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Freud e a Neurobiologia

Arthur Arajo Departamento de Filosofia / UFES

Ilustrao 1. Galatea de las Esferas, Salvador Dali (1952)

A mente um teatro de percepes. David Hume Introduo

Vamos analisar neste modulo a relao entre Freud e a neurobiologia contempornea, sua influncia e o desenvolvimento ao longo do sculo XX, assim como a relao entre o materialismo contemporneo e as teorias filosficas da mente. O Projeto para uma psicologia cientfica (1895) uma obra decisiva no itinerrio intelectual de Sigmund Freud. Por um lado, a tentativa de estabelecer uma compreenso das bases neurais do psiquismo;

mas, por outro, Freud mostra ter abandonado essa perspectiva e procurado outra alternativa para estabelecer os fundamentos da psicanlise. Embora tenha abandonado o projeto de um fundamento neural do psiquismo, Freud no parece ter adotado uma perspectiva monista sobre o problema

mente-crebro (Gomes, 2005): mente e crebro so ou no a mesma coisa? A


esse respeito (Nagel, 1995; Gomes, 2005), o que parece evidente no itinerrio de Freud que ele teria avanado uma teoria do aspecto dual. Considerando a teoria do aspecto dual na experincia de um sujeito, Freud atribui atividade psquica (mental) uma localizao espacial (fsica) no crebro e, no entanto, no redutvel conceitualmente a ele. Como veremos, o aspecto dual, possivelmente atribudo por Freud ao psiquismo, no equivale a um ponto de vista dualista da relao mentecrebro. Freud no teria abandonado uma viso monista da realidade psquica. Seu projeto de estabelecer uma compreenso das bases neurais do psiquismo talvez o tenha transformado no Cristvo Colombo das neurocincias contemporneas, como assinala o neurologista francs Lionel Naccache (2009). E assim o Projeto, como normalmente designando, corresponde, portanto, ao ponto de interseo entre a descrio das bases neurais do psiquismo no sentido de Freud e o estudo neurocientfico da conscincia. A neurocincia contempornea, a princpio, se situa entre neurobiologia e neurocincia cognitiva. No primeiro caso, entende-se o estudo do crebro por referncia descrio das propriedades biolgicas e determinadas evolutivamente. Em especial, o caso da Teoria da Seleo dos Grupos Neurais ou Darwinismo Neural (Edelman, 1987; 1992). Quanto neurocincia cognitiva, o interesse o estudo da organizao funcional do crebro, e relativamente independente de determinao de propriedades biolgicas e evolutivas, como uma neurocincia funcional. oportuno assinalar aqui que a exemplar The MIT Encyclopedia of the

Cognitive Sciences (Wilson and Keil, 1999), um conjunto excelente das idias e

temas cognitivistas, no traz uma nica referncia ao neurobilogo Gerald Edelman. A razo dessa excluso me parece ser uma parte da estratgia de explicao das propriedades mentais. Do ponto de vista neurobiolgico de Edelman, propriedades mentais so entendidas como propriedades neurais determinadas evolutivamente. Ao contrrio, do ponto de vista neurocognitivo, propriedades mentais so entendidas como propriedades funcionais definidas, relativamente independentes da base neural. Embora eu acentue a relao com a neurobiologia, no item O novo inconsciente e as cincias cognitivas, apresento a possibilidade de uma interpretao neurocognitivista de Freud. De acordo com o neurobilogo Israel Rosenfield (1994, p. 171), em seu Projeto

para uma psicologia cientfica, Freud teria tentado pela ltima vez explicar a
base neurofisiolgica do funcionamento do crebro em termos de unidades neurais e quantidade de energia. E talvez seja precisamente desse estudo que possamos tirar as consequncias e a influncia sobre diferentes correntes entre neurocincia, psicologia e filosofia quanto explicao naturalista da atividade mental ao longo do Sculo XX. Mas por que teria sido a ltima tentativa de Freud de estabelecer uma base cientfica da vida mental? Teria sido o reconhecimento da impossibilidade de um projeto neurolgico para a psicologia e cujo esprito seria uma viso monista da realidade mental? Talvez ele tenha reconhecido o limite da descrio neurolgica e aberto a porta da investigao e anlise psicolgica. Assim, em face dessa virada da neurologia psicologia, a muita gente parece que a alternativa freudiana imediata seria o dualismo. Mas no parece razovel afirmar que Freud teria assumido uma forma variante de dualismo por reconhecimento da impossibilidade de uma compreenso naturalista precisa da atividade mental (pensamentos, idias, desejos, crenas, percepes, imaginao, dor, sonho, etc.). Alis, se considerarmos o Projeto o ponto de

interseo de Freud com as neurocincias ao longo do sculo XX, e, particularmente, quanto compreenso da natureza da mente, o desenvolvimento da neurobiologia mostrou ser insustentvel o compromisso ontolgico com o dualismo em suas principais vertentes: substncia e

propriedades.
igualmente importante assinalar que, embora o problema mente-crebro seja latente na elaborao do psiquismo, para Freud o que fundamental a concepo da existncia de processos mentais inconscientes e cujo significado prtico e no exatamente filosfico. O que parece razovel considerar que Freud no teria abandonado completamente o projeto de uma explicao naturalista da atividade mental por referncia ao estudo do funcionamento do crebro. A essa concepo naturalista da atividade mental, Freud parece ter antecipado as bases de uma possvel concepo no reducionista da atividade mental no sentido das concepes filosficas contemporneas. Mas que tipo de concepo no reducionista da mente teria Freud antecipado? Analisando-se as diferentes concepes de mente entre diferentes abordagens filosficas, assim como a relao entre o naturalismo filosfico e as neurocincias, Freud parece ter antecipado as bases conceituais das neurocincias contemporneas e, igualmente, de uma concepo do mental compatvel com a chamada Teoria do

Aspecto Dual.

UNIDADE I Mente: duas vises dualismo e naturalismo Orientao de leitura da unidade:

Identificar

nesta

unidade

as

duas

principais

concepes

filosficas

contemporneas de mente. Neste item, vamos analisar as seguintes questes que tm como objetivo introduzir um problema fundamental na recente filosofia da mente: O que mente? Qual a natureza dos estados mentais? Mente e crebro so a mesma coisa? Apresentadas assim, essas questes constituem o chamado problema

ontolgico ou problema mente-crebro. Desde meados do sculo XX, a filosofia


da mente, com efeito, como qualquer outro campo de estudo, define -se por um grupo de problemas, cujo centro a concepo de mentalidade ou propriedades mentais (Kim, 1996, p. 7). 1) Dualismo A) Dualismo de Substncia O dualismo um tema central na filosofia moderna que aparece a partir da distino entre alma e corpo definida por Ren Descartes no Sculo XVII. Entende Descartes que a alma uma substncia imaterial distinta do corpo (substncia material): a alma constitui uma substncia imaterial, independente do corpo material, que gera representaes como pensamentos, idias, categorias, conceitos, etc. O dualismo cartesiano vai originar contemporaneamente o chamado problema mente-crebro ou problema

ontolgico: mente e crebro so ou no a mesma coisa ?


B) Dualismo de Propriedades O dualismo de propriedades no est obrigado a assumir necessariamente o dualismo de substncia. Na sua concepo do mente-crebro, essa abordagem sustenta que, uma vez gerados os estados mentais, e em particular a conscincia, como resultado de processos fsicos e biolgicos, a explicao

desses estados no pode ser reduzida a um nvel de organizao inferior (Chalmers, 1996). Entendem os dualistas de propriedades que as propriedades mentais so especiais ou no fsicas e independentes do nvel de explicao fsico e biolgico. Do ponto de vista do dualismo de propriedades, uma nova cincia do mental teria uma completa autonomia em relao s cincias da natureza. No ponto de vista do filsofo americano Donald Davidson ([1970] 1980, p. 211), por exemplo, um evento X mental se e somente se ele tem uma descrio mental. E o evento X fsico se e somente se ele tem uma descrio fsica. Assim, se a descrio M descreve X como mental, ele um evento mental. E se a descrio F descreve X como fsico, ele um evento fsico. Quando se descreve um evento X como mental, porque ele se refere, sobre alguma coisa ou um evento intencional. Quando se descreve um evento X como fsico, no se aplica a ele o critrio de intencionalidade. Embora as descries se refiram a uma mesma realidade da experincia mental, elas tm sentidos diferentes. 2) Naturalismo No sentido filosfico, por oposio ao dualismo, o naturalismo significa a compreenso da atividade mental (pensamentos, idias, desejos, crenas, percepes, imaginao, dor, sonho, etc.) por referncia aos estados fsicos do crebro. O termo naturalismo significa, no entanto, um ponto de vista monista da realidade mental: uma explicao justificada na medida em que se remete evidncia de algum tipo emprico; ou a uma postura que nega a existncia de entidades supernaturais ou no fsicas e sua relevncia quanto ao entendimento de certo fenmeno (Allen and Bekoff, 1997, p. 5). Destacam-se,

em particular, o naturalismo nos seus respectivos sentidos ontolgico e epistemolgico (Engel, 2000):

Naturalismo ontolgico: na sua verso extrema (Fisicalismo), o naturalismo


representa a tese de que no existem outras entidades no mundo seno aquelas postuladas pelas cincias naturais; em particular as entidades postuladas pela fsica tida como cincia fundamental.

Naturalismo epistemolgico: naturalismo representa a tese de que no h


outros tipos de explicao seno aquelas fornecidas pelas cincias naturais, e de que, supostamente, so explicaes causais.

Mas nem todos os naturalistas contemporneos parecem aceitar o naturalismo ontolgico e procuram um tipo de naturalismo menos excessivo (ou eventualmente naturalismo epistemolgico). Nesse contexto particular (cf. Engel, 2000), os naturalistas no aceitam a clssica diviso entre

Geisteswissenschaften e Naturwissenschaften (respectivamente, cincia do esprito e cincia da natureza).


Assim, oportuno assinalar (Mayr, 2005, p. 29), podemos incluir entre as cincias naturais algumas disciplinas das humanidades quando estas empregam os mesmos mtodos e princpios. Quanto compreenso da realidade mental, o naturalismo significa que as hipteses filosficas s tm sustentao em consonncia com as explicaes admitidas pelas cincias naturais. Parte-se do princpio de fechamento causal do mundo e s se admite explicar a realidade mental em termos de fenmenos naturais: no se admite explicao acima ou alm das explicaes causais no mundo natural. Teoria do Aspecto Dual

A tenso entre monismo e dualismo tem gerado diferentes tipos de abordagem filosfica do problema mente-crebro. Nesse contexto, parece ser interessante analisar a abordagem conhecida como Teoria do Aspecto Dual, cujo principal proponente Thomas Nagel.

Thomas Nagel, autor que alguns supem conhecer, mas poucos sabem, por exemplo, que ele nasceu na antiga Iugoslvia, em 1937; alm de confundirem sua concepo do mental com um tipo de dualismo tardio.

Nagel (2002) defende um naturalismo no reducionista e alternativo ao dualismo de propriedades. Na sua perspectiva, quando acontece um evento no crebro, ele tem dois aspectos: um essencialmente fsico; e um outro mental ou no fsico (Nagel, 2004, p. 47). A ideia que a realidade da experincia tem dois aspectos e, ao aspecto subjetivo, corresponde o mental. Ao primeiro aspecto correspondem as propriedades fisicamente mensurveis. J quanto ao segundo, suas propriedades no so mensurveis ou redutveis s propriedades fsicas.

