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UNIVERSIDADE FEDERAL DO PAR INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS MESTRADO EM CINCIAS SOCIAIS

NEM TERNO NEM GRAVATA: As mudanas na identidade pentecostal assembleiana.

JAIME SILVA DELGADO

Belm/Par 2008

NEM TERNO NEM GRAVATA: As mudanas na identidade pentecostal assembleiana.

JAIME SILVA DELGADO

Dissertao apresentada ao Programa de Ps Graduao em Cincias Sociais da Universidade Federal do Par (UFPA) como parte dos requisitos para obteno do ttulo de Mestre em Cincias Sociais. Orientadora: Dr. Ktia Marly leite Mendona. Co-orientador: Dr. Raymundo Heraldo Maus.

Belm/ Par 2008

JAIME SILVA DELGADO

NEM TERNO NEM GRAVATA: As mudanas na identidade pentecostal assembleiana.

Avaliado por:

__________________________________ Dr. Katia Marly Leite Mendona Orientadora

__________________________________ Dr. Raymundo Heraldo Maus Co-Orientador

__________________________________ Dr. Marilu Mrcia Campelo Examinadora

__________________________________ Dr. Aldrin Moura de Figueiredo Examinador

__________________________________ Dr. Daniel Chaves Brito Examinador suplente

Belm/ Par 2008

DEDICATRIA

Dedico este trabalho a todos os leigos da Assemblia de Deus, que tm suas prprias formas de aproximao e apropriao do sagrado.

AGRADECIMENTOS Primeiramente quero agradecer a DEUS. Agradeo a meus orientadores Ktia Mendona e Raymundo Heraldo Maus, que apostaram na possibilidade de realizao deste trabalho. Agradeo a Saulo Baptista por ter me apresentado as contradies de minha prpria denominao, e a professora e Dr Maril Campelo por ter me apresentado o tema do sincretismo. Agradeo aos professores: Dr. Daniel Brito, Dr. Wilson Barp e Dr Ftima Carneiro, que me incentivaram na explorao deste tema. Agradecimentos ao meu amigo Jnior Rocha, que em sua mocidade me fez rir em momentos muito difceis da minha vida. Agradeo a Glucia Baia, Mrcio Cristiano e Adilson Viana amigos incentivadores desta empreitada. Agradeo a minha esposa, filho e sobrinha, que me agentaram em minhas manias e stress. Agradeo a minha chefa, Luzia Moraes, a meus amigos: Jos de Arimatia, Consuelo e Suely Ramos, e a meus colegas de trabalho que me cobriram em minhas faltas.

RESUMO
Esta dissertao tem como objetivo fazer um estudo das contradies de uma identidade pentecostal em processo, buscando na sua origem uma identidade que lhe era prpria, atravs de uma anlise interpretativa de sua literatura, e de uma nova linguagem, que mudou nos ltimos vinte anos. Durante oito dcadas a Assemblia de Deus vinha mantendo firme sua identidade, que fez parte do cotidiano das pessoas, e de uma cultura religiosa brasileira que se acostumou a v-las como fora do mundo, separadas. A chegada das igrejas neopentecostais provocou mudanas no ethos assembleiano. Atualmente possvel perceber uma mistura de prticas e crenas, que aqui perceberemos atravs das categorias, identidade e sincretismo. cada vez mais presente uma linguagem triunfalista ligada a Confisso Positiva.

Palavras chaves: identidade sincretismo, pentecostalismo.

ABSTRACT
This dissertation has as a purpose to do a study of the contradictions of a pentecostal identity in progress, searching on its origin an identity that was own its on, through an interpretative analyse of its literature and a new language which has changed in the last twenty years. During eight decades the Assembley of God had been holding out tight its identity, that took part of the peoples daily and of a brazilian religious culture that got used to see them as outsiders, separated. The incoming of the Neopentecostal churches brought about changes on the assembleyans ethos. Currently, it is possible to realize a mixture of practices and beliefs that here we will notice through the cathegories, identity and and syncretism. It is even more and more present a triumphalist language linked a Positive Confession.

Key words: identity, syncretism, pentecost.

LISTA DE SIGLAS

AD Assemblia de Deus CC Congregao Crist no Brasil CEB Confederao Evanglica Brasileira. CGADB Conveno Geral das Assemblias de Deus no Brasil. CPAD Casa Publicadora das Assemblias de Deus. EBD Escola Bblica Dominical.

G12 Grupo dos Doze. (Igreja em Clula).


IBMA- Igreja Batista Missionria da Amaznia. IEQ Igreja do Evangelho Quadrangular. IPDA Igreja Pentecostal Deus Amor. IURD Igreja Universal do Reino de Deus. SETAD Seminrio Teolgico da Assemblia de Deus.

SUMRIO Introduo.........................................................................10 1 Parte Azusa Belm.


1.1 - Azusa Street..............................................................................................16 . 1.2 - Gunnar e Berg, os primeiros anos.............................................................21 1.3 - Pentecostalismo mdia............................................................................27 1.4 - A relao com a poltica............................................................................33

2 Parte Nem terno nem Gravata.


2.1 Identidade.................................................................................................46 2.2 - Determinantes da identidade pentecostal..................................................54 2.3 - Este eu sagrado..........................................................................................65 2.4 - Converso e a nova identidade..................................................................75 2.5 - Usos e costumes de identidade. ................................................................88

3 Parte - Retendo o que bom?


3.1 - As outras igrejas........................................................................................100 3.2 - Copiando o que dos outros.....................................................................115 3.3 - A Teologia da Prosperidade......................................................................126 3.4 - A procura da pureza doutrinria................................................................136

Concluso....................................................................................................151 Bibliografia................................................................................................156

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Introduo

Vivemos em um perodo onde h uma espcie de radicalizao ou exacerbao de processos sociais. As estruturas sociais em seus vrios aspectos mostram-se em efervescncia constante. So rpidas mudanas, por vezes no possveis de serem acompanhadas por socilogos e antroplogos, que apontam para uma reformulao de paradigmas de anlise para compreenso ou aproximao do real. So velhas categorias pertinentes em uma sociedade que aparenta no mais ser a mesma. Neste nterim, temos as categorias identidade e sincretismo, duas categorias de anlise difceis de serem operacionalizadas, talvez pelo fato de serem to presentes e inseparveis de nossas vidas, porm que no so, como se pode pensar, obvias de mais, para no figurarem em preocupaes, ou gerarem inquietaes para quem deseja compreender mudanas em pequenos grupos locais ou at mesmo de naes. A identidade um processo que se d nas interaes sociais, construda em sociedade por meio do processo de socializao (Berger, 1995). A identidade relacional d-se no encontro com o diferente, depende de algo fora dela para ser percebida. Kathryn Woodward (2000) afirma ser a identidade e a diferena, componentes de um mesmo processo, so edificados atravs das representaes coletivas. As representaes produzem significados que do sentido a nossa existncia. As representaes incluem prticas com significaes que portam sistemas simblicos, a identidade uma representao social. Roberto Cardoso de Oliveira (1997) soube bem expressar a identidade, seu conceito de identidade contrastiva atual, pois descreve um processo dialtico entre o singular e o diferente. A identidade percebida no encontro com o outro, serve para classificar atravs de processos lingsticos, quem somos ns em relao aos outros. A identidade sendo um processo social pode ser mudada, remodelada pelas relaes sociais. Alm de ser uma linguagem que materializa um cdigo de categorias destinado a orientar o desenvolvimento das relaes entre as pessoas - isto se pensarmos dentro de

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uma compreenso das representaes coletivas - a identidade como afirma Berger (1996) um produto da prpria dialtica entre indivduos e sociedade, portanto objeto da sociologia. O processo de socializao produz uma identidade que contm a objetividade da realidade da sociedade e do mundo, como afirmou Habermas: os homens formam sua identidade na medida em que aprendem a dominar a natureza exterior custa da natureza interior (HABERMAS, 1998, p. 112). Habermas afirmou isto baseado na idia de G.H. Mead, que denominou a identidade social de Mim, da qual o Eu se torna consciente no curso do desenvolvimento psicolgico da criana. O Eu como se fosse um desejo ativo primitivo do individuo (GIDDENS, 2002, p.54). Anthony Giddens desenvolveu o conceito de auto- identidade, que o Eu compreendido reflexivamente, pode-se dizer que este autor est mais para as idias de Goffman, que descreve a capacidade dos indivduos escaparem as foras de coero social, agindo como se fossem atores em uma representao. O sujeito assim reescreve sua prpria biografia de acordo com os processos societais. Do resultado do encontro entre identidades h uma troca de elementos que podem ser emprstimos, imitaes, hibridaes, conscientes ou latentes. O encontro proporciona processos inevitveis, diacrnicos de incio, mas sincrnicos em seu processo, assim se a religio um reflexo da sociedade maior envolvente, ou seja, reflexo das estruturas sociais com sua dinmica de dominao e resistncia, na religio ser possvel perceber os resultados dos encontros entre as culturas diferentes. O mundo globalizado e sua fora ideolgica, a chamada ps-modernidade, somente deslocou as contradies presentes no tempo e espao para a esfera global, o que proporcionou hibridizaes, ou o sincretismo moderno, agora num nvel global. A globalizao, forma moderna de dominao capitalista forou a padronizao de modelos econmicos, de estilos de vida, de culturas, etc. fato este que repercutiu nas dinmicas da vida religiosa. Isto foi percebido por autores como: Weber, Bourdieu, Berger. As denominaes padronizam suas prticas e suas crenas para uma melhor competio no mercado de bens de salvao. As muitas ofertas de bens simblicos, fizeram com que surgissem no somente uma luta acirrada entre variadas formas de teraputica, que do sentido a existncia, mas, tambm de um sentimento de segurana em um mundo de riscos.

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No campo das religies os bens simblicos so mais bem descritos pelo conceito de bens de salvao, uma vez que bens simblicos denotam outras formas de produo cultural. Tanto bens simblicos quanto os bens de salvao esto sendo cada vez mais padronizados para atender ao mercado global. Da mesma forma as denominaes do cristianismo no Brasil, e no mundo, estruturam suas ofertas de salvao dentro desta lgica de mercado. Privilegiamos nesta pesquisa aquilo que consideramos ser um produto desta padronizao, qual seja, o sincretismo, idia mais presente nas representaes ideolgicas da experincia coletiva. Neste trabalho focamos a igreja Assemblia de Deus onde possvel perceber um sincretismo religioso e cultural, o primeiro chamado de heresia, pelos intelectuais da AD, e o segundo de modismos. As heresias e modismos so combatidos pelos autores, intelectuais proletaroide, da revista da Escola Dominical, que fazem parte do Corpo Doutrinrio da Conveno Geral das Assemblias de Deus no Brasil, rgo que representa a ortodoxia, ou a oficialidade do pentecostalismo assembleiano. Foram observadas prticas sincrticas na Assemblia de Deus, que por sua vez foram copiadas das outras igrejas do pentecostalismo. A AD copiou do pentecostalismo da segunda onda, principalmente da Igreja Quadrangular, prticas rituais, em maior proporo, e em menor proporo crenas e linguagens ligadas a Confisso Positiva e da Teologia da Prosperidade, da Igreja Universal do Reino de Deus. Prticas como as campanhas, que so as novenas da Quadrangular, que no fundo uma cpia das novenas da Igreja Catlica, assim como prticas rituais mgicas, como o ato de ungir documentos e objetos, linguagens mgicas como amarrar o diabo, e supersties diversas da religiosidade brasileira. Alguns destes produtos culturais esto bastantes presentes, e muitos so refutados pelos intelectuais da AD. Descreveremos tambm, as transformaes no modo de ser do assembleiano, que em processo de mudana, aponta para uma cultura gospel, novo modelo moderno de ser crente, que denotam mudanas na identidade pentecostal assembleiana. Destarte este trabalho se prope a responder as seguintes perguntas: como se estrutura, atualmente, a identidade pentecostal assembleiana? Outra pergunta, que est relacionada a essa : se o sincretismo no subverte de alguma forma a identidade do

