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YOGA, SADE E RELIGIO YOGA, HEALTH AND RELIGION


Pamela Siegel1 pam@mpcnet.com.br Nelson Filice de Barros2 nelfel@uol.com.br

Resumo A prtica do Yoga no Brasil tem uma tradio de 60 anos e apresenta-se como um sistema teraputico-religioso, que inclui: um cdigo de tica, posturas fsicas, exerccios respiratrios, o controle das percepes orgnicas e diversos nveis meditativos. Este texto pretende refletir sobre o Yoga enquanto prxis que permeia tanto o campo religioso quanto o da sade de acordo com o conceito de campo bourdiano, com o fim de discutir a insero do Yoga no Sistema nico de Sade brasileiro. Palavras-chave: Religio, Yoga, Sade Coletiva, Prticas Integrativas. Abstract Yoga is a therapeutic-religious practice including: an ethical code; physical postures, breathing exercises; the control of organic perceptions and different meditative levels, and has been practiced in Brazil for over 60 years. This study focuses on yoga, as a practice that imbricates the religious and the health fields, according to Bourdieus concept of field and discusses the inclusion of Yoga in the Brazilian National Health System. Keywords: Religion, Yoga, Collective Health, Integrative Practices

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Laboratrio de Pesquisa Qualitativa em Sade (LPQS) Depto. de Medicina Preventiva e Social/FCM/Unicamp. Laboratrio de Pesquisa Qualitativa em Sade (LPQS) Depto. de Medicina Preventiva e Social/FCM/Unicamp.

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Introduo

Embora o Yoga no Brasil tenha uma tradio de 60 anos e seja praticado atualmente nas principais capitais do pas, em diferentes faixas etrias, e entre pessoas com diferentes ideologias, a investigao acadmica sobre o tema praticamente inexistente. Entre 2000 e 2007 foram adicionadas ao banco de dados da Capes apenas quatro teses de doutorado que mencionam a prtica do Yoga, nas reas da Educao (2), Cincias Sociais (1) e Psicologia (1) e foi isso que nos levou a querer pesquisar as suas contribuies para o campo da sade e da espiritualidade. Este artigo resulta do projeto Yoga e Sade: O Desafio da Introduo de uma Prtica no-convencional no Sus, aprovado pelo Comit de tica da Faculdade de Cincias Mdicas da Unicamp, sob o n 548/2005, no qual foram entrevistados 15 lderes de tradies yogues, na rea metropolitana de So Paulo, entre janeiro e fevereiro de 2006. O questionrio foi dividido em trs partes: a) Identificao Pessoal; b) A Prtica do Yoga e c) Yoga e Sade. As entrevistas tiveram durao de 1,5 hs e foram gravadas, transcritas e analisadas de acordo com a tradio da pesquisa qualitativa. As seguintes tradies de yoga foram includas na pesquisa: Hatha-Yoga e seus sub-tipos, Ashtanga, Iyengar y Vinyasa; Neo-Tantra; Kriya; Jana, Bhakti, Karma, Raja, Mantra, Japa, Kundalini, Feldenkrais, Van Lysbeth e Yoga Integral. O objetivo deste texto refletir sobre a prtica do Yoga e suas relaes com os campos da sade e da religio, partindo de sua base histrico-espistemolgica para discutir sua insero no Sistema nico de Sade brasileiro. Para Bourdieu, o conceito de campo uma espcie de arena em que diferentes agentes disputam diferentes capitais, como: materiais, culturais, tcnicos e simblicos. A importncia desse estudo reside no fato de o Yoga incrementar a integralidade no cuidado, oferecendo importantes ferramentas para o campo da sade, quais sejam: um cdigo de tica, posturas fsicas, exerccios respiratrios, o controle das percepes orgnicas e diversos nveis meditativos.

Definies do Yoga O termo Yoga provm da raiz snscrita yug e tem vrias acepes. Nos textos que tratam da prtica yguica, significa unir (reunir, juntar) a alma individual com a alma universal. (Williams, 2008). Patanjali, o sistematizador do yoga no Perodo Clssico, define o Yoga como: Yoga citta-vritti-nirodhah, ou seja, ausncia de flutuaes mentais (Henriques, 2001).
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O Dicionrio Houaiss (Houaiss, 2001) define o Yoga como


um conjunto assistemtico de prticas psicofsicas e ritualsticas que acompanha inmeras crenas religiosas indianas, desde a poca anterior dos Vedas (antes do sc. XX a.C.); este conjunto, sistematizado numa escola filosfica no sc. V d.C., acrescenta ampla tradio de tcnicas psicossomticas os princpios especulativos da filosofia sanquia, com o objetivo de alcanar o samadhi, suspenso completa da atividade mental.

