Pormenores de la hermenutica de Ricoeur

Leonardo Meza Jara

I.- Ms all de los bordes de la hermenutica Durante el siglo XX los desarrollos de la hermenutica trazaron puentes con otras disciplinas de la filosofa. Esto permiti que la teorizacin hermenutica se abriera paso hacia territorios antes no explorados, lo cual ha enriquecido significativamente sus aportes filosficos. En Heidegger resaltan los puentes que la hermenutica extiende hacia la ontologa. Los aportes del autor de Ser y tiempo en este plano son reconocidos como una hermenutica ontolgica o una ontologa hermenutica. El primer texto

ampliamente conocido- en el que Heidegger entrama ambas disciplinas es un curso dictado en 1923 en la universidad de Friburgo, que ya publicado como libro lleva el ttulo de Ontologa. Hermenutica de la facticidad. De este texto Heidegger derivara sus reflexiones hermenuticas hacia la escritura de Ser y tiempo1. A su vez, la ontologa heideggeriana en correlato con la hermenutica, traza puentes hacia la fenomenologa. Las lecciones de Husserl incubaron en Heidegger de tal manera que el alumno super ampliamente a su maestro. A este respecto se anota en la introduccin de Ontologa. Hermenutica de la facticidad (2000, P. 14):

Pero la ontologa moderna no es una disciplina aislada, sino que est o se presenta en un peculiar entrelazamiento con aquello que en sentido estricto se entiende por fenomenologa. Pues un concepto de ontologa articulado y proyectado en trminos de lo que entendemos por investigacin slo ha
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Santiesteban (2012, P. 116) refiere de manera sinttica la condicin ontolgica de la hermenutica heideggeriana: Lo primero que salta a la vista en la elaboracin hermenutica realizada en Ser y tiempo es que la concepcin hermenutica de la tradicin marcada por el trato con textos, es abandonada por Heidegger. En este sentido lo que hay que retener es que Heidegger plantea el comprender como existencial, es decir, lleva a cabo este anlisis en el marco de la analtica del Dasein, lo cual significa, que su reflexin hermenutica se halla subordinada a la pregunta por el ser del Dasein, y esta a su vez a la pregunta por el ser.

empezado surgiendo (ha surgido recin) en la Fenomenologa. Ontologa de la naturaleza, ontologa de la cultura, ontologas materiales: estas ontologas constituyen las disciplinas en las que el contenido objetivo (o contenido de conocimiento o contenido cognitivo) de estas regiones (o que estas regiones representan o que estas regiones contienen) se lo monda o depura y se lo saca a la luz en su carcter objetualmente preciso. Y a la inversa, slo desde la Fenomenologa es posible elevar la correspondiente ontologa a una base segura en lo que respecta a los problemas que a esa ontologa conciernen, y mantenerla en unas vas regulares y ordenadas.

Grondin (2012, P. 36 y 37) cuestiona la oposicin artificiosa entre la fenomenologa y la hermenutica. La crtica de Grondin se asume a la manera de un dilema entre las dos disciplinas filosficas, pero en su respuesta refiere que el problema no tendra porque resolverse a partir de una oposicin tajante, ms bien habra que asumir entrelazamientos entre ambas. Los correlatos entre hermenutica, ontologa y fenomenologa trascienden hasta Gadamer y Ricoeur, desdoblando los caminos abiertos por la filosofa heideggeriana. En los ensayos de Ricoeur reunidos en el libro Del texto a la accin. Ensayos de hermenutica II, uno de los captulos se titula Fenomenologa y hermenutica: desde Husserl (2004, P. 39-70). En este captulo del libro Ricoeur analiza El presupuesto fenomenolgico de la hermenutica (Ibidem. 5460) y El presupuesto hermenutico de la fenomenologa (Ibidem., P. 60-70). Ricoeur sostiene que su ensayo no pretende poner en prctica una fenomenologa hermenutica, tan solo busca mostrar su posibilidad trascendiendo las crticas al idealismo husserliano, al plantear que la fenomenologa es un presupuesto insuperable de la hermenutica. A su vez, argumenta que la fenomenologa no puede ejecutar su programa de constitucin sin constituirse en interpretacin de la vida del ego. En su lecturas de la Potica de Aristteles, Ricoeur asume de forma implcita diversos conceptos y argumentaciones de implicaciones fenomenolgicas. Al analizar los conceptos