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assembleiano? Estas perguntas esto no bojo de anlises, ora em moda nas Cincias Sociais ora fora de moda ou a margem, como o da identidade, e seus desdobramentos como: a crise de identidades, problemticas discutidas por Stuart Hall (2003), Kathryn Woodward (2000), Tomas Tadeu da silva (2000) entre outros. E a problemtica do sincretismo, vez por outra presente nas anlises socioantropolgicas. Entre o modelo de representao do pentecostal assembleiano de tempos atrs e o novo, esto de um lado os apologtas de um ethos pentecostal engendrado pelo metodismo e pelas tradies batistas, defendidos pelos intelectuais da CGADB e outros pastores, enquanto de outro lado um pblico jovem que anseia por serem aceitos no mundo, pela busca de uma sociabilidade fora dos muros de sua igreja. Utilizamos o mtodo da analise interpretativa da literatura pentecostal assembleiana, principalmente a que julgamos ser de maior acesso a um bom nmero de assembleianos, as revistas da Escola Dominical, tambm da literatura acadmica sobre o pentecostalismo, alm das entrevistas realizadas com pastores com formao teolgica, e dos membros leigos de faixas etrias e graus de instruo diferentes. Participamos de jantares, festas, congressos de mocidade, reunio de grupos de jovens e adolescentes. Foram feitas visitas a casas de irmos, assistimos a programas de Tv e rdio, visitamos igrejas de bairros perifricos, assim como de bairros centro, como o Templo Central e da AD em forma de tenda de alvenaria, o Vale da Beno. Na primeira parte deste trabalho, que trs por titulo Asuza street aluso ao movimento que foi a mola propulsora do pentecostalismo, coordenado por Seymour, explanamos os primrdios do movimento pentecostal at a chegada em Belm do Par dos missionrios Gunnar Vingren e Daniel Berg. Discorreremos tambm sobre os dois fatores que mais tem atrado a ateno de pesquisadores para o fenmeno pentecostal: a mdia e a poltica. a primeira inerente ao pentecostalismo e o segundo tido durante um bom tempo como coisa mundana e perversa, mas que atualmente tornou-se projeto poltico da AD. Na segunda parte esto os aportes tericos conceituais da problemtica da identidade, bem como dos condicionantes desta identidade. Analisaremos o ser pentecostal buscando compreender a forma como foi construda a noo do Eu nos idos primevos da historia com Marcel Mauss (2003), at a noo de auto-identidade e a reflexividade do Eu

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em Giddens (2002). trabalharemos tambm a questo da converso como nova identidade, e dos chamados usos e costumes de santidade, que os pastores da CGADB querem manter como sinais de identidade. Na terceira parte descreveremos a forma como os intelectuais da AD expem as outras igrejas e movimentos religiosos, ora colocando-os como ameaa, ora prevenindo os membros e pastores da AD daqueles erros e equvocos. Mostraremos as contradies entre a apologia doutrina pentecostal assembleiana, e as formas de vivencia da f leiga, em que est o sincretismo. Esse, cada vez mais presente na AD, o que pudemos observar atravs das prticas, crenas, doutrinas e linguagens. E finalmente a forma como os ortodoxos da AD tentam eliminar as chamadas heresias e modismos vindos do neopentecostalismo.

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1 PARTE AZUSA BELM

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1.1 Azusa Street

Para melhor compreender a construo da identidade pentecostal assembleiana, faz-se necessrio explanao de um pequeno relato da histria do pentecostalismo nos Estados Unidos e no Par. O pentecostalismo fruto do movimento Holiness inspirado na teologia de John Wesley. Esta doutrina ficou conhecida como Movimento de Renovao ou santidade, em que Wesley pregava a busca de uma santificao. Esse era proco anglicano, foi influenciado pela Introduo carta aos Romanos de Martinho Lutero. Nessa Lutero esclarece sobre a doutrina da Justificao pela F, base primordial do protestantismo. Para Wesley no basta a certeza da salvao mediante a f, o que exige uma espera asctica em Deus. A santificao vem como uma certificao da salvao no aqui e agora (PASSOS, 2005, p. 48). O Movimento de Renovao j anunciava a presena do Esprito Santo e sua ao no indivduo. A reforma proposta por ele, no foi aceita pelo clero anglicano, e apesar dele no ter a inteno de romper com sua religio, acabou fundando o Metodismo. Esta nova denominao deu nfase ao sentimento, e a uma experincia de maior aproximao com Deus atravs da santificao, como atesta Weber na tica Protestante e o Esprito do Capitalismo:

A nfase no sentimento, despertada em John Wesley pelas influencias luteranas e moravianas, levou o metodismo, que desde o incio viu sua misso entre as massas, assumir um carter fortemente emocional, especialmente na Amrica. A obteno do arrependimento, em certas circunstancias, envolvia uma luta emocional de tal intensidade que levava aos mais profundos xtases, que, na Amrica, ocorriam com freqncia em reunies pblicas. Isso formou as bases de uma crena na imerecida posse da graa divina, ao mesmo tempo, de uma imediata conscincia de justificao e perdo (WEBER, 2002, p, 103).

O Metodismo se desenvolveu melhor na Amrica do norte, onde j havia um sentimento avivalista, e o metodismo tomou a frente destes movimentos. O avivamento servia para aquisio de novos adeptos, diz-se que a nfase dava-se na necessidade das

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pessoas terem uma experincia com Deus. O segundo grande avivamento ocorreu no perodo de 1870 a 1900, este mais importante para entendermos a gnese do pentecostalismo. Surgiram vrias denominaes metodsticas, algumas delas j utilizavam em seus nomes o termo pentecostal (SNYDER, ap., NETO, 1994, p. 50). O pentecostalismo surge assim no seio do metodismo, pode-se considerar que ele seja uma radicalizao do protestantismo, uma vez que o sinal evidente da santificao pela f o fenmeno glossollico. Os Holiness falavam de um outro batismo, alm do batismo de Joo, nas guas. Este era o Batismo com o Esprito Santo. Havia dvidas quanto a essa doutrina, perguntavam-se em que momento o fiel poderia perceb-lo em sua vida, foi o que ocorreu na virada do sculo XX. O inicio deu-se em uma Escola Bblica, chamada Escola Bblica Betel, organizada por Charles Fox Parham. Esse viaja, mas antes disso solicitou aos seus alunos que pesquisassem no novo testamento a evidncia do Batismo com o Esprito Santo, quando chegou, viu que seus alunos haviam descoberto, que a evidncia do batismo era o falar em lnguas estranhas. Mas no foi com Parham que o pentecostalismo deslanchou. Mas com um de seus alunos W.J Seymour,1 negro, nascido como escravo e garom, aprendeu sobre a Doutrina do Batismo com o Esprito Santo ouvindo as aulas de Charles Parham, do lado de fora da sala. Seymour aplicou seu conhecimento, sobre o batismo, quando convidado por uma pastora, para pregar em uma Igreja Holiness. A pregao do Pastor batista agradou a membrasia, mas no pastora, que o expulsou de sua Igreja. Antes de chegar a Los Angeles, Seymour foi evangelista no Mississipi e pastor de uma Igreja de Santidade na cidade de Houston, Texas. Foi quando estava no Mississipi que conheceu vrias pessoas que tiveram contato e foram influenciadas pelas idias de Charles Parham. Segundo o Pastor e telogo2 Antonio Gilberto, Seymour, ao ser expulso, se hospedou na casa da famlia Asbery. Nesta casa comeou a fazer oraes de dias seguidos e, no dia 09 de abril de 1906, orou pela cura de Edward Lee, que alm de receber a cura, foi batizado com o Esprito Santo. No mesmo dia foram sete os batizados, e no meio desses a Sra Jennie Moore, futura esposa de Seymour. Ao ser batizada, a Sra Moore cantou em outras
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Foto nos anexos. Intelectual proletaroide da Assemblia de Deus, escritor e comentarista da revista da Escola Dominical. 3 trimestre de 2006. Foto nos anexos.

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lnguas3 e comeou a tocar piano, sem nunca ter tido aula de msica (GILBERTO, 2006, p. 35). Seymour fazia uma distino entre a pessoa santificada, ou seja, entre os simples Holiness e as pessoas que recebiam o Batismo com o Esprito Santo:

H uma grande diferena entre a pessoa santificada e a que batizada com o Esprito Santo e com fogo. O santificado limpo de seus pecados e cheio do amor divino, mas o batizado no Esprito Santo tem poder de Deus em sua alma, poder com Deus e com os homens e poder sobre todos os demnios de satans e todos os seus emissrios (SEYMOUR, 2007, p.20).

Foi da casa dos Asbery, localizada na Rua Bonnie Brae, 214, que saram as doze pessoas que fundaram a Misso de F Apostlica, das quais sete eram mulheres.4 Seymour alugou um galpo, que j havia servido Igreja Metodista, e com os doze fundou a Misso de F Apostlica. A nova denominao se localizava na rua Azusa Street, na cidade de Los Angeles, cidade que mais se desenvolvia nos Estados Unidos. (FRESTON, 1994, p. 74). Seymour no era um pregador eloqente, mas sabia de cor, como a maioria dos pentecostais, os versculos e captulos bblicos que sustentam a Doutrina do Batismo com o Esprito Santo e sua evidncia fsica inicial de falar em outras lnguas. Depois de pregar, assentava-se no plpito, botava a mo no rosto e no parava de interceder pela operao de Deus, enquanto ele orava os crentes falavam em lnguas estranhas (GILBERTO, 2006, p. 26). O incio do pentecostalismo foi ecumnico, no sentido social, pois havia negros e brancos, pobres e ricos, homens e mulheres, pessoas cultas e um simples garom. Essa aparente democracia racial unida sobre uma mesma doutrina e uma mesma lngua (glossolalia) no durou muito. Segundo Campos (1997, p. 252) a primeira ciso deu- se com uma querela entre Seymour e Durham, por causa da idia de que havia estgios da vida crist. Seymour era adepto da idia de que primeiro o cristo se converte, depois de Batizado com Esprito torna-se santificado. J C.H. Durham afirmava haver apenas dois estgios: converso-Santificao e Batismo com o Esprito. O conflito levou Seymour a excluir
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Fenmeno difcil de ser percebido na AD. Observamos esse fenmeno somente uma vez numa congregao da Igreja Batista Missionria da Amaznia, no bairro do Tapan. 4 Fotos nos anexos.

