, pero siempre con el status de lo aislado, como los que han aparecido en el Journal of Communication. 2 MARTN Serrano, Manuel (et al.) (1982) Teora de la comunicacin. Epistemologa y anlisis de la referencia, A. Corazn, Madrid. 3 BATESON, G. (et al.) (1984) Comunicacin, Paids, Barcelona. 4 La reflexin epistemolgica no ha sido una necesidad en el campo acadmico de la comunicacin. En buena medida porque la reflexin terica tampoco ha sido una necesidad. 5 GUCOM y su historia.GALINDO Cceres, Luis Jess (2007) Apuntes de Historia del Proyecto hacia una Comunicologa Posible. Presentacin sinttica del programa de trabajo en sus primeras fases. En Revista Question, Otoo 07, Nmero 14, Junio 2007, Ensayos. Publicacin acadmica de la Facultad de Periodismo y comunicacin social de la Universidad Nacional de La Plata, ISSN 1669 6581. (Artculo). http://www.perio.unlp.edu.ar/question/nivel2/informe_de_investigacion.htm 6 La propuesta de las nueve fuentes cientficas histricas del pensamiento en comunicacin.- GALINDO Cceres, Luis Jess (2007) Fuentes cientficas histricas hacia una Comunicologa posible. Esquema de un proceso de investigacin. En el Portal de la Fundacin de la Comunicologa, febrero de 2007 (artculo) http://www.fundacioncomunicologia.org/art.htm 7 Levi Strauss y su propuesta de la comunicacin como lugar general de las ciencias humanas. LEVI-STRAUSS, Claude (1977) Antropologa estructural, EUDEBA, Buenos Aires. 8 Libro McGraw Hill en prensa.- GALINDO, Cceres Luis Jess (coordinador)Comunicacin, Ciencia e Historia. Fuentes cientficas histricas hacia una Comunicologa posible, McGraw Gill Espaa, Madrid.

9 La nocin de Comunicologa a priori se desarrolla en.- GALINDO Cceres, Luis Jess (2007)Introduccin a la Comunicologa. Un esquema del programa de trabajo en su http://www.fundacioncomunicologia.org/art.htm 10 Cada fuente cientfica histrica de la hiptesis general sobre la Comunicologa Histrica (la Sociologa Funcionalista, la Sociologa Fenomenolgica, la Sociologa Crtica, la Sociologa Cultural, la Economa Poltica, la Psicologa Social, la Lingstica, la Semitica, y la Ciberntica), tiene una o varias genealogas conceptuales, las cuales pueden relacionarse entre si.

11 Esos textos aparecen en parte presentados en un texto de Marta Rizo.- Manuales de teoras de la comunicacin. Anlisis desde la Comunicologa http://www.portalcomunicacion.com/esp/dest_comunicologia.html Monogrfico de Marta Rizo para el portal del INCOM. Este es un apunte de organizacin sobre libros percibidos como manuales sobre comunicacin, donde la historia de la teora es una de las dimensiones. 12 Existen otras fuentes, pero estas nueve son las que ms coincidencia encuentran en ese primer grupo de autores. Estas nueve fuentes son las ms aludidas, las ms repetidas, las ms respetadas, las ms importantes, segn ellos, y segn GUCOM. 13 Uno por McGraw Hill Espaa, y otro por la Universidad Iberoamericana Len en Mxico. 14 GALINDO Cceres, Luis Jess, Tanius Karam Crdenas y Marta Rizo Garca (2005)Cien libros hacia una Comunicologa posible, Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico, Mxico. 15 El que est relatado en el texto siguiente.- GALINDO Cceres, Luis Jess (2007) Apuntes de Historia del Proyecto hacia una Comunicologa Posible. Presentacin sinttica del programa de trabajo en sus primeras fases. En Revista Question, Otoo 07, Nmero 14, Junio 2007, Ensayos. Publicacin acadmica de la Facultad de Periodismo y comunicacin social de la Universidad Nacional de La Plata, ISSN 1669 6581. http://www.perio.unlp.edu.ar/question/nivel2/informe_de_investigacion.htm 16 GARRIDO, Manuel, Luis M. Valds y Luis Arena (coordinadores) (2005) El legado filosfico y cientfico del siglo XX, Ctedra, Madrid. 17 MUOZ, Jacobo y Julin Velarde (editores) (2000) Compendio de Epistemologa, Editorial Trotta, Madrid. 18 GARCA, Rolando (Coordinador general) (1997) La Epistemologa Gentica y la ciencia contempornea. Homenaje a Piaget en su centenario. Gedisa, Barcelona. 19 PIAGET, Jean (2005) La equilibracin de las estructuras cognitivas: problema central del desarrollo, Siglo XXI, Mxico. 20 Con autores como Toms R. Villasante y otros. 21 Charles Sanders Peirce y su propuesta Semitica Pragmtica. 22 Varela y Maturana , bilogos chilenos constructivistas y epistemlogos de primer nivel. 23 GALINDO Cceres, Luis Jess (2007) Apuntes de Historia del Proyecto hacia una Comunicologa Posible. Presentacin sinttica del programa de trabajo en sus primeras fases. En Revista Question, Otoo 07, Nmero 14, Junio 2007, Ensayos. Publicacin acadmica de la Facultad de Periodismo y comunicacin social de la Universidad Nacional de La Plata, ISSN 1669 6581. (Artculo). http://www.perio.unlp.edu.ar/question/nivel2/informe_de_investigacion.htm