Varenne (Varenne, 1976:ix), orientalista francs, definiu o Yoga da seguinte maneira: Yoga is a world view, a Weltanschauung that comprehends reality in its totality material as well as spiritual - and provides the foundation for certain practices intended to enable those worthy of it to integrate themselves totally into that reality, if not transcend it . Eliade, (Eliade, 1996, p.295) opina que o Yoga foi a resposta da alma indiana aos excessos de um ritualismo fossilizado e que: O nome genrico de yogin indica tanto santos e msticos como magos, orgisticos, faquires e feiticeiros vulgares. Cada um destes tipos de comportamento mgico-religioso corresponde a uma forma determinada de Yoga . Por fim, Ruff (Ruff, 2003) expressa que h vrios Yogas que so a criao de acadmicos, asiticos e ocidentais, e que h acadmicos que buscam descrever e compreender as prticas yguicas e, outros, que tentam elucidar as filosofias, cosmologias e epistemologias que os acompanham.

Origem do Yoga: Teoria e Vestgios

Em termos arqueolgicos, o nico objeto existente para especular sobre a origem do Yoga um selo de estearita1 descoberto em escavaes na ndia, realizadas entre 1921 e 1931, nas runas de Moenjodaro e Harappa, pela equipe de John Marshall, e que dataria do perodo de 2.300 a 1750 a.C. Este selo, que alguns (Henriques, 2001) querem ver como um ProtoShiva ou tambm chamado Pasupati, na cultura do Indus, ilustra um ser humano sentado em posio meditativa sobre um trono, e cercado pelas figuras de quatro animais: um tigre, um elefante, um rinoceronte e um bfalo. A civilizao do vale do Indus teria florescido entre 3.000 e 2.000 a.C. nas margens do rio Indus, numa regio que hoje territrio do Paquisto2. Quando da invaso ariana, por volta do ano 1.500 a.C., essa civilizao j se encontrava em declnio, e os arianos, provavelmente provenientes da sia Central, depararam com culturas descendentes de Harappa e Moenjodaro.
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A Teoria da Migrao Ariana A primeira disputa dos agentes, em torno do capital cultural e simblico, no campo bourdiano (Bourdieu, 1983) do Yoga, j comea na sua origem, pois a Teoria da Migrao Ariana (TMA), ou a tambm chamada Aryan Invasion Theory (AIT), se refere migrao ariana do ocidente para a ndia. Em 1.500 a.C., tribos pastorais, chamadas arianas3, falando um snscrito ancestral de origem indo-europeu ou indo-ariano, teriam migrado da Europa Central ndia. Elas teriam entrado pelo noroeste, atravs do Khyber Pass, onde de fato encontra-se o snscrito vdico, a mais antiga das lnguas indo-arianas, e teriam sido os compositores do Rigveda. A evidncia para a migrao indo-ariana basicamente lingstica, e defendida, entre outros, pelo lingista Witzel (Witzel, 1999), embora seja refutada por hindus nacionalistas pertencentes a movimentos como o Hindu American Foundation. Neste texto, no o nosso propsito discutir as evidncias da teoria da migrao ariana, apenas resumimos a controvrsia a dois desafios: negar a relao lingstica por completo ou inverter a equao, alegando que as lnguas indo-arianas se moveram para fora da ndia e chegaram sia Central, argumento usado por alguns opositores da teoria da invaso ariana e chamado de out of India theory (Jaminson, 2006). Assim, a teoria da invaso ariana agita as flutuaes mentais de acadmicos e yogues, ocidentais e orientais, pois, de acordo com a mesma, a origem da cultura vdica, incluindo a o Yoga, remonta aos traos culturais trazidos da sia Central para a ndia e no, como querem alguns, cultura autctone do vale do Indus.

Vestgios do Yoga na Amrica Pr-colombiana O Yoga tambm parece ter sido praticado em rituais de iniciao em culturas prcolombianas (De La Ferrire, 1971). Esttuas dos Museus Nacional Antropolgico do Mxico (cultura Olmeca) e Nacional de Antropologia e Arqueologia de Lima, Peru (culturas Chimu e Mochica), expem figuras praticando posturas de Yoga, sobretudo as posies sentadas de meio-loto (ardha-padmasana e siddhasana), a do raio (vajrasana) e a do escorpio (vrishchikasana) (ver figuras 1 a 4).

Figuras 1: Chefe Mochica, Peru. Perodo: 600 a 1000 (postura siddhasana) Figura 2: idem, (postura vajrasana) Figura 3: Depto. de Museografa del Museo Nacional de Antropologa, Mxico, s/ data (postura ardha-padmasana).
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Figura 4: El Acrobata, cultura Olmeca, Tlatilco, perodo pr-clssico, 2500 a.C a 200 d.C., Mxico. A postura desta cermica se assemelha postura do escorpio ( Vrishchikasana) em Yoga. Cortesia David R. Hixson www.mesoamerican-archives.com .