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Durham. Outra perda foi da Senhora Florence Crawford, que ajudava Seymour no Jornal Apostolic Faith, que ao sair da misso em 1908, levou tambm os assinantes do jornal. Nascido do protestantismo, o pentecostalismo herdou a caracterstica da ciso. As divises sejam por querelas doutrinrias, sejam pela questo da observncia dos chamados usos e costumes, o que Weber chamou de sinais externos de santidade, ora causam a fundao de uma nova denominao, ora dividem os pentecostais em novos ministrios, ou ainda, no caso em questo, dividem os crentes em grupos, onde temos os conservadores que querem manter uma tradio assembleiana, o que Mariano chamou de contra cultura, e um grupo que quer se libertar dos usos e costumes, que so os adeptos e proclamadores de uma maior liberdade e proximidade com a cultura envolvente, principalmente as mulheres, que sempre foram as mais cobradas nas observncias dos usos e costumes. No incio, nos EUA as mulheres tiveram posio de destaque, entre outras coisas, escreviam para o Jornal Apostolic Faith. Elas fundarem igrejas pentecostais sendo pastoras.5 O metodismo foi uma ciso da Igreja Estatal Anglicana, deste nasceu o movimento holiness, que por sua vez deu origem ao pentecostalismo. A marca do pentecostalismo a chamada Lngua Estranha. No incio acreditavam que as lnguas estranhas, falada no momento do batismo, era uma lngua que existia, assim supe-se que o crente possua o dom da Xenolalia, lngua estrangeira concedida pelo Esprito Santo para facilitar na pregao em outros pases (BAPTISTA, 2002, p. 23). No demorou muito para se pensar que a lngua falada pelos pentecostais era a o fenmeno da Glossolalia,6 lngua desconhecida. A lngua estranha7 causou a ciso na Igreja Batista. Podemos ento afirmar

No Brasil, as mulheres ficaram distantes de uma atividade de maior relevncia at 1930. Nesse ano os suecos sentiram a necessidade de engaj-las em atividades secundarias, como em lideranas dos departamentos. H missionrias, mas ainda hoje no possvel a ordenao de pastoras na AD, salvo em congregaes independentes.

Vale aqui uma observao do professor Heraldo Maus: Glossolalia em termos tcnicos a emisso de sons ritmados, mas sem sentido aparente. E pode ser interpretada culturalmente tanto como um fenmeno religioso, mstico, como no religioso (por exemplo, cantores de jazz, quando improvisam, fazem uma espcie de glossolalia ver sobre o assunto em Ioan Lewis, xtase Religioso). Xenolalia falar numa lngua estrangeira. O episdio narrado em Atos 2, xenolalia. O que ocorre mais comumente, inclusive nas igrejas pentecostais a glossolalia (mas no s, e no s no cristianismo) e sobre glossolalia ver sobre o assunto uma autora francesa, Angelina Polack. (sic).

Segundo Aurlio Buarque, dicionrio da lngua portuguesa glossolalia : Fenmeno, que pode ocorrer em situao de exaltao religiosa, caracterizado pelo comportamento de certos indivduos que comeam,

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que a Doutrina Pentecostal saiu do metodismo, porm, a sua prtica causou primeiramente ciso na Igreja Batista, ou seja, a Assemblia de Deus, enquanto Igreja que pratica o dom glossollico, surgiu de uma ciso na Igreja Batista. Primeiro na igreja onde Seymour pregava, depois na igreja onde Gunnar Vingren foi pastor. O mesmo fenmeno ocorreu na Sucia, onde Pethrus, tambm batista, organizou a Igreja Filadlfia. A histria das Assemblias de Deus no Par se confunde com a histria dos pioneiros, Assim at hoje, nas edies publicadas pela CPAD (Casa Publicadora das Assemblias de Deus) sobre o surgimento da Igreja, h ainda, o costume de se contar a histria pelos grandes feitos de seus pastores, que assim, pretendem ganhar notoriedade. Na ltima verso de 2005, metade do livro dedicado a contar os grandes feitos do atual pastor presidente da AD em Belm Ministrio Misso, Pr. Samuel Cmara, desde a 5 edio o seu discurso de posse editado na ntegra, ocupando onze pginas do livro. Para tentar reconstituir a histria das Assemblias de Deus, acentuando os pontos doutrinais e culturais, que firmaram sua identidade, utilizaremos alm da literatura do pentecostalismo, os dirios dos pioneiros. A histria do pentecostalismo nos parece um quebra-cabea gigantesco e com peas bastante coloridas. Partiremos do pressuposto de que no havia no incio, ou no possvel falar de uma identidade assembleiana, e sim de uma Identidade Batista-Protestante. Visto que Gunnar Vingren, Daniel Berg, Samuel Nistron, Nels Nelson, e Lewi Pethrus, eram todos batistas. As bases fundamentais da AD se encontram no Puritanismo, no Pietismo, no Avivalismo, e no fundamentalismo, todos movimentos nascidos dentro do protestantismo mais conservador. Estas questes sero discutidas no segundo captulo.

espontaneamente, a falar lnguas desconhecidas, tidas como frutos de dom divino, mas que, geralmente so lnguas inexistentes. Xenolalia ou xenoglossia : A fala espontnea em lngua(s) que no fora (m) previamente aprendida (s).

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1.2 Gunnar e Berg, os primeiros anos.

Um nome bastante conhecido na literatura pentecostal, Gunnar Vingren, era sueco, nasceu em Ostra Husby, em 1879, regio agrcola do sudeste da Sucia (FRESTON, 1994, p. 80), filho de um jardineiro batista, aos onze anos, quando concluiu o primrio, foi ajudar o pai na jardinagem. Esse ltimo fato refora a tese de que o pentecostalismo nasce quase sempre de lderes pertencentes s camadas pobres da populao. Em seu dirio, Gunnar confessa que apesar de aos nove anos, juntava seus coleguinhas para orar; desviouse8 aos 12, somente voltando igreja aos 17anos. Depois de ser batizado, aos 18, se tornou lder da Escola Dominical substituindo o pai (VINGREN, 2000, p. 19). Em 1903, Gunnar migra para os EUA em busca de trabalho, assim como muitos suecos, fugindo da recesso econmica de seu pas. Segundo Freston (1994, p. 76) a Sucia era estagnada e com pouca diferenciao social. No campo da religio, a igreja estatal luterana era elitista, reprimiam e marginalizavam as dissidncias batistas. Freston afirma que no havia catolicismo, mas no dirio de Daniel Berg h o relato de um fato curioso, o padre da pequena cidade de Vargn, que segundo Berg, era o homem mais importante da cidade, queria convencer a famlia Berg a batizar seus filhos, dizendo que se as crianas no se batizassem jamais sairiam de Vargn (BERG, 2000, p. 13). Nos Estados Unidos, Gunnar trabalhou de foguista, porteiro e finalmente na profisso que aprendeu com o pai, jardineiro. Em Chicago, terminou seus estudos cursando o Seminrio Teolgico Sueco Batista, de 1904 a 1909. Foi pastor da Igreja Batista em Menomine, Michingam, de junho de 1909 a fevereiro de 1910. Em uma conveno batista, em Chicago, aprendeu sobre a Doutrina do Batismo com o Esprito Santo, na qual depois de cinco dias foi batizado. Foi expulso ao levar a novidade Igreja que pastoreava, mais logo
Desviar, para os batistas assim como para os assembleianos e sair dos caminhos do Senhor ir para o mundo e deixar de praticar a crena. muito comum, no pentecostalismo, as pessoas afirmarem dizendo, que j foram crentes, quando desviadas. Diferentes dos protestantes histricos, que apesar de no estarem praticando, se dizem evanglicos (esta ltima informao nos foi dada pelo Socilogo Saulo Baptista). Os lderes atuais jamais procuram deixar registradas suas fraquezas, diferente dos pioneiros que relatavam seu lado humano, em seus dirios, a exemplo do terceiro pastor Nels Nelson, que declarou passar por momentos de dvida e de irritao.
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foi contratado por outra Igreja Batista, em South Bend, indiana, onde a pentecostalizou ficando nesta at outubro de 1910. Ainda neste ano, na casa de Olaf Uldin, Gunnar teve uma revelao atravs de profecia. A profecia dizia que Gunnar e Berg deveriam ir ao Par, e evangelizar um povo simples, que comiam uma comida muito simples. Em Xenolalia os suecos escutaram um hino cantado em portugus por Uldin.9 Os pioneiros tinham cerca de noventa dlares para viajar, mas Gunnar os doou para uma revista evanglica organizada por Durhan, branco que foi excludo da Misso Azusa. Conseguindo o dinheiro de volta, por doao de um amigo negociante ingls, juntamente com Daniel Berg saram no dia 05 de novembro, chagando ao Par dia 19 de novembro de 1910. Diferente do que dizem alguns, eles no foram direto para a Igreja Batista, antes se hospedaram em um hotel e l viram num jornal, um nome conhecido, era o nome de Justos Nelson, pastor metodista conhecido de Vingren. Aquele levou ambos ao Pastor Eric Nilson,10 tambm de origem sueca, que fundou a Igreja Batista em Belm (BERG, 2000, p. 46, 77). Ao chegarem foram bem recebidos no incio (BERG, 2000), mas com a pregao da doutrina pentecostal foram expulsos junto com 19 pessoas. Tambm foram expulsos do poro da Igreja, onde residiam de forma precria. Para Antonio Almeida, historiador da Igreja Batista, Vingren mentiu quando se apresentou como pastor batista, segundo o prprio Antonio Almeida e Francisco Rolin (1985) os dois haviam se desligado da igreja batista e se filiado a Assemblia de Deus, nos EUA. Neto (1994) em sua dissertao de mestrado contesta essa idia, afirmando que vingren no quis enganar o pastor Batista. Berg no seu dirio afirma que ao serem expulsos, Vingren ficou muito preocupado no pela expulso, pois j havia sido expulso antes por causa da nova doutrina, mas por no terem dinheiro para
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Por ocasio do jubileu de ouro da AD, o pastor Gideo Uldim, filho de Olaf Uldin, confirma a histria dos Pioneiros. Em South Bend, indiana, no ano de 1910, Uldim profetiza (revela) que Vingren e Berg deveriam ir ao Par. Gideo Uldim afirma que seu pai no conhecia o idioma portugus, pois era sueco. Ao chegar ao Par, os missionrios escutaram o hino que Uldim cantou pelo fenmeno xenollico (Histria da Igreja Me das Assemblia de Deus no Brasil, 2005; BERG, 2000, p. 67). 10 Segundo Vingren, Eric Nilson ao chegar ao Par, buscou o batismo com o Esprito Santo, e aps 14 dias orando comeou a sentir algo estranho, ficou com medo e assustou a esposa, que o proibiu de continuar, desde ento Eric Nilson passou a negar a Doutrina do Batismo com o Esprito Santo. No dirio de Berg h o relato de que Nilson passou por dificuldades financeiras a ponto de receber ajuda dos novos convertidos da Misso de F Apostlica. Segundo Berg a igreja de Nilson esvaziou comprometendo o seu sustento (BERG, 2000, p.63).

