NOUS 2005 (Relacion de Pareja, Vejez, Etc.)

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Boletn de Logoterapia y Anlisis Existencial
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Edita: Asociacin Espaola de Logoterapia Chantada 2, 1-1. 28029 - Madrid ma_aeslo@yahoo.es - http://manoblejas.eresmas.net/aeslo Portada: Rosario Santarsula Tolosa Logotipo: AESLO Traduccin/revisin de resmenes: Daniel Montero Bustabad Imprime: Grficas Martn y Mapa, S.L. c/. Olmo, 56 16220 Quintanar del Rey (Cuenca) Telfono: 967 49 52 01 www.graficasmartin.com I.S.S.N.: 1575-488X Depsito Legal: CU-67/2006
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NOUS. Boletn de Logoterapia y Anlisis Existencial Publicacin anual Directora: M.ngeles Noblejas de la Flor Consejo de redaccin: Ana M Ozcariz Arraiza Idoia Abarrategui Dominguez Antonio Eizaguirre Alkorta Jos Mara Duque Carro Maite Alkorta Estanga Consejo asesor: - Acevedo, Gernimo (Fundacin Argentina de Logoterapia. Universidad del Salvador. Buenos Aires) - Ascencio de Garca, Leticia (Sociedad Mexicana de Logoterapia y Anlisis Existencial. Mxico) - Caas, Jos Luis (Universidad Complutense, Madrid) - De Barbieri, Alejandro (Instituto de Logoterapia del Uruguay. Montevideo) - Daz, Carlos (Universidad Complutense, Madrid) - Fizzotti, Eugenio (Associazione di Logoterapia e Analisi Esistenziale Frankliana. Universidad Salesiana. Roma) - Hadinger, Boglarka (Institut fr Logotherapie und Existenzanalyse. Viena) - Kroeff, Paulo (Universidad Federal de Rio Grande do Sul. Porto Alegre) - Luna, Arturo (Instituto Colombiano de Logoterapia, Universidad Santo Tomas de Aquino. Santa Fe de Bogot) - Martnez, Efren (Fundacin Colectivo Aqu y Ahora. Santa Fe de Bogot) - Oro, Oscar Ricardo (Fundacin Argentina de Logoterapia. Universidad "John F. Kennedy". Buenos Aires) Secretara y redaccin: M.ngeles Noblejas. C/ Chantada 2, 11. 28029 Madrid. ma_aeslo@yahoo.es Tel./Fax.: 913234766 Web: http://manoblejas.eresmas.net/nous.htm
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Normas para los autores: La redaccin acepta manuscritos inditos sobre temas relacionados con la logoterapia de Viktor E. Frankl y el anlisis existencial, tanto en sus aspectos tericos como aplicados. Los manuscritos, en castellano, se debern enviar en formato electrnico y no excedern los 40.000 caracteres. Se identificarn claramente al autor y autores, el gestor de la correspondencia y su direccin, y las titulaciones y lugares de trabajo de los autores. La redaccin someter el manuscrito a la consideracin de dos revisores annimos. La respuesta de aceptacin, sugerencias de correcciones o rechazo se dar en unos dos meses. Los artculos se acompaarn de un resumen en castellano e ingls, as como de unas palabras clave (la general del tesaurus del artculo: Guttmann, D. y Zins, C. (2000). Subject Classification in Logotherapy: A Model for Information-System and Knowledge-Outline Development. Logotherapy and Existential Analysis, 1, (2), 91-116.) Las referencias bibliogrficas y la bibliografa seguirn las normas de la American Psychological Association. Un compendio de las normas se puede encontrar en: http://owl.english.purdue.edu/handouts/print/research/r_apa.html
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Boletn de Logoterapia y Anlisis Existencial Nmero 9
EDITORIAL
Otoo 2005
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Los cuidados en la vejez: sentido de la logoterapia. Reflexiones a partir de la experiencia de la enfermera 9 Imanol ORMAZA SIMN La logoterapia: un buen cimiento para la adecuada relacin de pareja 23 Constanza FDEZ. DE GAMBOA AGUINAGA La tcnica de la intencin paradjica en la logoterapia. Distanciarse de s mismo mediante el buen humor 35 Rafael DE LOS ROS CAMACHO Anlisis bibliomtrico de referencias a la obra de Vktor E. Frankl a finales de siglo XX (1990-2000), a travs de la base de datos Social Science Citation Index 45 Joaqun GARCA-ALANDETE Jos Francisco GALLEGO-PREZ Diferencias para un doble perfil de usuarios en el programa Proyecto Hombre de Mlaga, dentro de una experiencia de validacin de la logoterapia 61 Antonio PORRAS TORRES La actitud de agradecimientos en la bsqueda de sentido de los jvenes
75 Jordi SEGURA BERNAL
Rehumanizacin y bsqueda de sentido (en el centenario del nacimiento de Viktor E. Frankl)
93 Jos Luis CAAS 113
Libros y noticias de inters
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EDITORIAL
En el ao 2005, en el que hemos celebrado el Centenario del nacimiento de Viktor Frankl, hemos podido vivir, desde la AESLO, la riqueza actual del mundo de la logoterapia, su diversidad y complementariedad de aportaciones a nivel internacional, as como la ilusin, la alegra y el deseo de trabajar juntos y colaborar diferentes personas e instituciones. Ha sido un gran nmero de eventos los habidos a lo largo del ao en muy distintas latitudes geogrficas que han querido conmemorar los cien aos del nacimiento del autor y fundador de la logoterapia. Viktor Frankl no quera ser un gur y deca que la logoterapia es una escuela abierta a su propia evolucin y, respetando las diferentes construcciones culturales, dej la logoterapia en manos de los logoterapeutas, en nuestras manos. Contamos con ella, no para deificarla, sino para continuar en la labor de hacer de ella un instrumento de dilogo intercultural, un espacio de encuentro y trascendencia, de rehumanizacin de las disciplinas de las Ciencias del Hombre, y, en general, de rehumanizacin de las sociedades. Y si ya Viktor Frankl habl del "monantropismo", o idea de una sola humanidad, como tarea a realizar y tambin dijo que el Primer Mundo puede encontrar sentido al mirar al Tercer Mundo, esperamos que nuestro hacer logoteraputico nos siga llevando por ese camino de la construccin del mundo como espacio histrico - cultural en el que, junto con los dems hombres, construyamos una sociedad ms humana en la cual todas y cada una de las personas puedan convertirse en quienes estn llamadas a ser. El acto central en Espaa de esta celebracin ha sido el desarrollo de las IX Jornadas - Encuentro de nuestra asociacin que tuvieron lugar en Madrid, bajo el ttulo "La bsqueda de sentido en el siglo XXI" y en cuya organizacin contamos con la colaboracin de la Universidad San Pablo CEU, a la que estamos muy agradecidos. Valoramos especialmente el auspicio del Viktor Frankl Institute de Viena, su apoyo y mensaje, a travs de la representacin de la familia
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Frankl con la participacin de Katharina Ratheiser, nieta de Viktor y Elly Frankl. Su presencia alegre, simptica, cercana y sencilla, junto con sus palabras, nos transmitieron el respaldo a nuestra labor y una dimensin ms cercana de Frankl. Estas IX Jornadas se han constituido en un hito en la actividad de la Asociacin Espaola de Logoterapia, tanto en el mbito de la difusin en Espaa de la necesidad de atender la cuestin por el sentido (central en nuestro mundo actual), como en el hacer cientfico logoteraputico y de dilogo y complementariedad con otras orientaciones y disciplinas. As lo muestran el alto nmero de asistentes y la excelente aportacin realizada desde diferentes Universidades, asociaciones y gabinetes. Asimismo, la contribucin de logoterapeutas y profesores de renombre internacional, de Argentina, Mxico, Israel, Italia, Suiza, Viena, Portugal, Paraguay y Canad, ha dado una gran calidad a nuestras Jornadas. El eco acadmico y social podemos constatarlo tambin por la presencia en el Acto Inaugural, no slo de los representantes de la Universidad San Pablo-CEU, de la AESLO y de la familia Frankl, sino tambin de la Sra. Delegada Cultural de la Embajada de Austria en Espaa, el Sr. Presidente de la Federacin de Comunidades Judas de Espaa y el Sr. Decano del Colegio de Doctores y Licenciados de Madrid. Completaron el Comit de Honor la Presidencia de la Comunidad de Madrid, el Ministerio de Sanidad y Consumo, el Ilustre Colegio Oficial de Mdicos de Madrid y el Colegio Oficial de Psiclogos de Madrid. Recogemos en nuestra revista algunas de las comunicaciones presentadas adems de otros trabajos que se unen al reconocimiento de la figura del doctor Frankl. Este nmero de NOUS no puede recoger, limitado por el espacio de edicin, la gran variedad y riqueza de todos los trabajos expuestos, por lo que en siguientes nmeros se seguirn incluyendo. Anunciamos, asimismo, que las ponencias de las Jornadas se editarn especficamente en una publicacin ya en prensa.
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LOS CUIDADOS EN LA VEJEZ: SENTIDO DE LA LOGOTERAPIA. REFLEXIONES A PARTIR DE LA EXPERIENCIA DE LA ENFERMERA

Imanol ORMAZA SIMON
Resumen En esta sociedad materialista y de consumo tiene algo que decir nuestra postura sobre la vejez y los cuidados?. Tras siglos de cultura material, buscamos hoy una espiritualidad sencilla y slida, basada en la percepcin del misterio del Universo y del Ser humano, en la tica de la responsabilidad, de la solidaridad y de la compasin, basada en el cuidado, en el valor intrnseco de cada cosa, en el trabajo bien hecho, en la competencia, en la honradez y en la transparencia de las intenciones. De dnde hacer que derive una sociedad basada en valores distintos? Debe surgir de la naturaleza ms profunda de lo humano. La vida en la vejez no debe ser una vida ms all del principio del placer: puede ser una vida de una suave alegra. Pero si algn da se extienden sombras como las que arrojan la enfermedad, el abandono o la necesidad de cuidados, entonces sigue existiendo algo ms all del principio del placer, y es el inajenable sentido de nuestro ser. Si no nos basamos en el cuidado no lograremos comprender al ser humano. La actitud de cuidado puede provocar preocupacin, inquietud y sentido de responsabilidad. No busquemos el camino del cuidado fuera del ser humano. Necesitamos volver sobre nosotros mismos y descubrir nuevamente la esencia, que se encuentra en el cuidado.
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Abstract Old age care: the meaning of logotherapy. Reflections from the nursing experience. In this materialistic society full of consumism, does it have something to say our stand concerning old age and caring for others? After centuries of a materialistic culture, we are looking for a simple and solid spirituality. It is based on the perception of the human being and Universe's mystery through an ethic of responsibility, solidarity and compassion, based in the following: caring for others, the intrinsic value of every thing, the work well-done from the heart, efficiency, honesty and the sincerity of intentions. How to create a society based on different values? It must come from the deepest nature of being human. The old person's life should not be a life beyond the principle of pleasure. In fact, it can be a life of mild joy. But if some day life is shadowed by infirmity, abandonment, or need of cares, there is still meaning in life -beyond the principle of pleasure- through the inalienable meaning of our being. If we do not base our life in caring for others, we will not be able to understand the human being. Caring attitude may provoke preoccupation, restlessness and a sense of responsibility. We should not look for the path of care beyond the human being. We need to turn to our own selves and discover again the human essence that can be found in caring for others. Palabras clave: Vejez. Cuidado. Sentido de la vida. Key words: Old Age. Care. Meaning in Life.
"Aprender a ser feliz en la realizacin de la misin personal descubierta y asumida, es la mejor preparacin para la vejez". (Del libro "Dela vida fugaz" de E. Lukas y C. Garca Pintos, 2002)
Introduccin La vida, el sentido, la vejez, son realidades que de alguna forma han marcado, las ltimas etapas de mi existencia. Por un lado, la vida, mi propia vida y su sentido. Por otro, el sentido, el para qu o el porqu. El
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sentido de porqu vivimos. Y por ltimo la Vejez. Aquella parte de la vida en la que la misma vida nos va situando en lo que somos. No lo digo desde la experiencia de quien vive su momento en la vejez, pero s de quien dedica gran parte de su tiempo y trabajo a esta gran parte de la Vida. Qu son los viejos? Qu quiere esta sociedad de la vejez? Y por otro lado, quin soy yo?, cul es mi vida?. Curiosamente hice una carrera de enfermera, para dedicarme sobre todo a esta etapa de la vida. Los enfermeros, al igual que muchas personas, nos dedicamos a cuidar, al igual que una madre de sus hijos, o un esposo a su esposa, o lo que queris. Solamente que nosotros profesionalizamos los cuidados. A lo largo de mi carrera y de mi vida laboral, he tratado de cuidar a todas las edades de la vida con los que he tenido la suerte de encontrarme (los nios, jvenes, adultos, ancianos...). Puedo decir que la vejez, ha dado un cierto sentido a mi vida. Quizs llevo aos, siendo logoterapeuta de la vejez. No lo s. Lo que s se, es que tanto desde la asistencia, como desde la gestin, la necesidad de cuidar ha impregnado mi vida. Tiene algo que ver la logoterapia, la vejez y los cuidados?. Yo creo que s, y por esto la apuesta de realizar este trabajo, sobre los cuidados en la vejez. Cuidar es ms que un acto, es una actitud. Una actitud de preocupacin, de responsabilizacin y de compromiso afectivo con el otro. Sin cuidado, dejamos de ser humanos... Qu imagen de ser humano proyectamos cuando le descubrimos siempre relacionndose, construyendo su hbitat, ocupndose de las cosas, preocupndose por las personas, dedicndose a aquello a lo que atribuye importancia y valor, y disponindose a sufrir y a alegrarse con aquellos a los que se siente unido y a quienes ama? La respuesta para m ms adecuada, es que el ser humano es un ser de cuidado, ms an, su esencia se encuentra en el cuidado. Poner cuidado en todo lo que proyecta y hace: he aqu la caracterstica singular del ser humano. Conviene siempre explicitar la imagen de ser humano que subyace en nuestras visiones del mundo, en nuestros proyectos y en nuestras prcticas. Pues as tomamos conciencia de lo que queremos ser y podemos someter a crtica esa imagen constantemente y tratar de perfeccionarla. La humanidad ha abierto muchos caminos en la interpretacin de la esencia
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del ser humano, arte, cultura, religiones... Todas ellas contienen, implcitamente una antropologa esto es, una determinada comprensin del ser humano, hombre y mujer. Y de ah, la logoterapia, que se centra en el significado de la existencia humana, as como en la bsqueda de sentido por parte del hombre.
Sentido y balance existencial en la Vida E. Lukas (2002), en su libro "De la vida fugaz" nos dice: "Mientras que para el joven todo parece estar construido para la eternidad, el anciano sabe ms por instinto que por conocimiento y experiencia, que a las cosas producidas por la vida y el espritu, es decir, las formas de la vida y la cultura, slo se les ha otorgado una duracin limitada, una existencia precaria. En la conciencia del anciano todo eso presiona para llegar a una decisin fatal, pues se ve ante la alternativa de aceptar con rechazo, resentimiento y resignacin, o en un acto de entrega la amarga realidad del tiempo de vida transcurrido y de los logros fragmentarios de la vida. De esa manera se decide el sentido de los ltimos aos de vida, pues la historia de la vida de un hombre sufre un grave naufragio del sentido si no logra aceptar lo inaceptable, es decir, la muerte, contra la corriente de un medio orientado a reprimirla" (pg.18]). Cul ser el resultado de mi vida entera?Para qu vivo?Para qu deseo?Para qu hago cosas?Hay en mi vida un sentido que no sea destruido por la muerte inevitable que me aguarda? Cul ser el resultado de lo que hago hoy... cul ser el resultado de mi vida? El resultado ser lo que cada uno haya realizado precisamente en su vida. La cosecha de la vida y, sobre todo, lo logrado y llevado a buen trmino, lo realizado con amor, las posibilidades positivas del mundo realizadas en nosotros y por medio de nosotros no pueden ser destruidas por la muerte, pues la muerte no tiene acceso a lo realizado, al resultado de nuestra vida. El final de la vida no la vaca de sentido. Frankl ve en el pasado la cosecha permanente de una vida. Pero, qu ocurre cuando el pasado de un hombre contiene una cosecha escasa, est descontento con lo creado o cuando precisamente el pasado lo atormenta con su certeza irrevocable, porque no puede aprobarlo tal como es, pero tampoco corregirlo? La logoterapia nos vuelve a contestar: a la superacin de lo efmero debe agregarse la superacin del pasado para que la vida pueda ser afirmada total-
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mente. Incidamos todava un poco ms en este punto. Un balance negativo de la vida, cmo se puede impedir? Los balances negativos se deben casi siempre a un error, porque se hacen en el nivel del "haber" y no en el del "ser". El balance de la vida correcto existencial es decir, adecuado a la existencia del hombre, es entre el "ser" y "debe", no entre el "haber" y el "debe"; es entre lo que soy, lo que he llegado a ser y lo que todava puedo y debo ser. Es un balance entre las posibilidades del sentido ya realizados y las posibilidades de mi existencia todava no realizados y que esperan ser descubiertos. Nadie debera ser revelado sin haberse reconciliado antes con la historia de vida. Algo muy importante a resaltar en todo esto es que no saber lo que hay que hacer es, de por s, bastante malo. Pero no saber lo que se quiere es peor. Y es muy frecuente la situacin que se presenta despus de un cambio o despus de un periodo de vida gravoso. La reorientacin depende de que se definan objetivos nuevos y sensatos: objetivos con sentido. Como muy bien nos recuerda Frankl, mas all del principio del placer existe el principio del sentido y slo ste es humano. Slo el sentido responde a nuestra dignidad humana inajenable. La vida en la vejez no debe ser una vida ms all del principio del placer: puede ser una vida de una suave alegra, de maduro juicio interior e inspirada satisfaccin. Pero s algn da se extienden sombras que apagan el gozo, sombras como las que arrojan la enfermedad, el abandono o la necesidad de cuidados, entonces sigue existiendo algo mas all del principio del placer, y es el inajenable sentido de nuestro ser. Si no nos basamos en el cuidado no lograremos comprender al ser humano. Y el cuidado solo surge cuando la existencia de alguien tiene importancia para m. Paso entonces a dedicarme a l; me dispongo a participar de su destino, de sus bsquedas, de sus sufrimientos y de sus xitos, en definitiva, de su vida. "Cuidado" significa, entonces, desvelo, solicitud, diligencia, celo, atencin, delicadeza. Estamos frente a una actitud fundamental, un modo de ser mediante el cual la persona sale de s y se centra en el otro con desvelo y solicitud.
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Slo nosotros, los humanos, podemos sentarnos a la mesa con el amigo frustrado, ponerle la mano en el hombro, tomar con l un vaso de cerveza y darle consuelo y esperanza. Construimos el mundo a partir de lazos afectivos. Esos lazos hacen que las personas y las situaciones se vuelvan preciosas, portadores de valor. Nos preocupamos por ellas, les dedicamos tiempo. Sentimos responsabilidad por el vnculo que se ha establecido entre nosotros y los dems. Todo empieza con el sentimiento. El sentimiento es lo que hace que las personas, cosas y situaciones sean importantes para nosotros. Ese sentimiento profundo, se llama cuidado. Solo aquello que ha pasado por una emocin, que ha evocado en nosotros un sentimiento profundo y que nos ha movido a cuidado, deja seales indelebles y permanece definitivamente. Hay que poner cuidado en todo. Eso significa reconocer pleno derecho a nuestra capacidad de sentir al otro, de tener compasin de todos los seres que sufren, humanos y no humanos, de obedecer ms la lgica del corazn, de la cordialidad y de la delicadeza que la lgica de la conquista y del uso utilitario de las cosas. Estos son los antdotos para el sentimiento de abandono que experimentan los pobres y los ancianos. Estas son las medicinas contra el descuido que denuncian, ante la mayora de las instituciones pblicas, los excluidos, los desempleados, los jubilados, los ancianos y los jvenes. Este es el modo de ser que rescata nuestra humanidad ms esencial.
Repercusiones del Cuidado Poema: "Tu que me cuidas" Que ves t, tu que me cuidas Que ves t? Cundo miras, que piensas tu? Una vieja arisca, un poco loca, La mirada perdida, como inexistente Que se baba cuando come y nunca contesta. Que cuando le dices con una voz fuerte, "intente", Parece no prestar ninguna atencin a lo que t haces, Y contina a perder sus zapatos y sus medias.
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Quien de manera dcil o no, te deja hacer a tu antojo, El bao y sus comidas para ocupar sus largos das grises. Es eso lo que t piensas? Es eso lo que t ves? Entonces abre los ojos, no soy yo. Te voy a decir quien soy aqu sentada bien tranquila Me desplazo cuando t me mandas, como y cuando t quieres. Soy la ltima de diez hermanos, con un padre y una madre. Tengo hermanos y hermanas que me quieren. Soy una moza de 16 aos, con alas en los pies. Que suea encontrar pronto un novio Casada a los 20 aos, mi corazn rebosa de felicidad Cuando recuerdo las promesas que hice ese da. Tengo ahora 25 aos y un hijo Que me necesita para que le construya una casa Mujer de 30 aos mi hijo crece rpidamente Estamos unidos el uno al otro por lazos que perduraran Cuarenta aos, pronto el no estar mas aqu Pero mi hombre esta a mi lado, vela sobre mi. Cincuenta aos, de nuevo juegan los nios alrededor mo; Heme aqu de nuevo con nios y con mi amado. He aqu das negros, mi marido muere. Miro el futuro temblando de miedo, Pues mis hijos estn todos ocupados en criar a los suyos Y pienso en los aos y el amor que he conocido Yo soy ahora una vieja arisca y la naturaleza es cruel Que se divierte a hacer pasar la vejez par locura. Mi cuerpo se va, la gracia y la fuerza me abandonan Hay ahora una piedra all donde antes tuve un corazn Pero en este viejo pellejo, la moza vive Y su corazn se hincha sin descanso. Me acuerdo de mis alegras y de mis penas Y de nuevo siento mi vida y amo. Vuelvo a pensar en los aos pasados demasiado cortos y Pasados demasiado rpidamente Y acepto esta realidad implacable que nada puede durar Entonces abre los ojos, tu que me cuidas y mira No a la vieja arisca, Mira mejor, tu me veras"
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(Este poema fue encontrado entre las cosas de una persona mayor irlandesa, a su muerte y ha sido publicado en el Boletn Critas de Ginebra) Toda vida necesita cuidado, de lo contrario enferma y muere. Vamos a enumerar algunos de las numerosas realidades en las que resuena el cuidado. Una de ellas, es el amor. El amor es siempre una apertura hacia el otro, convivencia y comunicacin con l. Sin el cuidado no existe un ambiente propicio para el florecimiento de aquello que humaniza verdaderamente: el sentimiento profundo, las ganas de compartir y la bsqueda del amor. Otra, sera la ternura. La ternura es el afecto que brindamos a las personas y el cuidado que aplicamos a las situaciones existenciales. La ternura irrumpe cuando el sujeto se descentra de s mismo, sale en direccin al otro, siente al otro como otro, participa de su existencia y se deja tocar por la historia de su vida. El otro marca al sujeto. Este permanece en el otro no por las sensaciones que le produce, sino por amor, porque aprecia su diferencia y valora su vida y sus luchas. La ternura es la fuerza propia del corazn, es el deseo profundo de compartir caminos. La caricia constituye una de las expresiones mximas del cuidado. La caricia es esencial cuando se transforma en una actitud, en un modo de ser que ennoblece a la persona en su totalidad. El rgano de la caricia es, fundamentalmente, la mano: la mano que toca, la mano que acaricia, la mano que establece relacin, la mano que arrulla, la mano que trae sosiego. Es la persona humana que, a travs de la mano y en la mano revela un modo de ser carioso. La caricia toca lo profundo del ser humano, alcanza su Centro personal. Al igual que la ternura, la caricia exige total altruismo, respeto por el otro y renuncia a cualquier otra intencin que no sea la de la experiencia de querer y amar. El afecto no existe sin la caricia, la ternura y el cuidado. La mano que acaricia representa el modo de ser cuidado pues la caricia es una mano cubierta de paciencia que toca sin herir y suelta para permitir la movilidad del ser con quien entramos en contacto. Lo decisivo
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no son los hechos, sino los significados que los hechos producen en nosotros, enriquecindonos y transformndonos. Es aquella actitud que tan maravillosamente capta "El principito": "no se ve bien sino con el corazn". El corazn consigue ver ms all de los hechos. La amabilidad (otra realidad del cuidado) supone la capacidad de sentir el corazn del otro y el corazn secreto de todas las cosas. La persona amable ausculta, pega el odo a la realidad, presta atencin y pone cuidado en todas las cosas. La compasin (otra manifestacin del cuidado), es la capacidad de compartir la pasin del otro y con el otro. Se trata de salir del propio crculo y entrar en la galaxia del otro en cuanto otro, para sufrir con l, alegrarse con l, caminar junto a l y construir la vida en sinergia con l. Tener entraas y sentir con ellos la realidad del otro, especialmente del que sufre. Significa con-sentir, ms que entender y mostrar capacidad de compasin y de identificacin con el otro. Todos estos factores que manifiesta la realidad del cuidado es lo que nos garantiza la humanidad de los seres humanos.
La vida y su sentido en cada edad Cada edad posee sus potenciales y reclamos, sus posibilidades y expectativas, sus recursos genuinos y vigorosos, su valor y, finalmente, su sentido. No existen entonces edades ms valiosas que otras o etapas ms vigorosas que otras. Todas ellas se manifiestan como oportunidades de realizacin plena. Veamos la clasificacin que nos hace Garca Pintos (Lukas y Garca Pintos, 2002), sobre las edades del hombre, en su libro compartido con Lukas, "De la vida fugaz": a) Primera edad: la edad del deseo La primera edad pone en juego los potenciales y los reclamos de la dimensin biolgica. Desde el reconocimiento de la propia realidad corporal hasta su mismo desarrollo. Culminando esta edad comienza a plantearse la primera gran crisis de crecimiento que vive todo individuo: la crisis de la adolescencia.
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b) Segunda edad: la edad de la motivacin Se profundizan los encuentros sociales los vnculos de diversa ndole conformando una red comunicacional mucho ms amplia y rica. Aparecen intereses asociados con el propio proyecto, la lnea directriz, asumiendo ideales de familia, pareja, participacin social, vocacin; tambin aparece la inquietud social, econmica, cultural, la idea del "status" y su bsqueda, la carrera de progreso personal, etc. c) Tercera edad: la edad del sentido Si bien es cierto que a lo largo del proceso, durante las edades precedentes, la dimensin notica se ha ido desarrollando, es este el momento de su plenitud, es el tiempo de manifestarse en su mxima posibilidad expresiva. Claro est que no todo individuo por el solo hecho de llegar a viejo es sabio, del mismo modo que no todo individuo por el solo hecho de llegar a adulto, es emocionalmente maduro. Pero la orientacin que asume la totalidad de la persona es trascendente. Es mas Garcia Pintos (2002) nos dice textualmente: "Asumiendo entonces que sta es la 'edad notica', la 'edad del sentido', me animo a hacer otra definicin; es por lo tanto la edad del arte, la edad de la sabidura y la edad del amor" (pg 89), tomando el arte, la sabidura y el amor como valores fundamentales del mundo valorativo o axiolgico. La edad de las relaciones del cuidado. En el que el "yo" slo se constituye mediante el dilogo con el "tu". El "t" no es algo indefinido. Es, concretamente, un rostro con una mirada y una fisonoma propias. El rostro del otro hace imposible la indiferencia. El rostro del otro me obliga a tomar partido, porque habla, provoca, evoca, convoca. El rostro y la mirada lanzan siempre una propuesta que busca una respuesta. Nace as la responsabilidad, la obligatoriedad de dar respuestas. Vamos muriendo lentamente hasta que morimos del todo. La aceptacin de la mortalidad de la vida nos hace entender de forma diferente la salud y la enfermedad. Quien est sano puede enfermar. La enfermedad supone un dao a la totalidad de la existencia. No es la rodilla lo que duele. Soy yo, en mi totalidad existencial, el que sufre. Por tanto, no es una parte la que esta enferma, sino la vida, en sus diversas dimensiones: en relacin conmigo
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mismo (experimentamos los lmites de la vida mortal), con respecto a la sociedad (nos asla, dejamos de trabajar y nos tienen que tratar en un centro de salud), en relacin con el sentido global de la vida (crisis en la confianza fundamental de la vida; uno se pregunta: por qu he tenido que enfermar precisamente yo?). La enfermedad remite a la salud. Toda cura debe reintegrar las dimensiones de la vida sana. La salud no es un estado, sino un proceso permanente de bsqueda de equilibrio dinmico de todos los factores que componen la vida humana. La salud por tanto, no es un estado ni un acto existencial, sino una actitud frente a las diversas situaciones que pueden ser de enfermedad y de salud. Ser persona no consiste simplemente en tener salud, sino en saber afrontar saludablemente la enfermedad y la salud. Estar sano significa tener un sentido de la vida que englobe la salud, la enfermedad y la muerte. Alguien puede tener una enfermedad mortal y, a la vez estar sano porque con su situacin de muerte crece, se humaniza y sabe dar sentido a lo que padece. La salud no es la ausencia de enfermedad. La salud es la fuerza de vivir con esa enfermedad. La salud es acoger y amar la vida tal y como se presenta, alegre y laboriosa, saludable y enfermiza, limitada y abierta a lo ilimitado que vendra ms all de la muerte. Qu significa cuidar de nuestro cuerpo? La bsqueda de asimilacin creativa de todo lo que nos puede ocurrir en la vida, compromisos y trabajos, encuentros significativos y crisis existenciales, xitos y fracasos, salud y sufrimiento. Slo as nos convertimos cada vez ms en personas maduras, autnomas, sabias y plenamente libres. El ser humano tambin es portador de libertad y de responsabilidad. Somos ms libres que la libertad que tenemos; somos libres de aceptar el destino, somos libres de doblarnos ante el destino o de oponernos a l. La libertad es el dominio de nuestras posibilidades de eleccin, e incluso frente a las cosas imposibles de cambiar se nos abre una ltima posibilidad de eleccin: la de decidir cul es nuestra actitud interior respecto de ellas. La ltima palabra es nuestra. Al ser humano se le da la libertad como posibilidad de decidir si va a desarrollar ngeles buenos o demonios interiores. He aqu un enorme desafi: el de cuidar de nuestra alma en su totalidad. Cuidar de los senti-
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mientos, de los sueos, de los deseos, de las pasiones contradictorias, de lo imaginario y de las visiones y utopas que guardamos escondidas en el corazn. Cmo domesticar estas fuerzas para que sean constructivas y nos destructivas? Cul es el sentido de la vida hacia el que hemos de ordenar todas estas dimensiones? El cuidado es el camino y nos seala la direccin correcta: el cuidar el espritu. Cuidar del espritu significa cuidar de los valores que orientan nuestra vida y de los significados que suscitan esperanza en el ms all de nuestra muerte. Cuidar del espritu implica poner los compromisos ticos por encima de los intereses personales o colectivos. Cuidar del espritu exige alimentar el rescoldo interior de la contemplacin y de la oracin (o cuidar el dilogo con la propia conciencia en los no creyentes) para que nunca se apague. Significa, especialmente para los creyentes, cuidar de la espiritualidad sintiendo a Dios en todo y permitir que nazca una y otra vez en el corazn. Por eso el proceso de madurez o an de envejecimiento, sera algo as como un trayecto en busca de nosotros mismos, de nuestra humanidad ms plena. Por eso en la primera edad me conozco, en la segunda edad me comprendo, y en la tercera edad, hago algo por y para mi bien, es decir, existo plenamente o, lo que es lo mismo, me amo trascendiendo.
Conclusin Veamos unas palabras hermosas, de Garca Pintos (Lukas y Garca Pintos, 2002), que no podemos pasar por alto: "Partimos de un cierto estado de ignorancia acerca de nosotros mismos - estado en el cual muchas personas permanecen durante toda la vida- y vamos avanzando hacia el reencuentro con nosotros mismos. Cuando ese reencuentro no se produce, nos vivenciamos como vctimas del destino, sentimos que las cosas 'nos pasan' injustamente, que invariablemente el tiempo pasa y nos ponemos viejos y que la transitoriedad de la vida hace de nuestra existencia una 'pasin intil' como dira Sartre. Es que muchas personas, ante la toma de conciencia de la 'transitoriedad de la vida', reaccionan buscando apoyo, tratando de hacerse fuertes en cosas del exterior, cosas de afuera. As, la fortuna econmica, el poder, la popularidad o la fama, la belleza fsica, el xito profesional, el auto deportivo,
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la juventud, pasan a ser verdaderos pilares de su existencia. Claro est, son 'pilares inestables', son verdaderamente como varas de mimbre que solamente dan apariencia de sostn, una seguridad inestable que invariablemente genera angustia porque en el fondo se reconoce su debilidad. Los verdaderos pilares, el apoyo genuino, la plena seguridad, vienen de apostar y apoyar la propia existencia en el interior de uno mismo, en aquellos pilares que significativamente nos pueden constituir como humanos, como individuos concretos, como 'uno mismo'. As fortalecido interiormente, en el sentido de la propia vida, en el trnsito por el propio proyecto, en la configuracin del propio rumbo y destino, el hombre puede vivir la transitoriedad de la vida como una variable ms dentro de su escena natural; la vida termina siendo, entonces una 'pasin frtil' porque me permite desplegar lo mejor de mi mismo, y el 'desplegarme' para alcanzar ese objetivo - lo mejor de mi mismo - necesita invariablemente del paso del tiempo, de la transitoriedad de la vida" (pg. 146-147). El ser humano es trascendencia. Es el cuidado lo que vincula todas las cosas. El cuidado es lo que da fuerzas para buscar la paz en medio de todo tipo de conflictos. El cuidado es lo que permite la revolucin de la ternura, el dar prioridad a lo social sobre lo individual y al orientar el desarrollo hacia una mejora en la realidad de vida de los seres humanos y de los dems organismos vivos. No busquemos el camino del cuidado fuera del ser humano. Necesitamos volver sobre nosotros mismos y descubrir nuevamente la esencia, que se encuentra en el cuidado. En mi libro (Ormaza, 1995) "Grupos de apoyo a la vejez", digo, textualmente y para terminar, "A travs de los cuidados la persona, puede ser reconocida o negada, aceptada o rehusada, alimentada a travs del contacto o rechazada (muchas veces cuando ayudamos en el bao, lo que hacemos se parece ms a una limpieza que a un cuidado). Pero estos cuidados van a permitir a ciertos ancianos poder mostrase como son. Este momento puede ser la ocasin para desarrollar una mejor estima de ellos mismos y abordar las dificultades que van unidas a los cambios de su imagen de s mismos" (pg. 24). Cuidar, todo lo que organizamos para que la vida contine.
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Imanol ORMAZA SIMON es diplomado en enfermera. Trabaja como Director Asistencial del Centro Gerontolgico Aspaldiko.
Bibliografa Boff, l. (2002). El cuidado esencial. Madrid: Trotta. Collire, M. (1993). Promover la vida. Madrid: Interamericana Frank, V. (1994). La voluntad de sentido. Barcelona: Herder Frank, V. (1994). El hombre doliente. Barcelona: Herder Lukas, E. y Garca Pintos, C. (2002). De la vida fugaz. Mxico: LAG. Nouwen, H. (2000). Nuestro mayor don. Madrid: PPC Ormaza, I. (1995). Grupos de apoyo en la vejez. Bilbao: Servicio central de publicaciones del Gobierno Vasco. Varios. (1987). Atencin integral en enfermera. Barcelona: Doyma Varios. (1998). Las personas mayores. Revista de Documentacin social, Critas Espaola, 112, 235-245.
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LA LOGOTERAPIA: UN BUEN CIMIENTO PARA LA ADECUADA RELACIN DE PAREJA