Fig. 1

Fig. 2

Fig 3

Fig. 4

Podemos observar que a datao das esttuas mochicas, peruanas, coincide com o perodo Ps-Clssico/Medieval do Yoga na ndia, mas que a esttua olmeca, mexicana, poderia ser contempornea tanto do perodo Proto-Yoga como do Pr-Clssico do Yoga, que abrangem a civilizao de Harappa e a posterior cultura vdica. Porm, em consulta a dois arquelogos, Manuel Merino, do Museu Antropolgico de Lima, e Luis Jaime Castillo Butters, da Pontificia Universidad Catlica del Per, no ms de junho 2009, eles no puderam reconhecer qualquer semelhana entre as posturas do Yoga e as posturas das referidas esttuas
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mochicas. Para eles, seria uma casualidade, ou se se tratasse da teoria antropolgica do Difusionismo, que arbitra de acordo com a semelhana, ainda assim faltariam mais pesquisas para saber o sentido exato da postura de pernas cruzadas. sabido que tanto a elite quanto os escravos mochica sentavam com as pernas cruzadas, sendo que estes ltimos so figurados na iconografia em esttuas com o peito nu, e com as mos amarradas atrs das costas. Outra tentativa de encontrar uma origem ocidental para o Yoga provm de vrios websites brasileiros sobre o assunto, nos quais h meno sobre as figuras desenhadas na gruta de Addaura4, na Siclia, descobertas em 1952 e datando de 10.000 a 15.000 a.C., que comprovariam a origem europia do Yoga, o qual teria sido levado ndia por povos mediterrneos, os drvidas. Contudo, segundo Bourcier (Bourcier, 2001), um historiador da dana, h indcios de que estes desenhos se tratavam de danas circulares e podem datar de 8.000 a.C., representando uma roda de sete personagens danando em torno de dois outros personagens centrais. Tambm, segundo Cavallo:
A roda de Addaura data de 8.000 anos a.C., no perodo mesoltico, quando as representaes de grupo comeam a ser freqentes. A cena gravada na gruta de Addaura apresenta uma roda de sete personagens nus, usando mscaras com focinho pontudo danando em torno de dois personagens centrais que se contorcem no cho um deles parece estar na posio de ponte. (...) Segundo os documentos que se tem conhecimento, a dana nos perodos mesolticos e paleolticos est sempre ligada a um ato cerimonial que coloca o executante fora do seu estado normal e que procura se despersonalizar atravs do uso de mscaras de animais. (Cavallo, 2006, p.19)

Em outra referncia on-line5 a cena descrita como sendo de acrobacia ou sacrifcio humano, sendo realmente difcil encontrar um respaldo oficial para a semelhana destas figuras com uma suposta prtica de Yoga.

Perodos Histricos do Yoga Podemos delinear basicamente sete perodos histricos do yoga, estabelecidos por trs diferentes autores (Feuerstein 1998; Ruff 2003; Fields 2002), a saber: 1.Proto-Yoga (de 3.000 a 1.500 a.C.); 2.Yoga Pr-clssico (800 a 200 a.C.); 3.Yoga pico (500 a 200 a.C.); 4.Yoga Clssico (sculos II e III a.C. Patanjali); 5.Yoga Ps-Clssico (200 a 1.900); 6.Yoga Medieval (sculos VII ao XVII); 7.Yoga Moderno Temprano / Moderno (sculos XVII ao XX). Os trs autores foram escolhidos por se tratarem de importantes pesquisadores da rea. Feuerstein indlogo e em suas obras procura resgatar a histria e o sincretismo do Yoga.
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Fields professor de filosofia da Southern Illinois University e autor de um trabalho sobre Teraputica Religiosa, em que estuda a medicina ayurvdica, o Yoga e o tantra (Siegel e Barros 2007a). E Ruff publicou a sua tese de doutorado sobre os Yoga Upanishads, textos pouco conhecidos at ento, em 2003, na Universidade de Califrnia, contextualizando diferentes obras e prticas yguicas. O perodo do Proto-Yoga caracterizado pela composio da obra Rigveda e dos primeiros Upanishads, nas quais h narrativas de um suposto calor interno no corpo. No Perodo Pr-Clssico e pico, h trs pontos importantes a serem enfatizados: em primeiro lugar, coincidem com a poca em que o Buda Sakyamuni conheceu os fundamentos do Yoga e teria construdo a sua filosofia sobre esta prtica (Eliade 1996). Em segundo lugar, surge a obra pica Mahabharata, que inclui o Baghavad-Gita, uma quasi-bblia para todas as castas de hindus e que oferece trs caminhos yguicos: o Jana-Yoga (a via do conhecimento) e o Karma-Yoga (a via de ao consciente), e o Bhakti-Yoga (a via da devoo). Por ltimo, fundamental frisar o surgimento do Maitrayaniya Upanishad, obra composta entre os sculos II antes e depois da nossa era, que j traz uma estruturao do Yoga em seis passos, a qual dar corpo ao Yoga dos oito passos no perodo do Yoga Clssico. Ensina o indlogo Gonzlez-Reimann (Gonzlez-Reimann 1992:17) que