Veja uma imagem que Nagel prope para expor seu ponto de vista acerca da natureza do mental: Se voc pudesse abrir e observar o crebro de alguma pessoa enquanto ela toma um sorvete de chocolate, voc no poderia nem ver nem sentir o gosto do chocolate: as experincias esto no interior da mente como um tipo de

interioridade, que diferente do modo como o crebro est no interior da


cabea (Nagel, 2000, p. 28-9). A experincia do sabor de chocolate tem uma interioridade ou subjetividade que o que concede ao evento fsico no crebro seu aspecto mental porque a experincia para voc. A esse aspecto, Nagel (2004, p. 48) chama a irredutvel subjetividade do mental.

Assim, ao contrrio do monismo de Spinoza, a relao entre propriedades mentais e fsicas no precisa ocorrer em um nvel acima da realidade do mundo natural porque a mente, afinal, um produto biolgico (Nagel, 2004, p. 48). O aspecto interior ou subjetivo da experincia se situa na ordem dos eventos do mundo natural. Dessa forma, o que concede a um fenmeno o aspecto mental que ele corresponde interioridade ou subjetividade da experincia de algum. A teoria do aspecto dual no se situa, portanto, dentro de uma forma tardia de dualismo de propriedades. Alis, Nagel ([1971] 2000) j sustentava, ao contrrio da identificao fisicalista entre pensamentos, sensaes, iluses e coisas do gnero com processos cerebrais, a identificao entre a sensao de uma pessoa com o fato do corpo estar em certo estado fsico ou submetido a um processo fsico. Assim, ao invs da localizao no crebro, Nagel situa no corpo a condio de identificao dos eventos mentais.

Vamos conferir como voc est acompanhando a exposio dos temas deste item. O ponto principal que voc deve compreender sobre o tema diz respeito s duas vises opostas de mente: 1) Dualismo: mente e crebro no so a mesma coisa. 2) Naturalismo: a mente uma propriedade do crebro. Est tudo claro? Qualquer dvida, volte ao respectivo trecho e releia, antes de continuar.

*** A partir da distino entre cincia do esprito e cincia da natureza, ou ainda da oposio entre dualismo e naturalismo, em qual campo se insere a anlise

freudiana do psiquismo* ? O neurobilogo Antonio Damsio (1996) identifica uma herana dualista na medicina contempornea, na medida em que esta diferencia entre doenas do corpo e doenas da mente: 1) Doenas do corpo: alteraes nas funes cerebrais associadas ao movimento, viso, memria, etc. (por exemplo, Parkinson); 2) Doenas da mente: alteraes nas funes cerebrais associadas aos estados de conscincia, como a dificuldade de processar o chamado teste da realidade (por exemplo, Esquizofrenia). Assim, as doenas do corpo no so mentais porque no afetam os estados de conscincia (Edelman, 1992). Mas, como assinala Freud em O inconsciente ([1915] 2006, p. 27), embora as regies do aparato psquico no se refiram a localizaes anatmicas no crebro, elas esto localizadas no corpo. Do ponto de vista freudiano, portanto, parece perder sentido a distino entre doenas do corpo e doenas da mente porque certos tipos de distrbios mentais se expressam no corpo como, por exemplo, os casos de paralisia facial.

Aqui talvez seja oportuno contextualizar alguns elementos da medicina hipocrtica (Sculo V-IV a.C.), cuja viso orgnica se expressa na idia de

mente-no-corpo. Do ponto de vista hipocrtico, a constituio do corpo o ponto de partida do diagnstico mdico. O diagnstico consiste, portanto, em
identificar uma doena em funo de seus sintomas ou sinais no corpo. A idia de mente-no-corpo mostra, com efeito, uma incipiente semiologia mdica desenvolvida pela escola hipocrtica e um esboo de uma prtica mdica que procura compreender o significado dos processos psicossomticos: os fenmenos ou distrbios mentais no so, com efeito, um domnio separado e distinto do corpo. Talvez seja essa viso organicista mente-no-corpo que
*

No sentido de Freud, o termo psiquismo significa psiqu, e no al ma no sentido espiritual ou mstico, e, em ingls, o que se designa mind (mente) ver Freud, [1915] 2006, p. 61, nota 5. Freud divide o psiquismo em consciente e inconsciente.

melhor ilustra a concepo freudiana de analisar nas expresses do corpo os sintomas dos distrbios mentais. Alis, quanto necessidade de compreender a existncia e a funo de um psiquismo inconsciente (porque como a anlise mostra, os dados da conscincia contm lacunas), Freud observa que os sonhos de pessoas sadias tambm so sintomas psquicos, assim como as idias sbitas que nos ocorrem espontaneamente e cuja origem desconhecemos ou nos ocultada. Entre outras provas da existncia do inconsciente, o psicanalista entende serem elas os estados latentes da vida psquica (FREUD, [1915] 2006, p. 19-20).

UNIDADE II Localizacionismo e no-localizacionismo das funes mentais


Orientao de leitura desta unidade: Nesta unidade, vamos compreender o problema da oposio localizao X nolocalizao das funes mentais e a concepo freudiana de memria. O filsofo empirista David Hume sustenta, no sculo XVIII, uma concepo atomista da mente (Arajo, 2003, p. 135). Por percepes, Hume entende a diferena de graus entre dois tipos: percepes fracas ou pensamentos ou idias; e percepes fortes ou impresses (Hume, [1748] 1989, p. 69-0). Pensamentos ou idias so, com efeito, cpias ou representaes de impresses. Assim, a mente representa um teatro de percepes, estruturado por processos de semelhana, contigidade e causa-efeito que, do ponto de vista de Hume, constituem os princpios fundamentais de associao. Enquanto as percepes representam tomos (tijolos), os princpios de associao correspondem s relaes entre eles (cimento) Hume teria introduzido a noo psicolgica de associacionismo entre experincia e pensamentos ou ideias. A mente no um conjunto de impresses fixas e

permanentes, mas, ao contrrio, um processo dinmico de transformaes das impresses em pensamentos ou idias. Hume, no entanto, no se pronuncia quanto natureza das impresses (se imateriais ou materiais) e considerado o pioneiro filosfico do monismo

neutro: a realidade de que se constitui o mundo no nem mental nem fsica,


trata-se de uma realidade neutra. As percepes, portanto, no se identificam s propriedades dos objetos percebidos por exemplo, a sensao da cor vermelha no vermelha porque sensaes no tm cor. Alis, interessante assinalar aqui, Freud ([1915] 2006, p. 24) observa que, assim como Kant mostrou que nossa percepo no se identifica ao objeto percebido, a psicanlise nos alerta para que no coloquemos a percepo da conscincia no lugar do prprio objeto dessa percepo [...] e tal como ocorre na dimenso do que fsico, tambm o psquico no precisa de fato ser o que nos parece. A matria psquica, portanto, no parece ser somente fsica ou ter uma forma no fsica. Desde o final do sculo XIX e ao longo do sculo XX, alguns filsofos tm procurado aplicar o princpio do monismo neutro ao problema mente-crebro, ou seja, tomando mente e crebro como aspectos de uma mesma realidade. Nesse contexto, a matria de que se constitui o psiquismo no nem fsica nem mental, mas uma realidade entre o fsico e o mental.

E em que medida a estratgia do monismo neutro teria a ver com a concepo freudiana de psiquismo?

Comparativamente ao ponto de vista de Hume, ao contrrio de um conjunto fixo e localizado de imagens, a mente um processo dinmico de associao de impresses, estruturado por meio de semelhana, contigidade e causa-efeito, semelhante cadeia associativa descrita por Freud ([1915] 2006, p. 59) quanto representao das impresses sensrias.

Entre o final do sculo XIX e o incio do sculo XX, perodo contemporneo a Freud, a concepo de mente como um fluxo de pensamento teve um importante representante na filosofia americana. No seu Principles of

Psychology (1890), o mdico e filsofo americano William James atualiza a


concepo no-localizacionista de Hume e afirma ser a mente um processo contnuo realizado entre diferentes funes do crebro. Em particular, James (Does consciouness exist? [A conscincia existe?], 1912) considera ser a conscincia um processo ou fluxo de pensamentos, no uma coisa ou propriedade de uma coisa pensante, e muito menos um conjunto de centros localizados. Alis, ao lado de Bertrand Russel em The Analysis of Mind (1921), quanto ao problema mente-matria, William James retoma as bases do monismo neutro. Ele visava a um tipo de filosofia cientfica que era supostamente dominante poca de Freud na tradio anglo-americana. Mas talvez seja oportuno traar a relao entre Freud e a neurobiologia contempornea a partir de algumas ideias correntes na neurologia entre o final do sculo XIX e o incio do sculo XX. Desde os trabalhos de Paul Broca (1861) sobre a identificao dos chamados centros cerebrais da linguagem, no final do sculo XIX, muitos neurologistas sustentavam a doutrina da localizao das funes, cuja hiptese geral compreendia o crebro como um conjunto de regies funcionais especializadas que, por exemplo, controlavam a fala, os movimentos e a viso. Havia centros mnemnicos para as imagens visuais das palavras, as imagens auditivas das palavras, e assim sucessivamente (Rosenfiel, 1994, p. 5). A doutrina da localizao das funes cerebrais gerou a crena na existncia de lembranas permanentes no crebro entre neurologistas, psiclogos e filsofos. No entanto, a prpria doutrina no fornecia uma explicao satisfatria do funcionamento da memria. nesse contexto que Freud defende uma concepo oposta ao localizacionismo e mostra o papel importante dos afetos

na estruturao das recordaes e das percepes. Ele observou que fragmentos do passado das pessoas se manifestavam nos sonhos e nos sintomas neurticos e quando eles estavam associados aos afetos, eram reconhecidos como lembranas. Assim, reconhece Freud ([1904] 1984, p. 36), a interpretao dos sonhos a via grandiosa do conhecimento do inconsciente.

Para Freud, a interpretao dos sonhos a via grandiosa do conhecimento do inconsciente. Freud, alternativamente ao localizacionismo, parece sustentar a concepo de uma estrutura fragmentria da memria (Rosenfiel, 1994, p. 76). Alis, a concepo no-localizacionista de Freud mostra claras semelhanas de princpios com a recente neurocincia, que v o crebro como um conjunto de unidades funcionalmente especializadas, como veremos adiante com o caso do inconsciente cognitivo (Naccache, 2009, p. 10). Se, por exemplo, algum esquece uma ideia privada de contedo afetivo, a memria continua a existir ao tornar-se uma imagem fragmentada e distorcida, que a matriz dos sonhos. E continua a existir durante os sonhos, como Freud identifica, o que ele chama condensao e consiste em uma composio de imagens de coisas diferentes e uma recordao especfica como, supostamente, um princpio derivado da crena na existncia de lembranas permanentes no crebro. Mas, como assinala Rosenfield (1994, p. 80), Freud no teria percebido que o mecanismo de condensao uma iluso criada pela interpretao, na qual se busca um contexto capaz de dar a uma imagem sentido e coerncia. Assim, entende Rosenfield, o crebro no tem recordaes especficas, mas o que existe so processos de reorganizao das impresses passadas e de dar ao mundo onrico uma realidade concreta.

De um ponto de vista particular na recente neurobiologia, a dinmica das reorganizaes das impresses passadas concede sentido nossa vida mental como um todo. A partir deste, Freud teria postulado a existncia de um inconsciente.

Mostramos como tema central desta unidade a divergncia entre aqueles que defendem a localizao das funes mentais e os que, ao contrrio, postulam sua no localizao. Qual o entendimento de Freud nessa discusso e a diferena que ele apresenta?