Constanza FDEZ. DE GAMBOA AGUINAGA
Resumen La relacin de pareja es un ejemplo que ilustra mucho de lo escrito por Vktor Frankl. El panorama actual referido a los matrimonios y parejas plantea este mbito como algo complicado que trae ms problemas que compensaciones. Sin embargo con la ayuda de la logoterapia se puede entender la vida en pareja como lo que realmente es: la unin de un hombre y una mujer que va a permitir a ambos encontrar un sentido en sus vidas que les va a llevar a la felicidad. Abstract Logotherapy: a good basis for an adequate couple relationship. Couple relationship illustrates much of what was written by Vktor Frankl. The present outlook regarding marriage and couples shows this area as something complicated that entails more problems than gratifications. Nevertheless, thanks to logotherapy the couple's life can be understood as what it really is: the union of a man and a woman that will enable both to find a meaning to their lives which will lead them to happiness. Palabras clave: Relacin de pareja. Voluntad de sentido. Autotrascendencia. Key words: Couple relationship. Will to meaning. Self-transcendence.
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Introduccin El panorama actual presenta la vida de la pareja como algo negativo, difcil, que hace sufrir y que slo trae disgustos. Parece que es mejor estar solo, aunque solo tambin se puede estar mal. Y, a la inversa, muchas parejas son felicsimas juntas, igual que muchos solteros Cul es el problema? Quizs es que se habla de la vida en pareja sin saber realmente lo que es. Qu es una pareja? Qu buscan los miembros de la pareja? De quin depende la felicidad de la misma? Es justo esperar que el otro llene mi felicidad por completo? Dnde est la responsabilidad personal que supone la madurez? La logoterapia es un camino que propone muchas respuestas a todas estas preguntas complejas, pero comunes, que nos implican a todos. Argumentar algunas ideas tiles que abren posibles formas de trabajar en terapia de pareja.
Un "Yo-T" indisociables. Al hablar de una relacin de pareja estamos hablando de una relacin entre dos personas. Cada una de ellas, por ser persona, es nica e irrepetible. Es exclusiva, diferente del resto, con un interior que solo cada una conoce, su intimidad. Estas dos personas son libres para tomar decisiones, estn abiertas hacia el exterior. Dos personas que viven en sociedad, que se relacionan con el resto, que tienen por naturaleza necesidad de compartir y de comunicarse. Son seres humanos cuya caracterstica primordial es la dignidad. Desde mi punto de vista, esta es la forma ms adecuada de trabajar con personas con el fin de comprender, evaluar e intervenir en terapia de pareja y de familia. Partir desde este punto de vista a la hora de trabajar es tener en cuenta las premisas antropolgicas que definen a la persona y que la logoterapia considera. Estas dos personas con estas caractersticas se unen voluntariamente. Hablamos de las parejas que se unen por amor y forman un "nosotros". Son personas que han elegido, entre otras opciones, juntarse con otra y formar una vida en comn. Un "nosotros" que, como dice Viladrich (2001), se compone de: "dos seres humanos que siendo personas se unen uno con una y para siempre" (p.96).
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Uno con una van a formar una unidad inseparable. Solo se puede hablar de una pareja adecuada cuando se compone de dos exclusivamente. Esta exclusividad de la unin es lo que le hace ser total. Si no, estaramos hablando de unin solo de carcter parcial. Por ejemplo, unin por amistad, o por trabajo, o sexual o sexual y laboral, por ejemplo; hay muchas combinaciones. Si hablamos de amor hacia una persona no hablamos de amor a un aspecto de esa persona. A no ser que hablemos de la amistad (hablaramos de un amigo), o de la relacin laboral (un compaero). La totalidad esencial, indivisible y nica que caracteriza a la persona concede a la relacin de pareja el carcter de exclusividad. A su vez, la unin es para siempre, perpetua. La totalidad existencial de la persona, nica e indivisible, hace que una unin sea para siempre, pues la persona por ser humana, es ahora de una forma, ser ms adelante de otra, pero no dejar de ser la misma persona aunque pase el tiempo y cambie. Esta unin nace ahora pero existe toda la vida. Eso s, hay que alimentarla. Es como los bebs, desde que se conciben son personas, sin embargo hace falta alimentarlos y cuidarlos para que lleguen a desarrollarse su ser y su identidad de la mejor forma posible. Por el simple hecho de nacer no est todo conseguido, al igual que la pareja, por el hecho de haberse formado no est realizada sino que requiere un cuidado diario. Esto es amar a la otra persona como ser, en su totalidad. Amar por lo que "es". No es una unin que parte solo de un estado de nimo, como el enamoramiento. No es un amor que se reduce a la parcela de lo sexual, no. Son un amor y unin totales. Es un encuentro de una persona "para con" otra persona. Formar una pareja es una de las formas que elige el ser humano para ser feliz. Para eso hay que tener los ojos abiertos que miren al otro. Hay que salirse de uno mismo y valorar a los dems. Sin estar abierto hacia afuera no podra experimentarse esta satisfaccin. Parafraseando a Kierkegaard la puerta de la felicidad se abre hacia fuera. Y, como dicta la logoterapia, ms all de uno mismo est el sentido. Un sentido que puede estar en el amor por otra persona, como es el caso de una relacin de pareja. De esta forma, uno mismo, con el otro amado, llegan a la felicidad.
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El sentido de la relacin de pareja. 1. Vaco existencial. Cul es el sentido de las parejas en la actualidad? Vivimos una poca en la que el estilo de vida de las parejas est cambiando. Este es un tema muy extenso para describir ahora. Son muchas las causas bio-psicosociales que permiten entender las nuevas formas de pareja que vemos en la actualidad. Teniendo en cuenta los conflictos descritos en consulta, las parejas se quejan de que ya no estn enamoradas. Ya no sienten la ilusin que haba al principio, un principio que se puede situar en muchos casos tan solo dos o tres aos atrs. Los cnyuges se quejan de aburrimiento: nada me llena. Mi mujer no me hace feliz. Cuando preguntas por el tiempo que se dedican uno al otro la respuesta es nula. Cuando piensan en la ltima vez que hicieron un plan juntos contestan que hace aos. O, que ya no se acuerdan. La vida que tienen es montona y rutinaria. Lo explican aludiendo a motivos externos: no hay tiempo para nada. Los hijos quitan libertad. Todo es carsimo Todo esto lo viven las parejas en la actualidad pero sin ser conscientes de que de ellas mismas, de cada miembro de la pareja, depende este estilo de vida. Algo tambin frecuente es que cada miembro de la pareja atribuye el fallo al cnyuge. Segn Jos Daz Morfa (2003), psiquiatra psicoterapeuta, uno de los errores ms frecuentes que se da en las parejas es "creer que slo el otro es el culpable de lo que ocurre" (p.35). En trminos de Frankl (1978), "No deducimos del hecho de una parlisis la existencia de errores de clculo, sino que, por el contrario, inducimos de los errores de clculo la existencia de una parlisis." (p.39). Si aplicamos esto a nuestro caso particular -las parejas- una pareja no se relaciona de forma conflictiva y por consiguiente pierde el sentido, sino que al no tener un sentido encontrado sta se desarrolla inadecuadamente. Esta es la situacin actual en la que se encuentran las parejas: ante el vaco existencial. Una falta de sentido, de saber qu hacer, a dnde dirigirse y cmo les lleva al aburrimiento, a la rutina y a la ruptura
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2. Voluntad de sentido en la pareja. Por qu se unen dos personas? Porque estn enamoradas y, por ahora, quieren estar juntas. Porque se quieren, piensan tener hijos, convivir, construir una familia Solo una minora de las parejas se hace estas preguntas. Por qu no se plantean esto los jvenes? Quizs s lo piensan pero no argumentan la respuesta. Quizs les de miedo hablar de esto. El preguntrselo hace ms complicada la decisin, ms seria. Sin embargo es lo que es: seria. Es la decisin ms importante de la vida pues involucra completamente a otra persona y a uno mismo. Con qu propsito os uns? Y, hay risas cuando planteas esta pregunta. Risas que responden diciendo "pues es obvio", porque nos queremos. Pero, no por qu sino para qu. La clave est en diferenciar el por qu de la decisin con el propsito de la misma. "No por qu os uns sino para qu?" La idea promulgada en nuestro siglo es "vive el momento". Parece que es mejor no tener presente el futuro ya que es incierto. Es mejor decidir en funcin del "aqu y ahora". Con esta mentalidad que reina en el siglo XXI las personas no toman decisiones pensando a largo plazo sino limitndose al momento actual. Cmo asociamos este pensamiento moderno con lo que conocemos por "proyecto"? Elegir a una o uno para siempre no es un proyecto? Cuando se dice "si, para toda la vida" no se habla en absoluto del momento presente. No se puede optar por la va de formar una pareja y familia con la filosofa actual de "vivir el momento". Todo esto explica que hoy da los miembros de la pareja estn ahogados en una contradiccin. No se juntan concienciados de que la decisin sea para toda la vida. No se lo plantean. No se paran a pensar el proyecto que a largo plazo quieren alcanzar, no buscan el sentido de la unin. Sino que se limitan a las apetencias del presente.
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Sin embargo, la nica manera de que sea coherente la decisin de formar una pareja es dando un sentido a la misma. Dndole un propsito, como deca Frankl, un propsito que nos tira y gua nuestra accin. Este sentido ha de hacerse explcito en las parejas, ha de ser planteado y pensado. Slo as se podr llevar a cabo la relacin con xito, buscndolo y querindolo, con voluntad de sentido. Slo as se conseguir el fin que todos buscamos: la felicidad. Una felicidad -no como fin en s mismasino como consecuencia de un motivo para ella. Un motivo, propsito, sentido Y esto es lo que la logoterapia aporta. La bsqueda del sentido que llevar a la pareja a la felicidad
3. Libertad-Responsabilidad en la relacin de pareja. Quin decide casarse? Somos libres para tomar decisiones? No hay duda que ante esta decisin s hay libertad total. Es relevante la distincin que el autor hace entre las personas "libres de" o "libres para". En el caso de elegir el camino de la vida en pareja, se opta libremente para casarse. Uno no se libera de nada sino que se encuentra libre para tomar esa decisin. Es una opcin que uno toma de forma voluntaria y como tal es responsable de la misma. En los tiempos en los que estamos la gente no es consciente de esta responsabilidad personal que hay detrs del hecho de casarse. Se acta en consecuencia? Habitualmente no omos decir "soy responsable de esta decisin y asumo las consecuencias". Sin embargo s escuchamos decir "para sufrir mejor lo dejo, me separo" Eso es ser consecuente? Ser responsable? Una dimensin que define a la persona dotndola de humanidad es la siguiente: Libertad-Responsabilidad. En palabras de Frankl (1979), "La libertad es la cara negativa de cualquier fenmeno humano cuya cara positiva es la responsabilidad" (p.151). La logoterapia sirve as de fundamento para explicar cmo se debe enfocar la vida en pareja: construir uno mismo el sentido de forma libre y responsable. Uno mismo, porque cada uno debe dirigirse a s mismo de forma autnoma. Libre, porque nadie obliga a nadie a formar una pareja, y responsable, porque las dos personas van a responder segn el camino elegido: ser marido, padre, esposa, madre, y lo que conlleve tal decisin. Esto es ejercer la libertad con responsabilidad.
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4. Noodinmica, Voluntad que valore, el valor del dolor. Supongamos que la pareja conoce el sentido de su relacin, el "para qu", y se siente responsable para ser lo que ha elegido: esposo o esposa. Cmo se es "esposa"? Y marido? Ahora tienen que actuar para conseguirlo. No se tiene todo hecho una vez planteado el objetivo. Llega el momento de trabajar, rendirpara alcanzar las metas planteadas. Hablamos de la accin que parte de cada uno. "Accin frente a reaccin y abreaccin" como escribi Frankl (2000, p.41). Actuar, ejecutar de manera adecuada la eleccin de ser casado, es responder a las necesidades que van surgiendo, es decir, es ser responsable de la decisin tomada. La manera de hacer crecer algo es llenndolo. Para ello hay que estar abiertos y aceptar lo que nos va a llenar. Hay por eso una diferencia entre lo que se "es" antes de crecer y lo que se puede llegar a ser. Esta diferencia provoca una tensin que es "requisito indispensable de salud mental" segn Frankl (1979, p.127). Esta tensin tiene que estar presente en las parejas para enriquecerse. Un desequilibrio indispensable, previo a cualquier cambio. Sin embargo, en la actualidad no se tolera en absoluto el desequilibrio. Se aboga por la vida tranquila sin tensiones, fcil, cmoda. Pero as, difcilmente la pareja va a crecer. Este desequilibrio en busca del cambio es una puerta para llegar al nuevo equilibrio y al crecimiento. Es la "noodinmica" planteada por la logoterapia, tensin necesaria para activar a la persona -en nuestro caso a la pareja- hacia su objetivo. Las parejas conflictivas no soportan la tensin que supone el cambio. No la soportan porque a corto plazo hace sufrir. As, muchas optan por romper. Sin embargo todos sabemos que para conseguir objetivos en la vida hay que hacer esfuerzo. Todos hemos experimentado la gratificacin que supone conseguir algo cuando ha supuesto cierto sufrimiento. Por qu entonces se intenta tener una vida en pareja sin sufrir? Con qu actitud se enfrenta uno ante el dolor? La forma de alcanzar nuestros objetivos es mediante el esfuerzo y aqu nos referimos al sentido del sufrimiento propuesto por Frankl: la manera de superar esas tensiones que conlleva la vida en pareja es dando
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valor al dolor que solo l permitir alcanzar las metas propuestas con gratitud. Como terapeutas debemos ensear a las parejas a desarrollar esta capacidad de sufrimiento. "El marido de fulanita es mucho ms comprensivo qu t". "Ya podras tener alguna aficin como mi hermana para no estar todo el da en casa esperndome"; etc. Y lo bueno? Se ve lo positivo que llena nuestras vidas? El hombre solo se fija en lo que le molesta y no aprecia lo que le agrada. A lo bueno se acostumbra uno rpido. Este es el error de muchas parejas: no valoran lo que tienen. Slo miran lo mejor que tiene la vida y que ellas no poseen. Slo miran lo que se podra mejorar en su pareja y no reconocen lo bueno que ya les pertenece. Sin embargo, como dice Frankl en la recopilacin elaborada por Fizzotti (2001) "no existen valores independientes de una voluntad que valore. El valor de la vida no es demostrable sino que nos viene dado y tenemos que tener el coraje de vivirlo" (p. 27). Es decir, parte de uno mismo el enfocar una crisis con optimismo o con desesperanza. Los cnyuges ya conocieron los rasgos positivos de cada uno respectivamente. Lo que cada da han de hacer es re-conocer esos valores. Est en uno mismo apreciar al cnyuge o reprocharle: se trata de inculcar y de ensear a desarrollar una voluntad que valore.
5. Capacidad de autotrascendencia. Valorar lo bueno del otro nos hace sentir orgullo, alegra. Est en el otro nuestra satisfaccin pero est en uno mismo apreciarla. Hay que estar pendientes de lo bueno del otro, que, al ser nuestro, nos hace sentir felicidad. Por eso hay que darse cuenta del otro. Con las palabras de Frankl (2000) podemos entender mejor esta idea, y estas son "un ojo que se ve a si mismo es un ojo enfermo" (p.42). Mirarse a uno mismo, el egocentrismo, impide mirar al otro. Impide ver lo que hay en el otro. No deja ver ms all. No permite recibir de fuera y, por lo tanto, uno as se reduce. Solo se consigue la satisfaccin real haciendo feliz al otro que, a su vez, es nuestro bien. Por eso hay que olvidarse de uno mismo. Darse cuenta de que nuestra felicidad est ms all de uno mismo, de que est en el otro. A esto se refiere Franklk al hablar de la capacidad de autotrascender. Sin embargo, esto es contradictorio con el individualismo que gobierna la sociedad actual. Una sociedad donde las personas buscan el
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placer inmediato, personal, egosta. Una sociedad donde cada uno mira hacia s mismo. Qu es peor ver sufrir a un ser querido como puede ser un cnyuge o sufrir uno mismo? En la vida en pareja, la capacidad de autotrascender es hacer feliz al cnyuge y es el camino para ser feliz uno mismo. No nos tienen que hacer felices los dems sino hacer nosotros felices a los dems, a nuestra pareja. En la consulta hay muchas quejas que son crticas hacia el cnyuge. Y tus crticas personales? Te has fijado en tus fallos? En tus manas? En tus respuestas? Hacer ver a las parejas que no importa lo que el otro te d sino lo que t das es ensear a desarrollar la capacidad de autotrascendencia. Una capacidad que consiste en no reducir la vida a problemas mnimos como un cuarto de bao desordenado, como un cnyuge despistado, etcsino a aprender a valorar cualidades superiores como la buena intencin del otro, la bondad de su persona, la salud, las facilidades que la vida tiene para que podamos disfrutarlaaspectos importantes que el da a da cuesta apreciar. Al valorarlos estamos ms enrgicos para dar y hacer por el otro. Buscar su bienestar ya que nosotros valoramos el nuestro. Todos conocemos la sensacin de orgullo y de felicidad cuando hacemos algo por el bien del otro. Por qu no alimentar ms eso? Por qu no buscar ms aquello que le hace sentir bien al cnyuge? Ser que no hay tiempo para hacer por los dems? Primero est nuestro trabajo, nuestro gimnasio, nuestros amigos, nuestro ocio, nuestra hambre y todo eso material, orgnico, termina por morir, como todo lo material. Por el contrario muere el sentimiento que suscita el recuerdo de un ser querido fallecido? Merece la pena cuidar esos aspectos ms espirituales de las personas humanas como los sentimientos. En el amor y cuidado hacia la pareja est ese sentimiento inmaterial e infinito. En los aspectos que no se ven, o, mejor dicho, en los que son ms difciles de ver, en los rasgos humanos y personales est lo que nos llena y nos har crecer. No tiene que importar si el cnyuge es ms o menos ordenado siempre que en su totalidad sea una buena persona. Romper una relacin o amargarse unas vacaciones por un error del cnyuge es limitarse a lo concreto, a una parcela de su persona. Por ejemplo, "no quererle por su impuntualidad". Esto sera categorizar a la persona y romperla en facetas concretas. Sin embar-
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go debemos de trascender estos aspectos concretos e ir ms all, ir hacia lo inmaterial, hacia lo espiritual y humano. Mejor es querer a la totalidad de la persona y exprimir todo lo bueno que tiene para que lo aumente. Para entenderlo recordamos lo que deca Goethe, si tomamos a los hombres por lo que son los volvemos peores, si les tomamos por lo que deberan ser les volvemos hacia aquello que pueden llegar a ser. Solo trascendiendo las pequeeces concretas lograremos esta plenitud. Solo valorando aspectos humanos se alcanzar la felicidad en la vida en pareja. Mirar ms all de si mismo y ms all de lo puramente concreto de las personas. As la logoterapia ensea a sus pacientes a desarrollar la capacidad de autotrascendencia, una buena herramienta para la relacin de pareja.
Conclusin Frankl estudi y trabaj para ayudar a las personas a que consigan vivir sus vidas de forma sana y feliz. Con todo lo aqu expuesto -el paralelismo entre la logoterapia y los problemas de la vida en parejapodemos pensar en aplicar lo aprendido de Frankl a los problemas en las relaciones hombre y mujer. Pero, adems, podramos pensar en ampliar nuestro conocimiento y trabajo con el fin, no slo de mejorar la vida de las parejas, sino de prevenir futuros conflictos familiares y promulgar, con ello, la rehumanizacin de la terapia de pareja y de la pareja misma. Constanza FDEZ. DE GAMBA AGUINAGA es psicloga y trabaja en terapia de pareja y familia.
Bibliografa Diaz Morfa, J. (2003). Prevencin en conflictos de pareja. Bilbao: Descle de Brouwer. Fizzotti, E. (2001). Races de la psicoterapia. Escritos juveniles 19231942. Buenos Aires: Paidos.
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Frankl, V. (1978). Psicoanlisis y existencialismo. De la psicoterapia a la logoterapia. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Frankl, V. (1979). El hombre en busca de sentido. Barcelona: Herder. Frankl, V. (1982). Ante el vaco existencial. Hacia una humanizacin de la psicoterapia. Barcelona: Herder. Frankl, V. (1992). La psicoterapia al alcance de todos. Barcelona: Herder. Frankl, V. (2000). En el principio era el sentido. Reflexiones en torno al ser humano. Barcelona: Paidos.
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LA TCNICA DE LA INTENCIN PARADJICA EN LA LOGOTERAPIA. DISTANCIARSE DE S MISMO MEDIANTE EL BUEN HUMOR