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alugar um quarto ou casa. No dirio de Berg, onde o pastor trava um dilogo com Gunnar, este afirmou que no tinha a inteno de se separar da Igreja (BERG, 2000, p.54 a 57). Ao serem expulsos no dia 13 de junho de 1911, formaram um grupo ao estilo holiness, era o incio da Assemblia de Deus, fundada dia 18 de junho do mesmo ano, com o nome de Misso de F Apostlica, mais uma prova de que ambos no haviam se filiado Assemblia de Deus norte americana, que no existia com esse nome. O nome Assemblia de Deus passou a ser usado a partir de 1917. Sobre isso h uma referncia no dirio de Gunnar, um relato de sua Esposa Frida Vingren, que ao chegar ao Par, em 1917, se emocionou quando viu o letreiro em cima da porta da Igreja, que dizia ASSEMBLIA DE DEUS. A Igreja somente foi registrada no dia 11 de janeiro de 1918, com o nome Sociedade Assemblia de Deus. No livro que conta histria da AD, um dos 19, que saram da Igreja Batista para fundar a Misso de F apostlica, afirma que foi uma deciso tomada democraticamente com os membros. Para Paul Freston, o nome Assemblia de Deus surgiu da dissidncia entre brancos e negros. Aparentemente no incio, brancos e negros conviveram harmoniosamente na Misso de F Apostlica da Azusa Street. Os brancos iriam aprender com negros, mas com a diviso racial nos EUA a convivncia no foi duradoura. Seria arriscado afirmar que Vingren intentou identificar a Assemblia de Deus, em Belm, como igreja de brancos, ou seja, se desvinculando do nome da igreja pentecostal negra dos EUA, que, segundo Rubem Alves, estava engajada em Lutas polticas. No incio do pentecostalismo em Belm, havia poucos brancos. Frida Vingren relata que ao chegar em 1917, ao se aproximar do porto, viu um homem alto e branco que se destacava entre os outros, era Samuel Nistron, em meio populao de estatura mediana e de cor parda ou negra. As verses das Histrias da Assemblia de Deus, que so reeditadas a cada dois anos, no trazem uma pista sobre o motivo da troca de nome. O nome importante para se efetivar a posio de uma identidade. Muitas igrejas de outras denominaes foram visitadas por Vingren, que segundo ele se pentecostalizaram, principalmente Igrejas Batistas, que ao que parece no trocaram de nome, continuando a se denominarem batistas. Os missionrios suecos encontraram quatro igrejas estabelecidas. As primeiras incurses na Amaznia deram-se a princpio com missionrios agentes de Sociedades

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Bblicas. As primeiras Igrejas foram a Metodista em 1883, e a Presbiteriana em 1894. O primeiro Missionrio a chegar foi Daniel Parish Kidder, metodista episcopal, que chegou a Belm em 1839. Entre outras funes era representante da Sociedade Bblica dos Estados Unidos. Esse distribua folhetos e bblias e pregava em casas de pessoas amigas e em navios que atracavam no porto de Belm. Outros cultos, alm da missa catlica, eram proibidos, e

no havia templos protestantes. Na obra Histria da Igreja no Brasil, Tomo II/2, publicado pela Comisso de Histria da Igreja na Amrica Latina, na pgina 241, o autor afirma que houve certa tolerncia em relao propagao do evangelho protestante (FRAGOSO, 1992). Mas segundo Martin Dreher (DREHER, 1992) havia muita resistncia11 por parte dos sacerdotes catlicos e da populao em relao aos protestantes, contudo, o apoio aos primeiros protestantes veio de membros da Maonaria, principal opositora do catolicismo. Outro missionrio que por aqui passou, foi Robert Nesbit, em 1857, tambm distribuiu Bblias e folhetos. O bispo da poca proibia os catlicos de comprarem ou receberem as Bblias dos missionrios protestantes. O Bispo Jos Afonso Torres escreveu uma carta pastoral orientando os fiis sobre os livros vendidos por Nesbit. Em Belm, dos fins de 1860, outro missionrio enviado pelo Conselho de Misses da Igreja Episcopal dos Estados Unidos, se estabeleceu na cidade de Belm. Trata-se do reverendo Richard Holden, que adquiriu no centro da cidade um ponto comercial para venda de seus livros. O principal adversrio de Holden, e dos protestantes em geral, foi o recm chegado Bispo Dom Antnio de Macedo Costa, que alertou sobre a ligao dos protestantes com o projeto norte americano de tomada do Amazonas. Em 19 de julho de 1880, chega a Belm do Par, o missionrio metodista Justus Nelson, professor de lnguas e mdico, esse criou um curso de enfermagem, fundou um trabalho regular e publicava o jornal, O Apologista Cristo,12 Nelson foi preso por quatro meses, por entrar em choque com a hierarquia catlica local. O jornal criticava os erros e supersties da Igreja Catlica, o lema do Jornal era Saibamos a Verdade Custe o que
No foi somente no incio que houve resistncia aos pentecostais, o que se pode observar nos dirios de Gunnar e de Berg, em que relatam muitos conflitos com os catlicos, principalmente nos interiores. Na pesquisa de Heraldo Maus, em Itapu na dcada de 70, este observou que havia resistncia aos pentecostais por parte dos catlicos (MAUES, 2001). 12 Talvez tenha sido este o jornal que Gunnar Vingren tenha visto no quarto de hotel onde passou um dia, sem saber ler em portugus reconheceu o nome de Justus Nelson, que conheceu nos Estados Unidos e com quem teve aulas de portugus. Justus Nelson era mdico e professor de Lnguas.
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Custar. Nelson sofreu apedrejamentos at por crianas, por ordem do padre local, chegou a ser agredido em plena via pblica, por no levantar o chapu ao passar em frente a uma igreja catlica (NETO, 1994, pp. 172, 173). A primeira Igreja Batista foi fundada em 1897, pelo pastor Erik Nilsson, que em 1910, contava com 170 membros. O pastor era conhecido como Eurico Nelson. Este pastor ainda Bastante lembrado pelos Batistas. Diferentemente dos assembleianos, que quase no conhecem a histria de seus fundadores. Conhecem os nomes, que so repetidos nos plpitos quando do aniversrio da Igreja. Um fato que guardam em sua memria, e com orgulho, a origem humilde dos trabalhos iniciais, o fato de que os missionrios, sem dinheiro, se alimentavam de mangas. A verdade que este fato se deu, em Bragana, com Daniel Berg, ele se alimentou de manga durante dois dias, porque seu dinheiro havia acabado. A propagao do pentecostalismo, segundo Freston (1994, p. 82) foi lenta durante os primeiros 15 anos. O mtodo era o da pregao de porta em porta, chamado de evangelismo pessoal. Berg evangelizava pelos interiores utilizando o mesmo mtodo dos primeiros protestantes no Par, distribuindo folhetos e Bblias. Com uma diferena, as Bblias eram vendidas para sustentar a misso de Berg. Este missionrio relata, em seu dirio, que somente 20% da populao sabia ler.13 Ao evangelizar de porta em porta, lia a bblia para pessoas simples e humildes do interior. Segundo ele, elas se maravilhavam em saber que havia Bblias em portugus, pois o contato que tinham com elas era em latim e havia pouqussimas, Berg relata que os caboclos lamentavam o fato de os padres proibirem a leitura da Bblia. Em Belm, Gunnar pastoreava a Igreja, pregava de porta em porta, e tambm em Igrejas que o convidavam. Ao passar por essas, sua pregao sempre era relacionada ao Batismo com o Esprito Santo. Pentecostalizou algumas igrejas independentes no interior do estado, entre elas igrejas batistas, fez vrias viagens pelos interiores, seja evangelizando, seja para batizar14 os recm convertidos, e algumas vezes para intervir quando das

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O mesmo fato foi observado por Lewi Petrhus, em 1930. Somente os pastores podem batizar nas guas, Berg no era pastor, mas missionrio, tornou-se pastor depois.

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perseguies sofridas pelos dirigentes.15Dificilmente os missionrios conseguiam ultrapassar a incgnita desse jogo entre curiosidade e averso, hospitalidade e hostilidade, docilidade e perseguio que regia as relaes dos missionrios evanglicos com os nativos catlicos (MAFRA, 2001, p. 16). Os missionrios eram sustentados pelas misses suecas da Amrica do norte, e pela Igreja Filadlfia, do pastor Lewi Petrhus. Gunnar Vingren recebia uma parte do sustento da igreja Filadlfia, mas era insuficiente, a outra parte vinha de um amigo da Misso Americana. Em 1932, quando Vingren j estava no Rio de Janeiro, deixou de receber a ajuda do amigo americano por trs meses. Na poca ocorreu um boato de que ele estava enriquecendo em detrimento dos irmos, que eram muito pobres. Assim no incio do pentecostalismo j havia denncias de enriquecimento de pastores. Atualmente o exemplo de Edir Macedo sempre citado. No caso de Gunnar, parecia ser um boato, em uma carta ele relata as dificuldades financeiras que passou, o que se pode deduzir segundo suas palavras: Eu sei que ficaste triste comigo, pois pensavas que eu vivia em abundncia, enquanto os outros estavam padecendo necessidades, e por esta razo paraste de enviar a oferta mensal que costumavas mandar (VINGREN, 2000, p. 221). Daniel Berg era sustentado pela Igreja Filadlfia, de seu amigo de infncia, Lewi Petrhus, sua renda era complementada pela venda de Bblias. Ele era forte e robusto, tinha dois metros e dez de altura, e tambm passou grandes dificuldades nos interiores. Pelos dirios dos pioneiros possvel observar a situao social do pas e do Estado do Par, relatos de altssimas taxas de analfabetismo, casas de terra batida (barro ou adobe) e cobertas com palhas ou telhas de barro, forro era um luxo. H relatos de epidemias de malria, febre amarela, hansenase dentre outras. Os missionrios sempre relatavam a comida simples dos paraenses: feijo, arroz, farinha e carne seca, cozidos com gua e sal. Nos interiores era pior, chegaram a comer manga ou somente banana com farinha. Devido a esta alimentao deficitria, Vingren que j era magro,16 acabou adquirindo uma doena de estmago, que o levou morte em 1933.

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Dirigentes so leigos, que ascendem a este cargo passando por outros menores. No inicio dos trabalhos na AD, foram diretamente colocados neste cargo pelos missionrios, alguns vieram do catolicismo devoto, outros de igrejas batistas, ou seja, j possuam alguma experincia em liderana leiga e com a cultura Crist. 16 Fotos nos anexos.

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1.3 Pentecostalismo Mdia.

Leonildo Campos (1997) lembra aos crticos do neopentecostalismo que a propaganda nasceu exatamente no campo religioso. Desde o incio o pentecostalismo tem usado jornais, revistas e transmisses de rdio, para divulgar sua mensagem de salvao. Segundo este autor a deciso do pentecostalismo de produzir seu prprio jornal, foi devido forma preconceituosa de como os jornais seculares apresentavam o movimento pentecostal. Na Revista Graa, publicada pela Graa Show da F,17 h uma matria sobre Centenrio Pentecostal, essa traz a maneira como foi noticiado o movimento da Asuza Street: Uma seita religiosa bizarra, na qual os seguidores fazem estranhos sussurros e recitam um credo que, aparentemente, nenhum mortal em s conscincia seria capaz de entender, afirmando ter recebido o dom de Lnguas (MIRANDA, ano 6-n 81, p. 24-25). Os jornais evanglicos j eram bastante comum nas nascentes comunidades Holiness dos EUA. Um exemplo disso foi o jornal Apostolic Faith, que a misso Asuza publicou. Em Belm do Par, o primeiro jornal da AD foi o jornal Voz da Verdade, com apenas duas edies, depois surgiu o jornal Boa Semente. Esse era produzido nos pores do primeiro templo que se localizava a rua 9 de Janeiro, n 75. Os historiadores da AD se orgulham de ter produzido o primeiro jornal pentecostal de Belm. O jornal Boa Semente circulou at os anos 30.18 Por ocasio do que foi chamado de 1 conveno das ADs no Brasil, em 1930, o jornal Boa Semente e o jornal Som Alegre foram fundidos para surgir o jornal Mensageiro da Paz, at hoje em circulao. O jornal Boa Semente em Belm e o Som Alegre no Rio de Janeiro foi uma iniciativa de Gunnar Vingren. O pastor Alcebades Vasconcelos criou um jornal de circulao mais restrita a Belm, foi o jornal Estandarte Evanglico, que servia para divulgar as atividades dos jovens da Igreja, e logo depois, tambm, para outras atividades das igrejas locais.