UNIDADE III Materialismo, teorias neurocientficas e filosficas da mente


Orientao de leitura desta unidade: Nesta unidade, vamos compreender a relao entre o materialismo contemporneo as teorias neurocientficas e filosficas da mente. As teorias neurocientficas contemporneas continuam o projeto de estabelecer as bases biolgicas de estudo da mente, que teriam tido incio no sculo XVIII (Missa, 1999, p. 7), quando Lamy, La Mettrie, Holbach, entre outros eminentes materialistas franceses, viam na matria organizada do crebro a determinao das propriedades mentais e no simplesmente uma determinao puramente material. E ao contrrio da antiga frenologia e da neurologia, as teorias neurocientficas situam o estudo da mente por referncia caracterizao de funes especficas do crebro. Embora o conceito matria j tenha tido o significado deflacionado na fsica moderna desde Einstein ou se tornado material a concepo de mundo como eventos e relaes (Russell, [1927] 1985; [1921] 2001, p. 5), o materialismo corresponde a diferentes e eventualmente opostas correntes de pensamento.

Vamos conhecer as diferentes correntes do pensamento materialista contemporneo.


1) Fisicalismo: os estados mentais so redutveis a estados fsicos do crebro. 2) Teoria da Identidade: estados mentais so estados fsicos do crebro. O fundador dessa teoria foi o filsofo austraco Hubert Feigl, na dcada de 20 do sculo passado. a forma radical de fisicalismo. 3) Materialismo mecanicista: reduo dos estados mentais organizao neurofisiolgica do crebro. J.J.C. Smart talvez seja o melhor representante. 4) Materialismo eliminativista: substituio do vocabulrio mentalista ou da chamada psicologia popular (folk psychology), como crenas, desejos, intenes, etc., por um vocabulrio estritamente neurofisiolgico. Paul Churchland seu melhor representante. 5) Funcionalismo/Cognitivismo: estados mentais so definidos como estados funcionais de um sistema natural ou artificial. uma corrente de pensamento que tem sua origem nas teorias cibernticas a partir das duas primeiras dcadas aps a 2 Guerra Mundial (Dupuy, [1994] 1996; Varela, 1988). No seu sentido clssico, Jerry Fodor o representante exemplar. Quanto ao problema mente-crebro, uma parte significativa das teorias neurocientficas se desenvolveu em torno dessa corrente de pensamento filosfico sob a designao de cincias cognitivas. 6) Naturalismo Biolgico: estados mentais so causados e realizados por propriedades do crebro, embora no sejam fisicamente redutveis a eles. John Searle seu proponente. 7) Neurocognio incarnada: como valorizao da experincia vivida, uma forma de naturalismo que procura uma sntese entre as noes da fenomenologia husserliana e o cognitivismo (Andrieu, 1999, p. 140). As idias so tiradas de Francisco Varela (1993); Varela e colegas (Roy et al. 1999). 8) Neurobiologia I (Andrieu, 1999, p. 143): a partir das ideias de Maurice MerleauPonty, est no corpo vivo a matriz dos estados mentais. Antonio Damsio seu melhor representante. 9) Neurobiologia II: est na organizao neurofisiolgica do crebro a matria da vida mental, embora se valorize o aspecto subjetivo dos estados mentais. a Teoria da

Seleo dos Grupos Neurais, desenvolvida por Gerald Edelman (1987), a melhor
ilustrao.

As diversas formas de materialismo representam, com efeito, concepes da natureza do mental. Mas o materialismo dos neurocientistas no o mesmo entre os filsofos da mente por razes de ofcio. No entanto, o que se observa na lista acima uma variao entre formas de materialismo reducionista (1, 2, 3, 4 e 9) e no-reducionista (5, 6, 7 e 8). Vamos recordar aqui, como j indicado na Introduo, que as estratgias reducionistas ou no-reducionistas de explicao do mental tornam neurobiologia e neurocincia cognitiva campos distintos das neurocincias contemporneas. A razo dessa distino parece ser uma parte da estratgia de explicao das propriedades mentais. Do ponto de vista neurobiolgico, propriedades mentais so entendidas como propriedades neurais determinadas evolutivamente. Ao contrrio, do ponto de vista neurocognitivo, propriedades mentais so entendidas como propriedades funcionais definidas, relativamente independentes da base neural. Assim, precisamos entender que a relao entre Freud e a neurobiologia contempornea requer a compreenso dessas formas diversas de materialismo, porquanto a concepo freudiana do psiquismo pode ser situada entre as formas no-reducionistas de concepo do mental.

O foco desta pequena unidade o entendimento de como o materialismo contemporneo, situado entre filosofia da mente e neurocincias, compreende o estudo das bases biolgicas da conscincia.

UNIDADE IV O materialismo no reducionista de Freud e a matriz biolgica do psiquismo: uma interpretao biossemitica
Orientao de leitura desta unidade:

Vamos analisar nesta unidade uma possvel interpretao materialista e no reducionista da concepo freudiana do psiquismo. O materialismo de Freud, como sugere Gertrudis Van De Vuver (1999, p. 102 nota 3), oscila entre a interpretao materialista prxima ao empirismo ingls da poca e uma viso intencionalista tirada dos cursos com o filsofo e psiclogo austraco Franz Brentano (Psicologia a partir de um ponto de vista

emprico, 1874): o que caracteriza os fenmenos mentais a intencionalidade


ou a propriedade de ser sobre um objeto: os fenmenos mentais representam,

se referem ou so sobre alguma coisa.


Assim como Husserl, Freud assistiu os cursos de Brentano e igualmente teria afirmado uma concepo representacional e intencional da mente (Varela, 1993, p. 83). Alis, a concluso deste item mostra ser possvel uma compatibilidade de explicao entre a estrutura intencional, no sentido de Brentano, e uma interpretao semitica do psiquismo, no sentido freudiano. Assim como teria tido lugar a deflao do significado do termo matria na fsica contempornea, e o materialismo se tornado uma concepo do material, comparativamente, do ponto de vista de Freud, o material do psiquismo so fatos brutos da experincia do sujeito e o analista torna-se um arquelogo que rene fragmentos e vestgios dessa matria primeira (Van De Vuver, 1999, p. 102 nota 1). Dessa forma, a ideia que a linguagem ou nossos meios representacionais tornem o objeto de anlise tendo em vista que eles revelam os fatos brutos do psiquismo. Em Cinq leons sur la psychanalyse [Cinco lies sobre a psicanlise] ([1904] 1984, p. 32), apresentadas nos Estados Unidos, categoricamente na Lio Terceira, Freud se mostra a favor de um determinismo psquico e se refere aos casos nos quais duas foras contrrias agem sobre o doente. De um lado, a fora que leva a coisa esquecida conscincia; e, de outro, a resistncia que se ope passagem do elemento reprimido conscincia.

Se a resistncia nula ou fraca, a coisa esquecida torna-se consciente sem se deformar. Mas, ao contrrio, quando a resistncia grande, a deformao do objeto ser tanto maior quanto a oposio de sua chegada conscincia. A idia que surge na mente do doente em relao ao elemento reprimido ser uma traduo deste. Inclusive quanto aos casos de atos falhos de pessoas normais, Freud ([1915] 2006, p. 21) no os considera meros acasos, o que parece indicar uma forte evidncia da existncia do determinismo psquico. Alis, entre pessoas sadias mentalmente, comum ouvir que sonhos no significam nada porque no tm uma representao coerente. Talvez seja exatamente porque os sonhos no so meros acasos, e sim, de fato, resultado do determinismo psquico. Ainda quanto ao determinismo psquico, em Cinq

leons sur la psychanalyse, j na Lio Segunda ([1904] 1984, p. 19), Freud se


refere a grupamentos psquicos independentes que no sabem nada um do outro. A esses grupamentos psquicos, Freud chama dupla conscincia: o estado psquico consciente e aquele que se chama inconsciente. O que distingue esses dois estados justamente a ausncia de conscincia (Freud ([1915] 2006, p. 21). Assinala Freud que a sugesto ps-hipntica uma excelente imagem do conflito e da influncia que o estado consciente pode receber do inconsciente. Mas o psicanalista observa ([1915] 2006, p. 21) que as caractersticas fsicas dos estados inconscientes nos so completamente inacessveis e que no h conceito fisiolgico acerca da sua natureza, embora, do ponto de vista psquico, temos abundante evidncia do contato com os processos psquicos conscientes. Est claro que nossos meios representacionais verbais ou no verbais tm uma funo importante na relao entre o corpo e a matria psquica (ou fatos brutos), cujo significado se remete a um reservatrio de foras em constante conflito. Mas, seria suficiente postular a dependncia dos fenmenos psquicos

aos fenmenos biolgicos como forma de caracterizar o materialismo freudiano? Enquanto uma reposta afirmativa nos remeteria a uma concepo reducionista, uma resposta negativa nos mostraria a possibilidade de uma interpretao no reducionista do materialismo freudiano. O que parece essencial compreender como uma organizao biolgica se torna um complexo de atividade psquica. Van De Vuver (1999, p. 104) sugere, como interpretao desse processo, a ideia de uma deslocalizao como anlise da relao entre um interior e um exterior. A relao entre interior/exterior assume uma dinmica particular quando o indivduo capaz de situar-se alm do prprio corpo por meio de uma prtica significante no seu meio ambiente. Como assinala Van De Vuver (1999, p. 105), em seu exemplar Pulses e

destinos das pulses (1915), Freud sustenta claramente uma descrio


materialista da gnese da interioridade do organismo. Por um lado, o organismo sente excitaes das quais ele pode se conter, como a ao muscular. Mas, por outro, ele sente excitaes das quais uma ao contrria ineficaz. Do ponto de vista de Freud, a essas excitaes potentes e constantes correspondem o signo distintivo de um mundo interior (Van De Vuver, 1999, p. 106). Quando o corpo se desprende da placenta, o momento em que a excitao constante adquire significao e o momento de distino entre corpo vivo e corpo vital. Antes do desprendimento, o corpo era o organismo e o material placentrio assegurava ao corpo sua relao direta com a vida. A partir do momento da morte da placenta, uma parte do corpo morre e ele precisa de um complemento somtico como complemento da vida. ______________________________________________________________ Do ponto de vista de Freud, com o desligamento da placenta, estabelece-se a distino entre corpo vital (corpo) e corpo vivo (organismo). A perda da

placenta torna-se presena de alguma coisa da qual o organismo se ressente e a qual ele concebe como uma parte de si mesmo. _______________________________________________________________ Correspondendo noo freudiana de corpo vital, para o filsofo francs Maurice Merleau-Ponty, teramos a gnese da noo de corpo prprio do organismo, por oposio a corpo fsico. Essa distino j havia sido introduzida, alis, pelo filsofo alemo Edmund Husserl, que nomeia corpo prprio e corpo fsico, respectivamente, por Leib e Krper. Assim, quanto ao corpo prprio, por comparao, do ponto de vista freudiano, a noo de incorporao (Einverleibung) significa a desidentificao entre organismo e corpo como distino entre, respectivamente, o fora e o dentro: a experincia de comer significa que eu incorporo minha fome como parte do meu corpo (Van De Vuver, 1999, p. 108-9) o eu corresponde interioridade da experincia, enquanto o corpo vital ao organismo biolgico ou exterioridade. Assim, como vimos antes (Unidade I Item 2), quanto Teoria do Aspecto Dual, existe um tipo de interioridade da experincia, eventualmente, designada subjetividade, que no tem o mesmo significado da interioridade do crebro na cabea. O fenmeno de incorporao, como uma forma de distino entre o fora e o dentro, com efeito, implica um cercamento organizacional (e no uma reduo) entre corpo e organismo: o corpo representa a interioridade (ou corpo prprio), enquanto o organismo o exterior da experincia (ou corpo vivo); alis, uma concepo j afirmada por Merleau-Ponty.

Fique atento ao tema central desta unidade. proposta por Freud sobre a noo de corpo: CORPO VIVO = organismo biolgico.

Mostramos aqui a distino

CORPO VITAL = corpo prprio ou corpo de uma experincia vivida. Est clara essa distino?