Rafael DE LOS ROS CAMACHO
Resumen Este trabajo pretende resaltar algunos aspectos de lo que Viktor Frankl llama la "intencin paradjica", no slo de su vertiente teraputica, sino tambin humorstica. Se revisan las obras de Frankl recogiendo casos significativos. Abstract The paradoxical intention in logotherapy. Distance oneself by means of humour. This work tries to stand out some aspects of the Viktor Frankl's paradoxical intention, both in his therapeutic and humorous scope. Frankl's works are reviwed to select significant cases. Palabras clave: Terapia. Intencin paradjica. Humor. Key words: Therapy. Paradoxical intention. Humour.
Introduccin Este trabajo pretende resaltar algunos aspectos de lo que Viktor Frankl llama la "intencin paradjica", no slo de su vertiente teraputica, sino tambin humorstica. Como es sabido, "logoterapia" quiere decir curacin desde el espritu. Y slo el espritu es capaz de conseguir el necesario "distancia-
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miento" de s mismo, con el fin de objetivar los sntomas de la enfermedad (neurosis de ansiedad o neurosis obsesiva). De este modo se facilita al enfermo el situarse "por encima" de su miedo o angustia, cosa que slo se lograr de verdad si sabe rerse de s mismo, ponerse en ridculo l mismo (adems de seguir la medicacin precisa en cada caso). Para Frankl, nada resulta tan eficaz para distanciarse de s que el sentido del humor, porque el buen humor es una actitud que ayuda siempre a colocarse ms all de una situacin concreta. Como subrayaba Allport (citado por Frankl, 1998), "el neurtico que aprende a rerse de s mismo posiblemente est en el camino del control de s mismo, y tal vez de su curacin" (p. 172). Las obras de V. Frankl estn llenas de ejemplos reales -algunos muy divertidos- sobre la aplicacin de la intencin paradjica. Basta con citar algunas, como "Logoterapia y anlisis existencial", (Frankl, 1994); "La psicoterapia al alcance de todos" (Frankl, 1995); "Psicoanlisis y existencialismo" (Frankl, 1997); "El hombre en busca de sentido" (Frankl, 1998), etc. A estas fuentes podemos acudir para hablar de la intencin paradjica. Como narra en su autobiografa, Viktor Frankl comenz a utilizar la intencin paradjica en 1929, es decir, cuando slo tena 24 aos de edad (Frankl, 1997, p. 66).
Dos casos ilustrativos Dos ejemplos concretos pueden ilustrar bien qu sucede en la intencin paradjica. Primer caso. Un joven mdico se dirige a Frankl porque sufre de una grave hidrofobia o temor a sudar excesivamente (Frankl, 1994). Un da dio la mano a un superior y comprueba que suda de forma llamativa. La siguiente vez, en una ocasin semejante, ya est esperando que aparezca la sudoracin; y la misma angustia de espera le llega a provocar el sudor, "con lo que se cierra el crculo vicioso: la hiperhidrosis provoca la hidrofobia, y la hidrofobia fija la hiperhidrosis" (p. 172).
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Figura 1. Crculo vicioso en la hidrofobia.

provoca
Hiperhidrosis
Hidrofobia
fija
A fin de cortar este crculo vicioso (Figura 1), Frankl aconseja al paciente que, si se presenta el caso -en espera ansiosa de una sudoracinse proponga incluso "sudar" mucho frente a la persona en cuestin. Una semana ms tarde le inform de que cada vez que se encontraba con alguien que otros das desencadenaba su ansiedad anticipatoria, se deca para sus adentros: "Antes slo sudaba un litro, pero ahora voy a sudar por lo menos diez: este tipo se va a enterar de lo que es sudar!". El resultado fue que, tras haber sufrido por su fobia durante aos, ahora era capaz, con una sola sesin, de verse permanentemente libre de ella en el plazo de una sola semana. Pocas semanas despus de haber explicado esto en una de sus clases clnicas, Frankl recibe la carta de una de sus oyentes, una estudiante de medicina, que le cuenta lo siguiente (Frankl, 1994). Hasta ese momento ella haba sufrido de una fobia de temblor. Le surga siempre que el profesor de anatoma entraba en la sala de diseccin. Entonces empezaba a temblar. Tras escuchar en clase el caso del joven mdico, haba intentado aplicarse a s misma esa terapia. Y cada vez que el profesor entraba para observar la diseccin, ella se propona lo siguiente: "Pues voy a temblar muchsimo frente a l: que vea lo bien que s temblar!" (Frankl, 1994, p. 173). A continuacin de esto, como le escribi a Frankl, tanto la fobia de temblor como el mismo temblor haban desaparecido de repente. "El deseo haba sustituido al temor, el deseo saludable" (Frankl, 1994, p. 173). Como se puede comprobar, este procedimiento consiste en darle la vuelta a la actitud del paciente, es decir, en que reemplace su temor por
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el deseo paradjico. "Mediante este tratamiento -afirma Frankl-, el viento se aleja de las velas de la ansiedad" (Frankl, 1998, p. 171). Ahora bien, este mtodo debe hacer uso de la capacidad especficamente humana del desprendimiento de s mismo, inherente al sentido del humor. Como subraya Frankl en repetidas ocasiones, la capacidad bsica para desprenderse de uno mismo se pone de manifiesto siempre que se aplica la tcnica logoteraputica denominada "intencin paradjica". La logoterapia como tcnica Para entender lo que sucede cuando se utiliza esta tcnica, se toma como punto de partida la ansiedad anticipatoria que suele darse en las personas que padecen neurosis. Esa ansiedad o temor origina precisamente aquello que el paciente teme. Por ejemplo, una persona que tiene miedo excesivo a ponerse colorada cuando entra en una gran sala y se encuentra con mucha gente, se ruborizar casi con seguridad (Frankl, 1998). Por irnico que parezca, de la misma forma que el miedo hace que suceda lo que uno teme, una intencin excesiva hace imposible lo que uno desea a la fuerza. Puede observarse esta intencin exagerada, o "hiperintencin" -como Frankl la denomina- especialmente en los casos de neurosis sexuales. Adems de la intencin excesiva, existe otro factor importante: la atencin excesiva o "hiperreflexin", como se la denomina en logoterapia. Tal exceso de reflexin sobre s mismo tambin puede producir enfermedad. Pues bien, la logoterapia basa la tcnica de la "intencin paradjica" en que, por una parte el miedo hace que se produzca lo que se teme y por otra, el exceso de intencin dificulta conseguir lo que se desea. Mediante la intencin paradjica, se invita al paciente fbico a que intente hacer precisamente aquello que teme, aunque sea slo por un momento. Como es lgico, Frankl subraya que la intencin paradjica no es una panacea. Pero s es un instrumento til en el tratamiento de las situa-
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ciones obsesivas, compulsivas y fbicas, especialmente en los casos en que subyace la ansiedad anticipatoria. Adems, es un artilugio teraputico con efectos a corto plazo "en un tiempo relativamente breve" (Frankl, 1997, p. 278).
La intencin paradjica y el buen humor Evidentemente, ese deseo paradjico no es definitivo, pues lo que importa es slo tenerlo durante un momento. Pero, durante ese instante, el paciente se re al menos por dentro. Y esta risa, como cualquier buen humor, hace que el paciente se distancie de su neurosis y de los sntomas neurticos. Nada capacita tanto a una persona para crear distancia entre alguna cosa y l mismo como el buen humor. A travs de l el paciente aprende a ironizar sobre sus sntomas neurticos. Incluso podra suceder que el sntoma fbico sea tambin la manifestacin superficial de una angustia originaria profunda que se esconde en el interior de la persona, llegando hasta su existencia ntima. Sin embargo, la intencin paradjica se muestra aqu como un medio excelente para una conversin ms profunda y existencialmente radical, es decir: para el restablecimiento de una confianza originaria respecto a la existencia (Frankl, 1965). El buen humor resulta as un arma excelente para que el paciente se distancie ms de s mismo. Por eso, a juicio de Frankl, "El humor merecera ser llamado un existencial. Igual que la preocupacin (Sorge, M. Heidegger) y el amor (L. Binswanger)" (Frankl, 1994, p. 174). Por eso, la intencin paradjica "debera formularse tan humorsticamente como sea posible" (Frankl, 1988, p. 181), o como seala en otro lugar, "el paciente no slo debe tener intenciones paradjicas, sino tambin formularlas de la manera ms cmica posible" (Frankl, 1997, p. 278). Mediante el buen humor, el paciente aprende a mirar de frente a la angustia, a rerse de ella ante sus narices. Para ello es necesario coraje y saber aguantar el ridculo. Por otra parte, el propio mdico no debe avergonzarse de representar delante del paciente lo que el enfermo debe decirse a s mismo. Si el paciente sonre ante los ejemplos del mdico, se le puede responder as: "Tambin usted se reir cuando se diga a s mismo todo esto, sonreir y habr ganado la partida" (Frankl, 1994, p. 174).
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Para el psiquiatra viens, "la intencin paradjica es la logoterapia ms autntica" (Frankl, 1994, p. 174). El paciente debe objetivar la neurosis y distanciarse de ella; debe apartarse en cuanto persona espiritual de esa neurosis que, como tal, es propia slo del organismo psicofsico y no de lo espiritual en el hombre. En todos los casos en que se realiza este antagonismo entre la persona espiritual y lo psicobiolgico enfermizo de esa persona tiene lugar la logoterapia en el mejor sentido de la palabra. En los prrafos siguientes recopilamos algunos ejemplos, recogidos por Frankl, de cmo se aplica la intencin paradjica en logoterapia. "Me desmayar mil veces por la calle" Una mujer estaba desde haca once aos en tratamiento. Acude entonces a la logoterapia. Resumiendo el cuadro clnico (Frankl, 1994), tiene palpitaciones, angustia y "un sentimiento parecido al colapso". Despus de las primeras palpitaciones y accesos de angustia, haba surgido el miedo de que todo esto pudiese repetirse y, a continuacin la paciente, tuvo de hecho las palpitaciones. En especial tena "miedo a desmayarse o a tener un infarto en la calle". El mdico ordena entonces a la paciente que se diga a s misma: "El corazn debe palpitar todava mucho ms. Tratar de desmayarme ms veces en la calle". Se seala a la paciente que, como entrenamiento, busque todas las situaciones que le resultan desagradables y que no las rehuya. Dos semanas despus del ingreso, la paciente cuenta: "Me siento muy bien y apenas tengo palpitaciones. Los estados de angustia han desaparecido completamente". Das ms tarde, despus de que la paciente haba sido dada de alta, cont: "Si en alguna ocasin tengo palpitaciones, me digo a m misma: 'El corazn debe palpitar todava ms'. Y se acaban las palpitaciones" (Frankl, 1994, pp. 75-76). "Me ensuciar todo lo que pueda" Otra paciente sufre de una neurosis obsesiva (Frankl, 1994, p. 181). Los primeros sntomas aparecieron en una temprana infancia, es decir, la paciente no pudo "hacer nada lo suficientemente bien". Sufre de un persistente sentimiento de suciedad y slo toca lo absolutamente necesario. Tiene miedo a ensuciarse, a tener que lavarse y a no poder dejar de lavarse. Todo debe estar lo ms ordenado posible. Por eso se encuentra agotada, muy deprimida y desesperada. Permanece siempre dentro de
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casa. "Ya nada me alegra", dice. Segn ella, la vida carece de sentido y de contenido. El mdico que la trata le seala que ignore el sentimiento de estar sucia, es ms: que lo ironice, proponindose ensuciarse todo lo ms que pueda. Se le educa siempre ms para que sea desordenada. Cuando ingres, necesitaba 6 horas para lavarse y desvestirse, mientras que al tercer da del tratamiento, se ase slo durante 10 minutos por la maana y durante otros 10 minutos por la noche. Al quinto da consigue reducir este tiempo a 5 minutos. Pronto la paciente empieza a ir al cine, est en casa nicamente 4 horas y slo se lava una vez. Cuando se le da de alta se siente bien y despus del alta est mejor que nunca. Al contrario de lo que haca antes, va en el tranva y... "ahora no me pongo los guantes, eh?". "An me faltan muchos por matar" Paciente de 23 aos. Sufre desde los 17 de la idea obsesiva de que, al caminar por la calle, podra haber matado a alguien accidentalmente sin darse cuenta. Entonces tiene que volver varias veces atrs para cerciorarse de que no hay ninguna persona muerta en alguna parte del camino. Es tratada (intencin paradjica) por la Dra. Niebauer. Se aconseja a la paciente que se diga a s misma: "Ayer ya mat a 30, hoy solamente a 10, por tanto debo seguir andando rpidamente para cumplir a tiempo con la tasa de hoy". Seis das despus explica: "Tengo que decir que lo de la intencin paradjica funciona, ya no tengo que mirar hacia atrs en absoluto. Con la idea obsesiva de que he matado a alguien me las entiendo bastante bien, puedo evitarla!". La Dra. Niebauer le pregunta: "Y cmo lo hace usted?". La paciente: "Muy sencillo, cuando me asalta una de esas ideas obsesivas, me digo que tengo que continuar para cumplir mi tasa a tiempo, puesto que... an me faltan muchos por matar!. Pero entonces se va tambin la obsesin" (Frankl, 1994, p. 181). En todas las obras de Frankl se pueden recoger mltiples aplicaciones de la intencin paradjica. Por ejemplo, en casos de claustrofobia, agorafobia, tartamudez, etc. Incluso tambin en el deporte competitivo. En El hombre doliente, se cuenta cmo, durante unos campeonatos mundiales de ftbol, el entrenador del equipo austriaco emplea esta tcnica; y tambin una saltadora de altura con record mundial; o un nadador, e incluso un paracaidista de lite (Frankl, 1990, pp. 54-56).
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El mecanismo de la intencin paradjica Una terapia semejante no trata slo los sntomas. Al contrario: no se preocupa mucho por el sntoma, sino que se dirige a la persona del paciente, a fin de que cambie su actitud frente al sntoma. Porque la logoterapia no considera al paciente como responsable de las ideas obsesivas mismas; pero s lo responsabiliza de la "actitud frente a sus ideas obsesivas" (Frankl, 1994, p. 182). De ah esta ntida afirmacin de Frankl: "En la medida en que la logoterapia no se dirige precisamente al sntoma, sino que intenta provocar un cambio de actitud, una conversin personal frente al sntoma, sta es una psicoterapia personalista autntica" (Frankl, 1994, p. 182). Si los pacientes fbicos logran intentar paradjicamente lo que temen, este modo de actuar ejerce, sorprendentemente, una influencia sobre ellos. En el mismo instante en que el paciente aprende a sustituir la angustia -aunque, por supuesto, slo sea durante unos segundos- por la intencin paradjica, quita fuerza a su temor. Finalmente, la angustia cede. En siguiente esquema (Figura 2) ofrecido por el psiquiatra viens se ilustra esta paradoja (Frankl, 1994, p. 172).
Figura 2. La intencin paradjica.

Temor................................Lo anormal
Deseo.......................................Lo normal
Ignorarse por completo En las neurosis de angustia se observa casi siempre lo siguiente: a la propia angustia de espera, se aade una obsesin de auto-observacin. Esa obsesin es incluso lo ms enmaraado del crculo vicioso, porque la persona enferma reflexiona demasiado sobre s misma, en vez de olvidarse de s.
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En el Diario de un cura de aldea, de Bernanos, se encuentra esta bella sentencia, citada por Frankl: "Es ms fcil de lo que se piensa el odiarse; la gracia consiste en saberse olvidar". Y comenta: "Mucho ms importante que menospreciarse a s mismo o sobreestimarse sera el olvidarse completamente de s mismo" (Frankl, 1965, p. 46). No desarrollaremos aqu el tema de lo que en logoterapia se denomina "hiperreflexin" o exceso de reflexin sobre uno mismo. Apuntaremos slo que, si la ansiedad anticipatoria se contraataca con la intencin paradjica, la hiperreflexin debe combatirse con la "de-reflexin" o, en otras palabras, mediante el olvido de s y la sana espontaneidad en la vida real, siempre llena de colores y de buen humor. Ahora bien, todo esto no resulta posible -insiste Frankl- "si no es a travs de un cambio en la orientacin del paciente hacia su vocacin especfica y su misin en la vida" (Frankl, 1998, p. 177). No es el ensimismamiento del neurtico lo que puede romper la formacin del crculo -concluye el psiquiatra viens (Frankl, 1998)-; la clave para curarse est en la trascendencia de uno mismo, en el olvido de s y en centrarse en una misin que d sentido, alegra y sabor a la vida.
Rafael de los Ros Camacho
Bibliografa Frankl, V.E. (1965). La idea psicolgica del hombre. Madrid: Rialp. Frankl, V.E. (1988). La voluntad de sentido. Barcelona: Herder. Frankl, V.E. (1990). El hombre doliente. Barcelona: Herder. Frankl, V.E. (1994). Logoterapia y anlisis existencial. Barcelona: Herder. Frankl, V.E. (1995). La psicoterapia al alcance de todos. Barcelona: Herder.
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Frankl, V.E. (1997). Viktor Frankl Recollections. An Autobiography. New York: Plenum Press. Frankl, V.E. (1997). Psicoanlisis y existencialismo. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Frankl, V.E. (1998). El hombre en busca de sentido. Barcelona: Herder.
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ANLISIS BIBLIOMTRICO DE REFERENCIAS A LA OBRA DE VIKTOR E. FRANKL A FINALES DE SIGLO XX (1990-2000), A TRAVS DE LA BASE DE DATOS SOCIAL SCIENCE CITATION INDEX
Joaqun GARCA-ALANDETE Jos Francisco GALLEGO-PREZ
Resumen Viktor E. Frankl (1905-1997), psiquiatra y neurlogo viens que desarroll la Logoterapia, denominada 'Tercera Escuela Vienesa de Psicoterapia', ha sido un autor clave en la configuracin de la psicoterapia en el siglo XX, fundamentalmente a partir de su segunda mitad. No obstante, la atencin que se ha prestado a su obra, especialmente en el mbito de la Psicologa acadmica, no ha estado a la altura de su importancia. En el presente trabajo se procede a realizar un anlisis bibliomtrico de las citas recibidas por Frankl, a travs de los datos contenidos en la base SSCI (Social Sciences Citation Index), con el fin de valorar en qu medida su obra es referencia en la literatura cientfica de finales de siglo XX (1990-2000). Abstract Bibliometrical analysis of the references to Viktor Frankl's work at the end of the XXth century (1990-2000), through the Social Sscience Citation Index database. Viktor E. Frankl (1905-1997) was a Viennese Psychiatrist and Neurologist who developed Logotherapy, known as the "Third Viennese School of Psychotherapy". He has been a very important author in the configuration of XXth-Century Psychotherapy. Nevertheless, his work has not received all the attention it deserves, especially in the academic circles of Psychology.
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This report analyzes the impact of Frankl's work in the fields of Psychology and other Human and Health Sciences during the years 19902000, using the SSCI (Social Sciences Citation Index) database. Palabras clave: Anlisis bibliomtrico, investigacin histrica. Key words: Bibliometric analysis, historical research. INTRODUCCIN Como es sabido, el nmero de citas que un autor recibe en la literatura especfica de un determinado mbito es un indicador significativo de su importancia para la comunidad cientfica, hasta qu punto, y en relacin con qu reas de conocimiento, ncleos de inters, etc., un autor es referencia, es tomado como fuente de autoridad cientfica. El objetivo del presente trabajo es exponer los resultados de un anlisis bibliomtrico de las referencias que la obra de Frankl ha recibido en el periodo entre 1990 y 2000 en la investigacin psicolgica, si bien se aporta informacin relativa a otras reas de conocimiento, con el fin de comprobar su presencia, y con ello su significacin e impacto, en las mismas. A fin de constatar la pre-sencia de la obra de Frankl en tal mbito y perodo, se procedi a consultar la base de datos Social Sciencies Citation Index (SSCI); esta base de datos permite obtener informacin acerca de las citas que un autor ha recibido en artculos publicados en revistas especializadas de im-pacto internacional. Viktor Emil Frankl (1905-1997), mdico viens especialista en Psiquiatra y Neurologa, fue el fundador de la Logoterapia, orientacin teraputica cuya importancia e influencia en el desarrollo de la psicoterapia en el siglo XX, fundamentalmente en su segunda mitad, es innegable. A pesar de ello, su presencia en los programas acadmicos de Historia de la Psicologa, as como en los manuales propios de esta disciplina, es muy escasa; es un autor ignorado en gran medida por los historiadores de la Psicologa y, en general, por los acadmicos, pese a sus aportaciones (Benigno Freire, 2002). RESULTADOS DEL ANLISIS BIBLIOMTRICO. Total de trabajos citadores y referencias. Considerando el total de artculos que incluyen en sus referencias
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bibliogrficas obras de Frankl a lo largo del periodo estudiado (19902000), la media es de 49'09 trabajos citadores por ao. Junto a esto, la media de referencias anuales es de 71'91 (Tabla 1). Tabla 1. Trabajos citadores y referencias de la obra frankliana desde 1990 a 2000.
1990 39 55 1991 60 87 1992 56 115 1993 41 61 1994 44 76 1995 68 85 1996 45 62 1997 49 64 1998 53 67 1999 36 59 2000 49 60 Total 540 791
N trabajos citadores Total referencias
Destaca que el nmero de trabajos citadores se mantiene a lo largo del tiempo. En cuanto a las referencias, destaca el ao 1992 en que se produce un incremento de stas, debido probablemente a algn trabajo o trabajos que incrementan significativamente el nmero de referencias a la obra de Frankl. En cuanto a nmero de trabajos citadores, destaca el ao 1995 (12'6%) y, en cuanto a total de referencias, destaca el ao 1992 (14'5%). El ao que menos trabajos citan la obra de Frankl es 1999 (6'7%) y el ao que menos referencias aparecen es 1990 (7'0%). Revistas y artculos citadores. La bsqueda bibliogrfica arroj un resultado de 254 revistas en las que aparecen ar-tculos citadores de obras de Frankl, pertenecientes a diferentes reas de la Psicologa y a otras reas, de ciencias humanas, sociales y de la salud (Medicina y Miscelnea); el total de trabajos citadores es de 527 artculos. Por una parte, las revistas propiamente psicolgicas suman un total de 136 (52'8%), con un total de trabajos citadores de 328 artculos (62'3%); por otra parte, las revistas de las reas de Medicina y miscelnea, consideradas conjuntamente, suman un total de 120 (47'2%), con un total de 199 artculos (37'8%) (Tabla 2).
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Tabla 2. reas de conocimiento a las que pertenecen las obras citadoras, y n de trabajos citadores.
rea de conocimiento Psicolgica Psicologa General y Multidisciplinar Psicologa Clnica y Psicoterapia Psicologa Social Psicologa Aplicada Psicologa Evolutiva Psicoanlisis Psicologa Educativa Psicologa Experimental Psicologa de la Religin Otras Medicina Miscelnea Total
Revistas N 51 25 17 12 10 7 6 5 3 N 78 42 254 % 201 98 67 47 39 28 24 20 12 % 307 165 100
Artculos citadores N 120 74 47 32 17 10 7 7 15 N 141 58 527 % 228 140 89 61 32 19 13 13 29 % 268 11 100
As pues, la mayor parte de los artculos citadores hallados pertenecen al mbito de la Medicina (Medicina General, Psiquiatra, Neurologa, Geriatra, Rehabilitacin, tica Mdica, Medicina Legal) y a otros mbitos de investigacin que constituyen el rea que hemos venido a denominar Miscelnea (Sociologa, Trabajo Social, Economa, Urbanismo, Turismo, etc.). Cerca de la mitad de las revistas (47'2%) y algo menos de la mitad de artculos que citan tra-bajos de Frankl (37'8%) son ajenos a la Psicologa, o al menos no directamente vinculados a la misma. Procediendo por reas de conocimiento especficamente psicolgicas, y en relacin con el total de revistas de cada una de las mismas, destacan las de Psicologa General y Multidisciplinar, Psicologa Clnica y Psicoterapia. Lo mismo sucede considerando el total de artculos citadores. En lo que sigue se procede a analizar qu revistas contienen trabajos citadores de la obra de Frankl, y cuntos de ellos se incluyen en cada una de tales publicaciones, con el fin de obtener una visin ms detallada de la importancia de la obra frankliana en el perodo estudiado.
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Psicologa General y Multidisciplinar. En esta categora se incluyen 120 trabajos, distribuidos en 51 publicaciones (Tabla 3), de las cuales destaca la revista Journal of Humanistic Psychology (12'5% del total de art-culos citadores), la revista Death Studies (6'7%) y la revista Omega-Journal of Death and Dying (5'8%). Debe subrayarse el hecho de que se trate, por una parte, de una publicacin de corte humanista (corriente psicolgica en la que puede incluirse a Frankl; cfr. Benigno Freire, 2002, pp. 61-66) y, por otra parte, de dos publicaciones relacionadas con el tema de la muerte y el morir, que es uno de los tres existenciales que conforman la frankliana 'trada trgica', junto con el sufrimiento y la culpa. Por detrs de las publicaciones anteriores se encuentran distintas revistas con menos artculos citadores. Tabla 3. Revistas y n de trabajos citadores del rea de Psicologa General y Multidisciplinar.
Revistas Journal of Humanistic Psychology Death Studies Omega-Journal of Death and Dying Professional Psychology-Research and Practice Journal of Psychology and Theology American Psychologist South African Journal of Psychology Journal of Genetic Psychology Contemporary Psychology Psykhologicheskii Zhurnal Journal of Phenomenological Psychology Suicide and Life-threatening Behavior Journal of Psychology Psychological Bulletin Psychological Reports Psychology Psychologycal Inquiry Psycho-Oncology American Journal of Community Psychology British Journal of Psychology Voprosy Psikhologii Environment and Behavior Anxiety Stress and Coping Canadian Journal of Behavioural Science Canadian Psychology-Psychologie Canadienne Childhood-A Global Journal of Child Research Archives of Suicide Research Aging and Society Creativity Research Journal Crisis Intervention and Time-Limited Treatment Ethos Exceptional Children Intervention in School and Clinic Irish Journal of Psychology Japanese Journal of Psychology Journal of Homosexuality Journals of Gerontology New Ideas in Psychology New Ideas in Psychology New Zeland Journal of Psychology Nordisk Psykologi Nordisk Psykologi Psychologica Belgica Psychological Review Psychologische Rundschau Psychologist Revista Interamericana de Psicologa Studia Psychologica Swiss Journal of Psychology Teaching of Psychology Theory and Psychology Total Artculos citadores (por revista) 18 8 7 5 4
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Psicologa Clnica y Psicoterapia. Con un total de 74 trabajos citadores distribuidos en 25 revistas (Tabla 4), destaca la publicacin Contemporary Family Therapy (16'2% del total de artculos citadores), con casi el doble de artculos que las dems. Tambin podemos destacar las revistas Psychoterapy (9'5% del total de artculos citadores), Journal of Traumatic Stress y Arts in Psychoterapy (8'1% del total de artculos citadores, cada una de ellas). Muchas de las publicaciones incluidas en esta rea, 11 revistas en concreto, contienen cada una de ellas un nico trabajo con referencias a la obra de Frankl. Tabla 4. Revistas y n de trabajos citadores del rea de Psicologa Clnica y Psicoterapia.
Revistas Contemporary Family Therapy Psychotherapy Journal of Traumatic Stress Arts in Psychotherapy Journal of Clinical Psychology Psychotherapie Psychosomatik Medizin. Psy. American Journal of Psychoterapy Clinical Psychology Review Clinical Psychology- Science and Practice Behavior Research and Therapy J. of Behavior Ther. and Experim. Psychiatry J. of Consulting and Clinical Psychology Journal of Social and Clinical Psychology Zeits. fur Klinis. Psy., Psychia. und Psycho. Behavioral and Cognitive Psychotherapy British Journal of Clinical Psychology Child and Family Behavior Therapy Cognitive Therapy and Research Group Journal of Abnormal Psychology Praxis der Psyhotherapie und Psychosomatik Psychological Medicine American Journal of Family Therapy Wiener Klinische Wochenschrift Zeits. fur Klinische Psy.-forsuchng und Praxis Total Artculos citadores (por revista) 12 7 6 5 4 3
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Psicologa Social. El rea de Psicologa Social est representada por 17 revistas, que en el periodo estudiado han publicado un total de 47 trabajos con referencias a la obra frankliana (Tabla 5). Destaca el Journal of Personality and Social Psychology (21'3% del total de artculos citadores) y, tras ste, el Journal of Social Behavior and Personality (17'0% del total de artculos citadores). En resumen, en esta rea destacan, en relacin con la cantidad de trabajos que citan la obra frankliana, las publicaciones relacionadas con el estudio de la personalidad.
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Tabla 5. Revistas y n de trabajos citadores del rea de Psicologa Social.