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Produo da Igreja Internacional da Graa, de RR. Soares, com tiragem de 150.000 exemplares. Conferir: Histria da Igreja Me das Assemblias de Deus no Brasil, 2005, p.168.

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Atualmente tem chamado ateno, a presena da mensagem evanglica nos meios de comunicao. As igrejas pentecostais e sua mensagem de plpito se adequaram s ondas de rdio e Tv, ultrapassando as paredes sem imagens dos templos, se fazendo ouvir a centenas de pessoas ao mesmo tempo. A pregao pentecostal no est mais restrita a algumas dezenas de pessoas em cada uma de suas pequenas Igrejas.19 Mas nem sempre foi assim. O rdio nem tanto, mas, a televiso foi durante muito tempo considerada um veculo de satans, para fazer desviar o crente. Hoje mudou, apesar de algumas ressalvas. O discurso parece ser ainda coerente, qual seja, assim como os ritmos musicais a Tv foi mais um dos objetos satnicos tomados das mos do diabo. A televiso agora o aparelho que leva as bnos aos lares cristos e no cristos. O aparelho de rdio foi inventado em 1901, pelo Nobel da Paz Guilherme Marconi, porm demorou 20 anos para o surgimento da primeira estao de rdio. Um fato marcante na histria do rdio foi presena do sentimento religioso, pois o contedo de sua primeira transmisso em 1909, foi leitura de uma passagem bblica por Reginald Ferzenden, pelo fato podemos perceber uma sociedade americana com valores religiosos bastantes arraigados. A primeira estao comercial de rdio foi ao ar, no dia 02 de novembro de 1920, com a estao KDKA na cidade de Pittsburgh. Nos Estados Unidos no demorou dois meses para que uma igreja protestante tivesse no rdio a possibilidade de cumprir o mandamento de pregar o evangelho a todo o mundo. Em janeiro de 1921, foi ao ar o primeiro programa religioso de rdio, trata-se do programa da Calvary Episcopal Church. No ano seguinte, entrou em operao a primeira emissora ligada a uma igreja, a National Presbyterian Church de Washington (CAMPOS, 1997, p. 266). A primeira igreja pentecostal a levar sua mensagem via ondas de rdio, foi a International Church of The Four-Square Gospel, no Brasil conhecida como Igreja do Evangelho Quadrangular. A controvertida e lendria Missionria Aimee McPherson, lder da Igreja, tinha um programa em 1922, dois anos depois, a International Church of The FourSquare Gospel possua sua prpria emissora, a KFSG.

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O termo pequenas igrejas se refere ao tamanho pequeno dos templos do incio do pentecostalismo, em relao as grandes catedrais dos neopentecostais, principalmente as da IURD.

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Como podemos ver, desde o incio o pentecostalismo se apropriou dos meios de comunicao. Dos primeiros jornais pentecostais com Parhan e Seymour, at a utilizao das ondas hertzianas, os pentecostais levam suas mensagens proselitistas.20 Todas as igrejas e seitas tm a pretenso de ser a legtima e verdadeira religio, e nenhuma delas admite fazer proselitismo. A pregao do evangelho pronunciada como mensagem de salvao, de felicidade, ou conforto, sempre o cumprimento de um mandamento, uma obrigao do crente.21 A transmisso da mensagem de salvao deve ser levada a todos os cantos, e h um leque de opes para os desejosos desse tipo de servio, ou bem simblico. As pessoas convertidas atravs das mensagens radiofnicas, trazem sempre em seus testemunhos uma experincia de passagem por uma crise, que pode estar ligada a vrios fatores, seja de ordem econmica at a uma desiluso amorosa, que pelo exagero das paixes humanas podem levar ao suicdio. No incio seu uso, no ganhou a simpatia de todos os pentecostais, eles o consideravam um meio imprprio para evangelizao, pois encaravam o ar como morada de demnios (CAMPOS, 1997, p. 267). Na Igreja Assemblia de Deus, na pessoa do pioneiro Gunnar Vingren, este j expressava o desejo de levar o evangelho pelas ondas de rdio, este desejo deixou escrito, em seu dirio, em sua viagem de navio a Sucia. 22 Nos Estados Unidos o primeiro programa de rdio das Assemblias de Deus foi ao ar em 1925 com o pastor e radioevangelista Robert Graig (CAMPOS, 1997, p. 266). No Brasil, a primeira transmisso foi no dia 07 de setembro de 1922, por ocasio do centenrio da Proclamao da Independncia apenas 800 aparelhos. A primeira transmisso evanglica da AD ocorreu dia 15 de novembro de 1955, com o nome de Som do Evangelho, pela Rdio Marajoara (Histria da Igreja Me das Assemblias de Deus no

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As igrejas se acusam mutuamente de prticas proselitistas. Este termo muito utilizado para desacreditar, uma vez que, como outros termos, adquiriu pela banalizao de seu uso, um sentido pejorativo. 21 At mesmo a Igreja Catlica, da ocasio da visita do Papa Bento XVI, transmitia pelas vozes dos jovens, a necessidade de evangelizao, como se o Brasil fosse ainda um campo missionrio, e no um pas j constitudo de um leque de opes de Igrejas crists e de religies medinicas. 22 Esta foi a ultima viagem de vingren. Os suecos voltavam Sucia para morrer.

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Brasil, 2005, p. 169).23 O desejo de Vingren, de levar o evangelho via rdio, foi projetado por Nels Nelson e concretizado pelo pastor Francisco Pereira do Nascimento.24 O primeiro programa de rdio da AD era sustentado pela doao de alguns colaboradores, ia ao ar as 06h e 15min, com msicas, que eram gravadas diretamente dos plpitos pois havia escassez de discos. Alcebades Vasconcelos deu maior incentivo ao uso do rdio. Com a vinda de Walter Derick Mendes Ribeiro, novos programas foram criados, que passaram a ser transmitidos pela Rdio Clube, com o nome de Voz da Assemblia de Deus.25 que ia ao ar, s 19 horas, do dia 17 de junho de 1967, aos sbados. No observamos relatos da durao dos primeiros programas. Com a criao da Secretaria de Divulgao e Cultura, pelo Pr Firmino, a AD passou a ter seis programas em trs emissoras, quais sejam na Marajoara, na Rdio Clube do Par e na Rdio Guajar, alm de um programa na TV Guajar. Na televiso o pastor Firmino tinha a maior parte nas programaes, aparecia do peito para cima, parecia estar em p atrs de um plpito, e s vezes sentado a uma mesa. A rdio Trans-paz AM foi adquirida em 1988, ainda no AR, e a TV Boas Novas, antes TV Guajar, foi adquirida em 14 de maro de 1995. A televiso foi um dia para os assembleianos considerado um veculo de satans, tanto que em 1961, por ocasio da XIX Conveno das Assemblias de Deus, os pastores foram proibidos de possuir televiso em casa, e foi solicitado que os membros se desfizessem do aparelho (CAMPOS, 1997, p. 271). Ainda no incio da dcada de 80, o pastor Firmino por determinao da Conveno, proibiu mais uma vez o uso da televiso pelos crentes. A desconfiana para com a Tv perdurou at 1995, como se pode observar do discurso do pastor Firmino Golveia, quando da compra da TV Guajar:

Este momento acredito, um dos mais significativos da histria da nossa Igreja aqui em Belm. Isso porque est nos empurrando para um campo de atividades at ento por ns desconhecidos, campo que tem sido explorado negativamente, pois nele se explora um meio de comunicao chamado mdia eletrnica, para a Nesse mesmo ano Manoel de Melo tambm estreou no rdio, primeiramente pela rdio Amrica, posteriormente pela Tupi, rdios que retardaram o processo de falncia devido s programaes evanglicas (CAMPOS, 1997, p. 271). 24 Primeiro pastor brasileiro na direo da AD, em Belm. 25 Atualmente h um programa de televiso na RBN, com esse nome, esse dirigido pelo pastor Samuel Cmara e pelo Pr Jairinho, cantor de forr evanglico.
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perverso do homem. Estamos nos predispondo a adquiri-lo para o uso do evangelho (HISTRIA DA ASSEMBLIA DE DEUS EM BELM DO PAR, 2003, p. 114).

De aparelho do diabo a instrumento nas mos de Deus, assim que os assembleianos se referem ao uso da televiso. Tudo indica que a compra da rdio Guajar tenha feito parte de um projeto maior, uma vez que, logo ela se uniu a uma emissora de Manaus, fundada pelo atual pastor Samuel Cmara. Com a juno a Tv evanglica paraense com o nome de Tv Boas Novas passou a fazer parte da Rede Boas Novas, com transmisso pelo Jesus Sat. O estilo de pregao, tanto no rdio, quanto nos primeiros programas de televiso, era do Tipo Cultura da Oralidade,26 uma herana tipicamente protestante (CAMPOS, 1997), onde a palavra oral predominou durante muito tempo, e ao que tudo indica ainda perdura nos meios protestantes, e de sua expresso popularizada, os pentecostais. Segundo Campos (1997) a mensagem evanglica no perdeu o sentido da oralidade em sua forma escrita, esta a perpetuou. A palavra de Deus dada pela escritura Solla Scriptura, um fator de forte aproximao entre pentecostais e protestantes. Atualmente na Rede Boas Novas (RBN) alguns programas veiculados, so de utilidade pblica, ainda que voltados moralidade crist. H um jornal ao meio dia, programas sobre culinria, debates, programas musicais etc. Alguns desses so do tipo Talk Show, ou estilo Hebe Camargo, no qual h um entrevistador e os convidados esto acomodados em sofs. Esses ltimos com contedos diversos, como: direito do consumidor, violncia, direitos trabalhistas, receitas de como melhor educar os filhos, etc. sem prejuzo de programas do tipo evangelstico. O estilo igreja, onde o pastor falava de um plpito, ou atrs de uma mesa, aos poucos so substitudos, imitando estilos de programas seculares, como exemplo, temos os programas realizados pelos filhos de Samuel Cmara, onde um faz um programa do tipo Serginho Grosman, em que o entrevistador em roda com seus entrevistados, est ladeado por uma pequena platia, sentados em uma espcie de anfiteatro, trata-se do programa

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Sobre isso conferir Campos (1997, p. 246).

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Antenados de Phillipe Joo Cmara. Outro filho, Andr Cmara, comanda um programa do tipo MTV, em que h entrevistas, curiosidades, esportes radicais, agendas culturais etc. No poucos so ainda os cultos transmitidos, como os do Templo Central e os do Vale da Beno, alm do de outras Igrejas, em que ainda predomina o estilo igreja. Nesses os pastores no ficam inibidos ao berrar, utilizando a tpica estratgia de entonao da voz para provocar a emoo da platia, no se inibem, tambm, ao falar em lnguas, e a orar da forma mais pietista possvel. A RBN vende espaos a outras igrejas como a do Evangelho Quadrangular, onde se observa uma pregao voltada venda dos produtos pentecostais do tipo bnos e prosperidade, ou seja, uma mensagem do tipo promessa de vitrias, tpicos de um triunfalismo neopentecostal ps-moderno, fazendo propaganda de uma teraputica para problemas diversos. H espaos para igrejas dissidentes da AD, como para a Igreja Assemblia de Deus: misso apostlica de f.