Recapitulemos a idia do cercamento organizacional. Como matriz da emergncia do psiquismo, o corpo vital o complemento somtico que se acrescenta ao organismo aps o nascimento (Van De Vuver, 1999, p. 111). Analogamente, Freud considera a libido uma noo entre o orgnico e o psquico. Quando, por exemplo, um animal incorpora seu meio, ele toma alguma coisa para si como significante e desenvolve o que se pode chamar de prtica significante. Como assinala Van De Vuver (ibidem), a atividade significante essencial vida biolgica. o que nos apresenta tambm a recente Biossemitica. Assim, parece oportuno aqui contextualizar alguns elementos centrais da Biossemitica no campo da biologia contempornea. Ao contrrio dos modelos fisicalistas na biologia e da noo que reduz a significao s propriedades fsicas de um sistema, a Biossemitica se define como a cincia dos signos em sistemas vivos (Sharov, 1998). Seres vivos tm interaes significantes com o meio ou so mensagens, e no simplesmente interaes fsicas ou mecnicas, e a aplicao de noes semiticas e lingsticas extensiva a diferentes atividades biolgicas: traduo, comunicao, significao, interpretao, tipos de signos, etc., entre organismo e meio. A idia que, entre diferentes organismos, a significao uma propriedade biolgica emergente e organismos vivos so sistemas semiticos (von Uexkll, 2004, p. 46) a noo de emergncia se ope reduo. Nesse sentido, oportuno considerar dois princpios bsicos da Biossemitica (Sharov, 1998):

1) Alternativa que no aceita modelos determinsticos ou probabilsticos (isto , trata-se de um modelo observador-independente): as interpretaes humanas so interpretaes de outro intrprete; 2) Desenvolve uma concepo de determinismo subjetivo (como expectativa ou meta de um sujeito): organismos e sistemas vivos so intrpretes e respondem a signos e a biossemitica ... [ a] teoria da traduo em que observadores humanos devem cuidar para no ceder a antropomorfismos (von Uexkll, 2004, p. 19). Nesse contexto biossemitico, portanto, e em oposio ao modelo observadordependente, o conceito-chave significao, processo de significao ou simplesmente semiose. Termo j consagrado pelo filsofo americano Charles Sanders Peirce na sua Teoria dos Signos (ou Semitica), a semiose consiste basicamente na relao entre trs termos conectados e irredutveis entre si; a conhecida trade semitica de Peirce: Signo (S) Objeto (O) Interpretante (I). No sentido de Peirce,
Um signo, ou representamen, tudo aquilo que, sob um certo aspecto ou modo, representa algo para algum. Dirige-se a algum, i., cria na mente dessa pessoa um signo equivalente ou mais desenvolvido. Chamo a este signo que ele cria o interpretante do primeiro signo. O signo est no ugar de algo, seu objeto. Est no lugar desse objeto, porm no em todos os seus aspectos, mas com referncia a uma espcie de idia (Peirce, 1977, p. 46).

(Signo) (significao) (Interpretante)

(Objeto)

Ilustrao 2: Trade semitica de Peirce. O processo de significao ou semiose emerge, portanto, da relao signoobjeto-interpretante (Noth, 1995, p. 8). No contexto da Teoria de Sistemas, comparativamente, a noo de emergncia significa a apario de novas caractersticas a um certo grau de complexidade de um sistema (fsico, biolgico, ecolgico, socioeconmico, lingustico, etc.) e se ope ao ideal de reduo fisicalista (estados mentais so unicamente estados fsicos do crebro). Assim, quanto natureza das propriedades mentais, a hiptese geral que elas so propriedades emergentes. Assim, Van De Vuver (1999, p. 111) adota uma interpretao biossemitica (no-reducionista) do materialismo freudiano e a ideia de que o psiquismo

emerge da atividade de significao do organismo quando este, como corpo


vital, incorpora e traduz certas excitaes significantes do meio e a representao dessas excitaes intencional. a noo biossemitica de determinismo subjetivo que descreve organismos e sistemas vivos como intrpretes que respondem a signos (ou representaes de alguma coisa). ______________________________________________________________ Van De Vuver (1999) interpreta o psiquismo freudiano como resultado complexo de uma atividade intencional e semitica do organismo: o psiquismo

emerge dos estados neurais do crebro, no se reduz a esses estados, e


representa uma realidade externa ao organismo. A atividade biolgica do organismo torna-se um complexo de atividade psquica. ________________________________________________________________

UNIDADE V Conexionismo e mente


Orientao de leitura desta unidade:

Vamos ver, nesta unidade, o modelo conexionista ou neurocomputacional de mente e sua possvel interpretao semitica.

Contrariamente separao cartesiana entre as faculdades da alma e as propriedades fsicas do corpo, o problema de representao do conhecimento caracteriza um tema de debate na histria da fisiologia ao longo do sculo XIX. Duas das vertentes que se contrapem, por exemplo, so as seguintes: Franz J. Gall [Frenologia]: a representao do conhecimento est localizada em regies discretas e inatas do crebro (Lepers, 1999, p. 74). Pierre Flourens: via alternativa que considera a representao do conhecimento no-inata e distribuda por diversas regies no crtex cerebral (Gelder, 1999, p. 236; Changeux, 1983, p. 25).

Enquanto, por um lado, a partir de Gall o aspecto localizacionista de representao do conhecimento motiva o cognitivismo, por outro lado, a concepo de Flourens parece inspirar o conexionismo.

Comparativamente, como vimos na unidade anterior, nesse contexto de representao do conhecimento que se pode compreender como o psiquismo

emerge dos estados neurais do crebro e, no entanto, no se reduz a estes.


Como veremos adiante, alternativamente ao modelo neurocognitivista e descrio do nvel mental como nvel funcional ou computacional, cuja matriz composta de estruturas definidas abstratamente, os chamados modelos conexionistas partem de outra descrio das estruturas mentais. Sistemas conexionistas so sistemas computacionais distintos do modelo computacional simblico, com uma arquitetura diferente. So componentes bsicos dos sistemas conexionistas (Rumelhart, 1997):

1. Processamento de informao: paralelo e distribudo unidades distintas podem realizar computaes simultaneamente. 2. Unidades: 2.1 Input: recebe estmulo do meio externo ou de outras unidades. 2.2 Ocultas: constituem o

input-output do sistema e equivalem

representao interna dos estados da rede.

2.3 Output: enviam sinais para fora do sistema; eventualmente, sinais


vinculados a componentes motores.

Output

Ocultas

Input

Ilustrao 3: sistema conexionista (Rumelhart, 1997, p. 225).

(1) fora: representado por um nmero real, associado a cada unidade, determina quanto uma unidade afeta outra.

(2) padro de conectividade: determina como o sistema responde a um

input.
(3) regras: (3.1) ativao: combinao entre inputs sobre uma unidade e seu estado atual produz um novo nvel de ativao. (3.2) aprendizagem: um padro de conectividade modificado por experincia ou treinamento. A produo de um output depende de um processo de ajustamento entre os pesos das unidades, conhecido como relaxamento, e termina com uma deciso final ou deciso comunitria. Os conexionistas procuram caracterizar suas mquinas como mquinas de aprendizagem ou

learning machine (Dietterich, 1999, p. 497). Na

aprendizagem de uma mquina conexionista, o treinamento equivale e substitui a noo tradicional de programao. Um exemplo simples de aprendizagem, por treinamento de uma mquina conexionista (Rumelhart e McClelland, 1986), o reconhecimento de um item mental (por exemplo, cachorro). fornecido mquina um prottipo ou esquema das microcaractersticas do item mental cachorro, como perna, orelha, pelo, etc. Aps uma sucesso de experincias, o sistema extrai e reconhece um padro (ou output) entre as instncias distorcidas e fragmentadas fornecidas como

inputs. Aqui o aspecto interessante parece ser que, ao lado da adaptao s


condies da experincia, o sistema capaz de emergir uma representao como resultado do treinamento. E uma representao que no supe regras a

priori , como ocorre nos processos de computao tradicional. Na atividade de

um processamento conexionista, as regras emergem como efeito global da atividade do sistema. Em comparao ao modelo biossemitico j estudado na unidade anterior, com efeito, a noo de emergncia mostra uma possvel interpretao semitica da relao entre mente e crebro. Assim, sistemas conexionistas podem gerar entre estados de input e output um processo significante emergente entre diferentes nveis do sistema. Se considerarmos a trade semitica de Perice Objeto (A) Signo (B) Interpretante (C), sistemas conexionistas mostram que a atividade neural um processo de significao ou semiose, assim constitudo: i rede neural: funo de sustentao da comunicao entre diferentes nveis e estados fsicos do sistema ou objeto (A). ii resultado global da comunicao neural de uma rede: equivale emergncia de um estado significante ou signo (B) ou representao de (A). iii rede: funo de interpretante da comunicao global ou interpretante (C) da relao entre (A) e (B). iv concluso: significao no sistema ou semiose corresponde a processos dinmicos e variao de estados de uma rede de conexo neural. (A) (B)

(C)
Ilustrao 4

Relao semitica entre os nveis de um sistema de conexo neural importante compreender que, na ilustrao 4, A, B, e C correspondem aos estados ou nveis de um sistema conexionista. No estado ou nvel C, temos a funo intencional ou traduo da comunicao entre os estados neurais ou

nveis A e B enquanto C determina uma funo mental, A e B correspondem aos nveis fsicos do sistema. Assim, rede de conexes neurais corresponde um sistema semitico cuja funo a interpretao (C) de um contedo global emergente (B) referente aos seus diferentes estados fsicos ou nvel (A), cujo contedo intencional representa uma realidade fora do prprio sistema

lembre-se: signo qualquer coisa que representa algo a algum de algum modo.

Est acompanhando a exposio sobre o Conexionismo? A noo central, que precisa ser entendida, trata a mente como estados de um sistema de conexes neurais.

Assim, sistemas conexionistas, como sistemas semiticos, so intencionais (Arajo, 2008, p. 286). E desde o modelo de rede neural de McCulloch e Pitts (Dupuy, 1996, p. 59), crebro (estrutura material) e mente (funo) so assimilados realidade de uma nica coisa.

() esses so eventos [conexes ou comunicaes


neurais] para a rede e o contedo de sentido que

ela lhes atribui precisamente o comportamento prprio ou atrator que resulta da um contedo puramente endgeno, e no o reflexo de uma objetividade exterior, transcendente() A rede um ser intencional, no sentido de Brentano e Husserl
(Dupuy, 1996, p. 14-5).

Assim, podemos compreender a idia de Van De Vuver de uma possvel interpretao biossemitica e no-reducionista do materialismo de Freud. Entende ela (Van De Vuver, 1999, p. 117-8) ser sustentvel uma concepo

emergentista do psiquismo como resultado de uma atividade de semiose viva a partir da organizao biolgica do corpo. Como sugere Van De Vuver (1999, p. 112 nota 6), teramos igualmente uma possvel compreenso da influncia de Brentano sobre Freud, apresentada sob a forma biossemitica, quanto estruturao intencional da relao entre atividade psquica e objeto: uma parte da atividade neural do crebro tem funo semitica e intencional. Nos termos de Brentano, os fenmenos mentais so sobre, visam ou significam algum objeto. E do ponto de vista semitico, um signo qualquer coisa que significa algo para algum. Nos termos de Gertrudis Van De Vuver, finalmente, assim como a significao tem lugar no interior do processo de semiose entre o objeto, o signo e o interpretante (ver a Ilustrao 2), o psiquismo emerge de um processo de semiose viva. No interior de uma rede de conexes neurais, no entanto, somente alguns objetos so significativos, ou tornam-se objetos significantes, e, com efeito, o psiquismo emerge de um contedo puramente endgeno cuja significao intencional representa alguma coisa fora do prprio sistema o sistema de conexes neurais tem uma dupla funo: intencional e semitica. Por outro lado, quanto estrutura da memria, uma virtude dos modelos conexionistas que eles tm uma estrutura no-localizada de representao dos dados e, por exemplo, a reorganizao e a recuperao de dados entre diversos nveis do sistema significam a possibilidade da ocorrncia de degradao gradual: um sistema pode funcionar com dados que so parciais,

distorcidos ou que incluem erros.