aristotlicos der mythos, mimesis y catharsis2 en cuanto a su forma de hacerse presentes entre lo ficcional de la narracin y lo real del mundo concreto, Ricoeur (2000, P. 148) hace uso del epoch husserliano:

la catharisis no es menos ficticia que la mimesis y el mythos, en la medida en que lo que purga las pasiones es la comprensin de la fbula. Lo que he llamado ms arriba la metaforizacin de las pasiones no es otra cosa que la ficcionalizacin de las pasiones. Hablando de ficcin, se trata del recorte de un nuevo espacio de sentido en el cual se reinscriben los tres trminos de la triada aristotlica. Hay formar algo as como una epoch de todo lo real para abrir el espacio de la ficcin.

La hermenutica de Ricoeur posee tambin un correlato ontolgico. Ricoeur cuestiona las concepciones estrechas del lenguaje y del texto desarrolladas por las posturas estructuralistas3. El lenguaje no es objeto de pura textualidad aislada del mundo, es sobre todo una manifestacin rotunda de la vida, de la experiencia a travs de la cual el hombre va siendo lo que es. En Ser y tiempo al cuestionarse sobre la existencia cotidiana, Heidegger ubica entre los existenciales de apertura del Dasein al comprender (desde luego hermenutico) y al habla. Entre ambos el lenguaje juega un papel fundamental. Si solo es posible hablar y comprender a travs del lenguaje, este tendra un papel fundamental en ambos existenciales de apertura del Dasein. En el caso de Heidegger y de Gadamer, la hermenutica traza una va corta hacia el ser, preguntando por el modo del ser-ah (Dasein) en la cotidianidad de la vida humana, para encontrar all al lenguaje que se presenta como un existenciario (Gonzlez Valerio, 2012, P. 15). Por su parte, Ricoeur construye una va larga en su despliegue de la hermenutica hacia la ontologa. El autor de Tiempo y narracin no se cuestiona por el modo de ser del Dasein en
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Los conceptos aristotlicos de mythos y mimesis, sern tratados a la largo del ensayo, el de catharsis no ser abordado.
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Ricoeur debate las posturas estructuralistas en los libros: Teora de la interpretacin. Discurso y excedente de sentido, Mxico: Siglo XXI editores, 2006. Impreso y; El conflicto de las interpretaciones. Ensayos de hermenutica. Argentina: Fondo de Cultura Econmica, 2003. Impreso.

su existencia diaria para encontrar all al lenguaje como un existenciario de apertura, sino que su hermenutica es un preguntar directamente por el lenguaje para ah hallar al ser, al mundo y a nosotros en la existencia cotidiana o ms all de esta. (Ibidem.).

II.- La hermenutica de Ricoeur en dilogo con la Potica de Aristteles Ricoeur asume que sus anlisis no intentan hacer un comentario de la Potica, sino que se ubican como reflexiones de segundo grado. El desprendimiento hermenutico que el filsofo francs hace de la Potica tiene lugar en un plano que pretende ampliar y profundizar la teorizacin sobre la narracin a partir de Aristteles. Siendo la narracin materia prima de la interpretacin hermenutica, Ricoeur encuentra en los aportes de la Potica los contenidos conceptuales y argumentativos para desdoblar su propia teorizacin. En el primer tomo de Tiempo y narracin (2004, P. 65) Ricoeur aborda uno de sus varios anlisis de la Potica de Aristteles. De inicio, la reflexin se conecta con la interpretacin que el autor hace de San Agustn y su concepto de distentio animi:

El valioso hallazgo de Agustn al reducir la extensin del tiempo a la distensin del espritu es haber unido esta distensin al desfase que continuamente se insina en el corazn del triple presente entre el del futuro, el del pasado y el del presente. As ve nacer y renacer la discordancia de la propia concordancia de los objetivos de la expectacin, la atencin y la memoria.