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Razn y Palabra
24 Esto es parte de lo que aparece en los dos libros historiogrficos mencionados, que estn en prensa. 25 BUNGE, Mario (1980) Epistemologa, Ariel, Barcelona. 26 El neo-positivismo y la escuela analtica son el centro de estas discusiones en la primera parte del siglo XX. BELAVAL, Yvon (director) (1992) La filosofa en el siglo XX. Historia de la Filosofa., Siglo veintiuno editores, Mxico.

27 Estas son todas discusiones que se dan el mbito de la Filosofa del siglo XX, presentes en los textos ya apuntados en otros pies de pginas, ms otros que aparecen en la bibliografa. 28 Por ejemplo en los dos textos siguientes.WATZLAWICK, Paul (et al.) (1971) Teora de la comunicacin humana, Tiempo contemporneo, Buenos Aires. LUHMANN, Niklas (1991) Sistemas sociales, UIA-Alianza, Mxico. 29 Los textos de referencia bsicos para este ensayo son los libros que los piagetanos tienen por los ms importante del autor ginebrino.PIAGET, Jean (1991) Introduccin a la Epistemologa Gentica, Paids, Mxico. PIAGET, Jean (2005) La equilibracin de las estructuras cognitivas: problema central del desarrollo, Siglo XXI, Mxico. 30 El apunte se desarrolla en veintisis puntos, de los cuales los primeros nuevo son generales, del diez al veinticinco son especficos, ms tcnicos, y el ltimo, el veintisis es un punto final sinttico. 31 Por pensamiento oficial entendemos a lo que en campo acadmico de la comunicacin se ha reconocido como propuestas tericas sobre el tema, a partir de una bibliografa especializada seleccionada para el ejercicio desde el ao de 2002. La cual se encuentra en la bibliografa trabajada para el texto del 2005.GALINDO Cceres, Luis Jess, Tanius Karam Crdenas y Marta Rizo Garca (2005) Cien libros hacia una Comunicologa posible, Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico, Mxico. 32 Slo recordar que las nueve fuentes cientficas histricas del pensamiento en comunicacin, segn el trabajo analtico de GUCOM son.- La Sociologa Funcionalista, la Sociologa Crtica, la Sociologa Cultural, la Sociologa Fenomenolgica, la Psicologa Social, la Economa Poltica, la Lingstica, la Semitica, y la Ciberntica. 33 Aqu es importante remarcar que la Epistemologa enjuicia procesos constructivos, no los resultados de esos procesos. De esta manera las genealogas de la Comunicologa Histrica pueden percibirse a si mismas como inventivas o heursticas, pero sus procesos constructivos no las avalan. Ese es el punto. 34 Lo cual por supuesto no es slo un dficit del mundo acadmico sino del mundo social, elites y grupos sociales en general, que lo asla y no se nutre de las percepciones de los sistemas de conocimiento construidos a veces slo a base de pura imaginacin o reaccin sensible individual. 35 Hay que volver a afirmar que el caso de las fuentes en s mismas no es el mismo de las fuentes dentro de las genealogas del pensamiento comunicolgico dentro del campo acadmico especfico. La Sociologa crtica y cultural pueden llegar a ser muy constructivas y dialcticas, pero dentro del campo de la comunicacin aparecen en ciertas genealogas como discursos que se repiten, que no cambian, que no parecen moverse en absoluto. Jess Galindo Cceres Doctor en Ciencias Sociales, maestro en lingstica y licenciado en comunicacin. Fundador del doctorado en Comunicacin de la Universidad Veracruzana (2001). Autor de 22 libros y ms de 170 artculos publicados. Miembro de AMIC (Asociacin Mexicana de Investigadores de la Comunicacin) desde 1982. Miembro del Programa de Estudios sobre las Culturas Contemporneas (Programa Cultura) desde 1985. Miembro del Sistema Nacional de Investigadores desde 1987. Coordinador de GACI (Grupo de Accin en Cultura de Investigacin) desde 1994. Miembro de la RECIBER (Red Cibercultura y Nuevas Tecnologas de Informacin y Comunicacin) desde 2003. Promotor de REDECOM (Red de estudios en teora de la comunicacin) y de GUCOM (Grupo hacia una Comunicologa posible) desde 2003.

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