Ainda que um sistema sofra degradao gradual nos dados de input, uma virtude conexionista consiste em recuperar dados entre diversos nveis por computao paralela e distribuda; uma virtude que mostra uma caracterstica fundamental nos sistemas conexionistas: um dado distorcido ou fragmentado no significa uma informao destruda (Rumelhart, 1997, p. 227).

Enquanto

computao

tradicional

est

caracterizada

por

processos

seqenciais, nos sistemas conexionistas, ao contrrio, o que caracteriza o processamento a no-contiguidade das representaes entre diferentes nveis. Dada uma srie de inputs, o sistema conexionista realiza o treinamento, que, por sua vez, determina a emergncia de uma representao.

oportuno assinalar aqui que a noo de degradao gradual, quando um sistema conexionista funciona com dados parciais ou distorcidos, se mostra compatvel com a concepo freudiana do sonho:

Voc precisa compreender a relao entre a noo conexionista de degradao gradual e a concepo freudiana de sonho: Assim como nos sonhos, como fragmentos da memria ou lembranas distorcidas de experincias passadas e no-localizados, comparativamente, nos sistemas conexionistas, a recuperao desses fragmentos da memria se realiza por no-contiguidade entre diferentes nveis de representao mental e no supe regras a priori de processamento da informao.

Assim, na concepo freudiana, uma informao distorcida no sonho no significa que seja destituda de significado, mas, ao contrrio, tem um significado latente como fragmentos ou lembranas de experincias passadas. Alis, o que melhor parece ilustrar a concepo freudiana de mente como fragmentos, distores ou descontinuidades talvez seja a metfora atomista de Hume: a mente um teatro [fragmentado ou mosaico] de percepes. Ou, como mostra a Galatea de las Esferas, de Salvador Dali, cuja aparncia de

unidade ilusria (na verdade, ela um mosaico de pequenos tomos no vazio), a mente uma emergncia de fragmentos no espao do crebro.

Do ponto de vista freudiano, importante voc entender que: A aparente unidade da mente ilusria. Ela , de fato, um mosaico fragmentado no espao do crebro, assim como os sonhos so fragmentos ou lembranas de experincias passadas. Sonhos correspondem fragmentao e no-contiguidade de representaes mentais; semelhante estrutura dos sistemas conexionistas.

UNIDADE VI

Darwinismo neural e as bases biolgicas da conscincia


Orientao de leitura desta unidade: Vamos, nesta unidade, identificar os princpios do estudo contemporneo das bases biolgicas da conscincia.

Grande parte dos estudos de neurobiologia contempornea retoma o esprito do materialismo do sculo XVIII na fisiologia francesa. O que contemporaneamente se designa neurotransmissores era conhecido como espritos animais (Changeux, 1983, 23-4) entre os fisiologistas. Guillaume Lamy, discpulo de Gassendi, contrapondo-se a Descartes, acreditava que a alma no se associa ao corpo em um nico ponto, defendendo uma concepo no-localizacionista das funes mentais distribudas entre as substncias corticais e medulares.

Assim, tendo em vista uma concepo monista da realidade mental, os fisiologistas franceses sustentavam que os espritos animais eram a substncia da alma os termos alma e espritos animais significavam, portanto, a mesma coisa.

O neurobilogo Gerald Edelman (1987), prmio de medicina (1972), autor de uma teoria que tem sido influente entre diversas teorias neurocientficas e filosficas e cujo objetivo a compreenso das bases biolgicas da conscincia. Edelman procura mostrar que o crebro tem caractersticas semelhantes a um sistema darwinista, que funciona por seleo e adaptao. Na teoria proposta por Edelman, chamada Teoria da Seleo dos Grupos Neurais (TNGS) ou

darwinismo neural, grupos de neurnios so selecionados por estmulos e pelo


melhor modo com que respondem realizao de alguma funo especfica (representao, percepo, sensao, comando motor, etc.).

I (O) (M) II

Ilustrao 5: Darwinismo Neural.

Nessa ilustrao, o (O) corresponde a organismo; e (M) a meio ambiente. I e II (elipses) = mapas neurais mapa I: sensorial / mapa II: reentrante.

Setas: sentido do fluxo de informao. Ao invs do tradicional modelo behaviorista/funcionalista de instruoresposta, Edelman prope um modelo seleo-resposta.

Est representado na Ilustrao 5 acima o fluxo de informao na relao entre um organismo e o meio ambiente a partir de mapas neurais (Edelman, 1987) mapas (maps) so conjuntos de grupos neurais do crebro. No primeiro momento, caso do mapa I, vemos uma relao entre uma camada receptora sensorial (por exemplo, receptores da pele da mo) e uma camada interna de tecido nervoso onde os estmulos sensoriais so transmitidos.

No segundo momento, caso do mapa II, vemos a relao entre duas camadas de tecido neural. Nesse momento, os mapas conversam entre si e criam categorias de coisas ou acontecimentos, ou o que se designa representaes mentais na linguagem filosfica. Nos termos de Edelman, a conversa ou interao entre mapas chamada reentrada (reentry) o mapa II acima um caso de reentrada.

De modo semelhante ao modelo de Edelman, o neurobilogo francs JeanPierre Changeux (1996) desenvolve uma abordagem das funes mentais em termos de uma organizao hierrquica e paralela entre mltiplos mapas. Assim, a partir de nveis neurais inferiores, Changeux (1996, p. 113) descreve as funes mentais, como, por exemplo, o entendimento, como uma assemblia de unidades neurais; isso significa dizer que unidades neurais se agrupam em assemblias e realizam um tipo particular de funo mental (Changeux, 1983, p. 177).

Quando se trata de funes mentais superiores como a razo, assinala Changeux, ocorrem encadeamentos de assemblias. Nesse nvel superior de estruturao das funes mentais, o encadeamento de assemblias engendra

configuraes neurais especficas, ou o que Changeux designa arquiteturas neurais, e corresponde reentrada, no sentido de Edelman. A atividade racional e os estados de conscincia superior, com efeito, se estruturam entre arquiteturas neurais complexas.

Edelman (1992, p. 145) assinala que a noo freudiana de represso compatvel com o modelo do darwinismo neural. No modelo de Edelman (1992, p. 120), a discriminao entre eu e no-eu requer sistemas de memria que no so inacessveis conscincia e, assim, a represso resultado de uma incapacidade reentrante ou conversa entre diferentes nveis de mapas neurais mapas correspondentes conscincia no se conectam com mapas correspondentes memria e, com efeito, alguma coisa permanece oculta ou reprimida.

Alis, do ponto de vista de Edelman (1992, p.178), as chamadas doenas mentais so resultado de mudanas fsicas na conversa entre diferentes mapas e significam desordem de categorizao, memria, reentrada ou integrao. Mas tais desordens no conduzem necessariamente a doenas mentais. Como observa Edelman (1992, p. 180), embora seja uma doena neurolgica, o mal de Parkinson no mental porque no afeta os estados de conscincia. Ao contrrio, uma doena neurolgica que afeta os estados de conscincia uma doena mental porque afeta a capacidade de realizao do teste de realidade (Edelman, 1992, p. 181 nota da Figura 18-1). A dificuldade de conversa entre diferentes mapas reprime o acesso aos estados de conscincia e o indivduo no tem a percepo da realidade ou no consciente dessa percepo. Trata-se, com efeito, de casos de doenas de conscincias, como a esquizofrenia (Edelman, 1992, p. 183; 185).

Alis, em Suplemento Metapsicolgico Teoria dos Sonhos ([1917] 2006, p. 87), Freud analisa em que consiste o teste de realidade e porque, nos casos de

psicose alucinatria do desejo, que acontece, por exemplo, nos sonhos, no se capaz de distinguir entre fantasia e realidade. A anlise freudiana mostra que, nos casos de incapacidade de realizao do teste da realidade, a atividade mental dominada por processos psquicos primrios que no distinguem entre uma idia (ou representao) e uma percepo.

Somente quando se est acordado que processos psquicos secundrios inibem os processos primrios. A finalidade da inibio exatamente levar a indicao de realidade ao aparelho perceptivo. Contrariamente aos processos secundrios determinados pelo princpio de realidade, durante os sonhos, assinala Freud em Formulaes sobre dois princpios do acontecer psquico ([1911] 2006, p. 65), os processos psquicos primrios so determinados pelo princpio do prazer e, por consequncia, afetam os estados de conscincia.

Sintetizando uma ideia central desta unidade: As doenas neurolgicas no mentais (por exemplo, Parkinson) e mentais (por exemplo, esquizofrenia) que no afetam e afetam, respectivamente, os estados de conscincia.

UNIDADE VII O novo inconsciente e as cincias cognitivas: Freud, o Cristvo Colombo das neurocincias Orientao de leitura desta unidade: Nesta unidade, vamos procurar avaliar a influncia de Freud entre as neurocincias contemporneas.

Que alternativa teria tido Freud alm do naturalismo? A muitas pessoas pareceu ser uma conseqncia natural o dualismo. Porque o que conhecemos da face oculta da nossa psych no jamais uma experincia na 1 pessoa (Naccache, 2009, p. 9). Existiria uma mente inconsciente cujo conhecimento estaria limitado descrio consciente na 3 pessoa? A descoberta de Freud exatamente sobre aquilo que est alm do horizonte da nossa conscincia. Teramos aqui um caso peculiar de assimetria ou hiato explicativo (explanatory

gap) entre a ontologia do inconsciente na 1 pessoa e o carter epistemolgico


da descrio na 3 pessoa ? Alis, o filsofo Thomas Nagel (1995, p. 18), em seus ensaios Other Minds, assinala que, do ponto de vista de Freud, nosso conhecimento do inconsciente quase como nosso conhecimento da mente de outra pessoa, na medida em que ele se coloca sobre o campo das circunstncias e do comportamento. Ento, seria nosso inconsciente a mente de uma outra pessoa ? Talvez Freud tivesse tido a intuio de que conhecer o inconsciente acessar outra mente alm da nossa mente consciente. Mas possvel que, do ponto de vista de outra mente, o que chamamos de inconsciente do nosso ponto de vista, sejam estados conscientes. Da mesma forma, nossos estados conscientes seriam inconscientes do ponto de vista de outra mente consciente alm da nossa. Porm, do ponto de vista de Freud ([1915] 2006, p. 23), reconhecer a existncia de processos psquicos inconsciente no significa afirmar a hiptese de uma conscincia inconsciente. A assimetria ou o hiato explicativo parece insolvel em relao ao conhecimento do inconsciente na experincia de 1 pessoa. Talvez Freud tivesse antecipado uma excelente ilustrao do problema filosfico do conhecimento de outras mentes!

O neurologista francs Lionel Naccache (2009, p. 11-2), no entanto, procura sustentar uma concepo cientfica moderna do inconsciente, alm e fora de um ponto de vista arcaico das bases anatmicas do crebro. Isso, referenciado nas cincias cognitivas e numa concepo representacionalista da mente, inspirada entres matemticos, ciberneticistas, linguistas como Johan von Neumann, Norbert Wiener, Alan Turing e Noam Chomsky (Naccache, 2009, p. 63). _______________________________________________________________ Embora no tenha sido citado por Naccache, o psiclogo e filsofo americano Jerry Fodor talvez seja o expoente exemplar do cognitivismo. Alis, Fodor e Chomsky so considerados os patronos do cognitivismo. Desde os anos 70, em particular, as cincias cognitivas, tambm designadas cognitivismo, renem diferentes campos do conhecimento como psicologia, lingustica, cincia da computao, neurocincia, filosofia, entre outros.