La filosofa de San Agustn sobre el tiempo interpretada por Ricoeur desemboca en la idea de una discordancia. El presente no es una sola entidad temporal, no es una sola realidad vivida, es una triple dimensin en la que el espritu humano se piensa a s mismo y piensa al mundo: un presente-presente, un presente-pasado y un presente-futuro. Ricoeur (2006, P. 20) asume que en las Confesiones de San Agustn el tiempo de la incertidumbre surge al separarse los tres elementos del presente: la atencin que llama presente del presente, la memoria a la que refiere como presente del pasado y, la expectativa que el filsofo medieval nombra presente del futuro.
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Ante la disgregacin agustiniana en la que el espritu humano se extrava dando lugar a una tragedia existencial, Ricoeur plantea a manera de contraste una alternativa desde su lectura de la Potica de Aristteles:

Por una parte, he encontrado en el concepto de construccin de la trama (mythos) la rplica invertida de la disentio animi de Agustn. ste gime bajo el aprieto existencial de la discordancia; Aristteles divisa en el acto potico por excelencia la composicin del poema trgico- el triunfo de la concordancia sobre la discordancia (2004, P. 80).

Pero Aristteles no tiene una respuesta definitiva al problema de la discordancia agustiniana afirma Ricoeur- tan slo hace actuar poticamente al enigma al poner en juego una dialctica concordancia-discordancia. No es que la primera logre borrar a la segunda e imponerse. En la puesta en juego de ambas, la concordancia es una posibilidad humana abierta. El elemento del tiempo juega un papel sustantivo en la dialctica concordancia-discordancia, junto a l operaran otros componentes ms en relacin a los conceptos aristotlicos de mythos y mimesis4. En Tiempo y narracin III (2009), Ricoeur revisa sus argumentaciones sobre el tiempo y su posible configuracin en la trama narrativa, afirma entonces tres aporas sobre el tiempo.

la apora generada por el abismo que existe entre el tiempo csmico y el fenomenolgico un abismo salvado por el puente tendido por la narrativa-, la apora que ha ocupado el escenario central en Tiempo y narracin, es solo una de las muchas aporas a las que est supeditada nuestra reflexin sobre el tiempo. La segunda apora es precisamente esto: el tiempo como uno y muchos el tiempo como uno y, a la vez, dividido en pasado presente y futuro Ricoeur llama la tercera y ltima apora: de la inescrutabilidad del tiempo, refirindose a las distintas formas que asume el tiempo para abrirse

Ambos trminos sern puestos en claro a lo largo del ensayo.

paso entre nuestros intentos de constituirlo, de clarificar su significado, para mostrarnos el profundo misterio arcaico que lo envuelve. (Wood, 2000, P. 8)

Wood (Ibidem., P. 7) sostiene que la narrativa no es plenamente capaz de resolver el problema de las tres aporas del tiempo, tan slo las vuelve productivas, lo que sugiere que es probable que no se requiera una solucin formal o lgica de estos problemas, aun cuando eso sea posible. Si no es mediante una solucin en el plano formal o lgico, cmo es que Ricoeur asume su tesis de la concordancia discordante respecto al tiempo? El hermeneuta francs sostiene que el concepto de phronesis (la inteligencia de la accin) puede considerarse como salvaguarda en esta parte. Al plantear el concepto de phronesis, Ricoeur separa precavidamente el plano tico del potico. La tica opera de facto sobre lo concreto atenindose a una fundamentacin epistemolgica propia de su campo, en ello radica lo que el filsofo francs admite como el hacer efectivo de la tica, un hacer que sustentado en la verdad tica aspira a que los seres humanos acten correctamente a travs de acciones buenas. Por su parte la potica o narracin acta en el plano de la ficcin que se conecta de forma distinta con lo concreto del mundo. Pero en su manera de conectarse con el mundo, la potica o narracin aloja componentes ticos.

Por otra parte, dado que la tragedia es la reproduccin imitativa de los varones mejores que nosotros, menester ser que imitemos a los buenos retratistas, quienes, al darnos la peculiar figura del original la hacen semejante, pero la pintan ms bella. De semejante manera, pues, al reproducir por imitacin a violentos cobardes y otros caracteres parecidos, ha de hacerlo, sin que dejen de ser tales, notables; por ejemplo, el de Aquiles de Agatn y de Homero. (Aristteles, 2007, P. 149).