Revistas Journal of Personality and Social Psychology Journal of Social Behavior and Personality Personality and Individual Differences Personality and Social Psychology Bulletin Journal of Personal and Interpersonal Loss Genetic Soc. and Gen. Psychology Monographs Social Behavior and Personality Journal of Personality Journal of Social and Clinical Psychology Journal of Social Psychology Sex Roles Gruppendynamik-Zeitsch. Fur Angew. SozialPs Journal of Healht and Social Behavior Journal of Research in Personality Basic and Applied Social Psychology European Journal of Personality Social Cognition Total Artculos citadores (por revista) 10 8 5 3
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Psicologa Aplicada. Un total de 33 trabajos, distribuidos en 12 publicaciones, constituyen esta rea de la investigacin psicolgica (Tabla 6). En esta rea destaca, poderosamente con respecto al resto de revistas en orden al nmero de artculos publicados que contienen referencias a Frankl, el Journal of Counseling and Development (45'5% del total de artculos citadores). Se subraya, por tanto, que son los trabajos relacionados con el asesoramiento psicolgico los citadores de la obra de Frankl. El resto de publicaciones se sitan, en cuanto al nmero de citas a la obra de Frankl muy por detrs de esta revista.
Tabla 6. Revistas y n de trabajos citadores del rea de Psicologa Aplicada.

Revistas Journal of Counseling and Development Int. J. of Offender Ther. and Comparative Criminology Sport Psychologist Leadership Quarterly Journal of Counseling Psychology Behavioral Sciences and the Law Counseling Psychologist Group and Organization Management International Journal of Stress Management Journal of Interpersonal Violence Journal of Vocational Behavior Measurement and Evaluation in Couns. and Develop. Total Artculos citadores (por revista) 15 3
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Psicologa Evolutiva. Un total de 17 artculos se distribuyen entre 10 publicaciones en esta rea de cono-cimiento (Tabla 7). Destaca la revista International Journal of Agign and Human Development (23'5% del total de artculos citadores), seguida de la revista Genetic Social and Genetic Psychology Monograph (17'7% del total de artculos citadores). Del conjunto de trabajos que incluyen las publicaciones de esta rea, por tanto, cabe destacar los relacionados con el fenmeno del envejecimiento, existencialmente significativo, en relacin con el paso del tiempo, la conciencia y vivencia de la temporalidad y caducidad de la vida y las prdidas que con ello se experimentan, y del cual Frankl se ocupa de forma importante y recurrente en su obra.
Tabla 7. Revistas y n de trabajos citadores del rea de Psicologa Evolutiva.

Revistas Int. Journal of Aging and Human Development Genetic Soc. and Gen. Psycholog Monographs Praxis der Kinderpsych. und kinderpsychiatrie Journal of Adolescence Adolescence Human Development International Journal of Behavior Development Psychology and Aging Journal of Genetic Psychology Journal of Youth and Adolescence Total Artculos citadores (por revista) 4 3 2
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Psicologa de la Religin. Como es sabido, el tema de la religin fue significativamentre experimentado por Frankl, y tratado en su obra; no en vano fue una persona muy religiosa, y se doctor en Filo-sofa, en el ao 1949, con una Tesis sobre la religiosidad inconsciente, que posteriormente fue publicada bajo el ttulo de Der unbewusste Gott (edicin espaola, Frankl, 1999) Tan slo tres publicaciones de esta rea de conocimiento (Tabla 8) han incluido art-culos con referencias a la obra frankliana, en el perodo estudiado, destacando el Journal of Religion and Health (86'7% del total de trabajos citadores).
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Tabla 8. Revistas y n de trabajos citadores del rea de Psicologa de la Religin.

Artculos citadores (por revista) 13 1 15
Revistas Journal of Religion and Health Journal for the Scientific Study of Religion Review of Religious Research Total
La escasa diversidad de publicaciones que incluyen artculos con referencias a la obra de Frankl, consideradas en su globalidad, da a entender que no parece que haya supuesto un referente muy importante en este mbito, a pesar de la atencin que prest al fenmeno de la religiosidad; parece que la obra de Frankl resulta significativa, sobre todo, en trabajos que vinculan religin y salud. No resulta nada extrao, por cuanto uno de los empeos de Frankl consista en humanizar la prctica mdica, en general, y la prctica psicoteraputica, en particular.
Psicoanlisis. Del rea de Psicoanlisis, tan slo 7 revistas publican un total de 10 artculos que contienen referencias bibliogrficas a Frankl en el periodo considerado (Tabla 9). Destacan las revistas Individual PsychologyThe Journal of Adlerian Theory, Research and Practice (42'9% del total de trabajos citadores) y Zeitschrift fur Psychosomatik Medizin und Psychoa-nalysis (28'6% del total de trabajos citadores). En esta rea la obra de Frankl no parece haber calado hondamente, al menos a la luz de los datos hallados, y en comparacin con otras reas psicolgicas. No resulta esto extrao, pues si bien Frankl reconoci la aportacin del psicoanlisis a la psicologa con el descubri-miento del inconsciente, llev a cabo una crtica muy fuerte al reduccionismo en el que el psicoanlisis incurra en su comprensin del ser humano.
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Tabla 9. Revistas y n de trabajos citadores del rea de Psicoanlisis.

Artculos citadores (por revista) 3 2
Revistas Indiv. Psy.-The J. of Adler. The, Res and Prac Zeits. fur Psychosom. Med. und Psychoana. Contemporary Psychoanalysis International Review of Psychoanalysis Journal of Analytical Psychology Psychoanalitycal Review Zeits. fur Klin. Psych., Psychiat. und Psychot. Total
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Psicologa Educativa. Se trata de un rea en la que las referencias a la obra frankliana son escasas (Tabla 10), pues tan slo se encuentran siete trabajos citadores, distribuidos en seis publicaciones. As pues, esta rea no parece haber dedicado especial atencin a la obra frankliana.
Tabla 10. Revistas y n de trabajos citadores en el rea de Psicologa Educativa.

Revistas Japanese Journal of Educational Psychology Creativity Research Journal Educational and Psychological Measurement Journal of Creative Behavior Journal of Moral Education Russian Education and Society Total Artculos citadores (por revista) 2
Psicologa Experimental. Con 7 artculos citadores en total (Tabla 11), distribuidos en 5 publicaciones, en esta rea de investigacin psicolgica destaca la revista Journal of Mind and Behavior. Se trata de un rea de la Psicologa que ha dedicado muy escasa atencin a la obra frankliana en el perodo estudiado, aunque ello no debe resultar extrao, ya que se trata de un mbito de investigacin para el cual la Logoterapia y el Anlisis Existencial carece de especial inters intrnseco.
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Tabla 11. Revistas y n de trabajos citadores del rea de Psicologa Experimental.

Artculos citadores (por revista) 3
Revistas Journal of Mind and Behavior Advances in Experimental Social Psychology Journal of Experimental Psychology-General Multivariate Behavioral Research Perceptual and Motor Skills Total
1 7
Medicina. En esta rea se hallan un total de 141 artculos (Tabla 12), distribuidos en 78 publicaciones, destacando Journal of Advanced Nursing (12'1% del total de trabajos citadores). Destacan en esta rea las revistas dedicadas a los cuidados no estrictamente mdicos a los enfermos y, por tanto, orientados a la enfermera, en lnea con el empeo rehumanizador de la obra de Frankl.
Tabla 12. Revistas y n de trabajos citadores del rea de Medicina.

Artculos citadores (por revista) 17 7 5 4
Revistas Journal of Advanced Nursing Social Science and Medicine Advances in Nursing Science American Journal of Occupational Therapy British Journal of Medical Psychology Cancer Nursing International Journal of the Addictions Israel Journal of Psychiatry and Related Sciences Gerontologist Disability and Rehabilitation Journal of Aging Studies Journal of Alcohol and Drug Education Journal of Clinical Nursing Journal of Geriatric Psychiatry Aging and Mental Health American Journal of Orthopsychiatry Stress Medicine Journal of Law Medicine and Ethics Journal of Rehabilitation General Hospital Psychiatry American Journal of Art Therapy Australia and New Zeland Journal of Psychiatry Canadian Medical Association Journal Psychosomatics Patient Education and Counseling Educational Gerontology J. of Gerontol. Series B-Psychol. Scien. and Soc. Scien.
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Acta Oncologica Aids Education and Prevention Acta Medica Okayama American Journal of Psychiatry American Journal of Health Promotion Applied Nursing Research Archives of Physical Medicine and Rehabilitation British Journal of Audiology British Journal of Psychiatry Bulletin of the Meninger Clinic Canadian Journal on Aging Cancer Practice Clinics in Geriatric Medicine Community Mental Health Journal Culture Medicine and Psychiatry Current Opinion in Psychiatry European Journal of Psychiatry Fortschritte der Neurologie Psychiatrie Harvard Review of Psychiatry Health and Social Care in the Community Health and Social Work 1; Health Values Hospital and Psychiatry International Journal of Geriatric Psychiatry International Journal of Nursing Studies International Journal of Psychiatry in Medicine Journal of Addictive Diseases Journal of Aging and Healht Journal of Applied Gerontology Journal of Music Therapy Journal of Nervous and Mental Disease Journal of Palliative Care Journal of Women and Aging Nursing Economics Nursing Research Pediatrics Psychiatric Annals Psychiatric Rehabilitation Journal Psychiatry-Interpersonal and Biological Processes Qualitative Health Research Rehabilitation Counseiling Bulletin Research in Nursing and Health Scandinavian Journal of Caring Sciences Social Psychiatry and Psychiatric Epidemiology Western Journal of Medicine Zeitschrift fur Gerontologie Issues in Law Medicine Journal of Clinical Ethics Journal of Economic Issues Journal of Medical Ethics Journal of Substance Abuse Treatment Total
141
2.3.10. Miscelnea. Se trata de un rea que, como ya indica su misma denominacin, recoge publicaciones de diversa naturaleza, relativas a diferentes ciencias humanas y sociales: sociolgicas, jurdicas, trabajo social, negocios, turismo, urbanismo, literatura, etc. De esta coleccin variada de publicaciones (Tabla 13), sobre un total de 42 revistas destaca la revista Social Work (10'3% del total de trabajos citadores), esto es, una publicacin relativa al
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mbito del trabajo social, del trabajo con personas y para el bienestar de las personas, y no meramente desde un punto de vista bio-psquico y econmico, sino tambin espiritual.
Tabla 13. Revistas y n de trabajos citadores del rea miscelnea.

Revistas Social Work Human Relations Families in Society- J. of Contemporary Human Services Child Welfare Journal of Leisure Research Indiana Law Journal Social Compass Social Indicators Research Sociological Quarterly Zygon Futures Family Relations International Journal for the Advancementof Counselling Administration and Society American Imago Annals of Tourism Research California Manegement Review Education Communication Comparative Criminology Education and Urban Society Journal of Adolescent and Adult Literacy Sociological Analysis Sociology-The J. of the British Sociological Association Southern California Law Review Studies in Soviet Thought Youth and Society Journal of Curriculum Studies Journal of Economic Issues Journal of Organizational Change Management Journal of Reading Journal of Social and Evolutionary Systems Journal of Social Distress and the Homeless Journal of the History of the Behavioral Sciences Landscape and Urban Planning Mankind Quarterly Marriage and Family Review Mental Retardation Nerverheilkunde Organization Studies Quest Total Artculos citadores (por revista) 6 3
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CONCLUSIN. A modo de conclusin y de manera sinttica, la obra frankliana, en relacin con el mbito de la Psicologa y en el periodo temporal considerado (1990-2000), ha sido fundamentalmente tenida en cuenta en publicaciones de Psicologa General y Multidisciplinar (especialmente en
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publicaciones de orientacin psicolgica humanista y relativas al existencial de la muerte y el morir), as como de Psicologa Clnica y Psicoterapia (sobre todo, terapia familiar), Psicologa Social (especialmente, psicologa de la personalidad) y Psicologa Aplicada (destacando trabajos relacionados con el asesoramiento), teniendo una presencia muy inferior en otras reas de la investigacin psicolgica, como la experimental, la educativa, la psicoanaltica, la religiosa (en este mbito, las relaciones entre religin y salud son el rea con mayor presencia de la obra frankliana) y la evolutiva (en relacin con el envejecimiento, sobre todo). Destacamos la escasa presencia de la obra de Frankl en los mbitos de las publicaciones de la psicologa religiosa, ya que se trata de un mbito significativamente ligado a su persona y su obra. En relacin con otras reas de investigacin, no propiamente psicolgicas, cabe indicar que la obra de Frankl es referencia para mbitos muy diversos y heterogneos (Sociologa, Urbanismo, Economa, Derecho, Criminologa y otras), destacando la Medicina, especialmente en el mbito de los cuidados clnicos, y el Trabajo Social. Con ello se hace manifiesto que la obra de Frankl ha traspasado los lmites de la psicoterapia y tiene importancia, inters y proyeccin en otras reas cientficas, en relacin con sus aportaciones tanto propiamente clnicas (Logoterapia) como metaclnicas o antropolgicas (Anlisis Existencial). Joaqun GARCA-ALANDETE es Doctor en Psicologa y profesor de Historia de la Psicologa y Psicologa de la Educacin y del Desarrollo en la Universidad Catlica de Va-lencia. Miembro fundador de la Asociacin Viktor E. Frankl (AsVEF) de Valencia (Espaa), y socio de AESLO. Jos Francisco GALLEGO-PREZ es Doctor en Psicologa y profesor de Psicologa Clnica y de Trastornos de la Conducta y de la Personalidad en la Universidad Catlica de Valencia. Miembro fundador y primer presidente de la Asociacin Viktor E. Frankl (AsVEF) de Valencia (Espaa), y socio de AESLO. Joaqun Garca-Alandete. Facultad de Psicologa y Ciencias de la Salud. Universidad Catlica de Valencia. Guillem de Castro, 94. 46004-Valencia (Espaa). E-mail: ximo.garcia@ucv.es.
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Bibliografa Benigno Freire, J. (2002). El humanismo de la logoterapia de Viktor Frankl. La aplicacin del anlisis existencial en la orientacin personal. Pamplona: EUNSA.
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DIFERENCIAS PARA UN DOBLE PERFIL DE USUARIOS EN EL PROGRAMA PROYECTO HOMBRE DE MLAGA, DENTRO DE UNA EXPERIENCIA DE VALIDACIN DE LA LOGOTERAPIA
Antonio PORRAS TORRES
Resumen Este trabajo evala la experiencia de logro interior de sentido en dos muestras de poblacin con problemas de adiccin dentro del programa "Proyecto Hombre" de Mlaga en las fases de Acogida, una relativa al programa base (con horario de maana) y otra al programa de apoyo (con horario de tarde), de las que se hipotetiza una situacin de vaco existencial; aunque con una tendencia en el ltimo hacia una situacin de confusin existencial (indefinicin de sentido). Ambos grupos difieren del normativo, el del programa base por la mayor frecuencia de las personas en puntuaciones propias de neurosis nogena (por debajo del percentil 10) frente a menores frecuencias en valores altos y medios-altos (puntuaciones por encima del percentil 50); mientras el del programa de apoyo por las mayores frecuencias en puntuaciones de vaco y frustracin existencial (entre el percentil 10 y 25) frente a menores frecuencias en valores altos y medios-altos. En cuanto a las diferencias entre los dos grupos (base y apoyo), estas son significativas tanto en las puntuaciones del test PIL como las del SONG. Se confirma, por tanto, la existencia de un nuevo perfil en personas con adiccin, caracterizado por puntuaciones (como conjunto grupal) de sentido de la vida medio-bajas y ligado a la cultura adictiva.
Abstract Divergencies concerning a double profile of those clients who participate in the "Proyecto Hombre" programme in Malaga, in the midst of an empirical experience which validates logotherapy
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This work evaluates the inner-accomplishment experience in two population samples concerning people with addiction problems involved in the programme "Proyecto Hombre" in Malaga. It is possible to distinguish in the Reception stage of this experience the following groups: 1) Basic Programme (mornings). 2) Support Programme (afternoons). These groups are assumed been in existential vacuum, although with a tendency -in the last one- to an existential confusion situation (lack of definition in the meaning of life). Both groups are different from the normative. The Basic Programme shows a greater number of people with scores in the noogen neurosis range (under the 10 percentile), in juxtaposition with a lesser number of high and medium-high values (scores greater than a 50 percentile). The Support Programme shows a greater number of people with scores that indicate emptiness and existential frustration (between 10 and 25 percentile), in juxtaposition with a lesser number of high and medium-high values. The differences between both groups (Basic and Support Groups) are significant both in the PIL and SONG scores. This confirms the existence of a new profile in persons that endure an addiction. This profile shows group figures corresponding to medium-low accomplishment of meaning in life which is linked to an addictive culture. Palabras clave: Investigacin cuantitativa. Adiccin. Test PIL. Test SONG. Key words: Quantitative research. Addiction. PIL test. SONG test.
Introduccin El objetivo de esta investigacin se sita dentro de un trabajo que pretende aportar experiencias de validacin emprica de la logoterapia mediante la realizacin de la evaluacin de dos experiencias de logro interior de sentido en dos muestras de poblacin dentro del programa "Proyecto Hombre" de Mlaga en las fases de Acogida, una relativa al programa base y otra al programa de apoyo, de las que se hipotetiza, desde los postulados de la logoterapia, una situacin de vaco existencial. Se prev esta situacin, concretamente, en personas con problemas de adiccin del programa de la maana o base, y una situacin de confusin existencial (indefinicin de sentido) que podra ayudar a definir el perfil de los usuarios del programa de apoyo o de la tarde.
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El marco de esta investigacin Tanto la actual investigacin como otra anterior (Porras y Noblejas, 2004) se insertan en el marco de la difusin de la logoterapia en Mlaga, que en los ltimos cuatro aos ha tenido especial relevancia dentro del mbito del programa educativo-teraputico "Proyecto Hombre" de Mlaga. En este no slo han sido realizadas ambas experiencias de validacin sino que tambin han quedado establecidos, desde la logoterapia, algunos seminarios psico-educativos en los dos programas para adultos, ms otro dentro del ciclo de los llamados "grupos cero" y, recientemente tambin se nos ha solicitado llevar a cabo la prxima Convivencia Provincial del Voluntariado. Sin embargo, la logoterapia vendra a ser considerada, an en P. H., ms como una teraputica complementaria a la gestalt y la terapia conductista que son sus corrientes dominantes, que como terapia especfica del vaco existencial; incluso, tomada desde la primera perspectiva, creemos que su praxis exigira una formacin sistemtica por parte de los miembros de los distintos equipos teraputicos. La realidad es que, por el momento, esto se cumple slo para uno de sus terapeutas. No forma parte del trabajo que presentamos analizar diferencias o semejanzas entre la logoterapia y el modelo humanista de P. H., pero, teniendo en cuenta lo que antes hemos dicho, comprenderemos que tanto los seminarios como las investigaciones constituyen los nicos puntos de contacto real entre ambas propuestas: la humanista de P. H., de un lado, y la frankleana, de otro. Desde la logoterapia, en el programa base o tradicional - de eleccin para personas con rasgos ms desestructurados, atrapadas en la dependencia y abuso de sustancias por lo general diversas, que puede incluir opiceos, con mayores problemas de adaptacin social, inicio precoz en el consumo, frecuente desorientacin laboral y formativa, e incluso una posible mayor incidencia de problemas de tipo judicial-, damos un seminario en la primera subfase de Reinsercin y adems visitamos peridicamente la Acogida para pasar los cuestionarios que nos sirven de instrumentos de medicin, y luego hacemos un seguimiento de los mismos en las fases de Comunidad y al final del programa, de acuerdo con un proyecto de estudio longitudinal ya avanzado.
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En el programa base el Seminario se realiza de un modo independiente a la evaluacin de los tests PIL y SONG, pues se lleva a cabo en Fase A de Reinsercin mientras la recogida de datos se realiza, como hemos sealado en las fases de Acogida, Comunidad y final de Reinsercin (Fase C). No obstante, aprovechamos estos encuentros para, una vez hechos los cuestionarios, dar la oportunidad a los participantes de expresar como se han sentido hacindolos o con que preguntas y en relacin a que vivencias han conectado ms. El grupo puede devolver su impresin a cada participante, derivndose de ello en ocasiones un debate rico sobre la existencia y el sentido de la vida. Igualmente, procedemos en el programa de apoyo, o de la tarde. Este est ms orientado a un perfil de personas que se han iniciado ms tardamente en el consumo, presentan una mayor adaptacin social, un grado significativo de autonoma personal y empiezan a padecer problemas colaterales al consumo (dificultades econmicas, problemas en la pareja o familia, absentismo laboral...) que le llevan a solicitar "un tipo especfico de ayuda", segn podemos leer en el programa del T. A. C. (tratamiento de adiccin a la cocana). Aunque este programa es menos intensivo y de menor duracin, tambin cada uno de sus grupos son evaluados en tres momentos distintos de su evolucin (de acuerdo con un estudio longitudinal), si bien, tras la recogida de datos, y en funcin del tiempo que disponemos, complementamos la evaluacin, en un segundo momento, con un seminario donde se abordan distintos aspectos de la antropologa frankleana segn las necesidades del proceso teraputico. Por ltimo, comunicamos al director de cada programa los resultados obtenidos a fin de que puedan ser tenidos en cuenta a la hora de las decisiones teraputicas, de modo especial cuando se consideran compatibles con posibles abandonos del programa. Son situaciones de logro interior de sentido muy bajo (PIL bajo) y una gran necesidad de sentido (SONG alto) como ya seal Noblejas (1998) y que alertan sobre la necesidad de adoptar medidas teraputicas complementarias a las habituales. Aunque excede del actual trabajo un estudio sobre abandonos, los terapeutas estn observando la citada correlacin y agradecen conocerla. Antecedentes Para la actual investigacin contamos, como trabajos previos, con la baremacin para Espaa de uno de los tests logoteraputicos ms difun-
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didos (Noblejas, 1994), el PIL (Crumbaugh, 1969), y un estudio detallado de la estructura interna de este test, con el hallazgo y nombramiento de cuatro factores, y otro estudio sobre su fiabilidad (Noblejas, 2000). Tambin disponemos de una experiencia de evaluacin del "logro interior de sentido" (Noblejas, 1995) y una evaluacin de los abandonos dentro de la primera fase de "Proyecto Hombre" en Madrid (Noblejas, 1998). Adems, en Mlaga, se ha realizado una evaluacin transversal del conjunto del programa teraputico referido, estudiando los niveles de orientacin interior de sentido de la vida que tienen los sujetos que se encuentran en las distintas fases del programa, incluido un grupo de seguimiento formado por personas que lo han completado y no han recado despus de un ao de haber conseguido el alta. Gracias a esta investigacin (Porras y Noblejas, 2004) pudimos extraer las siguientes conclusiones: 1.- Dadas las diferencias de sentido (medido por el test PIL entre las personas que llegan al Proyecto Hombre con problemas de droga y la poblacin normativa, podemos afirmar que la adiccin est ligada a una situacin de frustracin existencial, confirmando los resultados anteriores obtenidos por Noblejas (1994, 1995, 1998). 2.- La eliminacin del problema de la drogadiccin est relacionada con un incremento significativo del sentido de la vida, que alcanza niveles incluso significativamente superiores a los "normales" en el grupo de graduados (Seguimiento) y en el de Reinsercin, y niveles de sentido similares al grupo normativo en Comunidad. Tambin se observ una evolucin similar de las puntuaciones factoriales en las distintas fases del programa y en su relacin con las correspondientes al grupo "normal". 3.- Un estudio comparativo entre nuestros resultados y los obtenidos en el PH de Madrid (Noblejas, 1994, 1995) confirm estadsticamente que el grupo de Acogida de Mlaga no presenta diferencias significativas con el recogido en Madrid, el grupo de Acogida de Mlaga tiene valores estadsticamente similares a los de los grupos de Acogida y Comunidad de Madrid. El grupo de Comunidad de Mlaga es similar a los de Reinsercin y Seguimiento de Madrid, adems de similar al grupo normativo. Los grupos de Reinsercin y Seguimiento de Mlaga son similares slo al grupo de Seguimiento de Madrid.
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4.- En resumen, la evolucin media del sentido de la vida en el "Proyecto Hombre" de Mlaga es creciente, con un fuerte incremento en Comunidad, lo que en PH de Madrid suceda en Reinsercin. Destaca que en el grupo de Reinsercin y Seguimiento de PH de Mlaga se alcanzan valores superiores a los normales, agudizndose la tendencia que se apreciaba en el grupo de Reinsercin de Madrid hasta resultar en diferencias significativas. En estos trabajos no se trata tanto de intentar dar una explicacin directa del amplio mundo del abuso de las sustancias nocivas, sino del contraste experimental de una hiptesis logoteraputica complementada con los resultados obtenidos anteriormente en otros programas de PH. Tambin indicamos en ellos el inters por confirmar estos resultados con el estudio longitudinal ya en marcha, y que para profundizar en las diferencias entre el PH de Mlaga y de Madrid, habra de establecerse la comparacin de procedimientos utilizados en ambos programas y el diseo oportuno para evaluar tales diferencias, ms all de los valores de sentido alcanzados que se analizaron en ese trabajo. Por otra parte, tampoco de esta evolucin positiva de los resultados en los distintos programas de Proyecto Hombre puede concluirse que las referencias a la logoterapia en este programa sobrepasen a las de la terapia gestalt o brillen ms que otras corrientes humanistas cuya antropologa implcita s queda bastante bien reflejada, como sera el caso de la doctrina de la autorrealizacin de Abraham Maslow. Si bien, el trabajo teraputico que se lleva a cabo en el PH es orientado fundamentalmente hacia la conciencia y la responsabilidad, no lo vemos articularse de modo explcito con la bsqueda del sentido. No estaramos de acuerdo, por tanto, con referencias a una preponderancia de la logoterapia en Proyecto Hombre, tal como lo expresa Jos Luis Caas (2004) en su obra "Antropologa de las adicciones. Psicoterapia y rehumanizacin", la cual acogemos con cario y felicitamos, y vemos tambin en ella un magnfico aporte en la fundamentacin de elementos de la logoteora enunciados por Frankl y an otros muy interesantes para comprender la rehumanizacin de las psicoterapias. Objetivos Desde un punto de vista operativo, en este trabajo abordamos una evaluacin del logro interior de sentido en dos muestras de sujetos con
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problemas de adiccin a las drogas, correspondientes a un doble perfil psico-social hallado dentro de los usuarios del programa educativo-teraputico Proyecto Hombre de Mlaga, que ha dado lugar en los ltimos aos a la presencia de un doble esquema teraputico: el tradicional o de base, y otro, de apoyo. Esperamos confirmar la relacin entre abuso de drogas y puntuaciones de sentido bajas. Las puntuaciones de ambos grupos (programa base y programa de apoyo) tanto para el logro interior de sentido como para la necesidad de sentido presentarn diferencias significativas entre s, confirmndose as por tanto la existencia de un nuevo perfil en las personas con problemas de adiccin. Contrastaremos los resultados de las puntuaciones del PIL, sus factores y el SONG (con valores inversos al primero en coherencia con las caractersticas de complementariedad establecidas por su autor).
Participantes Las personas con las que hemos contado en esta investigacin son 218, de las cuales 167 pertenecen a la fase de Acogida del programa de la maana y 51 al correspondiente de la tarde. Para estudiar las diferencias entre los grupos de maana y tarde desde el punto de vista estadstico, analizamos en primer lugar las diferencias de edad, ya que los valores del PIL, al menos, dependen de esta. Las caractersticas de edad de los dos grupos se presentan en la Tabla 1.
Tabla 1. Descripcin de la edad de los participantes.