a palavra upanishad provm dos prefixos de upa, ni y da raiz sad, que significa sentar-se. O significado literal relacionado com a idia de estar sentado perto de, e, portanto, traz a idia de um ensinamento transmitido num crculo seleto. O vocbulo se converte, ento, praticamente em sinnimo de secreto, esotrico.

No Maitrayaniya Upanishad, so indicados seis passos (angas) do Yoga, a saber: 1) o controle da respirao (pranayama); 2) a retrao dos sentidos (pratyahara); 3) concentrao (dharana); 4) meditao (dhyana); 5) reflexo ou inteno de compreender (tarka) e 6) a unio ou identificao com o absoluto (samadhi). A diferena entre o Yoga dos seis passos do perodo pr-clssico e o Yoga dos oito passos do perodo clssico, que este ltimo, alm de no mencionar tarka (inteno de compreender), acrescenta trs passos, a saber: yama (as abstinncias), niyama (regras de vida) e os asanas (posies do corpo). O perodo do Yoga-Clssico considerado, pelos trs autores acima mencionados e por muitas escolas de Yoga, como o marco histrico principal do Yoga, e Patanjali, como o pai do Yoga. Embora Singleton (Singleton 2008) argumente que o Yoga Clssico nunca constituiu uma linhagem do Yoga em si, e Liberman (Liberman 2008:106) afirme que o Yoga Clssico formulado pelos brmanes do sculo XIX e XX o que os primeiros europeus,
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que estudaram o Yoga, aprenderam, pois seus interesses eram principalmente filosficos e se encontraram com indianos que eram brmanes intelectualizados , neste estudo, estamos considerando o Patanjali como a autoridade-fonte do Perodo Clssico. A caracterstica principal do Perodo Clssico o reconhecimento do Yoga como uma das seis escolas filosficas (darshanas, da raiz drs, ver) da ndia (as demais escolas so: Nyaya, Mimansa, Vaisheshika, Vedanta e Sanquia) e a sistematizao do Yoga. Os Yoga Sutras (aforismos), texto atribudo a Patanjali no sculo II a.C., est dividido em quatro captulos (padas), contendo 196 aforismos: 1) Samadhi Pada, com 51 sutras, trata do estado yguico que permite alcanar a iluminao (samadhi), descreve o processo do Yoga e traz a definio do mesmo como ausncia de flutuaes mentais; 2) Sadhana (disciplina) Pada, com 55 sutras, lida com o Yoga da ao ( kriya), tambm chamado Karma Yoga (servio impessoal) e o Yoga dos oito passos ( ashtanga); 3) Vibhuti (poder) Pada, com 56 sutras, expe a tentao dos poderes yghicos (siddhis), recomendando que o praticante deveria se concentrar somente na libertao; 4) Kaivalya (isolamento) Pada, com 34 sutras, diz respeito libertao do ser e trata do ser transcendental. Patanjali reuniu experincias e conhecimentos de alguns outros praticantes e adaptouos aos seus prprios, sistematizando suas instrues em duas partes, a primeira chamada de kriya Yoga, que seria o Yoga preliminar, e a segunda parte, chamada de ashtanga ou Yoga dos oito membros. O propsito do Yoga preliminar, ou Yoga de ao, seria purificar as chamadas cinco kleshas, ou angstias, a saber: ignorncia (avidya); egosmo (asmita); desejo (raga); averso (dwesha) e medo (abhinivesha). Para trabalh-las e, posteriormente, eliminlas por completo, Patanjali prescreve trs tipos de prticas, que seriam: 1) as austeridades (tapas), que significam autocontrole do corpo, da mente e da fala; 2) o auto-estudo e o estudo dos livros que realmente nos concernem como seres imortais ( swadhyaya) e 3) devoo a Deus, (Ishwara-Pranidhana). Quando o candidato tivesse avanado no domnio das suas angstias, em certa medida, estaria preparado para a prtica completa do Yoga dos oito passos (angas) (Madan 1984:361, 363), quais sejam: Segundo Wood (Wood 1962), os passos do yoga podem ser divididos em trs etapas: Dois passos ticos: 1) yama, as abstinncias (no-violncia, veracidade, honestidade, no perverso do sexo, desapego); 2) niyama, as regras de vida (pureza, harmonia, serenidade, alegria, estudo). Trs passos externos: 3) sanas, as posies do corpo; 4) pranayama, o controle da respirao; 5) pratyahara, o controle das percepes sensoriais orgnicas.