Ricoeur habla de una traslacin casi metafrica que va de la tica a la potica. Esto tiene lugar a travs del proceso que va de la mimesis I a la mimesis II y a la mimesis III.
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La mimesis I se corresponde con nuestras visiones del mundo, la mimesis II o creacin como interseccin entre el mundo del texto y el mundo del lector-, es relato o texto ledo que opera siempre en relacin a la mimesis I y que representa la cotidiana existencia. Pero la mimesis II no es una copia de la mimesis I, sino que la transforma, mediante la trama, el orden y la secuencialidad. La mimesis II es un como s que es el distintivo de la ficcionalidad. Para terminar la mimesis III representa el regreso al mundo de la praxis, la aplicacin que hace el lector de la obra. En definitiva, con la mimesis II la obra recupera su referencialidad vital, su apertura al mundo de la praxis, en la mimesis III. (Otero de Len, 2007, P. 24 y 25)

La mimesis I toma forma en el mundo vivido, que es un mundo que hace llamados a ser narrado. Es el espacio histrico del cual emerge la sustancia narrativa que tiene lugar en la trama. La mimesis II es el acto de composicin de la trama a travs del cual el poeta o narrador crea y escribe su obra, desde luego que la mimesis II se enraza en la mimesis I. La ficcin escrita se conjuga de esta forma con lo real de lo cual parte. Finalmente, la mimesis III tiene lugar en el mundo del lector. Desde sus propias posibilidades y capacidades de comprensin, el lector interpreta la obra, la hace suya y la inserta en el mundo de vida desde el cual se realiza la lectura. La trama que emerge desde la mimesis II posee una conexin lgica con lo verosmil, debe entonces configurarse en sus diversos componentes como creble en tanto ficcin que se conjuga con lo real. Segn Ricoeur (2004, P. 106), la trama no tendra que separarse de las coacciones culturales de lo aceptable. El autor de Tiempo y narracin traza puentes entre la Potica y la tica nicomquea.

Poseemos en la tica una excelente gua para articular correctamente lo interior y lo exterior de la obra. Es la propia teora del placer. Si se aplica a la obra literaria lo que Aristteles afirma del placer en el libro VII y en el X de la tica a Nicmano a saber: que procede de una accin no impedida y se aade
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a la realizada como un suplemento que es su colofn-, es necesario articular de igual manera la finalidad interna de la composicin y la externa de su acogida. El placer de aprender es, en efecto, el primer componente del placer del texto El placer de aprender es pues el de reconocer. Eso hace el espectador (lector) cuando reconoce en Edipo lo universal que la trama engendra por su sola composicin. As, pues, el placer del reconocimiento se construye en la obra y, a la vez, lo experimenta el espectador (lector). [2004, P. 108]

La triple mimesis de Ricoeur se corresponde en parte con la triple temporalidad agustiniana (el presente-presente, el presente-pasado y el presente-futuro). En el momento de la creacin y escritura de la narracin, la accin del poeta est alojada en un presente y un pasado que lo hacen existir en una determinada sociedad, con unos rasgos culturales y una historia que lo signan como ser humano. El peso de la existencia social, cultural e histrica del narrador que tienen lugar en la praxis vital, llena en parte la creacin y la escritura de lo narrado5. A su vez, lo narrado se proyecta hacia el mundo del lector, pudiendo ser reconfigurado en interpretaciones hermenuticas futuras. En todo el proceso mimtico operan componentes ticos de reconocimiento a los cuales Ricoeur atribuye el carcter de placenteros a partir de la tica aristotlica. La obra se reconoce en la realidad prctica de la que emana como sustancia narrativa. El autor como creador de la trama, es mediador entre el primer reconocimiento que va de la ficcin a la realidad. En la escritura de la narracin tiene lugar un placer que en correlato con la tica, entrama ficcin y realidad. Posteriormente, el lector puede reconocerse en la obra. En la lectura se presenta a su vez un placer que tambin en conexin con la tica, entrama a lo real de la vida y a lo ficcional de la narracin desde el mundo del lector. La triple mimesis y el concepto de pronhesis que Ricoeur desprende de Aristteles tanto en un plano tico como potico (de creacin de las tramas), derivan la posibilidad de poner en juego las tres aporas ricoeurianas sobre el tiempo, que sin resolverse plenamente, se desenvuelven entre lo concordante y lo discordante.
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Desde luego que junto a esto tiene lugar un proceso fenomenolgico en el que se desata la vocacin creadora del autor, que se despliega hacia las rotundas posibilidades que la misma creacin ( poiesis) desata.