Do ponto de vista de Naccache (2009, p. 12), uma concepo moderna cientfica do inconsciente afirma a existncia de representaes mentais inconscientes abstratas e complexas que coexistem com nossos pensamentos conscientes. Naccache, com efeito, desenvolve um modelo do inconsciente cognitivo e procura uma comparao com a noo freudiana de inconsciente. Para justificar sua tese, Naccache (2009, p. 14) constroi a metfora que representa Freud como o Cristvo Colombo do nosso universo mental. Com essa metfora, ele pretendia mostrar que, assim como Colombo cometeu o erro de confundir a descoberta da Amrica com a ndia, o erro de Freud teria sido crer que, ao descobrir o inconsciente, na verdade, o que ele teria desvelado teria sido a essncia profunda da nossa conscincia, afirma Naccache.

Para Naccache, Freud o Cristvo Colombo do nosso universo mental. _______________________________________________________________

O novo inconsciente , com efeito, uma interpretao contempornea neurocognitivista do inconsciente freudiano. Assim, primeiramente, precisamos compreender a estratgia neurocognitivista e o que significa o inconsciente cognitivo.

Desenvolvemos aqui a comparao ente a noo de inconsciente cognitivo e a noo freudiana de inconsciente. Est tudo claro?

Do ponto de vista filosfico, a noo de inconsciente cognitivo parte de um tipo peculiar de estratgia de lidar com o problema mente-crebro por meio de um latente dualismo de propriedades e a afirmao de que coexiste mente consciente, uma mente inconsciente (ou computacional). A idia tem origem no contexto do cognitivismo nos anos 70 e bem ilustrada por Ray Jackendoff em

Consciousness and the Computational Mind [Conscincia e a Mente


Computacional] (1987): a relao mente-crebro teria como suporte de estruturao a mente computacional. Abaixo segue uma ilustrao do modelo cognitivista: MENTE ______________ CREBRO

MENTE COMPUTACIONAL
Ilustrao 6: Roy, 1999, p. 11.

No quadro de correspondncias da ilustrao 6: MENTE = nvel consciente e corresponde aos meios de representao dos contedos mentais.

MENTE COMPUTACIONAL = nvel inconsciente, corresponde aos meios de representao das regras do processamento de informao e no acessvel conscincia. Muitos autores (Varela, 1993, p. 83) acreditam que a teoria psicanaltica reflete, em grande parte, o desenvolvimento das cincias cognitivas, embora o cognitivismo ortodoxo dos anos 70 desenvolva uma concepo radical de eliminao de processos inconscientes. Do ponto de vista cognitivista, os estados mentais so descritos abstratamente em termos de propriedades funcionais ou computacionais. Em vista disso, nos termos gerais do cognitivismo, mente corresponde a um conjunto global de estados funcionais ou computacionais de um sistema e as Cincias Cognitivas, ou Cincias da Cognio, estudam a natureza da mente em termos de sistemas de processamento de dados, informao e conhecimento (Fetzer, 2000, p. 9; e p. 15).

Reforando a ideia: ao Cognitivismo, interessa o estudo da natureza da mente como cognio ou processamento computacional de informao.

Na concepo cognitivista, o nvel funcional ou computacional intermedirio e descritivo, e no est identificado com o nvel material, entre estados de input e estados de output (ou comportamento). o nvel funcional ou computacional de representaes (ou nvel sinttico) que gera um nvel de contedos semnticos. Do ponto de vista cognitivista, mente e conscincia no so a mesma coisa. Princpio semelhante parece ter norteado a separao proposta por Freud, entre conscincia e inconsciente.

O cognitivismo promove, com efeito, uma diviso entre dois nveis de representao: subpessoal (funcional ou computacional) e pessoal (mental ou consciente) o nvel de representao subpessoal no acessvel ao nvel pessoal da conscincia (Varela, 1993, p. 85-6). Assim, um estado mental definido como uma funo de um estado interno do sistema de processamento de informao. fcil notar que a noo de funo tem um sentido lgico como f uno calculvel de um algoritmo. Entendem os cognitivistas, com efeito, que relativamente indiferente a realizao material (fsica ou biolgica) de um estado mental, tendo em vista a descrio funcional e abstrata das propriedades mentais. Na sua concepo representacionalista da mente, Jerry Fodor (1978), por exemplo, sustenta que as representaes mentais definidas entre estados de

input e output correspondem a representaes internas de um sistema


exatamente ao modo das representaes internas no sentido cartesiano. Embora as representaes mentais sejam realizadas por propriedades do crebro, elas no esto identificadas a essas propriedades fsicas. A essas representaes internas ou funcionais, Fodor designa caixas sentencias (sentence boxes) e a elas correspondem contedos proposicionais:

input R output
Ilustrao 7: caixas sentencias.

Nesta ilustrao, R a representao interna ou funcional dos estados mentais de um agente cognitivo X entre estados de input e output. Ao input, por exemplo, pode corresponder a percepo de X do cu nublado; e ao output corresponde a ao de X de ir para casa. Sendo p e q contedos proposicionais dos estados mentais de X (por exemplo, p = vai chover; e q = estar em casa logo), R representa o estado interno do agente X e corresponde a um caso de conexo lgica: R (p q) ou X cr p e

deseja p ou X cr que vai chover e desejar estar em casa logo a essas representaes internas (p e q) correspondem caixas sentenciais. No sentido de Fodor, por exemplo, ao conjunto de representaes internas, e s conexes lgicas entre elas, corresponde o Mentals ou Linguagem do Pensamento.

Tendo em vista a Ilustrao 7, temos aqui o esquema das chamadas atitudes proposicionais ou relao entre um agente e uma proposio: dado um input (interno ou externo), o agente X realiza a ao A (output) porque cr p e deseja q Dadas as condies metereolgicas, o agente X cr que vai chover e deseja estar em casa logo. No sentido do cognitivismo, s atividades proposicionais (por exemplo, X cr p ou X deseja q) correspondem caixas sentenciais (por exemplo, caixa da crena ou caixa do desejo). Do ponto de vista cognitivista, mente corresponde a um conjunto global de estados funcionais ou computacionais de um sistema de processamento de informao ou nvel cognitivo. No entanto, oportuno assinalar aqui, os cognitivistas sustentam que a cognio (= estados funcionais ou computacionais) inseparvel dos contedos intencionais, como mostra a Ilustrao 7 acima: os contedos mentais do agente X so intencionais ou representam alguma coisa. Os cognitivistas sustentam que os contedos mentais, embora sejam intencionais, no implicam relao conscincia no sentido de uma experincia vivida. Alis, no sentido do cognitivismo ortodoxo, a cognio pode ter lugar fora do campo da conscincia (Varela, 1993, p. 89). Talvez uma possvel alternativa quanto separao entre cognio e conscincia seja a concepo de Jackendorf (vide Ilustrao 6). Ao contrrio da ciso entre processos computacionais inconscientes e experincia consciente entre dois nveis cognitivos distintos, Jackendorf procura mostrar uma possvel reaproximao entre intencionalidade e conscincia e, igualmente, como explicar a experincia consciente. A esse problema,

Jackendorf chama problema mente-mente (mind-mind problem) - como reconectar a cognio ao mundo enquanto mundo vivido ? (Varela, 1993, p. 91). Exatamente como na Ilustrao 6, Jackendorf afirma a necessidade de uma teoria de um nvel intermedirio: o nvel intermedirio de representaes (mente computacional) determina ou torna possvel a exteriorizao ou projeo da conscincia (mente fenomenolgica) no mundo. Embora seja aparentemente interessante, o problema da concepo mente -mente de Jackendorf que enfraquece a economia explicativa introduzindo um nvel intermedirio entre mente e crebro. Portanto, no sentido geral do cognitivismo, e inclusive do ponto de vista de Jackendorf, supe-se a existncia de um nvel intermedirio de representaes mentais, no necessariamente conscientes, entre nvel mental e nvel fsico. Assim, quanto descrio dos estados mentais e da relao mente e crebro, a esse nvel intermedirio corresponde o conhecimento tcito das regras da gramtica do processamento de informao. No entanto, esse conhecimento est dissociado dos estados conscientes do sujeito (Engel, 1996, p. 223). O conhecimento tcito das regras de processamento constitui o ncleo do cognitivismo quanto ao modelo de descrio dos processos de aprendizagem (igualmente aplicados aos estudos de percepo, memria e linguagem). O cognitivismo atribui ao sujeito um tipo de conhecimento inato das regras do processamento de informao, exatamente no sentido cartesiano das idias e princpios inatos. Assim, as regras da mente computacional j estariam representadas na mente do sujeito ao modo da Linguagem do Pensamento de Fodor ou da Psicolingustica de Chomsky (Engel, 1996, p. 227).

Est claro, para voc, que, de acordo com o funcionalismo, estados mentais correspondem a estados funcionais de um sistema de processamento de

informao ?

ao nvel funcional ou computacional de representaes mentais que, do ponto de vista neurocognitivista, por exemplo, correspondem representaes mentais inconscientes abstratas e complexas que coexistem com nossos pensamentos conscientes (Naccache, 1999, p. 12). Grande parte dos neurocientistas est comprometida com a concepo de uma descrio funcional do crebro em termos da coexistncia entre nveis de representaes mentais conscientes e inconscientes (ver Ilustrao 6). Embora seja discutvel se esse modelo cognitivista da mente sustentvel ou se, de fato, existe uma mente inconsciente computacional coexistente mente consciente (Arajo, 2008, p. 273), Naccache (1999) no parece ter dvida e procura identificar na estrutura funcional ou computacional o ncleo do inconsciente cognitivo. O que interessa, no entanto, que relao existe entre o inconsciente cognitivo e o inconsciente freudiano. Assim, relao recproca entre conscincia e inconsciente cognitivo, parece corresponder o que Freud designa grupamentos psquicos como dupla conscincia: o estado psquico consciente e aquele que se chama inconsciente. Mas embora eles sejam como um conhecimento tcito, os processos inconscientes que coexistem paralelamente atividade consciente no so reportveis pelo sujeito na experincia (Naccache, 1999, p. 216). A ideia cognitivista, comparativamente ao conhecimento tcito da gramtica, que as regras da linguagem no sejam acessveis ao prprio sujeito, e embora o resultado seja consciente na expresso verbal dos contedos mentais, os meios de realizao so inconscientes. Mas, se, como afirma Naccache, Freud o Cristvo Colombo das neurocincias que, ao descobrir o inconsciente, na verdade teria descoberto o terreno primitivo da conscincia, como se pode entender o que consciente ou

inconsciente? Naccache (1999, p. 229) nos apresenta como critrio de distino a reportabilidade ser consciente de alguma coisa ser capaz de reportar por meios verbais ou no verbais a si mesmo ou aos outros o contedo de uma representao mental. Assim, ainda por comparao ao ponto de vista cognitivista e a representao das regras na mente computacional, no relato verbal de uma experincia (tenha uma dor), as regras no so reportveis e so inconscientes, enquanto so reportveis e conscientes os contedos mentais reportados linguisticamente pelo sujeito. Fora do domnio da representao lingustica dos contedos mentais, importantes meios de expresso do corpo (meios no verbais) so, entre outros, choro, grito, paralisia facial, etc.; estes representam a exteriorizao de certos tipos de estados internos do sujeito (medo, dor, raiva, etc.). Alis, o estudo de caractersticas anatmicas e fisiolgicas da face teria levado Darwin a identificar nas expresses faciais os sinais (signos naturais ou no-verbais) de diferentes emoes e sentimentos. No seu clssico estudo das emoes, (Captulo 1, Princpios Gerais da