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Trs passos internos: 6) dharana, a concentrao; 7) dhyana, a meditao; 8) samadhi, a identificao. E o propsito dos oito passos seria atingir a ausncia de flutuaes mentais, o que seria equivalente iluminao ou identificao ( samadhi). Nos perodos do Yoga Ps-Clssico e Medieval, surgem os Yoga-Upanishads, basicamente, onze textos compostos entre os sculos XII e XIII no norte da ndia. O termo Yoga-Upanishads artificial e foi criado para agrupar estes textos, que posteriormente foram expandidos nos sculos XVII e XVIII, no sul da ndia. Aos primeiros, foram acrescentados mais dez textos, elevando o nmero total a vinte e um. Os Yoga Upanishads, que tratam principalmente do Mantra-Yoga (via do som) e do Hatha-Yoga (via das posturas), trazem noes sobre o corpo yguico, com narrativas sobre os chakras (rodas, centros de energia) no corpo humano. Segundo Ruff (Ruff 2003), no perodo Medieval do Yoga que surge uma espcie de teoria mdica, uma representao da anatomia, que recebe influncias sobretudo do tantra. O Tantra uma filosofia que influenciou a tradio hindu, budista e jainista e tem como o seu principal atributo a deusa Shakti, a representao da energia sagrada incorporada, o poder feminino, a tambm chamada Kundalini (de kundal, espiral), representada por uma serpente enroscada e adormecida na base da coluna. O termo Tantra, que significa tecer, tambm se aplica aos textos tntricos, entre outros, o Paduka-Pancaka e o Satcakra-

Nirupana. Este ltimo foi tomado por Jung como base para proferir quatro palestras entre outubro e incio de novembro, de 1932, com a descrio dos seis chakras principais (Jung 1932). Rele (Rele 1960) concluiu que Kundalini representa o nervo vago direito e que os chakras corresponderiam aos plexos nervosos (plvico, hipogstrico, solar, cardaco, farngeo e naso-ciliar). Para o Tantra, do ponto Kanda, (raiz ou bulbo), localizado no tringulo uro-genital no homem, dois dedos acima do nus e dois dedos abaixo da raiz do falo, brotam 72 mil Nadis (canais energticos), dos quais trs so os mais importantes, Ida, Pingala e Sushumna. Este ltimo flui ao longo da coluna e conecta os seis chakras principais: Muladhara, Svadhisthana, Manipura, Anahata, Vissuddha and Ajna. Ida e Pingala so canais afluentes que desembocam na narina esquerda e direita, respectivamente (Woodroffe 1979). Ainda segundo o Tantra, a conscincia se expressa a partir de cinco capas ou revestimentos, enquanto que o corpo fsico formado por 8 componentes, cinco dos quais formam os trs doshas ou humores bsicos no corpo, mencionados na medicina ayurvdica, e cujo equilbrio fundamental para manter a sade (Johari 1990).

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no perodo Ps-Clssico/Medieval, ainda, que surge o Hatha Yoga, ( Ha, sol; tha, lua), atualmente a forma mais popularizada do Yoga, com o movimento dos Siddhas (realizados ou perfeitos), entre os sculos VIII e XII na ndia, e cujas escolas mais importantes foram as dos Nthas e dos Maheshvaras. Segundo Feuerstein (Feuerstein 1998:463): no movimento dos Siddhas.
O ideal do corpo de diamante estava no mago de um amplo movimento cultural comparvel, talvez, ao movimento do culto ao corpo dos anos 1970 e 1980 (...) e foi um dos fatores essenciais para a concluso da grande sntese pan-indiana dos ensinamentos espirituais do Hindusmo, do Budismo e do Jainismo, bem como da alquimia e da magia popular.

O Perodo Moderno caracterizado, segundo Ruff (Ruff 2003), por competies com o Isl, Sikhismo e formas bhakti (devocionais) do Hindusmo; h o desaparecimento do tantra e da alquimia. Alguns desenvolvimentos do Yoga so: o Raja-Yoga de Vivekananda; o Yoga Integral de Sri Aurobindo e o Siddha Yoga de Muktananda; Kundalini Tntrico e Mantra Yoga. Quanto aos diferentes tipos de Yoga, no h um consenso entre as diferentes escolas sobre seu nmero. Apesar de existirem muitos tipos diferentes de yoga atualmente, todos contm algo do Yoga dos oito passos clssicos ou so variaes sobre o mesmo tema. Swami Maitreyananda (Maitreyananda 2008), por exemplo, cita 88 tipos diferentes, enquanto que o Feuerstein (Feuerstein 1998) sugere oito tipos bsicos. Para simplificar, De Michelis (De Michelis 2005) criou cinco categorias para abranger os diferentes tipos do Yoga Moderno, a saber: 1. O Yoga Moderno Psicossomtico de Vivekananda, derivado do seu Raja-Yoga; 2. O estilo neo-hindusta que recebeu influncias das artes marciais e da ginstica, ocidentais e orientais; 3. O Yoga Postural Moderno (YPM), que enfatiza as posturas fsicas, praticadas em forma de seqncias coreografadas; 4. O Yoga Meditativo, que comeou a florescer a partir de 1920, com escolas mais reservadas e lideradas por figuras carismticas, desenvolvendo formas idiossincrticas de f; 5. Grupos Denominacionais de Yoga, que promovem suas prprias linhas, com o intuito de divulgar suas crenas e vises de mundo.