Grupo Tarde Maana Todos N 51 167 218 Media 31.59 29.60 30.06 SD 6.7887 8.3746 8.0611 Mnimo 21 16 16 Mximo 59 57 59
N: nmero de participantes. SD: desviacin tpica.
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El grupo de maana tiene personas con edades ms bajas, pero la media apenas es dos aos menor. Las pruebas estadsticas, tanto el test paramtrico (Anova) como los no paramtricos (Mann-Whitney y Kolmogorov-Smirnov), indican que no hay diferencias significativas por edad entre los dos grupos. Aunque no se cumple la condicin de homocedasticidad, que pondra en duda el resultado del Anova, las pruebas no paramtricas confirman los resultados de esta. Por tanto, no vamos a considerar las diferencias por edad que complicaran innecesariamente los contrastes de los grupos objetivo del estudio en las pruebas estadsticas. Material y mtodo Una de las pruebas utilizadas es el test PIL (Purpose in Life test, Crumbaugh y Maholick, 1969), que tiene como objetivo detectar el vaco existencial y colaborar en el diagnstico de la neurosis y la depresin nogena. Asimismo, se consideran las puntuaciones factoriales definidas por Noblejas (1994). Tambin se pretende evaluar la necesidad o urgencia que tiene la persona por descubrir sentido para su vida, por ello incorporamos en nuestra investigacin el test SONG (Seeking Of Noetic Goals, Crumbaugh, 1977), propuesto por su autor como complementario al test PIL. La informacin de ambos tests puede ser muy til como orientacin en la toma de decisiones teraputicas y/ o prevencin de abandonos. Se asume que las muestras recogidas son representativas de la fase primera o de Acogida de los dos programas para adultos con que cuenta "Proyecto Hombre", en base al conocimiento prctico que se tiene de ste. Los datos son analizados con el programa estadstico SPSS. Resultados Se presentan (Figura 1) las frecuencias de las puntuaciones del test PIL de los diferentes grupos en relacin al baremo (Noblejas, 1994) para la poblacin "normal" teniendo en cuenta el baremo correspondiente al grupo de edad.
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Figura 1. Frecuencias de las puntuaciones del test PIL de los diferentes grupos en relacin a la poblacin normativa.
Recogemos las puntuaciones del test PIL y sus factores y del SONG para los grupos considerados en el estudio en la Tabla 2.
Tabla 2. Descripcin de los resultados para los distintos grupos.

Test PIL Grupos Tarde Maana Todos Tarde Maana Todos Tarde Maana Todos Tarde Maana Todos Tarde Maana Todos Tarde Maana Todos N 51 167 218 51 167 218 51 167 218 51 167 218 51 167 218 51 167 218 Media 100.6667 88.3174 91.2064 81.451 89.521 87.633 46.7451 40.2156 41.7431 36.098 30.9042 32.1193 37.0196 32.6347 33.6606 13.2941 12.9341 13.0183 SD 15.962 18.3392 18.5323 18.715 14.8043 16.1272 9.1342 10.4519 10.5104 6.9606 7.7671 7.8848 6.3356 7.0799 7.1453 3.7592 3.6933 3.7032 Mnimo 58 32 32 45 48 45 20 10 10 18 10 10 23 13 13 5 3 3 Mximo 130 125 130 116 126 126 61 62 62 47 48 48 47 48 48 20 21 21
SONG
PIL F1
PIL F2
PIL F3
PIL F4
N: nmero de participantes. SD: desviacin tpica.
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Se observa que el grupo de tarde presenta valores ms altos del PIL y sus factores (PILF1 a PILF4) y ms bajos del SONG. Es coherente que PIL y SONG presenten valores inversos. El anlisis estadstico de estos resultados, centrado en la valoracin de las diferencias, se recoge en las Tablas 3, 4, 5 y 6.
Tabla 3. Prueba de homogeneidad de las varianzas.

Coef. De 3.417 6.857 2.962 1.159 0.437 0.013 gdl1 1 1 1 1 1 1 gdl2 216 216 216 216 216 216 Sig. 0.066 .009 ** 0.087 0.283 0.509 0.910
PIL SONG PILF1 PILF2 PILF3 PILF4
gdl: grados de libertad. Sig.: significacin, en negrita, diferencias significativas.
Tabla 4. Anlisis de varianza.

Inter grupos Intra grupos Total Inter grupos Intra grupos Total Inter grupos Intra grupos Total Inter grupos Intra grupos Total Inter grupos Intra grupos Total Inter grupos Intra grupos Total S2 5958.198 68569.513 74527.711 2544.338 53894.304 56438.642 1665.689 22305.926 23971.615 1053.922 12436.977 13490.899 751.182 10327.699 11078.881 5.063 2970.864 2975.927 gdl 1 216 217 1 216 217 1 216 217 1 216 217 1 216 217 1 216 217 CM 5958.198 317.451 2544.338 249.511 1665.689 103.268 1053.922 57.579 751.182 47.813 5.063 13.754 F 18.769 Sig. 0.000 ***
PIL
10.197
0.002 **
SONG
16.13
0.000 ***
PIL F1
18.304
0.000 ***
PIL F2
15.711
0.000 ***
PIL F3
0.368
0.545
PIL F4
S2: suma de cuadrados. gdl: grados de libertad. CM: cuadrado medio. Sig.: significacin; en negrita, diferencias significativas; * al 95%, ** al 99%, *** al 99.9%.
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Tabla 5. Prueba de Mann-Whitney.

Mann-Whitney U Wilcoxon W Z Sig. Asnttica (2 colas) PIL 2642 16670 -4.101 0.000 *** SONG 3314.5 4640.5 -2.395 0.017 * PILF1 2701.5 16729.5 -3.952 0.000 *** PILF2 2622 16650 -4.155 0.000 *** PILF3 2777 16805 -3.762 0.000 *** PILF4 3998.5 18026.5 -0.662 0.508
Tabla 6. Prueba de Kolmogorov-Smirnov.

Diferencias extremas KolmogorovSmirnov Z Sig. Asnttica (2 colas) Absoluta Positiva Negativa PIL 0.328 0.328 0.000 2.048 SONG 0.234 0 -0.234 1.464 PILF1 0.319 0.319 -0.006 1.996 PILF2 0.288 0.288 -0.006 1.799 PILF3 0.264 0.264 -0.006 1.648 PILF4 0.137 0.137 -0.048 0.854
0.000 ***
0.027 *
0.001 **
0.003 **
0.009 **
0.46
La condicin de homocedasticidad no se cumple para el caso de SONG, por lo que habra que poner en cuestin los resultados del Anova para este test; no obstante, estos se ven confirmados por las pruebas no paramtricas. Segn el anlisis de varianza habra diferencias significativas entre el grupo de maana y el de tarde para las puntuaciones de los test PIL y SONG, y para los factores del PIL 1 (percepcin de sentido), 2 (experiencia de sentido) y 3 (metas y tareas), pero no para el factor 4 (dialctica destino-libertad). Para las pruebas no paramtricas tenemos los mismos resultados, slo difieren en que para el SONG las diferencias son significativas al 95% pero no al 99%.
Discusin y conclusiones Es indudable una diferencia entre la poblacin con problemas de droga (en sentido estricto, la muestra de Acogida) y la poblacin "normal" que sirvi de base a la baremacin, aunque en este caso no lo contrastamos estadsticamente por reiterativo. Los resultados obtenidos en el programa de la maana confirman los anteriores del estudio transversal realizado el pasado ao, para la fase de Acogida del Proyecto Hombre de Mlaga, y son coherentes con la
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situacin de frustracin existencial que prev la logoterapia para las adicciones. Los resultados obtenidos en el programa de la tarde ponen de manifiesto diferencias significativas respecto a los obtenidos en igual fase en el programa de la maana, lo que sera coherente con el nuevo perfil observado en los usuarios, para el cual fue diseado dicho programa de apoyo, y nos invitara a pensar que el problema de las adicciones puede irse incrementando en poblaciones con logro interior de sentido mediobajo o indiferenciado. Hemos de hacer notar que hablamos a nivel grupal, ya que an en el programa de maana un 3.6% tiene sentido alto segn el baremo; lo que indicamos aqu es la aparicin de grupos con problemas de droga y sentido medio-bajo y bajo predominantes. Un trabajo, desde la logoteora, presentado por el autor de este artculo en el XVIII Congreso Argentino de Logoterapia (2005) prevea esta posibilidad. En l se valoraba una posible situacin de confusin existencial y no slo de vaco para un nuevo perfil de usuarios y se comentaba que en esta poca de uso culturizado de la droga, de la "cultura adictiva" como as se viene describiendo desde hace una dcada (Graa, 1994; G. De Leon, 2000, Cf. Caas, 2004), a menudo tenemos la impresin de estar ante un "hombre confundido" generador, como el "hombre vaco", de una brecha con "el hombre doliente" de Frankl. Alcanza niveles medio-bajos o poco diferenciados en el PIL, ha conquistado algunos logros en su vida, no es un ser en permanente inmediatez existencial, no es profundo en su mundo relacional y empieza a verse amenazado ms por problemas de salud y de economa que por la toma de conciencia de una vacuidad, reconoce poco sus sentimientos y no alcanza a ver en el dolor - el relacionado con la maduracin y el crecimiento personal, la aceptacin y la verdadera comprensin de s mismo y de los dems - una dimensin superior de la existencia. Como Frankl se encarg de sealar: "La disposicin al sufrimiento (dolor) (...) puede degenerar en masoquismo. El sufrimiento slo tiene sentido cuando se produce "por causa de". Al aceptarlo, no slo lo afrontamos, sino que a travs del sufrimiento buscamos algo que no se identifica con l: trascendemos al sufrimiento" (Frankl, 2000, p.258) Sin embargo, muy cortas miras tendra la peticin de ayuda que planteara si no se abriera con preocupacin y dolor a las cosas, a la vida!, que tiene que cambiar. En este sentido, la preocupacin, como existencial
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(M. Heidegger) estara a la base de la autotransformacin y la tensin significativa por el cambio, luego que el humor (autodistanciamiento) mereciera el calificativo de existencial para Frankl, como del amor (autotrascendencia) hizo Binswanger (cfr. Frankl, 2001, p.223). Finalmente, de acuerdo tambin con los resultados obtenidos para ambos tests cabra esperar un mayor nmero de abandonos en el programa de la maana que en el de la tarde, si tenemos en cuenta, en este sentido, los resultados de la investigacin de Noblejas (1998), que establecan un punto de corte para el SONG en 89, pero esto no ha sido objeto del presente estudio. Esta nueva evaluacin estadstica de los estudios que estamos llevando a cabo en el marco del programa P. H., vendra a confirmar ese desplazamiento de la drogadiccin desde niveles de frustracin existencial o vaco a otros de logro indiferenciado del sentido. El estudio longitudinal ya en marcha para este programa de apoyo podra iluminar algunos nuevos aspectos de las personas con problemas de adiccin, sobre todo en contraste con los correspondientes al programa base.
Antonio PORRAS TORRES es doctor en medicina y ciruga, y miembro de la Asociacin Espaola de Logoterapia.
Agradecimientos Agradezco a M ngeles Noblejas la ayuda prestada para la elaboracin de este artculo, en especial el apoyo en los anlisis estadsticos.
Bibliografa Caas, J. L. (2004). Antropologa de las adicciones. Psicoterapia y rehumanizacin. Madrid: Dykinson. Frankl, V. E. (2004). El hombre en busca de sentido. Barcelona: Herder. Frankl, V. E. (2001). Teora y Terapia de las neurosis. Barcelona: Herder.
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Frankl, V. E. (2000). El hombre doliente. Barcelona: Herder. De Leon, G. (2000). The Therapeutic Community: Theory, Model, and Method. New York: Springer Publishing Company (Trad. La Comunidad Teraputica. Bilbao: Descle de Brouwer. 2004). Graa, J. L. (1994). Conductas adictivas: teora, evaluacin y tratamiento. Madrid: Debate. Noblejas de la Flor, M. A. (1994). Logoterapia. Fundamentos, principios y aplicacin. Una experiencia de evaluacin del "logro interior de sentido". Tesis Doctoral. Madrid: Universidad Complutense, Facultad de Educacin. Noblejas de la Flor, M. A. (1995). Una experiencia de evaluacin del "logro interior de sentido" dentro del programa teraputico-educativo Proyecto Hombre de Madrid. Madrid: Centro Espaol de Solidaridad "Proyecto Hombre". Noblejas de la Flor, M. A. (1998). Evaluacin de los abandonos de las primeras fases de un programa de tratamiento de drogadiccin. NOUS, (2), 73-79. Noblejas de la Flor, M. A. (1999). Estructura factorial de los tests PIL y Logotest. NOUS, (3), 67-84. Noblejas de la Flor, M. A. (2000). Fiabilidad de los tests PIL y Logotest. NOUS, (4), 81-90. Porras Torres, A. y Noblejas de la Flor, M. A. (2004). Evaluacin del logro interior de sentido dentro del programa teraputico-educativo Proyecto Hombre de Mlaga. NOUS, (8), 65-80.
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LA ACTITUD DE AGRADECIMIENTO EN LA BUSQUEDA DE SENTIDO DE LOS JVENES

Jordi SEGURA BERNAL
Resumen El agradecimiento es una actitud existencial que nos conduce a la felicidad. La persona se siente agradecida por los dones que ha recibido y el agradecimiento la gua al encuentro con los dems. Este agradecimiento puede tratarse como una causa o como consecuencia. Cuando se sabe mirar al pasado de manera agradecida es ms fcil encontrar un sentido vital, mediante los valores, que son un regalo que nos hace la existencia. El agradecimiento tambin es consecuencia de una buena relacin teraputica y lo experimentan tanto el cliente como por el propio terapeuta. Se ha estudiado esta actitud en 54 estudiantes de Psicologa, de entre 21 y 29 aos, mediante la tcnica de la Autobiografa de E. Lukas. De los resultados obtenidos se observa que en general a los jvenes les es difcil identificar los dones recibidos de la vida y por lo tanto sentir actitudes agradecidas. A los que haban hecho algn trabajo teraputico les fue ms fcil manifestar dicha actitud. Abstract The attitude of thankfulness in the youth's search for meaning Gratefulness is an existential attitude that leads us to the happiness. The person feels grateful by the gifts that she has received, and her gratefulness leads her to the encounter with others. This thankfulness can be understood either as a cause or as a consequence. When we are able to look back at the past in a grateful way, it is easier for us to find a purpose in life through values, which means a gift that existence grants us. Thankfulness is also a consequence of a good therapeutic relationship which can
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be experienced both by the client and the therapist. This attitude has been studied in 54 students of Psychology with ages around 21 and 29 years old, using the Autobiography technique of E. Lukas. The analysis shows that it was not easy for young people to identify the gifts received from life, and therefore to have thankful attitudes. It was easier to experience this attitude for those involved in some therapeutic work. Palabras clave: agradecimiento, anlisis existencial, jvenes Key words: thankfulness, existential analysis, young people Introduccin El anlisis existencial clsico se ocupa del Ser como experiencia fundamental. Desde la perspectiva del "ser arrojado" el hombre es obligado a tomarse a s mismo. Como dira Sartre, el hombre est obligado a decidir; y especialmente a decidir sobre de s mismo, a responsabilizarse de su propia existencia. El enfoque heideggeriano -pesimista- afronta el Dasein desde la confrontacin entre el Ser y el No Ser. En consecuencia el hombre buscar su sentido en la medida que sea capaz de anticipar su muerte. Para el terapeuta Rollo May (1967) "la muerte es el nico hecho de mi vida que no tiene valor relativo, sino absoluto"; "abordar la muerte es abordar la vida"; "aceptarla es construirla". El sentido vital ms pleno se alcanza en la medida que el individuo rechaza el conformismo y es capaz de hacerse cargo de sus limitaciones y de su finitud. La bsqueda de una respuesta viene a ser como un "no hay ms remedio". Es una postura pesimista. Desde esta posicin vemos al hombre esforzndose en asumir su responsabilidad. Otto Rank (1967), el terapeuta de la Voluntad y de la Accin, hace hincapi en la necesidad de conformar actitudes de "decisin activa" para superar la angustia vital. Algunas formas de superarla son el desarrollo de la identidad, el "sentirse especial" y el fomento de deseos de separacin -mediante la voluntad- y de deseos de unificacin mediante el amor. En ambos autores predomina el voluntarismo y subyace el pesimismo. Durante el siglo XX esta tendencia, ajena a la trascendencia, ti parte del pensamiento teraputico. Esta terapia aborda al "hombre solitario" y pretende rescatarle desde el fondo de su oscuridad, levantndole mediante el ejercicio de la consciencia y aceptando sus limitaciones. Es una terapia "realista"que procura ayudar al ser humano a proyectar su existencia desde la constatacin de la nada y su soledad.
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Gratitud y agradecimiento, seales de felicidad El anlisis puede hacerse mirando la otra cara del Dasein. Frente al "ser tomado" se halla el "ser recibido". Son caras tan prximas como opuestas. De una parte el Yo que "toma" la existencia; de la otra el Yo que la "recibe". Si aceptamos la recepcin como un acontecimiento real, la aceptacin nos traslada a la dimensin dialgica, al reconocimiento de la alteridad. Si el Yo no est solo es que la existencia le antecede. Si en el Yo hay algo de esa alteridad y participa de ella, en cuanto que es distinta a su misma identidad yoica, entonces es que una parte o la totalidad de su ser le ha sido cedida, que algo que antes no le perteneca le es ahora confiado. La filosofa del encuentro es muy explcita: "El Tu me encuentra por gracia -no se le halla buscando" "Toda la vida es verdadero encuentro" (Buber 1994). El anlisis existencial confronta dos alternativas: una en negativo ("tomar" el Ser) frente a otra en positivo ("recibirlo"). Aunque integra ambas posiciones, la perspectiva logoteraputica de V. Frankl se orienta esencialmente a la segunda posicin. Una psicologa del agradecimiento estara fundamentalmente en la segunda, al partir de la afirmacin: lo primero es la gratitud. Cuando la persona descubre y valora el legado vital que ha recibido, su respuesta automtica es ese sentimiento, tal vez primigenio. La gratitud es un primer paso hacia la felicidad, en un proceso que culmina en el agradecimiento. La persona se siente agradecida cuando mira al pasado y lo reconoce actuando positivamente en el presente. El pasado "est" aqu. Como dira V. Frankl: "nada se ha perdido irremediablemente en el pasado; todo est guardado imperecederamente en l" (Frankl 1994). Al reconocerlo as puede orientarse hacia el futuro con el convencimiento de hallar un sentido en el recorrer de su camino. La felicidad colmada se alcanza con el agradecimiento, que es una actitud vital de plenitud que surge de la persona cuando reconoce que le ha sido donada su existencia, y la empuja a moverse en direccin al mundo y los dems, donando de su propio ser aquello que le fue legado. La actitud agradecida es clave para lograr plenitud de sentido. Una persona agradecida lo est por el presente recibido y se siente complacida con quien se lo ha concedido, pues ese otro ha tenido a bien concedrselo y significa que ha pensado en ella. No es el legado sino el
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donante el que engrandece a la persona. El goce por el legado es efmero, no as la amistad del donante. Para la psicologa del intercambio, el valor de un acto se calcula por el esfuerzo que percibe el receptor en el emisor. Cuando el emisor transmite algo que es valioso para s mismo el valor se incrementa. Cuando una persona da de su tiempo a otra que a simple vista le parece insignificante (un enfermo, un abuelo, un menor) ese acto gana en importancia. Opinamos que el mayor obsequio que pueden transferirnos es la existencia en s misma. Es grande el mrito cuando alguien se nos da a s mismo, o nos da parte de s. Cuando el otro, al drsenos, nos cede de su propia identidad, juzgamos ese gesto como un acto de amor. Para que esa relacin intrnsecamente bella sea autntica debe ser altruista; debe expresarse exenta de condiciones o de expectativas de recompensa. Si as fuera, el legado desaparecera. Sera un menoscabo a la libertad. Quedaramos presos de la exigencia Si aceptamos una bondad condicionada, es que esa bondad no existe. El acto de dar significa "gracia": gratia derivada de gratus, agradable, agradecido En el acto de donar todava descubrimos un sentimiento ms profundo. Es cuando la misma existencia, con sus valores intrnsecos, acta como donante y se transforma en don. Nos dirigimos hacia la plenitud en el logro de sentido cuando somos capaces de agradecer que la vida, tal como se nos presenta, envuelta en esferas materiales, personales y trascendentes, se nos lega para crecimiento y disfrute. Es a partir de ese momento, gracias a los pequeos detalles (como el goce de la naturaleza o una tarea bien hecha) o a magnos acontecimientos (como los esponsales o el nacimiento de un hijo) que el ser humano comienza a mostrar uno de los sentimientos ms intensos que puedan existir: la gratitud.
El agradecimiento en la terapia Es posible definir psicolgicamente la felicidad? Tal vez pueda medirse, no en trminos de bienestar, sino de valor agradecido. Sentirse feliz es, en un primer momento, percibir y hacerse cargo del legado. El agradecimiento es una satisfaccin que colma al ser humano. Es ser capaz de devolver lo que se ha recibido. Desde este punto de vista, nadie puede
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dar s antes no ha recibido. Slo el que da desde la gratitud transmite algo verdadero. La plenitud del agradecimiento se consigue cultivando los mximos valores del sentido, que es devolver los dones. Se completa merced a la superacin -desde la aceptacin- de ejercicios y pruebas fundamentales, tales como el dolor, la enfermedad o las prdidas, hasta llegar a superar la revlida final de la propia existencia. Hoy en da no es fcil agradecer ni sentirse agradecido. Muchas personas desconocen el legado que atesoran sus vidas. Nuestra sociedad es des-agradecida a causa de una confusin: creer que ha ganado, cuando en realidad casi todo lo que posee le ha sido concedido. Cuando los individuos, grupos o las sociedades caen en la auto-contemplacin y el orgullo, estn al borde de la decadencia. Olvidadas las fuentes de sentido, utilizando una acertada expresin de X.M. Domnguez (2005), hoy da a las personas les es sumamente difcil decidir en base a s mismas y a sus creencias interiores, aprender en responsabilidad, "gestionar" sus propios valores; todo a causa de ese desconocimiento fundamental. Siendo esto as, cmo van a ocuparse del otro o vivir de manera trascendente! En educacin, lo primero es darse cuenta de lo que se posee, sabiendo reconocer cul es la fuente de la ganancia. Llegar despus el despertar de la gratitud, y al final surgir, por s mismo y espontneamente, el agradecimiento. Las terapias basadas en el anlisis existencial tienen aqu un interesante camino para despertar la bsqueda de sentido. Repasando ejemplos de terapia descubriremos que estn repletos de gente con actitud agradecida. E. Lukas (2002) narra el caso de aquella abuela de ochenta aos resentida con su mam porque a los veinte, el da siguiente de su nacimiento, se haba envenenado. Toda la vida pens que su madre la haba rechazado y que haba preferido suicidarse antes que cuidarla. Mediante el dilogo teraputico, E. Lukas consigue cambiar su actitud hacindole caer en la cuenta de que la causa de desesperacin de su mam no haba sido precisamente su alumbramiento -la hubiera podido despreciar y eliminar mucho antes, durante el embarazo- sino que ms bien se esforz en prolongar su insoportable sufrimiento (de causa desconocida) hasta regalarle el ms preciado tesoro, que es el de la vida. La anciana lleg en paz al final de sus das porque pudo trocar el resentimiento y la culpa por una actitud agradecida: su mam la haba amado mucho, tanto como hubo de padecer durante meses hasta regalarle el amor. No pudo explicarle la causa del suicidio, pero con su accin le haba comunicado que a pesar de los pesares la vida es excelente y merece la pena. Fue, a
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pesar del dolor e incluso a travs de l, un mensaje de optimismo existencial.
Agradecimiento en dos sentidos Toda relacin de ayuda positiva oculta un doble sentimiento de gratitud. El "cliente" otorga reconocimiento a la persona del "facilitador" o terapeuta, le agradece la comprensin que de l ha recibido lo que ha aprendido de l. Las actitudes teraputicas bsicas, tales como la "aceptacin positiva incondicional" o la "comprensin emptica", ms que habilidades comunicativas, constituyen una corriente de donacin que circula desde el terapeuta hacia ese ser doliente al que acompaa. No juzgarle, ponerse en su lugar, intentar comprender sus sentimientos, compadecerse, padecer con l, acompaarle en un lento y doloroso camino de auto-aceptacin son preciosos regalos. Durante el recorrido es necesario que el terapeuta d de s; modestamente, siendo consciente de que por una parte no tiene mucho mrito, y de que, por otra, la riqueza que ese poco representa para el otro es mucho mayor de lo que se pueda imaginar. Cuando la relacin de ayuda empieza a ser positiva, el cliente aprende a reconocerlo y el flujo de la donacin invierte el sentido En el conocido caso de Mary Tilden, una paciente de Carl Rogers, se aprecia un cambio progresivo en ese reconocimiento. En la primera entrevista la paciente desconfa del terapeuta ("Me pregunto si usted puede ayudarme; lo dudo"). Despus de siete entrevistas ya es capaz de autoanalizarse mejor, pero todava manifiesta auto-rechazo y auto-recriminacin por no haber sabido hacerse cargo de s misma ("estoy consiguiendo lo que merezco en la vida" "estoy siendo castigada por mi pasado"). Despus de diez sesiones ya ha cambiado su percepcin hacia el terapeuta ("siento que he sido ayudada") y, muy importante, tambin ha cambiado su percepcin hacia otras personas significativas ("he estado recibiendo ayuda de charlas, libros, amigos que he hecho", "entiendo cmo la relacin con mi familia influy en lo que era") (Rogers 1961). A su vez, el terapeuta siente agradecimiento hacia el cliente. Al reconocer que no posee la verdad absoluta y que ya es mucho el acompaarle, el "facilitador" admira la singularidad del "otro", admite que tambin puede aprender de l y se siente afortunado con lo que le enriquecen todos y cada uno de sus clientes. Cualquier terapeuta admite un impaga-
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ble sentimiento de gratitud apreciado en detalles imperceptibles. Mal terapeuta es quien no se siente a su vez satisfecho y agradecido E. Lukas cuenta cmo incluso unas palabras susurradas a su odo por una paciente moribunda le sirvieron de gran consuelo dos aos despus, a la hora de afrontar una dolorosa situacin familiar (Lukas, 2000).
Agradecer al pasado En alguna etapa avanzada del proceso teraputico la actitud agradecida del paciente deber ir ms all de la persona del terapeuta. En ese momento, el sentimiento de gratitud responde orientndose hacia el propio pasado. Todo paisaje autobiogrfico dibuja acontecimientos vitales que el protagonista considera centrales en su itinerario: personas significativas que han marcado su personalidad, lugares y experiencias que su memoria conservar para siempre De cmo la persona los juzgue o interprete habrn de depender su paz interior y su sentido de vida. Por ms desagradables que sean esos recuerdos, la persona deber ser capaz de obtener significados positivos. Evidentemente, hay biografas sumamente complicadas e incluso dolorosas que dificultan la tarea de una narracin positiva de esos acontecimientos. Tambin es cierto que casi todas las personas escondemos ms o menos conscientemente pginas de nuestra historia cuyos significados todava no hemos sabido descifrar. A pesar de las dificultades, todo lo que sucede en la vida puede y debe tener su sentido; tarea humana es averiguarlo. Esa es tambin una misin teraputica. Releer la historia desde la gratitud puede ser una estrategia eficaz y gratificante. Entre los renglones torcidos y las emociones emborronadas (como dira Fritz Perls, entre las gestalts mal cerradas) subsiste la capacidad de la persona de identificar lo que se le ha donado, y releer la historia desde el significado de la gratitud. En el emocionante relato autobiogrfico de Rubn Gallego, ese nio paraltico cerebral abandonado a su suerte en los orfanatos de Rusia, deslumbra el recuerdo agradecido de muchas de las personas que "encontr" a lo largo de treinta aos de su vida. Curiosamente, Rubn introduce el texto con un alegato sobre "la fuerza de la bondad". Pgina tras pgina, de ao en ao, nos cuenta cmo su fuerza vital vino referida a una bondad que trasciende a las personas y que las impregna en mayor o menor medida: "nieras buenas" que le atendieron como pobremente saban, compa-
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eros con quienes adems de rivalizar aprendi el valor del amor y la amistad, ancianos, incluso animales u objetos de todo tipo que convierten al receptor en el mayor de los bienaventurados... Para recibir hace falta humildad, para reconocerlo hace falta libertad, y sta se aprende despojndose de los deseos de propiedad (Gallego 2002). El mtodo autobiogrfico El mtodo autobiogrfico de E.Lukas ayuda a des-centrar la atencin del paciente desplazndola desde el "s mismo" y sus propios deseos, que siempre le des-orientan porque le obligan a mirar hacia sus propias carencias o debilidades, hacia su legado de identidad (Lukas 1994). El enfoque dirigido a la propia historia facilita, entre otros logros, recuperar el sentimiento de gratitud. En "Equilibrio y curacin a travs de la logoterapia", E. Lukas comenta fragmentos escritos al inicio de una terapia donde la protagonista desprecia a su madre por intentar abortarla (una reaccin tan natural como hasta legtima!), a su padre por haber estado siempre trabajando y a su hermano por haber tenido celos de ella. Ya iniciada la terapia, su percepcin y su versin de los hechos se transforma progresivamente; la primera gana en objetividad y la versin refleja ntido agradecimiento. Explica su llegada al mundo "sana a pesar de algunas amenazas corporales" y cmo hall en su hermano "un colega y aliado con quien compart todo tipo de travesuras tras ciertos celos iniciales"; reconoce el lugar como "un grandioso paraso natural que tenamos a nuestra disposicin"; relata haber encontrado "en los vecinos a unas personas de referencia queridas" y, sobre todo, reconoce "haber conocido lo que era una vida ntima familiar". El pasado existe en la medida que abre y amplia posibilidades. Para algunos se trata de una concesin psima, una historia despreciable que es mejor olvidar. Quieran o no, esa historia est ah, forma parte de su Dasein ES su Dasein. El potencial humano es el pasado hecho presente y desde l debe mirar hacia el futuro. Nunca ser exento de algn sentimiento de culpa. I. Yalom afirma rotundamente que "uno siempre es `culpable en la medida en que no ha desarrollado sus autnticas posibilidades" (Yalom 1994). De cmo las consideremos depender ese sentimiento. Habr que preguntar a la persona cmo evala esa su propia responsabilidad. El terapeuta P.Tillich explica las tres fuentes de angustia humana: la amenaza de muerte, la carencia de sentido y la carencia de responsabilidad:
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El ser es algo que no slo se le da al hombre, sino que tambin se le exige () se le exige que responda de qu ha hecho de s mismo () se le pide que se convierta en aquello que est destinado a ser, que cumpla su destino (Tillich, citado por Yalom. o.c., 1994, p.337). Tambin habr que aadir que si el hombre fuera capaz de distinguir quin y cmo es ese "ser que se le da", de comprender su autntica naturaleza y de conocer cmo le es dada, entonces se sentira mucho ms capaz de asumir su exigencia. Si pudiera otear por un instante su propio futuro encaramndose al pedestal del agradecimiento, penetrara de sentido todos los valores que le son concedidos y, desde all alzado, sera capaz de recorrer sin demasiada angustia el apasionante camino hacia el logro de sentido.
Agradecerlo todo La dicha comienza y termina en saber agradecer, que es consecuencia de mirar hacia atrs desde el presente y contemplar un legado por el que poco nos hemos esforzado. Ah lo tenemos todo, incluidas nuestras antiguas obras que ojal juzguemos buenas! Poder reconocer lo bien obrado no es una cualidad despreciable, pero si lo pensamos sabiamente observaremos que en realidad hemos acumulado escasos mritos... R. May (1967) habla sabiamente de la humildad como una cualidad existencial saludable, que es saber valorar lo que nos ha sido dado. Agradecimiento es ponerlo en prctica. Junto a los buenos recuerdos est el obsequio de los sinsabores. Deseos frustrados, percances, ofensas, afrentas e incluso conductas perversas, todo acompaa al legado. De lo bueno y de lo malo siempre seremos deudores. La capacidad de sentido tambin es saber valorar positivamente lo que hemos acumulado desde el pasado hasta el presente. Ello supone mirar al futuro con una actitud de reconciliacin interior, entre nosotros mismos y todo lo que forma parte de nosotros. En este Occidente desagradecido mucha gente busca la paz y la conciliacin interior en filosofas orientales como el budismo. Sin nimo de simplificarlas, son filosofas que des-sitan a las personas, la desconectan del contexto, sobre todo del pasado, y dejan en suspenso el horizonte trascendente. En sus mtodos hay ahuecamiento. La persona es
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vaciada de valores, se le hurta el deseo y se la aleja del mundo, del Dasein y se la incapacita para la accin situada. En la vida real, deseo y valores pugnan entre s; uno y otros nos pertenecen y crecemos aprendiendo a tocarlos, a sentirlos y a transmitirlos a travs de nuestros actos. Quien es capaz de valorar, es capaz de desgranar lo bueno de lo malo, lo til de lo intil. Es capaz de reconocer qu hay de mrito y de demrito en su propia vivencia del mundo. Usando palabras de E.Lukas: "sorprendentemente, la contribucin llena de sentido de cada uno consiste en no hacer nada: influimos en el mundo por lo que hacemos como por lo que dejamos de hacer" (Lukas 2000). Gran paradoja esta, que para algunos, los que pretenden justificarse con mritos pblicamente incontestables, es una contradiccin difcil de superar. Saber recibir es saber transmitir. Desde la perspectiva del sentido, el agradecimiento es tanto una causa como una consecuencia. Desde un estado que diramos de felicidad, el contemplar "hacia atrs" no est exento de agradecimiento. La vida siempre nos ha dado y nos dar ms de lo que hemos imaginado y podamos imaginar. Cuando se han podido revisar los significados negativos, cuando se ha podido reescribir la historia desde otras posiciones, aflora nuevamente esa bella actitud. La paradoja de la vida tambin es que cuanto ms deseamos algo, tanto ms se nos escapa y nos resbala entre los dedos. El mensaje de que "hay que esforzarse" es peligroso. De los clsicos ya aprendimos cun importante es ese dejar fluir. K. Goldstein (1939) nos habl de la felicidad como ese saber aprovechar las "conmociones" que proceden de la confrontacin diaria entre los deseos procedentes de nuestro organismo y las situaciones novedosas que nos propone gratuitamente la existencia... Se trata de un fluir espontneo, natural, no exento de dolor y de gozo. Mirar hacia los valores No hay que confundirse al pensar que el ser humano puede motivarse buscando el agradecimiento. La realizacin personal no consiste en actuar para ser agradecido, sino en saber antes agradecer para poder actuar despus. Actuar mirando al futuro esperando ser reconocido no cabe en la categora del agradecer. Quien espera recompensa ni es ni ser agradeci-
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do. E. Lukas habla de esos "actos no afirmados" tpicos de personas inmaduras que no saben decir s ni no. La bsqueda de sentido ensea a decir "s" y a decir "no" La capacidad de decisin es el saber vivir. Aade que el "acto no agradecido" (por los dems) es caracterstico de personas maduras "que se orientan por lo que les dicta la conciencia" (Lukas 2003). Las personas con una actitud trascendente actan mirando ms all del agradecimiento inmediato. Por lo tanto, si bien el agradecimiento permite interpretar el mundo en el presente e interpretarse a s mismo y a los dems, mirando al futuro la persona halla el sentido en relacin a la vivencia de sus valores. Entonces frente a s descubrir rostros ajenos, ser capaz de sentir sus necesidades, y dando de s mismo sabr ser agradecido. Desde la reconciliacin con el pasado puede encararse el futuro con optimismo. Es contundente la afirmacin de V. Frankl, tal como la refiere X.M. Domnguez: " en este sentido reitera V. Frankl que la persona se realiza en la medida en que `se pasa por alto y se olvida de s con la entrega a una misin o a su semejante (V. Frankl, "El hombre doliente", p. 210, cit. por X.M. Domnguez et al., o.c. 2005, p. 79). Esta perspectiva teraputica se escapa de las posiciones humanistas tradicionales porque es inconcebible sin un sentido trascendente de la vida. Hay que admitir la existencia de unos valores que, como la vida, tampoco nos pertenecen, y que desde ellos, en ellos y hacia ellos nos realizamos. Estn cerca de las situaciones que vivimos; no sin sabidura, los podemos encontrar en nosotros mismos, en el mundo y de manera especial en los dems. No cabe duda de que la existencia nos habla. Como soslayaran Buber o Mounier, nos habla a travs de los acontecimientos, tan dulces como amargos. Los regalos que nos hace la vida son as de variados y aprendemos de ella saborendolos todos.
Un estudio sobre la actitud de agradecimiento en los jvenes Para conocer cul es y cmo es la actitud de agradecimiento de algunos jvenes, hemos realizado un pequeo estudio entre estudiantes de Psicologa, utilizando una adaptacin del mtodo autobiogrfico de E. Lukas. Como veremos a continuacin, la informacin obtenida es bastante explcita, pero los resultados han de interpretarse con prudencia debido a las limitaciones metodolgicas y al propio contexto de la investigacin.
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El objetivo del estudio ha sido comprobar cmo manifiestan los jvenes su actitud de agradecimiento vital al ser preguntados sobre de una etapa de su autobiografa. Participantes Cincuenta y cuatro estudiantes de cuarto curso de Psicologa de la Universitat Ramon Llull (cuarenta y siete chicas y siete varones) de entre 21 y 29 aos, que asistan a las clases de la asignatura Psicologa Humanista, aceptaron participar en la actividad de la Autobiografa. Metodologa Tcnica y procedimiento Durante tres cursos acadmicos, los estudiantes que asistan a las clases fueron invitados a redactar un pasaje autobiogrfico eligiendo como tema una de las nueve secciones del esquema de la estructura bsica de la autobiografa (Lukas 1994). Una vez redactado, el texto sirvi para realizar diversos ejercicios de autoaprendizaje. El contenido de los escritos almacenados ha sido analizado por dos jueces con la finalidad de averiguar sus referencias a experiencias vividas en las que reconocieran, de manera implcita o explcita, un sentimiento de gratitud, ya fuera por el legado recibido en la visin retrospectiva o bien una expresin de agradecimiento proyectada en su visin de futuro. Los comentarios de los estudiantes no estuvieron condicionados por informaciones relativas al tema de estudio. No tenan informaciones previas del contenido referente al "agradecimiento" y adems tuvieron toda la libertad en cmo enfocar el relato de sus propias vidas. Los textos fueron entregados libremente por sus propios autores, dentro del mximo anonimato. Desconocemos cualquier dato personal que no sean las informaciones incluidas en sus propios escritos. Las que podan inducir al quebranto del anonimato han sido omitidas de los resultados. Resultados De los cincuenta y cuatro participantes, solo se han identificado 12 personas que incluyan comentarios referidos, ya sea de manera explcita o implcita, en el sentido de haber recibido algn legado por parte de
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la vida o de los dems. Se han seleccionado aquellas descripciones que aadan un reconocimiento personal al acontecimiento o experiencia comentados. La lista de "objetos" identificados como recibidos es:
Objetos identificados Una experiencia dolorosa Un acontecimiento casual fundamental La aportacin de los padres Un amigo o compaero La hermana mayor La novia Participar en un esplai durante la infancia Los profesores del colegio Una expresin emocional percibida en un rostro familiar Una emocin sentida
Nmero de personas 2 1 7 2 1 1 1 1 1 2
La lista de "sensaciones sentidas" en respuesta a aquello recibido es:

Sensacin sentida (acontecimiento) sin el cual me ha dado sentido esa relacin fue entraable he sentido admiracin (por mis padres) me han ofrecido... he recibido de ellos supe apreciar (lo que el otro me dio) (el otro) pudo aguantar mis... ha intentado estar a mi lado procuraban especialmente ayudar a los jvenes
Solamente dos de los participantes manifiestan estar agradecidos de manera explcita:

Gracias a (una tercera persona) conoc al chico con quien salgo desde hace nueve meses esa chica ilumin una parte de m a la cual nunca haba prestado atencinme abri un poco ms los ojos y lo agradezco
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A destacar que dos de las autobiografas seleccionadas pertenecen a personas que haban cursado alguna actividad teraputica. Concretamente, una haba recibido tratamiento psicolgico en la infancia y otra haba participado en un taller de autoestima. Ambas narraciones son especialmente ricas en el reconocimiento de las bondades recibidas. Algunas de las narraciones demuestran que las personas que se acercan al desarrollo de una actitud agradecida, la expresen o no, continan a su vez desarrollando otras cualidades que pueden identificarse como de madurez personal, de autorrealizacin o de descubrimiento de sentido. Citemos algunos ejemplos textuales: "si doy una mirada retrospectiva a mi vida encuentro muchas experiencias (negativas y positivas) que me han ayudado a ser como soy: la educacin que me han dado mis padres, cmo puedo verles a ellos como personas, cmo me pueden ver ellos a m, o incluso cmo puedo verme yo a travs de sus ojos, desde su visin son cosas que no puedes olvidar" "estoy aprendiendo a valorar mi infancia y todo lo que me han ofrecido mis padres para que pueda ser yo misma; estoy aprendiendo a valorarme a mi misma como persona y a poner lmites en muchas cosas" (despus de un fracaso amoroso en la adolescencia) "al principio me sent fatal; ms tarde el sentimiento fue de odio, despus pas a ser conformismo, poco a poco se convirti en madurez. Supe apreciar todo lo (el otro) que me dio, comprend su decisin" "una emocin muy intensa aflor en m al ver la cara de felicidad de mi padre; supe que yo le importaba y comprend que, aunque no le viera demasiado a causa del trabajo, yo tambin era importante para l" Ninguna autobiografa eligi referirse a la situacin actual y muy pocas escogieron la visin futura. Las que as lo hicieron se ocuparon de comentar el "futuro prximo" o el "futuro lejano" desde el rol de psiclogo clnico. No es extraa esta eleccin al tratarse de estudiantes de ltimo ao de carrera y a que el ejercicio se llev a trmino en un contexto universitario. Una de ellas trat de "mi morir" y otras dos referentes a "mi futuro lejano" proyectaban un yo ideal insertado en una situacin familiar
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convencional (yo, mi compaero, mis dos hijos, nuestra casa, nuestras profesiones).
Conclusiones Los resultados de este estudio ponen de manifiesto que la actual generacin juvenil tal vez no est demasiado educada para saber agradecer. Al menos, no est educada para sentir la alteridad donante o para saber identificar o reconocer que al vivir "se sienten" emociones ajenas que nos ayudan y enriquecen. Por otra parte, reconocer que las autobiografas elegidas narraban, con diversos matices emocionales, acontecimientos descritos con detalle y con dedicacin, lo que prueba el inters de los participantes en este tipo de ejercicios. Efectivamente, los estudiantes que libremente participan en estos tipos de tareas lo hacen porque de un modo u otro se sienten comprometidos con su propio aprendizaje vital, y evidentemente con su formacin como futuros psiclogos. Los ejercicios realizados que siguieron al comentado en este estudio dan fe de la cualidad personal de estos jvenes. Sin embargo, al analizar con detalle los contenidos se pueden comprobar sus carencias en el tipo de actitudes que hemos presentando. A lo mejor el agradecimiento es una actitud que est relacionada con la madurez y se adquiere con ms facilidad una vez se entra en la etapa de la madurez Con todo, los resultados ponen de manifiesto una cierta dificultad para identificar lo que se ha aprendido de los adultos (padres y educadores) y para admirar su experiencia o sus mismos valores, as como expresar deseos de imitacin o de identificacin. Los textos citan con ms frecuencia a los iguales (amigos de la infancia y compaeros del colegio), pero tambin es difcil reconocer lo que esas amistades significaron o lo felices que se sintieron con su compaa. Puede que estemos inmersos en una cultura demasiado individualista o de ensimismamiento. O los ambientes en los que crecen los jvenes no favorecen la reflexin ni la admiracin del mundo y de los dems, ni la escucha atenta de las otras personas. Ya no hablamos de los valores ni del logro del sentido: es muy difcil ser conscientes de su existencia. Finalmente, sealar que, aunque los datos no son de ningn modo significativos, hay una cierta evidencia de que los jvenes que han pasa-
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do por experiencias dolorosas o que han participado en actividades teraputicas y han sabido aprovecharlas, pueden ser capaces de desarrollar con ms facilidad una actitud agradecida. Jordi SEGURA BERNAL es Doctor en Psicologa, profesor titular de Psicologa Social y de Psicologa Humanista en la Universitat Ramon Llull (Barcelona) y psiclogo clnico. Facultat de Psicologa, Cincies de l'Educaci i de l'Esport Blanquerna Universitat Ramon Llull. C/ Cster, 34. 08022 - Barcelona. Tel. 93253.30.00. jordisb@blanquerna.url.es
Bibliografa Buber, M. (1994). Jo i Tu. Barcelona: Claret. Dominguez, X.M., Segura, J. y Barahona, A.J. (2005). Personalismo teraputico. Frankl, Rogers, Girard. Madrid: Fundacin Emmanuel Mounier. Frankl, V. (1999). El hombre doliente. Fundamentos antropolgicos de la psicoterapia. Barcelona: Herder. Gallego, R. (2002). Blanco sobre negro. Madrid: Alfaguara Goldstein, K. (1939). The Organism. Boston: Beacon Press. Lukas, E. (1994). Una vida fascinante. Buenos Aires: San Pablo. Lukas, E. (2003). Logoterapia. La bsqueda de sentido. Barcelona: Paids. Lukas, E. (2004). Equilibrio y curacin a travs de la logoterapia. Barcelona: Paids May, R. (1967). "Contribuciones de la psicoterapia existencialista". En May, R., Angel, E. y Ellenberg, H.F. (eds.). Existencia. Nueva dimensin en psiquiatra y psicologa, captulo 2.
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May, R., Angel, E. y Ellenberg, H.F. (eds.) (1967). Existencia. Nueva dimensin en psiquiatra y psicologa. Madrid: Gredos. Rank, O. (1945). Will therapy and truth and reality. New York: A.A.Knopf. Rogers, C.R. (1993) (8 edicin). El proceso de convertirse en persona. Barcelona: Paids. Yalom, I. (1980). Psicoterapia existencial. Barcelona: Herder.
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REHUMANIZACIN Y BSQUEDA DE SENTIDO (EN EL CENTENARIO DEL NACIMIENTO DE VIKTOR E. FRANKL)