En la obra de Ricoeur resultan claves los conceptos de mythos y mimesis tratados en la Potica. El primero de ellos es definido como construccin de la trama y tiene lugar en la creacin y escritura de la narracin hecha por el poeta (mimesis II). En Tiempo y narracin I Ricoeur (2004, P. 80) define al mythos (trama) como un modelo de concordancia. El pensador francs se pregunta cmo es que la narracin podra configurarse como un trmino englobante, dado que los aportes aristotlicos se enfrascan en la especie de la tragedia, minusvalorando la epopeya , la comedia -y otros gneros narrativos-. A partir de lo anterior el concepto aristotlico de mythos es para el Ricoeur solo un germen que le permite ir ms all del campo narrativo de la tragedia. La narracin en la que se aloja el mythos es un gnero que desde la Grecia clsica hasta nuestros das puede considerarse como amplio y complejo, en evolucin, ms all de la tragedia, la epopeya y la comedia tratadas por Aristteles. En la actualidad el mythos tiene lugar sobre todo en el campo de la narrativa, donde los gneros de la novela y el cuento son los ms reconocidos. En un texto escrito posteriormente (La vida: un relato en busca de narrador, 2006, P. 10) Ricoeur asume que la operacin de la construccin de la trama puede ser definida, en un sentido amplio, como sntesis de elementos heterogneos. El concepto de sntesis de elementos heterogneos o sntesis de lo heterogneo que se afirma en la definicin de la trama, se conecta de fondo con el de concordancia discordante. La sntesis de elementos heterogneos que tiene lugar en la trama abarca tres aspectos:

Tiene que ver con la mediacin entre los acontecimientos diversos que suceden y la narracin singularizada que se desarrolla en la trama. La trama configura sintticamente diversos hechos diferentes un una historia singular.

En una historia actan dos clases de tiempo. Uno que tiende hacia el cierre de la historia en su propia configuracin narrativa (que toma forma en la mimesis II). Otro que se abre hacia la sucesin, hacia una indefinicin temporal que trasciende al punto final de la historia narrada (que se hace notar en la mimesis III). Entre ambos tiempos, la trama se pone en juego cerrndose y quedando a la vez abierta.

La trama organiza y cohesiona elementos tan diversos como las circunstancias encontradas y no deseadas, los actuantes de las acciones y quienes pasivamente las
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viven, los encuentros casuales o deseados, las relaciones de los personajes que pueden ir de la colaboracin a la confrontacin, los medios que se procuran acordes a los fines y los resultados no deseados.