A chegada do Yoga no ocidente e no Brasil O sopro inicial do Yoga no Ocidente ocorreu em 1893, com a chegada de Swami Vivekananda aos Estados Unidos (Siegel e Barros 2007a), quando ele proclamou os mritos do Yoga no parlamento do mundo das religies, em Chicago, Illinois. E, De Michelis (De Michelis 2005), ao analisar a histria do Yoga Moderno, identifica as diferentes influncias
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recebidas por este swami, das seguintes tradies ocidentais: mesmerismo, o hipnotismo, o vitalismo, a psicologia funcionalista de William James, as crenas metafsicas e o esotericismo da Sociedade Teosfica. Deste sincretismo nasceu a obra Raja Yoga, de Vivekananda, em 1896. Posteriormente, Mircea Eliade (Eliade 1996), historiador da religio, defendeu a primeira tese de doutorado sobre Yoga no ocidente, com o ttulo Yoga, Imortalidade e Liberdade, e o filsofo Theos Bernard, aps um retiro no Tibet, voltou aos USA, onde defendeu a dissertao intitulada Hatha Yoga: The Report of a Personal Experience, em 1943, na Columbia University. No Brasil, Caio Miranda comea a ensinar Yoga em 1940, na Sociedade Teosfica do Rio de Janeiro. Em 1960, publica a primeira obra sobre o assunto no pas, intitulada Libertao pelo Yoga. Contudo, a prtica se propagou no pas durante os anos 70, juntamente com outras terapias alternativas, introduzidas durante o movimento de contra-cultura. Nos anos 80, o Yoga se institucionalizou e vrias organizaes foram criadas para regular os professores de Yoga: a Federao de Yoga do Brasil; a Associao de Yoga do Estado de So Paulo; a Associao Brasileira de Professores de Yoga e a Associao Brasileira de Yoga, responsvel pela criao do cdigo e tica para professores de Yoga. Dois fatores importantes ilustram a disputa de capital simblico e material no campo do Yoga, no Brasil, a partir dos anos 1990. O primeiro ocorreu quando uma das escolas denominada Uni-Yga, cuja origem data de 1969, tentou registrar o seu curso de Yoga no Ministrio de Educao, tentando monopolizar a formao de professores de Yoga no pas. O segundo foi a tentativa de o Conselho Federal de Educao Fsica (CONFEF) abocanhar a formao/superviso dos professores de Yoga. At o presente momento, a profisso de professor de Yoga no foi reconhecida legalmente e no h previso para mudanas no cenrio oficial.

II Yoga e Religio Alm dos instrutores de Yoga que difundiram a prtica nas ltimas dcadas no Brasil, vrios movimentos espirituais internacionais abriram filiais no pas, trazendo suas tcnicas yguicas, principalmente nas dcadas de 1970 e 1980. Mais da metade destes movimentos pode ser classificada como Novos Movimentos Religiosos (NMRs), ou seja, grupos que se distanciam dos modelos das grandes religies (cristianismo, islamismo, budismo, hinduismo, judasmo) e que s vezes so relacionados com seitas, cultos, igrejas ou movimentos New