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1.4 A relao com a poltica

Outra caracterstica marcante tem chamado ateno de pesquisadores, uma maior presena dos pentecostais na poltica, com isso afirma-se que os pentecostais aos poucos esto deixando sua forte caracterstica sectria. A atuao no governo chamou mais ateno devido falta de tica, com relao a questes mais profundas da sociedade brasileira, como o forte clientelismo e fisiologismo, alm de escndalos envolvendo propinas e enriquecimento ilcito, por parte de pastores em cargos de deputados e senadores. Os pentecostais na poltica tornou-se um tema atual entre os pesquisadores. So monografias, dissertaes e teses de doutorado. Na atuao nas Cmaras legislativas, ou no Congresso Nacional, os projetos dos pentecostais geralmente so de ordem moral, as vezes ultrapassada, ou de assuntos relacionados mais a uma religiosidade judaica crist. Tem-se afirmado que os pentecostais so alienados, que no esto engajados nas lutas sociais. Os missionrios batistas que fundaram a Assemblia de Deus tiveram experincias negativas em seu pas de origem. Primeiramente com relao Igreja Luterana, que tinha os batistas como uma seita, esses eram poucos e se ressentiam de uma Igreja Estatal liderada por uma elite intelectualizada. Havia pouca diferenciao religiosa, e a dissidncia batista era em nmero reduzida e marginalizada, tanto, a ponto de emigrarem, tambm, por motivos religiosos (FRESTON, 1994, p. 77). No mbito da poltica partidria, os batistas desconfiavam da Social Democracia, e no religioso de um clero elitista e opressor, e pouco aberto ao misticismo. Assim os batistas reagiam com uma religio contracultural. Freston (1994, p. 77) citando a tese Martin,27 afirma que em culturas

luteranas a dissidncia demora a chegar, e quando chega tem forte tendncia ao pentecostalismo. A Igreja Luterana estava intimamente ligada ao estado monrquico sueco e havia pouca liberdade para outras expresses religiosas. A adeso Igreja Luterana era de 95%,
MARTIN, Bernice. Simbolic knowledg and forces at the forntiers of post-modernism: Qualitative market Researcheers. In Heuberger, F & Keller, H. (org) Hidden Technocrats: the New Class and the New Captalists, Nova Yorque, Transaction Press, 1991.
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mas somente 5% eram os que poderamos chamar de luteranos praticantes. Com maioria de luteranos a Sucia se assemelhava ao Brasil, no que tange a uma hegemonia religiosa. O Brasil, a poca dos missionrios, era um pas de predominncia massiva de catlicos. A Sucia era um pas que iniciara sua revoluo industrial28 de forma muito incipiente e acompanhada de uma forte recesso, sentida principalmente por jovens suecos, que em busca de oportunidades de emprego migravam. Assim mais de um milho de suecos emigraram para os Estados Unidos (FRESTON, 1994, p. 76). Os luteranos inicialmente se associaram ao marxismo, e posteriormente predominou uma tendncia a social democracia, que Freston chamou de Carter Protestante, ou seja, subordinada ao estado, e malevel a mudanas que pudessem ocorrer neste (ibid., p. 77). Este autor talvez estivesse se referindo a uma forma de ideologia poltica baseada em uma social democracia, mas que no intensionava revolucionar as bases produtivas, aos moldes da revoluo de 1917. Nos Estados Unidos, os missionrios presenciaram uma sociedade com fortssimo aparthaide social e racial, a exemplo do que se pode depreender da histria da Azusa Street, onde Seymour, que era negro, assistia s aulas de Parhan, do lado de fora da sala de aula, este ltimo era branco e membro da Ku Klus Klan. Quanto ao aparthaide social, fica claro no relato dos pioneiros, quando da viagem ao Brasil, o navio em que viajavam era um antigo navio negreiro, e a bordo receberam um tratamento semelhante o dos escravos. A comida, uma sopa rala, era pssima e tinham que lavar suas louas, tanto para pegar a comida, quanto para lavar a loua, foram organizados em filas, o que causava muitos constrangimentos. No navio havia muitos migrantes de cor, os missionrios relatam que eram os nicos brancos do navio. Daniel Berg29 era declaradamente contra qualquer forma de manifestao poltica. Conviveu em sua cidade com um padre autoritrio, ele era o diretor da escola, e muito respeitado por todos, esse ultimo queria forar Berg a ser batizado quando criana. Ainda nos Estados Unidos Berg deixou um dos empregos, porque queriam que ele se filiasse ao sindicato. Em sua viagem ao Brasil no puderam levar todas as suas malas, por causa de

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No dirio de Berg ele descreve a neve que, ao se misturar com a fuligem que saia das chamins das fbricas se tornava marrom e no branca como de natureza, demorando mais a se dissolver no cho, deixando a cidade com um aspecto pouco apresentvel. 29 Foto nos anexos.

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uma greve nos portos do Estados Unidos. Os outros missionrios que escreviam sobre ele ressaltaram o fato dele no se envolver com a poltica, at mesmo em contendas internas com a liderana da Igreja, procurava escapar, conforme o relato em sua autobiografia, quando sentia que poderia entrar em atrito com Gunnar Vingren, logo, em uma atitude que demonstra forte atitude pietista, ambos se ajoelhavam oravam e cantavam, e a paz reinava. A experincia na Sucia, de um monoplio da Igreja Luterana, tanto do conhecimento, erudio, quanto na poltica, alm de outras experincias, talvez expliquem o apoliticismo dos pioneiros, e tambm explique a falta de interesse em fundar um seminrio teolgico, talvez pelo medo de que novos conhecimentos causassem uma mudana em relao mstica pentecostal, o que os crentes chamam de esfriamento. No somente isso, mas no Brasil perceberam um pas socialmente dominado pela religio catlica. Para alguns autores, os missionrios temiam que ao se envolverem na poltica no Brasil, pudessem ser expulsos, e isto prejudicar a obra missionria. Para outros, principalmente protestantes histricos, h uma cobrana pelo fato dos assembleianos no estarem engajados em lutas sociais e por assim dizer em poltica, tendo-os por alienados. Os protestantes da segunda metade do sculo XIX, tiveram o apoio dos liberais, maons e republicanos. Estes atores sociais tinham um inimigo comum o clero ultramontano. O Brasil vivia uma Monarquia fortemente influenciada pela Igreja Catlica, por conta disso os protestantes no podiam se candidatar a cargos eletivos, o que s mudou com a lei Saraiva de 1881. O primeiro protestante em cargo eletivo foi o reverendo Karl Von Koseritz, eleito para a Assemblia Provincial do Rio Grande do Sul, em 1881. Das primeiras reivindicaes dos protestantes havia nfase de uma poltica de imigrao mais acentuada, baseada na oferta de pequenas propriedades rurais. Em janeiro de 1890, o Regime Republicano separa o Estado da Igreja, e em 1891, a Constituio Republicana atende a reivindicaes anticlericais, partilhadas por protestantes, como o casamento civil, cemitrios seculares, e liberados para o enterro de protestantes, alm de ensino pblico e laico. Por parte dos liberais havia uma inteno de diminuir ou eliminar a influncia do catolicismo no Estado, e da dos protestantes uma maior liberdade de atuao na vida civil e poltica. Um fato interessante observado por Freston (1994), na poca a maioria dos protestantes eram de luteranos, esses eram monarquistas, que

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se mantiveram isolados na repblica. No incio as primeiras demandas estavam relacionadas ao direito da prpria participao dos evanglicos em espaos pblicos, e maior liberdade e participao econmica. Nos dias atuais contraditoriamente, o argumento da AD, para participao na poltica, e de que o pentecostal tem que participar, para garantir a liberdade de culto, como se a participao de evanglicos fosse uma coisa muito recente, e ainda, o pensamento de que devem manter a liberdade de culto, que j foi garantida na constituio de 1988. O discurso pentecostal parece inocente, mas em ultima analise proposital, pois serve para ganhar as massas, funcionando para uma populao com baixa escolaridade e pouca participao em mbitos polticos. A fora do clero catlico se fez ver ainda no perodo Vargas. Segundo Paul Freston (1994) houve, em 1925, tentativas de se estabelecer uma religio do Estado. Das reivindicaes dos evanglicos desse perodo, o que marcou, no mbito secular, foi o direito ao divrcio, um tabu para catlicos e pentecostais assembleianos. Dentro da lgica protestante havia reivindicaes para que as eleies no ocorressem aos domingos, dia escolhido pelos cristos, principalmente presbiterianos,30 para ser guardado e consagrado. No perodo Vargas um metodista ficou registrado como o mais importante poltico protestante, e nico a fazer parte da constituinte em 1933, 1934 e 1946, trata-se de Guaracy, pastor metodista que ganhou notoriedade nos meios evanglicos, pela divulgao e criao da Unio de Escolas Dominicais. Guaracy Silveira se elegeu sem homologao de qualquer igreja, pelo Partido Socialista Brasileiro. Ele prprio se considerava um socialista, mas tinha averso ao comunismo, entre suas propostas estavam o divrcio, a livre sindicalizao e nacionalizao das jazidas minerais. Na constituio de 1933-34, duas de suas propostas foram realizadas: a autonomia sindical e a nacionalizao das guas e riquezas minerais. Na constituio de 1946, Guaracy conseguiu incluir na constituio o direito de no matar em guerra. Este fato demonstra uma preocupao com a f protestante e crist. A atuao de Guaracy despertou o interesse de outros protestantes para a poltica, tanto que em 1947 e em 1950, vrios deles se elegeram deputados estaduais, e para as cmaras legislativas nos municpios (FRESTON, 1994, p. 24).
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Sobre isso conferir Alves (2005)

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No perodo militar, houve uma certa relao entre os evanglicos e a ditadura. A Igreja Presbiteriana do Brasil foi a mais comprometida com o regime, vrios lderes leigos tinham posies de importncia, e trs protestante foram nomeados para governarem Estados. O primeiro foi o presbiteriano Geremias Fontes em 1966, no Rio de Janeiro, ele era advogado, foi tambm deputado federal pelo PTB. O segundo foi outro Presbiteriano, Eraldo Gueiros Leite em Pernambuco, seu governo foi de 1971 a 1975. O terceiro governador interventor cooptado pelo regime foi Enoc Reis, no estado do amazonas de 1975 a 1979 (FRESTON, 1994, p. 36). Neemias foi redator do AI-2. A Presbiteriana Independente (IPI) tambm teve sua represso interna e forneceu quadros importantes para o regime. A Conveno Batista deu total apoio ao regime militar (ibid., p. 26). Segundo Baptista (2002) os assembleianos ficaram muito contentes com a nova ordem. A conquista do poder pelos militares foi tida como providncia divina, para conter o comunismo. Havia boas relaes entre a AD e o Regime, tanto que houve subveno do governo para os empreendimentos da AD, que recebia doaes para suas obras, como exemplo o Seminrio Teolgico, o abrigo feminino Etelvina Bloise, e o Colgio Samuel Nystron.31 Para os militares era interessante uma religio que ensinasse a submisso s autoridades. Isto legitimado pela seguinte passagem bblica: Todos se submetam s autoridades constitudas. Pois no h autoridade que no venha de Deus, e as existentes foram institudas por Deus. De sorte que quem resistir autoridade resiste ordem de Deus (Rm 13,1-2).32 O pastor Firmino Golveia fez um curso de quatro meses na Escola Superior de Guerra, fato este contado com entusiasmo pelos historiadores da denominao. A abertura democrtica, a queda do regime, e a volta das eleies diretas marcam a entrada de um evanglico eleito pelo voto direto, este era Iris Rezende. A entrada dos pentecostais na poltica se fez mais notria na constituinte de 1986. Essa entrada marca um perodo tenebroso para os sinais de converso de protestantes e pentecostais, que pecaram justamente naquilo que mais serviu de ideologia para legitimar

O colgio Samuel Nistron durou pouco tempo, pois deixou de receber a ajuda do governo, e o abrigo Etelvina Bloise foi desativado. 32 Carta de Paulo aos Romanos. Bblia Sagrada. Editora Santurio & Editora Vozes. 1992. 40 edio. Esta passagem bblica j foi muito usada para legitimar a autoridade do pastor.