Expresso, p. 35-6; 40-1), Darwin ([1872] 2000) analisa as expresses das


emoes e sensaes, como capacidades anatmicas e fisiolgicas, e igualmente mostra como certos gestos e movimentos ou modificaes do corpo esto associados a estados de esprito. Assim, por exemplo, tremores e gemidos so assim expresses de dor ou, nos termos de Darwin, expresses de estados de esprito. Ou, quando exibidos no comportamento, tremores e gemidos podem ser entendidos como indicao ou signo de mentalidade cuja forma de expresso no verbal remete a estados internos de certas experincias. Darwin ([1872] 2000, p. 146), por exemplo, assinala que o lacrimejar parece ter sido adquirido quando, a partir de um ancestral comum do gnero Homo,

o homem se separou dos macacos antropomrficos que no lacrimejam. Ele nota que antes, provavelmente no comeo da vida biolgica, as situaes de dor ou emoo no produziam lgrimas ou tinham diferentes modos de expresso. Agora parece inegvel que, na atual condio evolutiva e fisiolgica do homem anatomicamente moderno, as lgrimas so a expresso no-verbal generalizada de certas emoes (dor, alegria, tristeza, raiva, desespero, medo, etc.). Na modulao e interpretao de diferentes tipos de experincia e relao com o meio, com efeito, o crebro humano parece ter desenvolvido evolutivamente uma constituio anatmica especfica e aprendeu a realizar funes mentais como caracterstica biolgica de certos estados superiores (pensamento, linguagem, emoo, sentimentos, etc.). Assim, quanto aos meios no verbais ou naturais de reportar a experincia, do ponto de vista do filsofo Ludwig Wittgenstein ([1952] 1984, 7, p. 12), eles so uma linguagem primitiva como... um jogo de linguagem e jogos tm regras! no contexto de um jogo de linguagem que se descobrem as regras de exteriorizao dos estados internos do sujeito. E quanto aos meios no-verbais ou no-descritivos como um grito, por exemplo, acrescenta-se o comentrio de Wittgenstein ([1952] 1984, IX, p. 184): O problema , pois, o seguinte: o grito, que no se pode chamar de descrio, que mais primitivo que qualquer descrio, faz, no obstante, o papel de uma descrio da vida [ou do estado] da alma. O grito pode ser um modo de expresso no verbal do estado mental do sujeito (por exemplo, dor). O que, a princpio, comea com um grito, por exemplo, se torna parte de um processo de exteriorizao dos estados internos do sujeito e termina com uma descrio da experincia no relato verbal de uma lngua natural: tenho uma dor. A aquisio da linguagem, portanto, corresponde extenso do comportamento pr-lingustico (Wittgenstein, [1952] 1984).

Assim, quanto ao critrio de reportabilidade e distino entre o que consciente ou inconsciente, pode-se afirmar que so os meios de expresso verbal ou no verbal que sustentam as foras psquicas em conflito na experincia de um sujeito. Nesse sentido, parafraseando Lacan, Naccache (1999, p. 235) reconhece que o inconsciente estruturado como uma linguagem. Linguagem que tem, naturalmente, regras prprias de expresso na experincia. A ideia que pode concluir este tpico que conhecer os meios de expresso um indcio importante do conhecimento do interior da experincia. Se existe um interior ou inconsciente da experincia de um sujeito, e se este nos parece oculto, certamente no oculto a si mesmo. Podemos comear a conhecer a face oculta ou inconsciente de uma experincia ao analisarmos e compreendermos os meios de expresso disponveis a ns. Esses meios podem revelar o interior de tais experincias, exatamente como aconteceu a Freud, que, ao analisar os casos de paralisia facial ou de afasia, descobriu a funo significativa das expresses no verbais e atribuiu a elas os indcios de estados internos (ou inconscientes) da alma humana. ________________________________________________________________

S porque o homem, em primeiro lugar, se exprime, possvel ver nele uma unidade, atribuir-lhe uma alma, ou mais laicamente, um interior. Estamos a crer que a viso mais profunda de Wittgenstein consiste em considerar o homem como um ser que , antes de mais, capaz de expresso (Marques, 2003, p. 67).
________________________________________________________________ UNIDADE VIII Psiquismo e fisiologia: assimetria entre duas linguagens

Orientao de leitura desta unidade: Vamos analisar nesta unidade a diferena entre as linguagens do psiquismo e da fisiologia, assim como o problema de assimetria descritiva entre elas em relao ao contedo dos sonhos. Em relao aos sonhos, parece que estamos diante de um jogo entre consciente e inconsciente cujas regras e linguagem precisamos interpretar. Sua aparente carncia de sentido remete a diferentes tipos de sistemas e subsistemas do crebro responsveis por sua produo; em particular, gnglio basal, tlamo, tlamo-cortical e crtex frontal (Arajo, 2009, p, 36). _______________________________________________________________

No

se

devem

assemelhar

os

sonhos

aos

sons

desregulados que saem de um instrumental musical atingido pelo golpe de alguma fora externa, e no pela mo de um instrumentista; eles no so destitudos de sentido, no so absurdos; no implicam que uma parcela de nossa reserva de representaes esteja adormecida enquanto outra comea a despertar. Pelo contrrio, so fenmenos psquicos de inteira validade realizaes de desejos; podem ser inseridos na cadeia dos atos mentais inteligveis da viglia; so produzidos por uma atividade mental altamente complexa (Freud, [1900] 2000, p. 36). _____________________________________________________________
Uma parte significativa do contedo dos sonhos produzida por atividade de subsistemas no crebro, que no tem acesso imediato cena consciente, assim como essa parte representa fragmentos da memria ou lembranas de experincias passadas. A aparente carncia de sentido dos sonhos representa o movimento sincronizado de sistemas e subsistemas do crebro, que tem a funo de gerar certas representaes inibidas quando estamos acordados. Se

o significado dos sonhos est oculto de ns na 3 pessoa, certamente no est oculto no ponto de vista do sistema de representaes de sua gerao. Mas a aparente carncia de sentido dos sonhos, parece razovel sugerir aqui, talvez seja porque eles no significam nada do ponto de vista da descrio na 3 pessoa. Sonhos so estados privados da experincia subjetiva, que parecem ter uma ontologia irredutvel na 1 pessoa. De fato, inclusive quanto aos nossos prprios sonhos, curioso que no tenhamos acesso direto ao seu significado porque nos referimos a eles por reportabilidade: Sonhei que x ou meu sonho era sobre; e agora no sei o que x significa. Assim como assimetria entre as 1 e 3 pessoas quanto relao entre experincia e descrio, nossos sonhos parecem relatos da experincia de uma outra pessoa. Talvez nosso inconsciente seja a mente de uma outra pessoa. Memrias, pensamentos, sentimentos, etc., associados aos nossos sonhos, a princpio, tm um sentido em 1 pessoa na experincia de um sujeito que parece completamente alheio e estranho a ns mesmos. Mas Freud parece ter tido cincia de que a linguagem em 1 pessoa imperativa na experincia mental de um sujeito e assim ter reconhecido o limite da descrio objetiva na 3 pessoa. Se a psicanlise se apresenta como uma possvel cincia do mental, no entanto, no est obrigada a aceitar o compromisso com o discurso da cincia em 3 pessoa: a psicanlise est em uma situao especial e diferente do pensamento cientfico. Com efeito, o que quer a psicanlise? Trazer superfcie da conscincia tudo o que est reprimido (Freud, [1904] 1984, p. 44-5) conhecer aquele sujeito que, nas nossas experincias conscientes, nos completamente estranho. As recentes teorias neurobiolgicas tm procurado mostrar as possveis correlaes neurais dos eventos mentais de modo semelhante ao projeto de Freud de estabelecer as bases neurais do psiquismo. A idia que se possa compreender as experincias conscientes, assim como seus respectivos

contedos ou propriedades, a partir de correlatos neurais entre os estados do crebro. Portanto, ainda que os sonhos no possam ser diretamente percebidos de um ponto de vista na 3 pessoa, no podemos negar a eles um correlato ou funo biolgicos. No porque no temos meios de reproduzir a ontologia ou a subjetividade dos sonhos em particular, ou reproduzir os contedos mentais conscientes em geral na 3 pessoa, que no temos acesso ou no podemos atribuir a eles um correlato biolgico na sua descrio. Embora as estruturas do crebro responsveis pelos sonhos estejam desconectadas da atividade de racionalidade e representao da realidade, parece evidente que essas estruturas geram os estados mentais que no podem ser realizados na viglia. Mas, como assinala Freud ([1904] 1982, p. 36), a interpretao dos sonhos , na realidade, a via maior do conhecimento do inconsciente. No relato dos sonhos, esto presentes representaes latentes da conscincia onrica, designadas por inconsciente. E o que se mostra, com efeito, alm das regras de reportabilidade consciente, tem origem no inconsciente. A interpretao dos sonhos , na realidade, uma interpretao de interpretao ou interpretao de 2 ordem dos estados inconscientes do sujeito. Conhecer o inconsciente, portanto, significa reconstruir na interpretao dos sonhos a estrutura inconsciente do sujeito. Muito provavelmente o que Freud designa inconsciente o campo primrio da conscincia, do qual conhecemos apenas fragmentos ou vestgios. Como Freud j tinha destacado em A interpretao dos sonhos, eles so fenmenos psquicos, ou realizaes de desejos, produzidos por uma atividade mental altamente complexa, o que nos permite considerar sua estruturao entre as redes de conexo neural do crebro. Os sonhos so resultado da atividade de um sistema que interpreta a si mesmo e que gera representaes de uma realidade externa a ele.

Quando o sistema de conexes neurais gera uma interpretao de si mesmo, o que podemos chamar o contedo mental do sujeito, embora, quando acordado, nada desse contedo lhe seja familiar: os sonhos so interpretaes de um sistema de conexes neurais de seus prprios estados e representam um contedo intencional inconsciente. Alis, estados mentais inconscientes so sempre intencionais ou representam alguma coisa. Livre dos mecanismos de censura da conscincia durante a viglia, o que se passa nos sonhos a representao do contedo primrio do estado inconsciente do sujeito em relao a uma realidade externa a ele. Freud ([1915] 2006, p. 25) afirma que a censura ou teste est entre duas fases de um ato psquico:
Na primeira fase, o ato psquico se encontra em estado inconsciente e pertence ao sistema Ics; se no teste ele rejeitado pela censura, a passagem para a segunda fase serlhe- interditada; nesse caso, ele designado na psicanlise como recalcado e ter de permanecer inconsciente. Mas, caso seja aprovado no teste, ele ingressa na segunda fase e passa a pertencer ao segundo sistema, que chamamos de sistema Cs. No entanto, a mera pertinncia a esse sistema ainda no define de forma equvoca a sua relao com a conscincia ... [e ] capaz de tornar-se

consciente...
Levando em considerao essa capacidade de tornar-se consciente, tambm designamos o sistema Cs como pr-

consciente [e] se constatarmos que tambm o grau de


censura determina a transformao ou no do prconsciente em consciente, ento precisamos diferenciar com maior rigor o sistema Pcs do Cs.