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Age, proporcionando novas mensagens e caminhos diferentes para atingir a salvao ou a plenitude (Guerriero 2006). Dentre as quinze tradies yogues selecionadas para o estudo, nove podem ser classificadas como Novos Movimentos Religiosos, j que obedecem a certos aspectos religiosos ou uma sntese deles. Fazem parte deste conjunto: Self Realization Fellowship (Yogananda); Iskon-Hare Krishnas (Prabuphada); Centro de Yoga e Meditao Ananda Marga (Prabhat Ranjan Sarkar); Organizao Brahma Kumaris (Dada Lekhraj); Organizao Sri Sai Baba (Sai Baba); Casa de Sri Aurobindo (Sri Aurobindo Gosh); Sociedade Internacional de Meditao Transcendental (Maharishi Mahesh); Grande Fraternidade Universal (S.R. de la Ferrire); 3HO Instituto de Kundalini Yoga do Brasil (Harbhajan Singh). A principal caracterstica deste conjunto : seguir e perpetuar os ensinamentos espirituais dos seus respectivos mestres fundadores, em torno dos quais todas as organizaes giram. Algumas destas organizaes possuem retiros espirituais ( ashrams), templos e outorgam iniciaes aos seus adeptos, existindo uma hierarquia monstica e vertical. No entanto, essa classificao tem algumas brechas, como no caso da Companhia do Ser que uma tradio afinada com os ensinamentos de Bhagwan Shree Rajneesh, mas no possui uma ordem monstica. As cinco demais tradies investigadas so escolas ou academias de Yoga, que encaram a prtica como uma tecnologia de bem-estar, com uma base filosfica, mas desprovida do cunho mstico e discipular. So elas: Aruna Power Yoga; Assoc. Bras. de Yoga; Centro Vidya; Centro de Estudos de Yoga Narayana e Yoga Dham . O Yoga recebeu influncias do Hindusmo, Budismo, Jainismo e do Sikhismo, portanto ele pode ser ilustrado como um aromtico bouquet de sincretismos religiosos, que pode ser apreendido nos ensinamentos de seus respectivos mestres e na sua vasta literatura. Assim, existem linhas de Yoga que se denominam shivastas, em que Shiva a divindade cultuada, representando a terceira pessoa de trindade Brahma-Vishnu-Shiva. Esta trindade representa a cosmogonia da criao, preservao e destruio, sendo Shiva simbolicamente o destruidor das paixes, dos instintos e dos maus pensamentos. Outras linhas seriam vishnutas, cultuando o segundo elemento da trindade, Vishnu, um avatar ou enviado divino. Da surge toda uma linhagem de enviados, os avatares de vishnu, que se apresentariam regularmente na terra, toda vez que a humanidade estivesse em decadncia, para resgatar os ensinamentos tradicionais e eternos. Tanto o budismo como o jainismo eram escolas heterodoxas ( nastika) da ndia, o que significa que elas no aceitavam a autoridade dos Vedas como as escrituras supremas
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reveladas. necessrio remetermo-nos novamente aos Nthas ou Siddhas do sculo X, mencionados anteriormente, para compreender que alguns de seus mestres eram budistas, inclusive o seu fundador, Matsyendranath, cujo nome cunhou uma conhecida postura de Yoga, matsyendrsana. No Nepal, seu nome est associado com a divindade budista Avalokitesvara. Matsyendranath tambm foi conhecido como Minanath, um nome que se refere a um praticante de budismo tntrico (Liberman 2008 apud Mallik 1954). Finalmente, importante enfatizar que os relatos mais antigos dos chakras como crculos ou rodas de energia sutil, localizados no corpo, so encontrados no Caryagiti e no Hevajra Tantra, textos budistas do sculo VIII e que situam quatro chakras no corpo humano na altura do umbigo, do corao, da garganta e da cabea. (Liberman 2008 apud White 2003). O Yoga tambm tomou do budismo vrios gestos sagrados, os mudras. A grande influncia jainista no Yoga se deve ao fato de que dois filhos do yogue Matsyendranath eram jainistas e seguiam uma amlgama sincrtica de tantra, budismo mahayana, sivaismo, alquimia e magia. Estes ascetas se especializaram em tcnicas para o despertar da fora vital kundalnica, atravs de prticas corporais dirias. Devemos a eles as austeridades fsicas, a ateno especial coluna, a concentrao sobre os chakras e a reteno do flego (Liberman 2008). O Jainismo prega a no-violncia (Ahimsa), que tambm faz parte do cdigo de tica do Yoga. O voto de Ahimsa entre os Jainistas comporta: 1) a preservao da fala, falar somente quando for necessrio ( Vaggupti); 2) a preservao da mente, para no deix-la vagabundear (Manogupti); 3) o cuidado onde se pisa e como se anda, para no machucar animais e insetos (Irya); 4) o cuidado ao levantar ou mover objetos para no ferir animais e insetos (Adana-niksepana-samiti) e 5) a permanente vigilncia daquilo que se come ou bebe, ingerindo somente coisas puras e isentas da matana de animais ( Alokitapanabhojan) (De la Ferrire, 2005). A influncia do Sikhismo no Yoga tardia, pertencendo ao perodo do Yoga Moderno e consiste do uso de turbantes (homens) ou lenos (mulheres) e a prtica de trs deveres: 1) manter Deus presente na mente em todos os momentos ( Nam Japam); 2) alcanar o sustento atravs da prtica de trabalho honesto ( Kirt Karni); 3) partilhar os frutos do trabalho com aqueles que necessitam (Vand Chhakna), alm da castidade moral e a no ingesto de tabaco ou drogas. E, tambm, os Sikhs devem evitar os cinco vcios que corrompem a mente humana: a luxria, a clera, a codcia, a opulncia e o orgulho. Estas prticas aparecem no Kundalini Yoga. III Yoga e Sade
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No Yoga, os princpios filosficos so aplicados com os exerccios fsicos, combinao esta que as pesquisas tem mostrado ser benfica tanto sade fsica como mental (Siegel e Barros, 2007b). Os primeiros estudos cientficos sobre Yoga foram conduzidos, em 1924, pelo Swami Kuvalayananda (Alter 2004), que considerado o pioneiro da Yogaterapia. McCall (McCall 2007), descreve a Yogaterapia em ao relacionada s seguintes vinte condies de sade: artrite, asma, dor lombar, cncer, sndrome de tnel carpal; sndrome da fadiga crnica; depresso; diabete; fibromialgia; cefalia; problemas cardacos; presso alta; HIV/Aids; infertilidade; insnia; sndrome do intestino irritvel; menopausa; esclerose mltipla, aumento de peso e obesidade. O Yoga uma prtica reconhecida pela OMS (2005) como uma prtica integrativa/complementar de sade, que: atua como exerccio fsico, respiratrio e mental; relaxa e contrai msculos, ocasionando automassagem sobre as glndulas endcrinas; expande a capacidade respiratria; e exercita a parte cognitiva e a ateno, por meio da meditao. Tambm, preconiza o autocuidado sem excessos nem vcios, uma alimentao saudvel e vegetariana, a prtica de uma tica e, sobretudo, a no-violncia.