Jos Luis CAAS
Resumen Si identificamos la deshumanizacin con la prdida del sentido de la vida, concluimos que la recuperacin del sentido de la vida coincide con un proceso de rehumanizacin. Para analizar este dinamismo histrico dialctico de opuestos, en el presente trabajo ejemplifico el fenmeno de la deshumanizacin del hombre contemporneo con la violencia, como causa de las dos guerras mundiales (primera mitad del siglo XX), y con las adicciones como causa de su esclavitud existencial (segunda mitad), y concluyo que en el momento actual se abre paso el fenmeno de la rehumanizacin como tarea esperanzadora para el futuro de la Humanidad. Abstract Re-humanisation and search for meaning (in the Centennial of Viktor Frankl's birth) If dehumanization can be identified with the loss of meaning in life, we can infer that the recovery of meaning in life leads to a process of re-humanization. In order to analyse this dialectical historic dynamism of opposed poles, in this essay we use two different examples of contemporary man's dehumanising phenomenon. The first one is violence as the source of two world-wars in the first half of the XXth century. The second are addictions as a cause of existential slavery in the second half of that century. We conclude that now begins a re-humanising phenomenon as a task full of hope for the future of Humanity. Palabras clave: Rehumanizacin. Violencia. Adiccin. Key words: Re-humanization. Violence. Addiction.
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Introduccin Edmund Husserl, en su conocida Conferencia de 1936 "La crisis de las ciencias europeas", advirti de la deshumanizacin de las ciencias tras la hecatombe espiritual provocada por la Primera Guerra Mundial. Segn l, ya por entonces la visin del mundo del hombre moderno por las ciencias positivas signific paralelamente un desvo indiferente respecto de las cuestiones realmente decisivas para una humanidad autntica. Y advirti: "meras ciencias de hechos hacen meros hombres de hechos [...] En nuestra indigencia vital -omos decir- nada tiene esta ciencia que decirnos. Las cuestiones que excluye por principio son precisamente [...] las cuestiones relativas al sentido o sinsentido de esta entera existencia humana" (Husserl, 1991, p.5-6). Por la misma poca, al igual que Husserl y tantos otros, K. Jaspers (1883-1969) lleg tambin a la conclusin de que las ciencias positivas y las tcnicas son por s mismas insuficientes para dar explicacin cabal de la existencia humana. La ciencia por s sola es incapaz de alcanzar el ideal de objetividad, de unidad y totalidad del conocimiento al que aspiran tanto la razn pura kantiana como las razones del corazn pascalianas. Despus de interpretar que el tiempo-eje, es decir en torno al siglo VI a.C., es el tiempo clave de la Humanidad, la poca presente de Jaspers, es decir en torno a la segunda guerra mundial, que llam "poca tcnicocientfica" -la cuarta segn su personal clasificacin-, se caracterizara porque la ciencia y la tcnica europea (diferentes a las ciencias griegas) seran incapaces de encontrar una forma adecuada de vida, ya que, la industrializacin desemboca en la asfixia de una segunda naturaleza que el hombre produce tcnicamente. Y compar Jaspers la poca cientficotcnica de la energa atmica con la primera poca tcnica (la prehistoria) en la que el hombre aprendi a utilizar el fuego, y advirti del riesgo que corra la Humanidad: "La pregunta por lo que puede ser del hombre a causa de la tcnica es de tal magnitud, que hoy la tcnica es tal vez el tema capital para comprender nuestra situacin. No se exagerar nunca lo bastante la importancia de la tcnica y sus consecuencias para todas, absolutamente todas, las cuestiones de la vida" (Jaspers, 1993, p. 135) 1. Ciertamente las dos Guerras Mundiales -sesenta millones de muertos, en su mayora personas jvenes- pusieron en evidencia el drama de la deshumanizacin de la sociedad quiz sin precedentes en la historia de la Humanidad. Lo cierto es que en este contexto histrico difcil, tanto
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el pensamiento existencial de Jaspers o de Marcel (1889-1973) como la filosofa existencialista de Camus (1913-1960) o de Sartre (1905-1980), el personalismo de Mounier (1905-1950) y el pensamiento dialgico alemn (Ebner, Buber, Haecker, Pziwara), o la reflexin psicolgica humanista de Viktor Frankl (1905-1997) y la de otros grandes pensadores existenciales contemporneos, surgieron al colocar en primer plano la idea filosfica del sentido o el sin-sentido de la vida como un intento esperanzador de responder al drama existencial humano. En general, los pensadores llamados "de entreguerras" fueron muy sensibles al proceso de deshumanizacin de la persona, conscientes de que ese proceso estaba conectado con el siglo XIX y el mito del "eterno progreso", y advirtieron lcidamente la necesidad de una "rehumanizacin" venidera si se quera una Humanidad futura en paz. Despus de la filosofa existencial, en fin, vinieron otros autores, otras conferencias clebres y otros textos relevantes para la Filosofa y la Historia del siglo XX convergentes en esta lnea de deshumanizacin de la Humanidad y, consiguientemente, en la necesidad de abrir en la brecha de la Historia una nueva lnea de rehumanizacin: Bloch, Guardini, Teilhard, Maritain, Zubiri, Popper, Ricoeur, Vattimo, K. Wojtyla. De ellos se desprende que el siglo XX termin con grandes logros en pro de la humanidad, incluidos la ciencia y la tcnica y la educacin generalizada, pero que ha dejado tambin un lastre de deshumanizacin demasiado pesado como para proyectar un siglo XXI de ingenuo progreso sin ms, como sucedi con la Ilustracin en el XVIII, o una fe ciega en el poder ilimitado de la razn tcnica asociada a la creencia incondicional en el eterno progreso, como sucedi a finales del XIX. Si identificamos la deshumanizacin del hombre contemporneo en la violencia como causa de las dos grandes guerras (primera mitad del XX), y en las adicciones como causa de su esclavitud existencial (segunda mitad), se nos abre paso el paradigma de la rehumanizacin como clave esperanzadora para la Humanidad venidera. El concepto de rehumanizacin, desde la teora psicolgica, lo encontramos en la conocida obra de Frankl El hombre en busca de sentido, en concreto en el epgrafe que titula "La psiquiatra rehumanizada" (Frankl, 1993, p.127). Aos ms tarde, en 1980, lo escogi para el ttulo de una conferencia pronunciada en la Universidad de Filadelfia: "Hacia una rehumanizacin de la psicoterapia" (Frankl, 1993, p.127). Tambin lo podemos rastrear desperdigado en otras obras, por ejemplo a propsito de la frustracin exis-
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tencial del hombre contemporneo, dice Frankl que la medicina y la psicologa precisan de una rehumanizacin (Frankl, 1990, p.257). En general, los fundamentos de la rehumanizacin los podemos rastrear en la mayora de las corrientes filosficas humanistas, en la fenomenologa, el pensamiento existencial, el personalismo y el pensamiento dialgico, en la Gestalt mediante su concepto de persona que apunta a una totalidad de sentido pleno, por descontado en la Logoterapia frankliana, y, en general, en todas las teoras y corrientes actuales del pensamiento humanistas2. Ahora bien, en bastantes crculos teorticos la filosofa humanista de la bsqueda del sentido existencial todava es admitida con reticencias, quizs porque su fundamentacin filosfico-cientfica, su modelo explicativo, como hace notar bien Elisabeth Lukas a propsito de la Logoterapia, "contiene un factor extraordinariamente dbil, que podramos llamar la confianza en el hombre" Lukas (1983, p. 244). Si con Viktor Frankl postulamos que la prdida del sentido de la vida es causa principal de la deshumanizacin, concluimos que slo si la persona recupera el sentido de su vida podr salir de ese mundo subhumano, fenmeno que llamamos de rehumanizacin. De modo que mi tesis consiste en un proceso de carcter dialctico ascensional, que explicara al ser humano en la Historia desde sus orgenes: de la deshumanizacin a la rehumanizacin (Caas, 2004). Vamos a analizar ahora brevemente estos dos dinamismos histricos opuestos, deshumanizar y rehumanizar, ejemplificados en la violencia de las guerras y en las adicciones como paradigmas de la prdida de sentido y de la bsqueda de sentido, respectivamente.
Violencia y rehumanizacin. La pregunta por el sentido de las cosas y, por tanto, de s mismo como ser en el mundo, est en los orgenes de la actitud filosfica. La bsqueda del sentido est en el origen del filosofar, y las cuestiones filosficas conciernen a todo hombre. El sufrimiento y la muerte por ejemplo son experiencias lmite que hacen surgir la cuestin de la realizacin del sentido de la vida. El sentido sera una utopa a conseguir en el futuro, y esta meta est ya en el presente impulsando la existencia venidera del ser humano.
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Reparemos en que las ideas humanistas contemporneas se gestaron precisamente en torno a la segunda Guerra Mundial, cuando hizo quiebra "el mito del eterno progreso" y la casi ilimitada creencia del hombre en el poder de la tcnica para "salvarle". Fue la poca, en expresin de Jaspers, en la que "las tcnicas favorecen una erupcin de las posibilidades nihilistas en toda la poblacin convertida en masa" (Jaspers, 1994, p.174), junto a la aparicin del concepto de la nada y de las filosofas del absurdo. Pero justo entonces fue cuando apareci tambin una imagen del hombre basada en conceptos humanistas como "dignidad humana", "conciencia de responsabilidad", "orientacin de sentido", "voluntad de sentido", "rehumanizacin". Para Gabriel Marcel la abolicin progresiva del mundo rehumanizador del "misterio" en favor del mundo deshumanizador del "problema", fue sinnimo de "hacer filosofa" en abstracto, sin conocer al hombre real, y este espritu de abstraccin fue el causante de las guerras ("l'esprit d'abstraction, facteur de guerre"), y el que produjo "el aplastamiento sistemtico de millones de seres, reducidos a una impotencia total" (Marcel, 1951, p.120). Y sin embargo, a ellos, a los ms dbiles -dir Marceldeben dirigirse las reflexiones de los filsofos. Ciertamente, las actitudes violentas del siglo XX han conducido al ser humano a la deshumanizacin, es decir al "estancamiento de la historia". Por el contrario, la idea griega de perfeccin aplicada al "presente de futuro" -que dira San Agustn- sera equivalente a la idea de rehumanizacin. La rehumanizacin constituye el nervio vital de la actitud necesaria para permanecer en estado perpetuo de bsqueda de sentido. No se trata de un progreso perfectivo fatalista ininterrumpido, ni de un perodo cclico de eterno retorno, se trata de un caminar con frecuentes altibajos pero sabiendo que se llegar a un final esperanzado. Kant, en su escrito de 1798 "El conflicto de las Facultades", en el que expone profundas consideraciones sobre las relaciones entre la Facultad de Filosofa y la de Teologa, se plante la cuestin de si el gnero humano se halla en constante progreso hacia lo mejor, y encontr tres posibles respuestas (Kant, 1963, p.101-105): o que el gnero humano va en regresin hacia lo peor, o que est en continuo progreso, o bien que permanece en eterno estancamiento. Esta ltima situacin es la ms plausible para Kant, porque "la activa necedad es la caracterstica de nuestra especie [...] el principio del mal en la naturaleza humana no parece estar
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precisamente amalgamado con el bien; sino que parece neutralizarse mutuamente, y el resultado sera la inercia (que aqu se llama estancamiento): una agitacin vaca que permite alternar el bien con el mal..." (Kant, 1963, p.105). Quiz la aportacin ms optimista de la rehumanizacin es que siempre hay esperanza para el futuro de la humanidad. El ser persona en el mundo puede abandonar la violencia de las guerras y puede salir de la esclavitud existencial de las adicciones. Justamente en los momentos ms adversos para el hombre y para la Humanidad es cuando el sentido de la existencia acta con mayor fuerza esperanzadora. Hacia dnde le impulsa? Esta es la fuerza de la rehumanizacin y de la educacin de la Humanidad, que echara por tierra las interpretaciones deterministas de la Historia que reducen al hombre a un mero juego de fuerzas impersonales. Incluso en las circunstancias ms adversas, el ser humano tendr en sus manos invertir el curso de los acontecimientos y convertir la desesperacin en esperanza. "El hombre puede encubrirse a s mismo, encubrir su origen, puede olvidarse para su conciencia, puede tergiversarse. Pero tambin puede recuperarse. Siempre le es posible hacerlo: del misterio de encontrarse en la existencia surge y se desarrolla en l la profunda conciencia del ser, necesita pensar y encuentra comunicabilidad en lo pensado; su conciencia del ser llega a la certidumbre en el amor, y por el amor se patentiza la sustancia del ser [...] No es posible que el hombre pierda la trascendencia sin que deje de ser hombre" (Jaspers, 1994, p.282-283). Proyectando la Historia hacia un devenir utpico, concluye Jaspers su obra con un "eterno presente" de reminiscencias agustinianas: "La historia es, pues, a la vez el camino hacia lo sobrehistrico. En la visin de lo grande -creado, hecho, pensado- resplandece la historia como presente eterno. Entonces no satisface ya una curiosidad, sino que se torna fuerza incitante. Lo que de grande hay en la historia enlaza como objeto de veneracin al fundamento que est sobre la historia" (Jaspers, 1994, p.347-352). La idea de rehumanizacin respondera a las aspiraciones utpicas del fin de la violencia en la historia y de la realizacin del ideal de la unidad de todos los hombres. Jaspers defender justamente la unidad de origen en la diversidad del gnero humano, unidad que llevar tambin hasta la unidad de su destino. Es decir, hablamos de humanizacin, deshumanizacin, rehumanizacin. Seran cclicas a lo largo de la historia,
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paradjicamente porque vienen de un origen comn y tienden hacia un ideal nico al final de los tiempos: "La unidad de la historia como unificacin de la humanidad, nunca tendr fin. La historia se extiende entre el origen y la meta; en ella acta la idea de la unidad. El hombre recorre su gran camino en la historia, pero sin cerrarle jams con una meta final realizada. La unidad de la humanidad es, por el contrario, el lmite de la historia. Dicho de otra manera: la unidad perfecta conseguida sera el trmino de la historia. Historia no es ms que el movimiento orientado por la unidad mediante representaciones e ideas de la unidad" (Jaspers, 1994, p.318, 321-339).
Adicciones y rehumanizacin. Desde el enfoque de la violencia hemos encontrado el concepto de rehumanizacin como algo que afecta al gnero humano en general. Ahora, al hacerlo desde el fenmeno de las adicciones, descendemos al hombre concreto, y al contemplar el difcil y diversificado mundo adictivo desde la perspectiva de la rehumanizacin "tocamos" realmente al ser personal concreto. Porque al interrogarnos acerca del fenmeno adictivo lo que preguntamos sobre todo es quin es el ser a quien llamamos persona adicta. Y para responder ya a esta pregunta podemos quedarnos con esta bella propuesta procedente de una experimentada terapia rehumanizadora: "nosotros la definimos como alguien que tiene un problema aadido" (Picchi, 1998, p.22), el problema del sinsentido de su vida, aadimos. En efecto, lo primero que encontramos en la vida adictiva o de dependencia es que hace perder a la persona que la padece su conciencia de totalidad, es decir de su realidad interna y externa, lo cual explica su vivir fuera de lo real. Lo decisivo entonces en toda terapia sera arbitrar medios para que la persona tome conciencia de su realidad, que es nica, y pueda elegir si quiere permanecer en el mundo adictivo o, por el contrario, quiere hacer la experiencia de rehumanizarse. Slo a partir de su "vivir en realidad" estar en condiciones de experimentar sus limitaciones, sus conflictos y sus problemas, para despus poder resolverlos. Es decir, tomar conciencia de la realidad personal es lo primero para contemplarse a s mismo no como un mero espectador sino como autntico actor del drama de la propia vida, propio de seres libres y autnomos.
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Tambin la persona adicta va en bsqueda de un sentido, de un proyecto vital, y asigna a sus adicciones la ilusin de un sentido. En dicha asignacin concurre su libertad personal, porque si no, como escribi Viktor Frankl, no es comprensible que se extiendan los fenmenos del alcoholismo y la delincuencia juvenil a menos que reconozcamos la existencia del vaco existencial que les sirve de sustento. Sin embargo, el sentido no se asigna, no se otorga; se descubre, se encuentra en el mundo, en el lugar donde cada persona desarrolla su existencia. La persona adicta de hecho lo que va profundizando en su vida es el crculo "vaco existencialadiccin". As, con el Dr. Acevedo, podemos considerar que la adiccin "es la fractura de un proyecto de vida porque hay algo que altera o impide al hombre encontrarse a s mismo y con los dems" (Acevedo, 1996, p.124). Al enfocar el fenmeno de las adicciones desde la teora de la rehumanizacin pronto establecemos que la persona adicta tiene ms participacin en su destino de lo que a simple vista pueda parecer. Para empezar hay que verla como ser que crea su mundo (adictivo), y por tanto determina lo que es y lo que quiere que sea para ella. Ciertamente para entender plenamente a la persona adicta es preciso una inversin de la visin antropolgica determinista por la concepcin antropolgica de la libertad y la responsabilidad personal, como viene afirmando la mejor investigacin filosfica y psicolgica desde hace varias dcadas. El logoterapeuta actual Eugenio Fizzotti (1977) escribe: "visto en la dimensin notica, el hombre trasciende el plano biolgico, psicolgico y sociolgico. No es determinado; ms bien determina todas las cosas, se determina a s mismo. La existencia es, pues, subjetiva, nica, singular e individual" (p.179). La persona no puede elegir no ser persona. Ello equivaldra a una visin antropolgica reduccionista que da primaca a lo instintivo y lo irracional de su constitucin. A este nivel profundo o planteamiento fundacional, elegir ser animal, por ejemplo, slo sera una metfora literaria como hace por ejemplo Franz Kafka de Gregorio Samsa, el protagonista de La metamorfosis. O puede elegir la vida infrahumana del vegetal, como lo desea por ejemplo Calgula al final de su vida, en la obra homnima de Albert Camus. Diramos que se es persona, se quiera o no serlo. Necesitamos una visin antropolgica amplia de tipo personalista, entre otras razones para ver cmo la persona-adicta comparte con todas
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las personas no adictas los mismos fundamentos constitutivos esenciales y los mismos presupuestos existenciales. Desde esta visin antropolgica personalista de las adicciones mi propuesta teraputica pasa por sustituir el gastado concepto de rehabilitacin por el de rehumanizacin. Rehabilitarse se confunde con abandonar el consumo de sustancias o las conductas adictivas sin ms, mientras que rehumanizarse, adems de dicho abandono, se vinculara sobre todo con transformar los mbitos de sentido de la vida personal. As, bajo el concepto de rehumanizacin englobamos tanto una investigacin teortica como prcticas teraputicas encaminadas a dejar de ser personas dependientes y poder llegar a ser personas libres. Los fundamentos tico-antropolgicos son la piedra angular explicativa de la estructura constitutiva de la persona y, por tanto, de la persona adicta. De modo que lo ms valioso de esta explicacin antropolgica rehumanizadora de la persona es que desemboca necesariamente en una filosofa de la esperanza. Esta visin esperanzadora de las adicciones podemos llamarla "personalista" porque prioriza a la persona y no al objeto (sustancia o conducta adictiva). Poner el objeto adictivo en el centro de la problemtica, lo que hace es dar lugar a una visin antropolgica reduccionista de la persona adicta que dificulta enormemente su rehumanizacin. Precisamente uno de los momentos cumbre del proceso rehumanizador se da cuando la persona llega a tomar conciencia de su dignidad y, desde ese profundo autoconocimiento personal, decide vivir sin ataduras adictivas y sin comportamientos negativos que le conduzcan de nuevo a ellas. A este proceso lo podemos llamar, inspirndonos en Frankl, voluntad de rehumanizacin: "Por eso hablo yo -escribe Frankl- de voluntad de sentido, en contraste con el principio de placer en que se centra el psicoanlisis freudiano, y en contraste con la voluntad de poder que enfatiza la psicologa de Adler" (Frankl, 1993, p.98). Sabiendo, adems, que la posibilidad ltima de su recuperacin es impredecible y depende, en ltima instancia, de l mismo. No en vano su capacidad de reaccin esperanzadora es sorprendente. De hecho las personas en vas de rehumanizacin se autoayudan mediante la vivencia de su verdad a travs de la comunicacin, la afectividad y los valores humanos que pueden dar sentido a su existencia, como seres que aspiran a compartir la vida con una actitud de firmeza, capaces
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de transmitir que la vida del hombre, como dira Shakespeare, no es "una historia contada por un idiota", ni "una pasin intil" como escribi Sartre, ni un "instrumento programado" segn Skinner, sino un ser personal con capacidad de libre decisin, y con posibilidades creativas de hacer experiencias rehumanizadoras consigo mismo y con los dems. La "filosofa de la rehumanizacin", en ltimo trmino, se apoya en conceptos como encuentro y relacin. El hombre es un ser de encuentro y sin relacin no hay encuentro posible. De modo que la categora de relacin, puesta de manifiesto en la filosofa contempornea a partir de Kierkegaard (ver Caas, 2003), es descubierta tambin por la psicologa aplicada. Por ejemplo un psiclogo actual, Jacques Durand-Dassier, ha elaborado su teora a partir de una terapia socializadora cuyo verdadero agente es la relacin en sus dos formas ms humanas: relacin consigo mismo y relacin con los dems. En el plano existencial esto implica una relacin simtrica, y este nico estatuto est ntimamente ligado a la nocin de comunicacin e interdependencia de las personas (ver DurandDassier, 1994). Por su parte, hemos visto que para Frankl la fuerza ms central que hay en el hombre, su capacidad espiritual de oposicin a los mltiples influjos de "la circunstancia" y al determinismo, resida en su voluntad de sentido. De modo que, junto a autores como Abraham Maslow, Rollo May, James Bugental, Carl Rogers, etc., los discpulos de Frankl (E. Lukas, E. Fizzotti, G. Acevedo) y los seguidores actuales (O. Oro, L. Ascencio, M A. Noblejas ...), consideran la voluntad de sentido como la motivacin principal y bsica de la conducta humana. Sera el sentimiento de falta de sentido en la vida el que desemboca en el vaco existencial. Consecuentemente la bsqueda de sentido habra de convertirse de nuevo en terapia benefactora para la persona. Efectivamente, las personas en vas de rehumanizacin como los ex-adictos, que viven poniendo toda su voluntad de sentido a su nueva existencia, pueden afirmar con Gordon W. Allport (1993) que, "al elegir ser dignos de su sufrimiento atestiguan la capacidad humana para elevarse por encima de su aparente destino" (p.9). La sensacin de falta de sentido empujara al ser humano a una profunda angustia existencial, que terminara manifestndose en el recurso a las drogas y a todo tipo de adicciones. Porque si el hombre no tuviese necesidad de concebir su vida en un contexto de sentido, no sera posible su frustracin. Y si el inters primario del hombre se centrara en con-
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seguir placer con ausencia total de dolor (Epicuro, y seguidores del epicureismo prctico), tendra que sentirse sumamente satisfecho en nuestras sociedades. Pero sucede al revs: buscar el placer por el placer le termina dejando hastiado y sin sentido de vivir. Si toda actividad adictiva pertenece al estado existencial que Frankl (1987) ha llamado "estado subhumano" (p.41), la terapia "rehumanizadora" se dirige a ayudar a cambiar sus pensamientos y sus comportamientos hacia el encuentro con el mundo de los valores. Cuando la persona se pone en vas de rehumanizacin la realidad es vivida desde la existencia comprometida con los valores. La condicin humana es muy exigente, porque sus tres mejores cualidades -libertad, comunicacin y afectividad- son ambivalentes. En la comunicacin, los lenguajes le construyen o le destruyen. En la afectividad, sus pasiones le liberan o le esclavizan. Desde su libertad, a cada paso de la vida le es necesario elegir bien o mal, de ello depender ser libre o ser esclavo. Lo propio del ser humano es tomar constantemente decisiones, y para saber elegir correctamente es decisivo tener claves de orientacin en la vida para discernir lo que enriquece de lo que envilece. De todo esto se derivara una conclusin capital para las personas: el encuentro, segn la tesis de Lpez Quints (1987, pp. 27 y ss.), surge entre "mbitos de realidad" no entre objetos: los objetos chocan, pero no se encuentran, porque "el ser humano no es una cosa ms entre otras cosas; las cosas se determinan unas a otras; pero el hombre, en ltima instancia, es su propio determinante" (Frankl, 1993, p.128). Slo las personas pueden "ambitalizarse", es decir, ofrecer posibilidades y recibir las que otros le ofrecen, y, en suma, encontrarse desde el respeto mutuo. La terapia rehumanizadora tratara de ayudar a las personas a hacerse cargo de s mismos, con la ayuda de los dems, pero sabiendo que la persona est por encima del grupo. Frankl haba demostrado que existe la libertad, y por tanto la responsabilidad, incluso en los ambientes ms degradantes y subhumanos: "En los campos de concentracin, por ejemplo, en aquel laboratorio vivo, en aquel banco de pruebas, observbamos y ramos testigos de que algunos de nuestros camaradas actuaban como cerdos mientras que otros se comportaban como santos" (Frankl. 1993, p.128), texto que resume magnficamente la realidad de la libertad.
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Hay libertad autntica y libertad esclava. La libertad, sin ms, no tiene la ltima palabra. "La libertad -observa Frankl- slo es una parte de la historia y la mitad de la verdad. La libertad no es ms que el aspecto negativo de cualquier fenmeno, cuyo aspecto positivo es la responsabilidad. De hecho, la libertad corre el peligro de degenerar en nueva arbitrariedad a no ser que se viva con responsabilidad" (Frankl, 1993, p.126). Por eso hablamos de madurez y de libertad responsable, de estado adulto y de mayora de edad, para sealar al hombre que es autnticamente l. Reparemos en que el trmino madurez se encuentra en todas las lenguas del mundo, y en todas significa un cierto estado de plenitud al que se llega despus de un proceso de crecimiento interior que nos otorga libertad de nimo. El hombre en vas de rehumanizacin es, en primer lugar, una persona en vas de madurez porque se siente libre. De hecho nadie le obliga a permanecer en la "voluntad de sentido" si l no quiere. Esta libertad nace ante todo del respeto hacia s mismo. El ex-adicto que lucha por dejar la esclavitud existencial, sigue siendo un ser humano, es decir un ser que conoce la angustia ante la eleccin del porvenir. Lo decisivo tal vez sea que ahora, ex-adicto en vas de rehumanizacin, sabe que no est solo en su sufrimiento; que su sufrimiento tiene sentido, y que es muy distinto al sufrimiento de la desesperacin del sin-sentido de la vida anterior. Ahora est en comunin con la humanidad, como muy bien percibi Kafka cuando dijo que "todos los hombres expresan que hay algo quebrado en el universo". Pero su lucha es un sufrimiento no de agona sino de alumbramiento de sentido. Desde Erik Fromm y desde Viktor Frankl sabemos que una fuente principal de perturbaciones psquicas en nuestra sociedad es la "falta de cordura" y la "falta de sentido" en la vida, no solamente las frustraciones o los complejos. Si "cada tiempo tiene su neurosis, y cada tiempo necesita su psicoterapia" (Frankl, 1993, p.124), est claro que tenemos que encontrar teoras y terapias encaminadas a la bsqueda de sentido. Encontrar el sentido de la vida indica que el ser humano apunta a algo que l no es, a algo o a alguien: a un sentido que debe adquirir, o a otros seres que encuentra mediante el afecto. La Filosofa de la rehumanizacin, en fin, intentara encontrar terapias encaminadas a la bsqueda de sentido. Intentara crear las condiciones necesarias para que los adictos, posiblemente las personas ms esclavas hoy en da de nuestras sociedades, puedan librarse de sus cade-
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nas y "tejer esas tenues hebras de vidas rotas, en una urdimbre firme, coherente, significativa y responsable" (Allport, 1993, p.7) que otorga la libertad interior. Desde el autoconocimiento que le otorga la "voluntad de sentido" podr la persona ex-adicta aceptar la nueva luz e incrementar as el conocimiento de su realidad. Y esa luz que brota desde su interior es la mejor gua para vivir en la verdad, de la verdad y para la verdad, como apasionadamente busc Oscar Wilde que vino ha decir que: Hubiera dado el mundo por haber tenido valor para decir la verdad; para vivir la verdad. Eso es lo ms grande en la vida Vivir la verdad!.
De la deshumanizacin a la esperanza. Al final de todo proceso rehumanizador la conclusin deriva necesariamente en el concepto de la esperanza. Uno de los grandes temas de la filosofa existencial de nuestro siglo venidero, la esperanza, no poda estar ausente de un proceso ontogentico que apunta a lo mejor del hombre, y a su ser mismo. La persona adicta no tiene esperanza, slo vive a la espera de su dosis de droga y, cuando esta le falla, le sobreviene la desesperanza. La esperanza o la desesperacin son actitudes totalmente opuestas en la experiencia del adicto y forman parte de su existencia ntima y deciden su vida: "Los que conocen la estrecha relacin que existe entre el estado de nimo de una persona -su valor y sus esperanzas, o la falta de ambos- y la capacidad de su cuerpo para conservarse inmune, saben tambin que si repentinamente pierden la esperanza y el valor, ello puede ocasionarles la muerte" (Frankl, 1993, p.77). La afirmacin que se nos presenta clara es que el ser humano puede pasar de la deshumanizacin, mediante la rehumanizacin, a esa plenitud existencial que ya los griegos denominaron eudaimonia (felicidad). Hay una conclusin esperanzadora desde la filosofa de la rehumanizacin: que se puede salir de la escalada de violencia de las guerras en general, y de las adicciones en particular. Y que se puede ensear a las personas a vivir sin actitudes violentas y sin adicciones, es decir sin esclavitudes de ningn tipo.
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Una vez ms constatamos que el planteamiento ms adecuado para conocer al ser humano es el planteamiento filosfico existencial. Las adicciones son una salida equivocada a la necesidad instintiva y universal de buscar el placer y anestesiar el dolor, de olvidar las frustraciones de la vida, de evadirse de los conflictos internos, o de negarlos. Afortunadamente, la filosofa de la rehumanizacin genera un sustrato humano-existencial en la concepcin de la persona, que continuamente est lanzando el mensaje de que es posible salir, de que hay esperanza. En el fondo, la esperanza es la conversin de alguien que pasa de sentirse objeto (cosa objetivable) a volver a sentirse persona (sujeto personal) quiz por primera vez en su vida. Se trata de una autntica "conversin existencial", como le sucedi a Gabriel Marcel3, que cambi la orientacin de su filosofa "idealista" por una filosofa "existencial". Los ex-adictos que se liberan de esa desptica esclavitud coinciden en afirmar que ahora de nuevo, y por primera vez en sentido literal, sienten que son personas. Toda "conversin" implica la orientacin desde la existencia deshumanizada hacia un ideal polarmente distinto, lo cual produce de nuevo en la persona una "rehumanizacin". La vida entera queda ahora como ordenada de una forma que lo transforma todo, desde una libertad interior que produce en la persona un cambio espectacular de vida. Es la conversin existencial de un mundo interior desde la experiencia del encuentro consigo mismo y con los dems. Y esta nueva orientacin en torno a un ideal de sentido libera tal energa creadora que ahora la persona se siente capaz de emprender acciones que antes consideraba inaccesibles y ajenas a su campo de accin y posibilidades. El suicidio es siempre, al final, la gran cuestin. Tiene sentido la vida? Por eso tambin Albert Camus (1981, p.59), ya en el ao 1942, juzgaba que el sentido de la vida es el nico problema filosfico verdaderamente serio. "El prisionero que perda la fe en el futuro -en su futuro- estaba condenado. Con la prdida de la fe en el futuro perda, asimismo, su sostn espiritual; se abandonaba y decaa y se converta en el sujeto del aniquilamiento fsico y mental" (Frankl, 1993, p.76). Justamente en los momentos ms adversos es cuando el sentido acta como autntica fuerza esperanzadora. Hacia dnde impulsa a las personas la dinmica de la rehumanizacin? Decididamente hacia la ver-
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dad y la belleza. Ciertamente es impresionante el poder esttico del hombre, es decir, el poder de elevarse de nivel hacia realidades superiores, cuando uno es generoso. Viktor Frankl ha descrito, sobre este tema, realidades definitivas desde su propia experiencia lmite en los campos de concentracin. As, por ejemplo, desde aquella tragedia recodaba estas emocionadas impresiones: "A medida que la vida interior de los prisioneros se haca ms intensa, sentamos tambin la belleza del arte y la naturaleza como nunca hasta entonces. Si alguien hubiera visto nuestros rostros cuando, en el viaje de Auschwitz a un campo de Baviera, contemplamos las montaas de Salzburgo con sus cimas refulgentes al atardecer, asomados por las ventanas enrejadas del vagn celular, nunca hubiera credo que se trataba de rostros de hombres sin esperanza de vivir ni de ser libres. A pesar de este hecho -o tal vez en razn del mismo- nos sentamos transportados por la belleza de la naturaleza, de la que durante tanto tiempo nos habamos visto privados. Incluso en el campo, cualquiera de los prisioneros poda atraer la atencin del camarada que trabajaba a su lado sealndole una bella puesta de sol..." (Frankl, 1993, p.47 ss.). Concluyamos que la rehumanizacin es posible en un mbito propicio para engendrar belleza. Propicio para cambiar el ideal del egosmo que le precipit al vaco existencial de la calle, por el ideal de la solidaridad y el encuentro que le devuelva a la plenitud existencial. La libertad humana se expresa en la actitud que se adopta frente al ideal en la vida: la esperanza o la desesperacin. "La desesperacin es la conciencia amarga de haberse uno cerrado todas las puertas hacia la plenitud personal" (Lpez Quints, 1993, p.20). Una de las claves para entender la conocida obra de Samuel Beckett "Esperando a Godot", se encuentra en la siguiente frase puesta en boca del mendigo-payaso Vladimir: "Tengo curiosidad por saber qu va a decirnos [Godot]. Sea lo que sea no nos compromete a nada" (Beckett, 1982, p.22). El ser adicto es un ser que est "en situacin penltima". Por ello es legtimo pensar que hasta el ltimo momento le cabe la posibilidad de evitar el absurdo final. Y aqu justamente encontramos uno de los reductos ltimos de la libertad humana. Quienes logran rehumanizarse son el mejor testimonio experiencial de que el hombre es un ser para la esperanza, como lo expresa Joseph Gevaert (1991) "El hombre se revela como un ser que est fundamentalmente orientado hacia el futuro, que se
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mueve bajo una llamada; es un ser de esperanza, incluso en donde los razonamientos [falaces] ensean que la esperanza es imposible e ilusoria. El hombre est por hacer" (p.151). En verdad es libre para decidir andar por caminos de muerte o por caminos de vida: "Debemos sacar la consecuencia -concluye Frankl en su obra paradigmtica- de que hay dos razas de hombres en el mundo y nada ms que dos: la 'raza' de los hombres decentes y la raza de los indecentes. Ambas se encuentran en todas partes y en todas las capas sociales [...] qu es, en realidad, el hombre? Es el ser que siempre decide lo que es. Es el ser que ha inventado las cmaras de gas, pero asimismo es el ser que ha entrado en ellas con paso firme musitando una oracin" (Frankl, 1993, p.87). La razn profunda, la fundamentacin filosfica del fenmeno de las adicciones hemos de buscarla en la nostalgia del ser humano por el mundo infrahumano. El adicto busca la felicidad en el mundo infracreador que responde a la parte instintiva que deja de lado la eleccin razonada, entre otras cosas porque le es ms cmodo no pensar. La nostalgia del mundo infracreador lleva a la persona adicta a entregarse a todo tipo de experiencias destructivas. Pero no puede hallar la felicidad donde es imposible la vida creativa. A mediados del siglo XX, Antoine de Saint-Exupry plasm en su obra Citadelle aquella profunda sentencia que deca: Los hombres dilapidan su bien ms preciado, el sentido de las cosas. Efectivamente, malgastar el sentido de las cosas es una de las claves ms eficaces para comprender las decepciones profundas de las personas adictas. Las adicciones constituyen la base inequvoca para entender el proceso de destruccin de la personalidad deshumanizada. La conducta adictiva lanza al hombre al vaco de la soledad personal, en primer lugar, y al vaco de la soledad de los dems en segundo lugar, porque efectivamente la mayora de los adictos son transmisores de conductas adictivas. Es decir, de alguna forma tambin necesitan de la destruccin de los dems. De manera que nos viene bien aqu recordar lo que Frankl dice a propsito de que "si alguien nos preguntara sobre la verdad de la afirmacin de Dostoyevski que asegura terminantemente que el hombre es un ser que puede se utilizado para cualquier cosa, contestaramos: 'Cierto, para cualquier cosa, pero no nos preguntis cmo'" (Frankl, 1993, p.27).
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Qu espera el hombre en vas de humanizacin de la vida, es el requisito ineludible para comenzar la tarea de darle sentido a su existencia. La mayora de los trastornos que padeci cuando era adicto le vinieron de la prdida del sentido de la propia existencia. Por tanto, recuperar el sentido de la vida, y el sentido de la realidad ser la condicin sin la cual no podr salir del arrabal. La esperanza o la desesperacin son actitudes totalmente opuestas en la experiencia de las adicciones y forman parte de la existencia ntima y deciden la vida: "Los que conocen la estrecha relacin que existe entre el estado de nimo de una persona -su valor y sus esperanzas, o la falta de ambos- y la capacidad de su cuerpo para conservarse inmune, saben tambin que si repentinamente pierde la esperanza y el valor, ello puede ocasionarle la muerte" (Frankl, 1993, p.77). Afortunadamente el proceso de auto-destruccin, por s solo, no tiene la ltima palabra. La persona que ha descendido por la pendiente de las adicciones, pero de forma especial aquella que ha "tocado fondo" al lmite, an puede hacer la experiencia de la esperanza. El hombre adicto tambin puede dejar el arrabal para llegar a descubrir, quiz por primera vez en su vida, que es persona. Si lo consigue podr decir que ha nacido de nuevo, como le dice el piloto a punto de morir de sed al beduino que le da agua en el desierto: "En cuanto a ti que nos salvas, beduino de Libia, t te borrars sin embargo para siempre de mi memoria. No me acordar ms de tu rostro. T eres el Hombre y te me apareces con el rostro de todos los hombres a la vez. No nos has visto nunca y ya nos has reconocido. Eres el hermano bienamado. Y a mi vez yo te reconocer en todos los hombres" (Saint-Exupry, 1939, p.216-217). Podemos acabar con una parfrasis de un texto de otra obra de Frankl, al que nos hemos tomado la libertad interpretativa de cambiar dos palabras, y que constituye todo un programa para la filosofa y la psicologa actuales: "El mundo est enfermo pero su mal es curable. Una literatura [Filosofa] que rechace ser una 'medicina' y colaborar en la lucha contra la enfermedad del espritu de nuestro tiempo, no es una terapia, sino una seal, un sntoma de neurosis colectiva que se une a todo lo dems. Si el escritor [filsofo] no es capaz de inmunizar al lector contra la desesperacin, entonces tiene que abstenerse de hablar sobre ella" (Frankl, 1979, p.92).
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Jos Luis CAAS es doctor en filosofa. Trabaja como profesor en la Universidad Complutense de Madrid.
Notas 1. Estas ideas pesimistas tienen como trasfondo una de las pocas ms agitadas de Alemania: del Imperio a la Repblica de Weimar, de sta al Tercer Reich y a la nacin dividida, y entre medio las dos Guerras. 2. En obras representativas de la psicologa humanista como Erich Fromm, F.J. Bugental, Abraham Maslow, Royo May, Carl Rogers, Charlotte Bhler, Ruth Cohn, Igor Caruso, Kurt Goldstein, etc. Vase Carpintero y otros (1990). 3. El proceso de esta "conversin" puede seguirse a travs de las cuidadas anotaciones de su Journal Metaphisique (Marcel, 1957), escrito entre 1914 y 1923.
Bibliografa Acevedo, J. (1996). El modo humano de enfermar. Buenos Aires: Fund. Argentina de Logoterapia. Allport, G. (1993). Prefacio. En V. Frankl. El hombre en busca de sentido (pp. 7-10). Barcelona: Herder. Beckett, S. (1982). Esperando a Godot. Barcelona: Tusquets. Camus, A. (1981). El mito de Ssifo. Madrid: Alianza. Caas, J. L. (2004). Antropologa de las adicciones. Madrid: Dykinson. Caas, J. L. (2003). Sren Kierkegaard, entre la inmediatez y la relacin. Madrid: Trotta. Carpintero, H. y otros. (1990). Condiciones del surgimiento y desarrollo de la Psicologa Humanista. Revista de Filosofa, 3, (3), 71-82. Durand-Dassier, J. (1994). Psicoterapia sin psicoterapeuta (2 ed.). Madrid: Marova. Fizzotti, E. (1977). De Freud a Frankl. Interrogantes sobre el vaco existencial. Pamplona: EUNSA.
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Frankl, V. (1987). El hombre doliente. Barcelona: Herder. Frankl, V. (1993). El hombre en busca de sentido (15 ed.). Barcelona: Herder. Frankl, V. (1999). La idea psicolgica del hombre. Madrid: Rialp. Frankl, V. (1990). Logoterapia y anlisis existencial. Barcelona: Herder. Gevaert, J. (1991). El problema del hombre (Introduccin a la antropologa filosfica) (8 ed.). Salamanca: Sgueme. Husserl, E. (1991). La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental. Barcelona: Crtica. Jaspers, K. (1994). Origen y meta de la historia. Barcelona: Altaya. Kant, E. (1963). El conflicto de las Facultades. Buenos Aires: Losada. Lpez Quints, A. (1987). Esttica de la creatividad (2 ed.). Barcelona: PPU, Univ. Autnoma. Lpez Quints, A. (1994). Cmo formarse en tica a travs de la literatura. Madrid: Rialp. Lpez Quints, A. (1993). La cultura y el sentido de la vida. Madrid: PPC. Lukas, E. (1983). Tu vida tiene sentido. Logoterapia y salud mental. Madrid: SM. (Prlogo de Viktor Frankl). Marcel, G. (1957). Diario metafsico. Buenos Aires: Losada. (Original, Journal Metaphisique, escrito entre los aos 1914 y 1923). Marcel, G. (1951). Les hommes contre l'humain. Paris: La Colombe. Picchi, M. (1998). Un proyecto para el hombre. Madrid: PPC. (Un progetto per l'uomo, Roma, 1994). Saint-Exupry, A. (1939). Terre des hommes. Paris: Gallimard.
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LIBROS Y NOTICIAS DE INTERS
LIBROS
Gernimo ACEVEDO (Coord.) Lo heredado, lo aprendido lo construido desde Viktor Fankl. Buenos Aires: Asociacin Iberoamericana de Logoterapia. 2005. Dentro del espritu de la logoterapia, fraterno, integrador, humilde y cientficamente inquieto, las asociaciones logoteraputicas de Argentina, Espaa y Mxico, hemos decidido agruparnos en una Asociacin Iberoamericana de logoterapia. El sentido de este esfuerzo es el de intercambiar experiencias, complementar saberes y encontrar sabores, buscar sabidura y constituirnos en un espacio que no solo difunda y acreciente la obra frankleana sino que invite, a toda persona interesada en lo humano, a conocerla y a enriquecerla con su aportacin. Y como primera obra de esta labor se presenta este libro que recoge, por una parte la historia confluyente de las tres asociaciones y por otra una recopilacin de trabajos de diferentes miembros de las asociaciones y personas cercanas. Una perspectiva importante de la logoterapia de habla hispana en el centenario del nacimiento de Frankl. Gernimo ACEVEDO y Martn D'ADAMO Presencia de Viktor Frankl en Latinomrica. Buenos Aires: Fundacin Argentina de Logoterapia. 2005. Este es otro interesante libro que aparece en el centenario de Frankl, pero que se dirige a mantener explcitamente su memoria viva. En
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l confluyen la larga experiencia de Gernimo Acevedo, en su compromiso con la logoterapia y amistad con Frankl, con el buen hacer de Martin D'Adamo, joven estudiante de ciencias de la comunicacin que comprendi muy bien el sentido de este libro. Y nada mejor para describir el sentido y riqueza de esta obra que unas palabras de su introduccin: "Son muchas las veces que doy gracias a Dios por haberme regalado esos momentos vividos con ellos. Cun til fueron las enseanzas de Viktor y la bondad de Elly para enfrentar las situaciones difciles de la vida y cmo lo sealaba Viktor: "Cada persona tiene un camino de experiencia, inclusive Auschwtz". Es evidente que es inabarcable todo lo que sus presencias dejaron en la Argentina, en cada uno de los momentos difciles de muchos de los participantes e impensadamente aparece el fruto de aquella siembra". Alexander BATTHYANY and David GUTTMANN Empirical Research on Logotherapy and Meaning-Oriented Psychotherapy. An Annotated Bibliography. Phoenix: Zeig, Tucker & Theisen. 2005. Este libro, en ingls, ofrece una recopilacin ordenada y comprensiva de la investigacin sobre el sentido de la vida, eje central de la logoterapia, por lo que nace con vocacin de ser un referente para la investigacin logoteraputica. Est dividido en tres partes. En la primera podemos encontrar estudios sobre el sentido de la vida, sobre su perspectiva, profundidad y fuentes, tanto en la vida diaria como a travs de gran variedad de situaciones. La segunda incluye los hallazgos de la logoterapia en el campo de la psicopatologa. La tercera considera la validez, fiabilidad y estructura de los test logoteraputicos y los niveles de meta-reflexin de la logoterapia. Ms informacin en www.zeigtucker.com.
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Xos Manuel DOMNGUEZ PRIETO, Jordi SEGURA BERNAL y ngel BARAHONA PLAZA Personalismo teraputico. Frankl, Rogers, Girard. Madrid: Fundacin Emmanuel Mounier, Coleccin Persona (n14), 2005. Esta obra agavilla tres pensadores personalistas inusuales, pues no proceden del mbito de la filosofa. Los dos primeros se pueden categorizar en la psicologa humanista o existencial. El tercero, difcilmente etiquetable, reflexiona desde la antropologa, la psicologa, la literatura y desde su propia experiencia cristiana como clave heurstica. Sobre sus propuestas se han edificado originalsimas propuestas psicolgicas y teraputicas. Pero donde los tres confluyen es en el inters por el sufrimiento de las personas, por su sanacin, y en el esfuerzo por comprender y ofrecer vas de crecimiento personal en medio de los conflictos, los dolores y la violencia. Y, para ello, los tres refieren la persona a los otros y a la trascendencia. Frankl como fuente de sentido, Rogers como lugar teraputico y Girard como lugar de perdn y sanacin. En todo caso, lo que ofrecen los tres es un ntido personalismo teraputico, una orientacin reflexiva y prctica que otros muchos pensadores personalistas ya entrevieron: la capacidad sanadora del encuentro con las personas y la posibilidad de sanacin de la persona cuando lleva una vida digna de dicho nombre. Sus aportaciones, en algunos aspectos confluyentes, son siempre mutuamente complementarias y enriquecedoras. Viktor FRANKL y Pinchas LAPIDE Bsqueda de Dios y sentido de la vida. Dilogo entre un telogo y un psiclogo. Barcelona: Herder. 2005. En esta conversacin, hasta ahora indita, Viktor Frankl y el telogo Pinchas Lapide se interrogan acerca de la relacin entre psicoterapia y religin, y acerca de los motivos por los que ambas se han enfrentado e ignorado durante tanto tiempo. "Ya va siendo hora -afirman en el prlogo- de abrir un sincero dilogo entre quienes dedican todo su esfuerzo a conseguir, bien la salvacin del hombre, bien su curacin". Este libro
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recoge su contribucin a este dilogo. que arranca de su comn convencimiento de que la fe y la ciencia "son dos caminos de una misma bsqueda de la verdad que nos impulsa poco a poco hacia delante, aunque probablemente nunca hallemos aqu abajo su meta". Lapide realiza su aportacin desde su convencimiento de la cercana entre judasmo y cristianismo, pero tambin desde su experiencia, comn con Frankl, de internamiento en un campo de concentracin. Varios Autores Diez voces y un rostro. Homenaje a Vktor Frankl. Mexico: Ediciones LAG (SMAEL). 2005. Este libro quiere ser el testimonio de agradecimiento a Viktor E. Frankl por haber nacido hace 100 aos y legado a la humanidad la Logoterapia. Los que hacen y escriben este libro son parte de una comunidad en constante cambio y crecimiento, comprometida con la ayuda al hombre dolente tan necesitado hoy de la voz de Frankl para vivir con dignidad su trada trgica personal: dolor, culpa y muerte. Diez autores se encuentran en estas pginas, cada uno accediendo a esta celebracin desde diversas plataformas temticas, ideolgicas y hasta tncas. Esta heterogeneidad solo acenta la riqueza de la diversidad cuando gira alrededor de un objetivo comn: congratularnos por estar juntos tratando de construir una Logoterapia cada vez ms adecuada a las realidades de nuestras sociedades. Los trabajos que se recogen son: - Alejandro Unikel Spector. Logoterapia dentro y fuera del campo de concentracin. Propone tras transitar las condiciones histricas de desarrollo de la logoterapia el reto de aplicarla a nuestras necesidades retando nuestra creatividad. - Leticia Ascencio de Garca. Encontrar a Vktor Frankl. Una experiencia inspiradora. Partiendo de los terremotos de Ciudad de Mxico de 1985 la autora busca en la logoterapia luz para manejar el sufrimiento de esos momentos. - Kitimbwa Lukangakye. Intuiciones educativas de Frankl y una reflexin para hoy. El autor desarrolla una propuesta para que la educacin conduzca a afirmar una tica de los valores y la adquisicin de aspectos de las tres categoras: valores creativos, de experiencia y de actitud.
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- Ricardo Peter. La culpa inhibe la ternura. En lnea con su 'terapia de la imperfeccin' y a travs de la parbola del hijo prdigo, maneja el tema de la culpa y postula la ternura como cualidad imprescindible del ser humano frente a una sociedad de la fuerza. - Isaac Osadolor. Enfoques logoteraputicos y los niveles constructivos ante la muerte. Tras denunciar el reduccionismo del pensamiento occidental ante la muerte, el autor retoma la cura mdica de almas de Frankl. - Rosa Argentina Rivas Lacayo. La importancia de la espiritualidad en la terapia. La espiritualidad y el misterio forma parte de lo ms profundo de nuestra vida humana y rescatarlo para la terapia es imprescindible, como desarrolla la autora. - Miguel Jarqun. El encuentro: la habitacin del sentido. Con el estilo de una carta a Frankl, profundiza en la vivencia dialgica del encuentro. - Ernesto Rage. Anlisis existencial del Homo Religiosus. Sustenta la divinidad en el amor. - Adriana Len Portilla. Voluntad. Desarrolla la necesidad de la voluntad y el abordaje teraputico y que no podemos darle voluntad a nadie pero s trabajar los diferentes mbitos del ser. - Claudia Rueda. El corazn del hombre, recuerdo del universo. Aborda el binomio materia espritu en el contexto de la relatividad en el universo.
NOTICIAS
I CONGRESO IBEROAMERICANO DE LOGOTERAPIA III CONGRESO MEXICANO DE LOGOTERAPIA