A esses trs sistemas (Ics, Pcs e Cs) corresponde o que Freud designa de tpica ou possvel lugar dos atos psquicos. Assim, do ponto de vista freudiano (Freud ([1915] 2006, p. 26), aceitar esses dois ou trs sistemas mostra como a psicanlise considera a tpica psquica uma possibilidade de indicar em que sistema ou sistemas est ocorrendo um ato psquico. Mas Freud parece convencido de que um equvoco tentar a localizao dos processos psquicos em clulas nervosas especficas. Assim, reconhece Freud a existncia de uma assimetria ou hiato entre a descrio anatmica e a tpica psquica: Nossa tpica psquica por enquanto nada tem a ver com a anatomia; ela se refere a regies do aparato psquico, onde quer que elas de fato possam estar localizadas no corpo, e no a localizaes anatmicas (Freud [1915] 2006, p. 27). -----------------------------------------------------------------------------------------Assim, a concepo de inconsciente que parece percorrer o itinerrio intelectual de Freud antes e aps 1900, ano da publicao de A Interpretao dos Sonhos, significa uma fora constante na atividade psquica, que escapa conscincia no momento do relato verbal quando o sujeito est acordado. Nessas ocasies, ele o intrprete de uma interpretao j realizada. Particularmente em 1912 (Naccache, 1999, p. 314), Freud enuncia um sistema de duplo aspecto ou consciente/pr-consciente (Cs-Pc) e o sistema inconsciente (Ics) em oposio radical a eles. --------------------------------------------------------------------------------------------O trabalho analtico consiste, portanto, em compreender a circulao entre as representaes mentais dos trs sistemas consciente (Cs), pr -consciente (Pc) e o sistema inconsciente (Ics): o que se passa com uma representao inconsciente quando ela se torna consciente? Ou o que significam os sonhos quando, j acordado, o sujeito os relata? Porque, como assinala Freud ([1915] 2006, p. 27), uma idia no ocupa simultaneamente dois lugares do aparato psquico. Freud, no entanto, no parece seguro quanto a uma possvel traduo dos sistemas consciente (Cs), pr-consciente (Pc) e o sistema inconsciente (Ics)

na anatomia do crebro. Assim, de um ponto de vista filosfico, muito provavelmente o inconsciente tem uma ontologia irredutvel na 1 pessoa, cuja traduo na linguagem de 3 pessoa parece pouco provvel, ou corresponde ao que Freud chama o hiato entre o aparato psquico e a localizao anatmica e

assimetria no vocabulrio da recente filosofia da mente.


Talvez o grande desafio da neurobiologia contempornea seja exatamente descobrir que possvel traduo os sistemas consciente e inconsciente tm na estrutura anatmica do crebro. interessante, e potencialmente estimulante, por exemplo, observar a aproximao progressiva entre psicanlise e neurocincias. Na concepo da recente Neuropsicanlise, por exemplo, a complexidade da atividade mental no nvel simblico das representaes (crenas, desejos, sonhos, etc.) e sua relao com processos neurais especficos mostram um potencial de sinergia mpar. Assim, como assinala Naccache (1999, p. 409), do ponto de vista neurocientfico, tendo sido redescoberta a conscincia no estudo da mente, a hiptese identificar no sistema Ics freudiano a conscincia do sujeito que interpreta sua prpria vida mental inconsciente luz de suas crenas conscientes como o sujeito da experincia mental se estrutura quando o sistema de conexes neurais gera uma interpretao de si mesmo. No sentido geral do neurocognitivismo de Naccache e da ideia de um inconsciente cognitivo (ver ilustrao 6), portanto, supe-se um nvel intermedirio de representaes mentais, correspondente ao Ics freudiano, no consciente na experincia do sujeito. A ele correspondem os estados de processamento dos contedos mentais conscientes.

Como voc deve ter percebido, o tema central desta unidade : Identificar no sistema Ics freudiano a conscincia do sujeito que interpreta sua prpria vida mental inconsciente luz de suas crenas conscientes. Ou, dito de

outro modo, como o sujeito de uma experincia mental se estrutura quando o sistema de conexes neurais gera uma interpretao de si mesmo. Est claro o tema central da unidade? Reflita sobre as noes de Freud em comparao ao ponto de vista de Naccache.

Ainda a respeito do pensamento de Freud, o limite possvel da compreenso dos sonhos talvez seja a interpretao dos relatos em 3 pessoa dessas experincias mentais. Ento deveramos admitir a impossibilidade de uma traduo neurobiolgica do aparato psquico e que, de fato, a via maior de compreenso do inconsciente seja a interpretao dos sonhos, como afirma Freud? Temos aqui um ponto controverso. Afinal, se interpretar significa dar sentido a alguma coisa, no seria a interpretao dos sonhos uma linguagem em 3 pessoa que introduziria um conjunto de propriedades no biolgicas na descrio dessas experincias mentais? Em resumo, ao tentar manter uma viso monista da realidade mental, teria Freud antecipado as bases de um dualismo de propriedades?

UNIDADE IX Freud: entre o monismo e o dualismo Orientao de leitura desta unidade: Vamos comparar duas possveis interpretaes da concepo freudiana de mente.

O neurobilogo Gerald Edelman (1992, p. 12) entende que Freud representa um bom exemplo de um dualista de propriedades na fase avanada de seu

trabalho. Do ponto de vista de Edelman (1992, p. 179), Freud teria abandonado o materialismo eliminativista do Projeto e procurado uma explicao estritamente psicolgica das doenas mentais. Como sabemos, embora um dualista de propriedades no esteja obrigado a aceitar o dualismo de substncia, ele mantm que os eventos tm dois nveis de explicao ou descrio (mental e fsico). Assim, um evento mental quando tem uma explicao ou descrio mental. Alis, nesse contexto do dualismo de propriedades, pode-se considerar A interpretao dos sonhos (1900) uma diviso entre duas fases (naturalista e hermenutica) na obra de Freud. Embora no ponto de vista de Freud mente e crebro provavelmente sejam uma realidade nica, ao longo desse estudo de 1900 parece evidente a afinidade com o dualismo de propriedades, na medida em que os sonhos so explicadas psicologicamente nos termos de contedos ficcionais, isto , so contedos explicados por referncia a relatos e interpretao de experincias mentais particulares. Comparativamente ao ponto de vista de Edelman, Naccache (2009, p. 419) v a natureza ficcional das representaes mentais conscientes como opostas realidade material. Assim, embora tenha mantido um ponto de vista monista (Naccache, 2009, p. 420), Freud teria percebido a oposio entre a realidade objetiva do crebro e a realidade ficcional da experincia psquica, e ainda que a compreenso dos contedos mentais dessa experincia no se reduziria a um vocabulrio fisicalista. Ao contrrio de uma compreenso das bases neurais do psiquismo, Freud teria comeado a investigar a natureza ficcional das representaes mentais nos sonhos e, em particular, o jogo entre os contedos latente e manifesto. E como sabemos, ele situa os sonhos entres os eventos mentais complexos e, portanto, eventos que so intencionais.

Retomando o princpio do dualismo de propriedades, um evento X mental se, e somente se, tiver uma descrio mental. Ao contrrio, o evento X ser fsico se, e somente se, tiver uma descrio fsica. Logo, se a descrio M descreve X como mental, ele um evento mental. E se a descrio F descreve X como fsico, ele um evento fsico. Alm disso, quando se descreve um evento X como mental, porque ele se refere, sobre alguma coisa ou um evento intencional. Por outro lado, quando se descreve um evento X como fsico, no se atribui a ele o critrio de intencionalidade. Embora as descries se refiram a uma mesma realidade da experincia, elas tm sentidos diferentes. Descrever a natureza ficcional dos sonhos significa descrever como mental uma experincia cujo contedo sobre alguma coisa ou intencional, embora a experincia onrica seja ela mesma uma realidade fsica do crebro. Assim, do ponto de vista da descrio da natureza ficcional dos sonhos, as propriedades mentais dessas experincias constituem um conjunto de propriedades no fsicas do crebro. Parece um tanto extravagante discutir que tipo de concepo Freud teria tido quanto ao problema mente-crebro, se ele mesmo declara que a cadeia dos processos fisiolgicos no sistema nervoso provavelmente no mantm um nexo de causalidade em relao aos processos psquicos ... [e que] o psquico um processo paralelo ao fisiolgico (Freud [1915] 2006, p. 54). Semelhante ao modo como tratou o problema em sua monografia sobre as afasias (1891), Freud se afasta do princpio de localizao do psiquismo vigente na medicina da poca e afirma a existncia do paralelismo psicofsico. De fato, historicamente, como uma forma de dualismo, o paralelismo nega a existncia de um nexo de causalidade direta entre o mental e o fsico e sustenta que eles so realidades distintas e paralelas.

Mas no parece claro que Freud reconhea que o psiquismo tenha uma realidade distinta da realidade fsica do crebro. O fato de admitir que o psiquismo e os processos do crebro no tenham um nexo causal direto entre si no significa que Freud negue a existncia de causalidade fsica entre eles (psiquismo e processo do crebro). Alis, como ele mesmo assinala (Freud [1915] 2006, p. 54), o correspondente fisiolgico de uma representao um processo compatvel com uma localizao, ele parte de um ponto determinado do crtex e espalha-se a partir da por todo o crtex ou ao longo de vias especiais. A noo freudiana de espalhar-se de um correspondente fisiolgico de um ato psquico nos lembra a concepo no localizacionista de representao distribuda do conhecimento por diversas regies no crtex cerebral. provvel que Freud tivesse em mente, ao enunciar o paralelismo psicofsico, que no existe uma localizao especfica do nexo causal entre o psiquismo e os processos fisiolgicos. Com efeito, tendo em vista a noo de paralelismo psicofsico, e

alternativamente a uma interpretao dualista, como sugere Thomas Nagel (1995, p. 20), Freud teria adotado um ponto de vista dual da experincia mental. A diferena em relao interpretao dualista que no se trata de uma distino entre dois nveis de propriedades (fsicas ou mentais). A Teoria do Aspecto Dual (Nagel, 2004, p. 46), ao contrrio, se aplica diretamente ao problema mente-crebro. Assim, uma virtude de uma possvel interpretao do aspecto dual de Freud parece ser que ela ontologicamente compatvel com os princpios do materialismo, o que no caso de uma interpretao dualista de propriedades, e se aplica diretamente ao problema mente-crebro. Talvez tenha sido a partir da anlise do obscuro espao do crebro que Freud teria procurado identificar a matriz dos fenmenos psquicos e mostrado a

natureza ficcional das representaes mentais como a realidade de um conjunto de propriedades no fsicas. Talvez se possa conjecturar que, ao longo de um processo fisiolgico, o aparato psquico corresponda a um aspecto no fsico ou no redutvel s propriedades fsicas do crebro. Assim, pode-se sustentar que Freud teria mantido uma concepo naturalista no-reducionista do psiquismo.

Finalizamos mais um tema. Nesta Unidade discutimos sobre a concepo freudiana de mente entre dualismo e naturalismo. Reflita se essa noo ficou suficientemente clara para voc.

Concluso

Vimos neste modulo a relao entre Freud e a neurobiologia contempornea, sua influncia e o desenvolvimento ao longo do Sculo XX, assim como a relao entre o materialismo contemporneo e uma possvel concepo freudiana de mente. Embora tenha abandonado o projeto de um fundamento neural do psiquismo, Freud no parece ter adotado uma perspectiva dualista sobre o problema mente-crebro. Assim como a Teoria do Aspecto Dual, na experincia mental de um sujeito, Freud atribui atividade psquica uma localizao espacial no crebro e, no entanto, uma atividade no redutvel a sua estrutura fsica. Mas o paralelismo psicofsico atribudo por Freud ao psiquismo no equivale em nada a um ponto de vista dualista sobre a relao mente-crebro. O que parece razovel considerar que Freud no teria abandonado uma viso monista da realidade psquica.

igualmente oportuno observar que o projeto de estabelecer uma compreenso das bases neurais do psiquismo talvez tenha tornado Freud o Cristvo Colombo das neurocincias contemporneas. E assim o Projeto para

uma psicologia cientfica, como normalmente designando, corresponde,


portanto, ao ponto de interseo entre a descrio das bases neurais do psiquismo no sentido de Freud e o estudo neurocientfico da mente.

*** Leitura recomendada: Freud, S. Projeto para uma psicologia cientfica. (Vrias edies em portugus, espanhol, francs ou ingls).

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