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sua participao na poltica, qual seja, o discurso moralizador e tico. A entrada de evanglicos na poltica mostrou aos incautos,33 que os evanglicos no so nem anjos nem santos. A atuao dos evanglicos na poltica fez com que Caio Fbio, presidente da Associao Evanglica Brasileira aparecesse na mdia para pedir desculpas em nome dos evanglicos que ainda eram srios. Baptista (2002) afirmou que os pentecostais assumiram a mesma cultura poltica corrupta da grande maioria dos polticos brasileiros, o que ele chama de cultura poltica parece mais um vcio que em nada condiz com a identidade do pentecostal, cristalizada no imaginrio popular. Os argumentos para a insero na poltica, tanto nos plpitos, quanto nos veculos de comunicao da AD, e outras igrejas, perduram at hoje. Ainda muito presente o discurso reducionista baseado sempre em versculos isolados, e fora de seus contextos, ou baseado em personalidades da Bblia, qual seja, o discurso ideolgico de que um pentecostal no poder v mudar o pas. A presena de assembleianos na poltica j foi um tabu, hoje, justificam a necessidade de presena de servos de Deus em todos os setores da sociedade. Entre a ideologia para justificar a mudana de pensamento, ainda h a velha questo, que vem desde os protestantes, de moralizar o Pas e at mesmo de servir como missionrio entre os polticos. Alm do combate ao comunismo,34 ao homossexualismo,35 liberao do aborto, liberao da maconha,36 ao ecumenismo, ao secularismo etc.

Todos os cidados esto diretamente envolvidos com a poltica, quer queiram quer no. Haver sempre algum governando, sugerindo os destinos das pessoas, e estas, mesmo que no tenham se envolvido diretamente no processo poltico, nem por isso estar alheias ou neutras [...] Outro erro mais grave ainda achar que a Igreja deva ficar fora do processo poltico. Por que a Igreja deveria se alienar desse processo, quando est em jogo o poder que vai governar seu destino?[...] Se a Igreja pode e deve influenciar na vida das pessoas, quanto a questes to profundas como a salvao, ensinando-as a terem uma conduta crist e viverem com dignidade a sua f, por que no pode faz-lo com questes menores, ainda que importantes, como a poltica. (CABRAL, 1996, n 119, 02 jun./1996).

No sentido de crdulo ingnuo Pode parecer destoante falar em comunismo depois da queda do muro, mas como exemplo nas eleies de 2000 para prefeito de Belm, o candidato Ramiro Bentes, em um debate, insistiu com Edmilson Rodrigues para que esse se declarasse comunista, era uma manobra para que esse no tivesse votos de evanglicos. 35 Falar em casamento de homem com homem para um pentecostal afrontar a sua Bblia. 36 Em uma entrevista, um pentecostal, se disse a favor da liberao da Maconha.
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Na citao acima podemos perceber outra idia muito comum na ideologia pentecostal, trata-se da Teologia do Domnio. Outra forma de legitimar o argumento da necessidade de pentecostais na poltica, est na Teologia do Domnio (ROMEIRO, 1999, pp. 168, 169). A Teologia do Domnio uma criao americana, que prega que o crente deve dominar o mundo, tirando-o das mos de satans, essa teoria pode ser entendida no bojo da chamada guerra espiritual. Nos EUA, um de seus idealizadores foi o televangelista Pat Robertson, que a utilizou para tentar chegar ao mais alto posto daquele pas, que como costumam dizer os analistas polticos, de o homem mais importante do mundo, presidente dos Estados Unidos. Em um artigo do Mensageiro da Paz de 1998,37 o autor citando o deputado Peniel Pacheco, esse afirma que os missionrios no se metiam em poltica por causa da presso da Igreja Catlica sobre o Estado, de que se falassem em poltica seriam expulsos do pas. Em relao ao medo da perseguio catlica atravs dos organismos estatais importante o seguinte relato de Gunnar Vingren em seu dirio: O senhor nos guardou durante a revoluo, e podemos continuar a trabalhar com a mesma liberdade de sempre (VINGREN, 2000, p. 173). O missionrio se referia revoluo de 1930, que levou Getlio Vargas ao Poder. Nessa poca Gunnar estava comandando o trabalho no Rio de Janeiro. Ivar Vingren, que compilou os dirios do pai, descreveu a revoluo como dias de muita tenso com o exercito se defrontando em So Paulo com compatriotas, muitos morreram, e foi o gacho Getlio Vargas que se rebelou contra o governo. No se poderia esperar que Ivar Vingren, filho mais velho de Gunnar, e tambm missionrio, fizesse uma anlise poltica do fato, assim descreve a revoluo de trinta, de forma bem inocente, o que importante destacar, era o medo de mudanas no regime poltico do Brasil, outro exemplo foi quando em novembro de 1917, houve o que Gunnar descreve como revoluo,38 ele voltava da Sucia, e no seu dirio afirma que esta revoluo no impediu os trabalhos. Ainda no artigo do Mensageiro da Paz, de 1998, o autor afirma que os assembleianos resolveram participar da poltica porque souberam das intenes de
O peso do voto. Jornal Mensageiro da Paz, Rio de Janeiro, N 1318, p. 5, setembro/1998. No sabemos dizer se Gunnar se referia greve geral de 1917 no Brasil ou da revoluo na Rssia. Ou se ouve outro levante a nvel local.
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Tancredo Neves de fazer do Brasil um pas catlico (Jornal Mensageiro da Paz, Rio de Janeiro, N 1318, p. 5, setembro/ 1998). A conveno geral de 1985, em Anpolis, Gois, preparou o terreno para incurso dos assembleianos na poltica. Foram convidados polticos de outras denominaes para que no uso da palavra incentivassem os pastores para o ingresso na poltica, foram eles ris Rezende e Daso Coimbra (FRESTON, 1994, p. 42).

Outra figura chave foi Jose Fernandes, o primeiro membro da AD a chegar no Congresso. Fernandes de famlia pioneira da AD no Amazonas, e filho de pastor. Foi incentivado nas aspiraes polticas pelo pastor presidente local Alcebades Vasconcelos, defensor da projeo social da igreja [...] De 1979 a 1982 foi prefeito nomeado em Manaus. Diz no ser o tpico poltico da AD, mas mesmo assim defendendo a vida e a liberdade religiosa. Frase reveladora das expectativas mnimas da igreja com relao aos seus deputados (defender a vida significa oporse ao aborto) (FRESTON, 1994, p.42).

As Convenes Estaduais da AD escolheram os candidatos oficiais da igreja, para concorrerem como deputado federal e, s vezes como senador e deputado estadual. Houve at quem escrevesse um livro, cujo ttulo popularizou o jargo crente vota em crente, irmo vota em irmo.39 O livro de Josu Sylvestre argumenta que se os evanglicos devem fazer sempre o bem, deveriam votar em candidatos da igreja (FRESTON, 1994, p. 43), com isso estariam fazendo o bem para a igreja e para a nao. A poltica facilita o acesso mdia, e esta ltima se configura em uma das formas de se estabelecer lideranas, que ficam conhecidas e posteriormente lanadas como candidatos. H, assim, uma relao ntima entre mdia e poltica. Alm do discurso tico e moralizador, as concesses de rdio e TV, ou aquisies dos mesmos, foram mais um dos motivos que levaram os pentecostais a se inserir na poltica. Na prtica os pentecostais foram alm, pois negociavam toda sorte de benefcios que uma igreja ou associao evanglica

Quando Duciomar Costa, atual prefeito, concorreu com Edmilson Rodrigues em 2000, foi apoiado pelos caciques da AD. Na poca foi confeccionada uma ventarola - leque de papel, daqueles que distribudo no Crio de Nazar em Belm - com os seguintes dizeres Sou Evanglico, Sou da Paz. Quanto a dizer ser da paz, Duciomar em campanha vinculava a imagem de Edmilson e do PT a baderneiros e bagunceiros. Quanto ao fato de ser evanglico, Duciomar, segundo relatos de informantes, esprita Kardecista. Sua ex-esposa Maria Costa evanglica da Quadrangular.

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poderia obter do Estado. O clientelismo e o fisiologismo se tornaram caractersticos de polticos evanglicos. Na Constituinte as concesses de rdio viraram moedas de troca. Alguns constituintes adquiriram concesses para si mesmo. Para conquista dos meios de comunicao os pentecostais venderam seus votos em um pensamento deturpado de meios e fins. O comportamento dos evanglicos foi muito criticado, principalmente na atuao da Confederao Evanglica do Brasil que recebia dinheiro do governo, e doaes de polticos. Alm de verbas a fundo perdido da LBA, e da Secreta especial de Ao Comunitria (SEAC), dinheiro este que tinha destino incerto (FRESTON, 1994, p. 72). Desgastada pela crtica do Jornal do Brasil, a CEB foi defendida pela Assemblia de Deus, e at mesmo Jos Welington presidente da CGADB40 entrou para diretoria com o propsito de salvar a confederao. A partir de 1989, as regionais da CEB fecharam e em 1990, a sede em Braslia foi encerrada. Os evanglicos tinham averso esquerda.41 Discordavam de propostas como legalizao do aborto, e liberdade de escolha sexual, segundo os pentecostais, essas reivindicaes feriam os princpios Bblicos. Tambm no se alinhavam direita, e no foram fiis ao que se chamou de centro. Destarte se organizavam em blocos para votar em assuntos, que segundo eles feriam a moral e a tica do pas, e de suas crenas religiosas. J em assuntos como reforma agrria cada um votava por si, mas acabou que a maioria votou contra, e para isso receberam contribuies da UDR. Pode-se dizer que, o que ficou conhecido como bancada evanglica, foi mais um balco de negcios. O discurso moralizador e triunfalista dos evanglicos ficaram somente em suas frases de efeito. Quanto ameaa liberdade religiosa, no houve nenhuma proposta que pudesse prejudic-los. Houve muito boato, e ao que parece, prtica comum na Assemblia

Conveno Geral das Assemblias de Deus. Em entrevistas a maioria dos pentecostais afirmou que votariam em candidatos da esquerda, porm quando perguntados sobre a escolha de um candidato de esquerda com excelentes propostas, para beneficiar toda a populao, e outro evanglico, de direita, com propostas meramente corporativas, a resposta foi que o voto seria no evanglico, por causa dos projetos da igreja, ou ainda por obedincia aos pastores. Poucos jovens, nesta pergunta, disseram que continuaria com o candidato de esquerda. A meno aos projetos da igreja envolve prticas clientelistas, vista como coisa natural.
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de Deus, crena de que um dia o pentecostalismo possa vir a ser perseguido,42 ou que haja proibies na realizao de seus trabalhos, este um dos motivos de serem antiecumnicos, pois acreditam que quem lidera o movimento ecumnico a Igreja Catlica, e que esta se conseguir seu intuito, obrigar a todos a se submeterem autoridade do Papa. Deus j me disse que um evanglico vai ser presidente, esta foi frase de Manoel Ferreira, lder da Assemblia de Deus Madureira.43 Modernamente quase tudo pode ser argumentado atravs de revelaes.44 A relao entre revelao a f, est no pressuposto de que ela verdadeira, a lgica evanglica diz que crente no mente, porque tem que ser santificado, e se for pastor, que o caso, mais ainda, pastor o homem ungido de Deus. Manoel Ferreira45 afirmou que Deus teria lhe dito que ris Rezende seria o presidente da repblica nas eleies de 1989. ris Rezende era ministro da agricultura e era evanglico. Perdeu na conveno do PMDB. A maioria dos evanglicos que o apoiaram, no apoiou outro candidato no primeiro turno, mas no segundo apoiaram Fernando Collor de Mello. Mais uma vez no faltou revelaes; de que Collor era o escolhido de Deus para governar este pas. O medo do comunismo, e de tudo o que isso representava, ainda persiste no imaginrio, no somente dos evanglicos, mas em boa parte da populao alienada, o que favoreceu a Collor. Collor soube aproveitar o interesse dos evanglicos por sua candidatura. Fez aliana com a IURD, visitou templos e se dizia temente a Deus, numa aluso clara idia de atesmo atribudo ao candidato Lula. Collor prometeu combater a corrupo, o que agradou aos evanglicos. Diz-se que houve boa participao dos votos evanglicos na vitria de