Los das 2 y 3 de junio pasado, la Sociedad Mexicana de Anlisis Existencial y Logoterapia y la Asociacin Iberoamericana de Logoterapia convocaron y llevaron a cabo en la ciudad de Mxico el Primer Congreso Iberoamericano de Logoterapia y el Tercer Congreso Mexicano de Logoterapia. Con el Tema: "La trascendencia de la obra de Viktor FrankI en
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Iberoamerica: un puente de unin para todos" celebramos el centenario de su natalicio. Hemos realizado muchos eventos similares pero ste represent desde el principio un reto diferente y especial, primero por la gran importancia que tiene la conmemoracin, y segundo porque se trataba de dos congresos diferentes pero coincidentes, uno -el iberoamericano- que inaugura las funciones de un organismo internacional que promover la logoterapia, y el otro -nacional- que ratifica la labor cada vez ms amplia y ambiciosa de SMAEL en el mbito de la repblica mexicana. De otra parte fue la oportunidad de presentar y difundir las actividades de la Fundacin Viktor E. Frankl, dirigida por SMAEL. Por la relevancia que como figura pblica tiene la aportacin de Frankl a la psicoterapia, asisti a la inauguracin y dio un amplio mensaje el Embajador de la Repblica de Austria. Tratamos que hubiera una representatividad que destacara el quehacer de la logoterapia en el mundo y creemos que en gran medida se logr. La lista de participantes invitados fue encabezada por Alexander Vesely Frankl, nieto del Dr. Viktor E. FrankI, que trasmiti la presencia de su abuelo y de su abuela Elly, y el Dr. Eugenio Fizzoti, alumno y amigo personal de FrankI. Por la Asociacin Iberoamericana: Leticia Ascencio de Garca, de Mxico; Gernimo Acevedo, de la Republica Argentina; y M Angeles Noblejas, de Espaa. Los delegados de pases latinoamericanos fueron los siguientes: Mauricio Battafarano, Argentina; Efrn Martinez, Colombia; Entilio See Quinto y Edgar Hernandez de Guatemala; Ricardo Peter, Nicaragua; Daniel Gana, Chile. Adems tuvimos el gusto de contar con Isaac Osadolor de Nigeria y Kitimbwa Lukangakye del Congo. En este sentido tambin se busc una importante participacin del personal de SMAEL que sobre todo en los ltimos aos ha acumulado experiencia en cursos, proyectos de investigacin y nuevas aportaciones. El programa se construy con el propsito de que los participantes tuvieran la oportunidad de asistir a opciones diversas de actividades. Estas fueron: conferencias magistrales, mesas de dilogo y en grupos ms reducidos; paneles y talleres.
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Particularmente emotiva fue la participacin de Alexander, el nieto de Frankl que mostr un video que en un tono muy coloquial, sencillo y por eso mismo, conmovedor, recre diversas facetas de ese ser humano especial que fue su abuelo. Frankl puede parecemos la figura apasionada, erudita muchas veces, lanzando a los cuatro vientos su proclama del sentido de vida. Pero esa misma persona fue un ser con gran sentido del humor, buen caricaturista, sobre todo de s mismo, capaz de componer un tango, hacer rapel, pilotar una avioneta, y besarle la mano en ademn caballeroso a una dama. Tuvo a bien apoyar ampliamente a SMAEL como su representante en Mxico, lo cual deriv unos aos despus de su muerte en el otorgamiento a nuestra institucin en 2003 del premio anual que otorga la Foundation Viktor E. Frankl of the City of Viena, por mritos en la formacin de logoterapeutas e investigacin sobre la materia. Los principales materiales escritos de los conferenciantes, panelistas y talleristas, y algunos textos de amigos y colaboradores que deseaban asistir al congreso y no les fue posible hacerlo, se recogen en las memorias editadas por la SMAEL. Este compendio representa mucho de lo que hasta este momento la logoterapia brinda al mundo actual. Esperamos que sea un apoyo para todos aquellos que interesados en esta Escuela, quieran conocer de los contenidos, investigaciones y trabajos que se hacen alrededor de esta materia. VV.AA. (2005). Memorias del III Congreso Mexicano de Logoterapia. Memorias del I Congreso Iberoamericano de Logoterapia. Mxico: SMAEL. Para el conjunto de las excelentes publicaciones de la SMAEL consulten la pgina web www.logoterapia.com.mx La pgina web de la Asociacin Iberoamericana de Logoterapia es www.asil.com.ar
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CENTENARIO de VIKTOR FRANKL en ESPAA

El ao 2005 ha sido el ao del Centenario del nacimiento de Viktor Frankl; acontecimiento que ha brindado la oportunidad de realizar numerosos eventos de conmemoracin del mismo en varios pases del mundo. En Espaa tambin hemos participado en dicha conmemoracin, celebrando los das 11 y 12 de Noviembre las IX Jornadas - Encuentro de la Asociacin Espaola de Logoterapia, junto con varios talleres post-jornadas el da 13. Se han realizado con la colaboracin de la Universidad San Pablo-CEU de Madrid, en una de sus sedes. El lema de estas jornadas ha sido "La bsqueda de sentido en el siglo XXI". Una bsqueda de sentido que supone un reto para cada ser humano que vive en este momento de la historia, de cara al siglo que ha empezado recientemente y en el que podemos introducirnos con la esperanza de una renovacin en dicha bsqueda de un sentido o direccin para nuestras vidas. Si nuestras vidas encuentran un sentido en el que se ponga de manifiesto la autenticidad y en ese sentido hallamos riqueza y plenitud, sern una fuente de inspiracin para aquellos que necesitan ayuda y orientacin por haber perdido el rumbo de su camino existencial o simplemente quieran hacer un alto en su existencia y pararse a pensar con seriedad en si hay una correspondencia entre su accin cotidiana y aquello que resuena en lo ms profundo de su ser buscando respuestas y direcciones que den consistencia a la vida. Tal y como Frankl nos ha empujado a hacer una y otra vez con su obra en la que se halla coherencia entre su propia vida y sus anhelos ms profundos. Una vida que ha servido de estmulo y ejemplo para muchos que no se conforman con una visin superficial y estereotipada de la realidad. Estas Jornadas de Conmemoracin del Centenario del Nacimiento de Vktor Frankl, han sido una gran oportunidad de intercambio y enriquecimiento entre numerosos profesionales de gran relevancia en el mbito de la psicologa, la psiquiatra, la pedagoga y ms especficamente de la Logoterapia, procedentes de diversos lugares del mundo. Entre los temas tratados han estado las bases antropolgicas de la Logoterapia, la concepcin de las ideas de Frankl como un nuevo paradigma dentro de la psicologa, las relaciones entre Logoterapia y otras escuelas psicoterapu-
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ticas y con la filosofa y cuestiones ms prcticas como la intervencin con inmigrantes, enfermos de cncer o incluso la aplicacin de cuentos Hasdicos a la psicoterapia, entre otros. Tambin ha sido destacable el empeo en hacer aportaciones de prctica ms vivencial como los talleres (en los que la implicacin personal de los participantes ha sido fundamental). Los talleres impartidos han sido sobre Logoterapia en grupo, encontrar el propio tema vital y la intervencin desde la Logoterapia en las situaciones lmite de la existencia. Todas estas actividades han suscitado un gran inters en personas de diferentes mbitos de conocimiento como la psicologa, la psiquiatra, la filosofa, la teologa, la terapia ocupacional, el trabajo social, etc.. O, incluso, en personas que simplemente han querido tener un primer acercamiento y toma de conciencia de las posibilidades de la Logoterapia. Dicho inters se ha reflejado en una afluencia importante de pblico de toda Espaa e incluso de otros pases. Ha sido destacable a lo largo de las jornadas, segn han reflejado ponentes y asistentes, el ambiente de humanidad, comunicacin, colaboracin y acogida entre las personas que han participado en las mismas, bien con la aportacin de su escucha activa y atenta, con sus preguntas, comentarios o exposiciones. Hay quin incluso ha hablado a lo largo del congreso, de la "gran familia de la Logoterapia". Tal vez el ambiente familiar y de acogida positiva ha propiciado este apelativo que esperemos que sirva para ser aplicado a todo el que se acerque a conocer la Logoterapia como punto de encuentro de una dimensin humana y humanizadora de la existencia. Maribel RODRIGUEZ es psiquiatra, miembro de AESLO y profesora de la Universidad San Pablo CEU.
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XVIII CONGRESO ARGENTINO I ENCUENTRO HISPANOAMERICANO DE LOGOTERAPIA

Bajo el ttulo " Viktor E. Frankl - 1905 - 2005. A un siglo de su nacimiento y a medio siglo de presencia en Argentina" se celebr en septiembre de 2005 el XVIII Congreso Argentino y I Encuentro Hispanoamericano de Logoterapia en Buenos Aires, en la sede de la Universidad del Museo Social Argentino. El evento cobra especial relevancia desde la perspectiva de la dilatada presencia que tuvo Frankl en Argentina. La temtica ha abarcado muy diferentes aspectos como el clnico, filosfico, educativo, socio-familiar, preventivo y organizacional. Han intervenido representantes de la Logoterapia de nuestro entorno cultural, de Espaa, Bolivia, Brasil, Chile, Colombia, Mxico, Paraguay, Per, Uruguay, Venezuela y, por supuesto, de Argentina. Todos han aportado un destacable nivel de profundizacin en los respectivos temas. Los actos contaron con la presencia de Alexander Vesely Frankl que, como representante de la familia, nos transmiti el apoyo y afecto de toda ella y, especialmente, de su abuela. Tambin nos present la gran humanidad y calidez de su abuelo, al compartir con todos los asistentes experiencias personales entraables y mediante la proyeccin de un video.
FE DE ERRATAS
En el Nous nmero 8, pgina 79, tercer prrafo, donde dice "Antonio PORRAS TORRES es mdico..." debera decir "Antonio Porras es doctor en medicina y ciruga..."
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FICHA DE INSCRIPCIN Asociacin Espaola de Logoterapia c/. Chantada,2 - 1. - 1. 28029. Madrid Tel. 91 630 47 43, 91 323 47 66 aeslo @ eresmas.net http://manoblejas.eresmas.net/aeslo Nro.Reg. 161.23 CIF: G-81582710
Nombre y Apellidos:
DNI: Fecha y lugar de nacimiento:
Direcciones Direccin particular: Tel./Fax.: E-mail: Profesin: Direccin laboral: Tel./Fax.: E-mail: Direccin a la que enviar el correo de la Aeslo: laboral - particular
Datos bancarios (domiciliacin de cuotas) Titular: Nombre y direccin de la entidad:
Cdigo de la entidad: Nro. de cuenta:
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BREVE CURRICULUM VITAE Titulacin/ones acadmicas: Otros datos sobre formacin (cursos...):
Experiencia laboral:
Actividades realizadas en relacin a la logoterapia (artculos, libros, conferencias, ponencias...):
Campo de inters sobre el que est especialmente interesado (para contactar con otros socios):
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Nous. Boletn de Logoterapia y Anlisis Existencial

Nous. Nmero 9, Otoo, 2005

75 Jordi SEGURA BERNAL

Rehumanizacin y bsqueda de sentido (en el centenario del nacimiento de Viktor E. Frankl)

93 Jos Luis CAAS 113

Libros y noticias de inters

Nous. Boletn de Logoterapia y Anlisis Existencial

Nous. Boletn de Logoterapia y Anlisis Existencial

Nous. Nmero 8, Otoo, 2004

LOS CUIDADOS EN LA VEJEZ: SENTIDO DE LA LOGOTERAPIA. REFLEXIONES A PARTIR DE LA EXPERIENCIA DE LA ENFERMERA

Nous. Boletn de Logoterapia y Anlisis Existencial

Nous. Nmero 9, Otoo, 2005

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LA LOGOTERAPIA: UN BUEN CIMIENTO PARA LA ADECUADA RELACIN DE PAREJA

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LA TCNICA DE LA INTENCIN PARADJICA EN LA LOGOTERAPIA. DISTANCIARSE DE S MISMO MEDIANTE EL BUEN HUMOR

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Figura 1. Crculo vicioso en la hidrofobia.

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Figura 2. La intencin paradjica.

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Rafael de los Ros Camacho

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N trabajos citadores Total referencias

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Revistas N 51 25 17 12 10 7 6 5 3 N 78 42 254 % 201 98 67 47 39 28 24 20 12 % 307 165 100

Artculos citadores N 120 74 47 32 17 10 7 7 15 N 141 58 527 % 228 140 89 61 32 19 13 13 29 % 268 11 100

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Tabla 5. Revistas y n de trabajos citadores del rea de Psicologa Social.

Tabla 6. Revistas y n de trabajos citadores del rea de Psicologa Aplicada.

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