Por otro lado, el concepto de mimesis resulta axial en la hermenutica de Ricoeur. El concepto de mimesis (imitacin de la accin humana) que se desdobla hacia la triple mimesis del hermeneuta francs, se asume en estrecha conexin con el de mythos. La imitacin de la accin humana tiene lugar en la composicin de la trama que realiza el poeta o narrador. Ricoeur (2004, P. 82-91) sustenta que la mimesis y el mythos se correlacionan a partir de su condicin prctica, en carcter de procesos. Estos no tienen que entenderse como estructuras sino como operaciones o procesos que terminan enraizndose en la praxis humana. Como proceso, la potica definida por Arist teles (2007, P. 125) es el arte de componer tramas. El hermeneuta francs asume que la mimesis platnica lleva a la obra de arte a un modelo idealizado, alejndola del mundo concreto. La mmesis se desprende de la actividad prctica de la potica concebida como proceso, en el cual el poeta o narrador se dedica artsticamente a componer tramas. La composicin de tramas, el mythos aristotlico, posee una extensin mimtica que se comprende a partir del crculo hermenutico de Ricoeur de la triple mimesis. La trama de una obra es un componente textual escrito por un poeta o narrador a partir de una sntesis de elementos heterogneos. Esto es parte de la mimesis II referida por el filsofo francs. Junto a ello actan la mimesis I (el mundo que llama a ser narrado) y la mimesis III (el mundo del lector, desde el cual se expanden las posibilidades interpretativas de la obra). Gonzlez Valerio (2011, P. 24-30) afirma que tanto Gadamer como Ricoeur hacen uso de la categora aristotlica de mimesis para conectar la ficcin con el mundo concreto sin que esta quede convertida en pura imitacin. La autora precisa como en ambos pensadores la nocin de mimesis es reinterpretada distintamente en sus respectivas teoras hermenuticas. Para Gadamer, la mimesis concebida a travs de la praxis humana da lugar a una relativa autonoma de lo real, concebida como una actividad de segundo grado perseguida siempre por el fantasma de adecuacin de una supuesta realidad. La obra de arte, en este caso la
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narracin, es constituyente de su propia verdad en alteridad a la verdad fijada en el mundo real, no requiere ser validada por una exterioridad, sino que en s misma configura su verdad. En Gadamer la obra se representa a s misma, a la vez representa al mundo de la praxis humana que mimticamente se vincula con el mundo de la ficcin. La obra representa el mundo de la vida en donde la existencia humana tiene lugar. En la obra cabe la posibilidad de construir un reconocimiento, un despliegue existencial fundado en un reconocimiento mimtico, que no acaece desde el yo, sino desde el nosotros social, histrico y cultural. A su vez, para el filsofo de Verdad y mtodo, la mimesis implica la conformacin de un orden. Mediante la mimesis la obra le da forma y orden al mundo, le otorga sentidos en su configuracin narrativa. Por su parte, Ricoeur reinterpreta la mimesis desprendida de la Potica, a partir de la triple mimesis que ya se ha descrito.

Bibliografa primaria Aristteles, La potica, traduccin y comentarios de Garca Baca, Juan David, Mxico: Editorial de la Universidad Jurez del Estado de Durango, 2007. Impreso Heidegger, Martin, Ontologa. Hermenutica de la facticidad, Madrid, Espaa: Alianza editorial, 2000. Impreso. Ricoeur, Paul, Del texto a la accin. Ensayos de hermenutica II, Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2004. Impreso. Ricoeur, Paul, La identidad narrativa, conferencia pronunciada en la Facultad de Teologa de la Universidad de Neuchtel el 9 de noviembre de 1986, con motivo de la concesin de un Doctorado Honoris causa en teologa, en:

http://textosontologia.files.wordpress.com consulta realizada en mayo de 2013, Web.

/2012/09/identidad-narrativa-paul-ricoeur.pdf.

Ricoeur, Paul, La vida: un relato en busca de narrador, Espaa, en: revista gora-Papeles de filosofa, Vol. 25, No. 2, P. 9-22, 2006. Web.

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Ricoeur, Paul, Relectura de la Potica de Aristteles, en: Con Pal Ricoeur. Indagaciones hermenuticas, Valds M. coordinador, Espaa: Monte vila Editores Latinoamericana, 2000. Impreso. Ricoeur, Paul, Teora de la interpretacin. Discurso y excedente de sentido, Mxico: editorial Siglo XXI, 2006. Impreso. Ricoeur, Paul, Tiempo y narracin I, Mxico editorial Siglo XXI, 2004. Impreso

Bibliografa secundaria Gonzlez Valerio, Mara Antonia, Un tratado de ficcin. Ontologa de la mimesis, Espaa: editorial Herder, 2011. Impreso. Grondn, Jean, Fenomenologa o hermenutica. Un intento para comprender un afn comn dentro del movimiento fenomenolgico desde su prctica hermenutica, en: Lenguaje y categoras en la hermenutica filosfica, Rodrguez, Ramn y Cazzanelli, Stefano, editores, Espaa: Siglo XXI editorial, 2012. Impreso Otero Len, Lourdes, Hermenutica analgica, literatura y lmites, Mxico: Editorial Torres Asociados, 2007. Impreso. Santiesteban, Luis Csar, Heidegger y la hermenutica. Comentario a los pargrafos 31 33 de Ser y tiempo, Espaa, en: revista Analoga filosfica, JulioDiciembre de 2012, ao 26, Num. 2, P. 115 130. Impreso. Wood, David, Interpretando la narrativa, en: Con Pal Ricoeur. Indagaciones hermenuticas , Valds M. coordinador, Espaa: Monte vila Editores Latinoamericana, P. 3-18, 2000. Impreso.

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