Consideraes Finais No cenrio internacional, enquanto Goswami (Goswami, 2006) retoma a tradio sagrada do Yoga e prope uma medicina quntica, fundamentada na idia de que as doenas dos nossos rgos principais podem ser causadas pelo desequilbrio ou bloqueio dos movimentos da energia vital nos chakras correspondentes, Geertz (Geertz, 2006) reala a importncia da religio como componente das mudanas sociais, no mais considerada simplesmente como obstculo a essas mudanas, mas como um movimento de retorno da religio, abrindo-se, portanto, toda uma linha de pesquisa que inclui a sade e a espiritualidade a servio das mudanas sociais. Para Fields (Fields, 2002), o Yoga, alm de atuar na sade fsica do praticante devido aos exerccios psico-fsicos, respiratrios e a dieta, permite acessar tambm esta dimenso numinosa, da o seu valor como uma teraputica religiosa. De Michelis (De Michelis, 2005), em sua anlise daquilo que ela cunhou de Yoga Postural Moderno, classificao que abrange os estilos de Yoga corporais, exercitados em forma de seqncias coreografadas, conclui que o Yoga um exemplo de ritual de cura secular, cujas teorias e prticas favoreceriam diferentes interpretaes da prxis, moldando-a s sociedades multiculturais e interreligiosas. Nevrin (Nevrin 2008) aponta para o empoderamento existencial e social que o Yoga
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proporciona, referindo-se s dimenses micro-polticas, tais como lutas por autoridade e capital simblico, de acordo com a teoria bourdiana, e cita o termo capital fsico, cunhado por Chris Shilling, em 1993, para analisar a crescente relao entre as identidades e os valores sociais atribudos aos corpos. Em uma perspectiva nacional, Vasconcelos (Vasconcelos 2006:10) observa que

est se consolidando uma situao em que os profissionais e os usurios dos servios de sade tm valorizado de forma crescente o tema da espiritualidade em suas vidas privadas, mas no encontram espao para trazer e elaborar de forma clara e aberta suas consideraes e aprendizados para o planejamento das prticas individuais e coletivas das instituies de sade.

Ainda, segundo o autor, h uma significativa distino entre a espiritualidade e a religiosidade, sendo a primeira a dimenso vivencial do fenmeno religioso ou a arte e o saber de tornar o viver orientado e impregnado pela vivncia da transcendncia (Vasconcelos, 2006:30; apud Boff, 2001). Enquanto a segunda a experincia vivida a partir do vnculo com alguma organizao institucional e doutrinria. A espiritualidade , ento, uma forma de elaborao subjetiva que permite o contato com as percepes advindas da emoo e da intuio, sendo a vivncia numinosa experimentada, tambm, como teraputica, alcanada por meio de: rituais, tcnicas de Yoga e meditao, mantras, oraes, drogas psicoativas, poesia, msica, dana, interaes afetivas e sexuais etc. Com isso, observa-se que a relao entre Yoga, sade e religio vem ganhando visibilidade, devido ao nmero de adeptos praticantes de diferentes faixas etrias, classes sociais e vises de mundo. Embora, muito ainda deva ser investigado para que, por um lado, seja possvel compreender seus pontos de contato e interfaces e, por outro, constitutivos de polticas pblicas de cuidado e cura no Sistema nico de Sade brasileiro.

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