No livro de Mateus, capitulo 24, novo testamento, h uma previso de perseguio igreja, prenunciando a volta de Cristo. 43 A Assemblia de Deus Madureira uma dissidncia da Assemblia de Deus Misso. O fundador Paulo Leivas Macalo era um pregador agressivo e mais apegado a doutrinas do que os prprios pioneiros. Era um lder carismtico. O trabalho no bairro de Madureira em So Paulo cresceu muito, e ameaou a liderana sueca. Macalo continuou vinculado a CGADB, mas seus sucessores esperaram sua morte para se desvincularem de vez, formando uma conveno prpria. 44 Recentemente descobrimos que uma mulher fundou uma Assemblia de Deus renovada, onde o que impera so as revelaes. Ela era quadrangular, e a nfase na revelao pertence a Deus amor. 45 Alguns pastores para legitimar suas idias, por mais estapafrdia que seja, afirmam que conversam diretamente com Deus. Um exemplo o de Kenneth Hagim, que afirma que foi o prprio Jesus quem lhe revelou, que deveria se valer do poder de suas palavras em vez de confiar somente na providncia divina.

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Collor. Nas eleies de 1989, o pastor Firmino Golveia deu amplo apoio e incentivou a pastores e crentes a votarem nesse candidato.46 Nos Mandatos em que os pentecostais assembleianos fizeram parte, nos anos seguintes, continuou sendo marcado por escndalos e corrupo, envolvendo propinas, falta de tica, falta de decoro parlamentar e muitas trocas de partido. Os evanglicos no so comprometidos com qualquer ideologia de qualquer partido, a sua viso clientelista foi o que falou, e ainda fala, mais alto. Baptista (2002) em sua dissertao de mestrado, em Belm, discorreu sobre as prticas polticas dos candidatos da Assemblia de Deus, na qual verificou, que na Cmara Legislativa houve um comportamento destoante, no que diz respeito identidade evanglica. Antes de alcanar o ponto de seu trabalho, buscou na histria, as prticas clientelistas da AD em Belm, como as j citadas obras da igreja, que tiveram ajuda do governo, sempre em troca de apoio. Os pastores procuravam convencer os crentes a votarem nos padrinhos. Este autor em um estudo de caso focou a atuao dos vereadores evanglicos, eleitos com pleno apoio da igreja, que estampavam seus rostos no Boletim Informativo da AD, distribudos no culto do domingo noite, com tiragem de 2000 exemplares. O velho discurso de que irmo vota em irmo predominou como principal argumento. Alm do discurso de evitar a eleio na Cmara, de mpios, macumbeiros, homossexuais, 47 espritas ou marxistas atestas, que segundo os pastores iriam trabalhar para o inferno. As propostas dos candidatos evanglicos eram as mesmas da constituinte. Enfrentar a pornografia, as drogas, o homossexualismo, o aborto etc. Em contrapartida prometiam trabalhar para ampliar a glria de Deus na terra. Os evanglicos entre outras coisas queriam reforar sua identidade religiosa, inserindo smbolos inventados, ou criando espaos como smbolos cristos, alguns, pela herana protestante. Assim agora em Belm temos o dia do dicono, o dia da Bblia, ou
Em uma conversa informal, com um crente de mais de 50 anos, este afirmou ter votado em Collor por obedincia ao pastor, na pergunta sobre se votaria no diabo, se o pastor mandasse, a resposta foi afirmativa. 47 Os argumentos dos mais velhos, da Igreja, giravam ainda no medo do comunismo, que atribuam aos partidos de esquerda. Outro argumento era o de que eles votavam nos candidatos apoiados pela Igreja, por obedincia ao pastor. Em uma conversa com um crente esse disse que no votava em Edmilson Rodrigues por que este era Gay, nem em Ana Julia Carepa, por que esta era sapato (sic), ou ainda porque o Partido dos Trabalhadores tem um projeto de lei que iria instituir o casamento Gay, e que no futuro os pastores seriam obrigados a casar os homossexuais na igreja (sic).
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ainda a Bblia aberta na mesa da Cmara Legislativa, o dia da reforma protestante etc, houve at tentativas de mudana da rua 14 de Maro, para Rua Assemblia de Deus, empreitada frustrada do pastor Firmino. Baptista ressaltou algumas leis de uso geral, aprovadas pelos assembleianos, como, a que estipulou a obrigatoriedade do uso do cinto de segurana, o limite de peso nas mochilas escolares de crianas at 12 anos, e o direito das crianas at 14 anos terem acompanhantes nos hospitais.

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2 PARTE NEM TERNO NEM GRAVATA.

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2.1 Identidade.
As mudanas observadas no pentecostalismo esto no bojo das mudanas no campo religioso brasileiro. O catolicismo ainda representa a crena hegemnica, embora conviva atualmente com as novas representaes do cristianismo, surgidas dos processos de migrao, no caso do protestantismo advindo da reforma, e de um crescimento mais observvel, com o pentecostalismo a partir de 1910. Assim o campo religioso brasileiro diversificado, alm do catolicismo e suas representaes, tm as religies de matriz afro, as religies indgenas, os pentecostalismos, com nfases em um ou outro aspecto, e mais recentemente diversas formas de esoterismo e outras prticas ligadas a religies orientais. Cada forma de manifestar o sagrado, ou ainda cada soteriologia, e outras formas de escape e teraputica engendram representaes manifestas no modo de ser, nas maneiras de agir, seja no mundo, para significar subjetividades, seja para o mundo, significando e dando sentido a sociedade atual, ou ainda para esperanas fora do mundo. A pertena s diversas formas de crena, e suas linguagens, esto em constante relao umas com as outras. O modo de ser e a forma de representar a pertena de tal grupo, negando os outros, o que podemos chamar de identidade. A identidade relacional e contrastiva. Ela surge no encontro com o outro, ou na interao com o outro. A identidade nas cincias sociais uma categoria de anlise, que requer um exerccio de cognio interdisciplinar, entre sociologia, antropologia e psicologia, uma vez que ela denota a prpria contradio entre as foras sociais de coero em relao ao indivduo, ao passo que, engendra uma coeso entre eles, mas imbudos de seus prprios interesses e paixes. Assim por outro lado temos indivduos que filtram as determinaes sociais, representando seus papis, seja em relao a seus outros significativos, seja de acordo com o seu Eu.48

Assim quando o indivduo se apresenta diante dos outros, seu desempenho tender a incorporar e exemplificar os valores oficialmente reconhecidos pela sociedade e at realmente mais do que o comportamento do individuo como um todo. Na medida em que uma representao ressalta os valores oficiais comuns da sociedade em que se processa, podemos consider-la, maneira de Durkheim
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Sobre isto conferir Erving Goffman em sua obra A representao do eu na vida cotidiana (GOFFMAN, 2005).

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e Radcliffe-Brow, como uma cerimnia, um rejuvenescimento e reafirmao expressivos dos valores morais da comunidade (GOFFMAN, 2005, p. 41).

O conceito de identidade pessoal e social possui um contedo marcadamente reflexivo ou comunicativo, posto que supe relaes sociais tanto quanto um cdigo de categorias destinado a orientar o desenvolvimento dessas relaes (OLIVEIRA, 1976, p. 05). Oliveira ao trabalhar o conceito de identidade, investiga autores da sociologia como Berger e Luckmann, para os quais o objeto da sociologia do conhecimento seriam as representaes ideolgicas da experincia coletiva vivida, ou o conhecimento do senso comum, gerado pela realidade social do cotidiano (idem, p. 39). A identidade como algo concreto e existente nas relaes entre indivduos, construda em sociedade, uma categoria de anlise que foi percebida como produto da realidade objetiva por socilogos como Berger ou Goffman, pois sua manifestao se d em convvio social. "Identidade um fenmeno que emerge da dialtica entre indivduo e sociedade [...] Uma vez cristalizada mantida, modificada ou mesmo, remodelada pelas relaes sociais (BERGER & LUCKMANN, 1996, p. 228). Oliveira (1976) cria o conceito de identidade contrastiva, onde as identidades so constitudas em contraste entre duas outras identidades. O conceito de identidade assim descrito:

Implica a afirmao do ns diante dos outros. Quando uma pessoa ou um grupo se afirmam como tais, o fazem como meio de diferenciao a alguma outra pessoa ou grupo com que se defrontam. uma identidade que surge por oposio. Ela no se afirma isoladamente (OLIVEIRA, 1976, p. 05).

A Identidade ento, um conjunto de idias referentes a ns mesmos, que adquirimos em convvio social. Essas idias determinam as nossas aes na sociedade e nossas relaes com os outros. O conceito de identidade contrastiva explica o processo de identificao do indivduo, dizendo respeito tambm a prpria identidade formada. A identidade possui um contedo reflexivo e comunicativo, fazendo parte de um cdigo de

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conduta diante dos outros. Oliveira defende a idia de que a identidade uma ideologia, uma vez que ela uma forma de representao coletiva. Segundo Brando, a identidade pensada enquanto um conceito aparenta ser real por um recurso metodolgico, ou seja, possuindo uma realidade lgica. A identidade no existe na natureza como uma coisa dada (BRANDO, 1986, p.158). Ela pode ser sentida, atribuda, reivindicada, ou ainda fazer parte de um conjunto de aes e conhecimentos, que podem ser apreendidos em um processo de socializao ou re-socializao, como nos casos de uma identidade religiosa ou de converso a uma nova religio. O conceito de identidade utilizado pela sociologia na anlise das interaes sociais de grupos diferentes. O socilogo Goffman (1988) o utiliza em sua obra Estigma para descrever as relaes entre indivduos normais" e estigmatizados. Goffman alude a noo de identidade social enquanto status, assim a categoria identidade social inclui atributos como honestidade e ocupao social. Quanto identidade pessoal, o autor, a entende como papel, cada pessoa introjeta o seu papel e o representa de acordo com os padres criados em sociedade. No caso da pesquisa de Goffman, sobre o estigma, a identidade estigmatizada, ou seja, o "anormal" e o desviante" so categorias de pessoas que mostram quem so os normais, declarando assim os papis dos indivduos em sociedade, num processo que elimina o outro. Segundo Goffman (1998) e tambm Berger & Lukmann (1996), no processo de socializao do indivduo, o estigma49 pode ser uma ameaa identidade, ou ainda, a forma preconceituosa como a maioria percebe algumas minorias, e as representaes criadas, podem funcionar como um reforo de identidade. Algumas aes de indivduos podem, at mesmo perpetuar a sua imagem de pessoa diferente. Goffman cita o exemplo de uma mulher an que confirma caractersticas, trabalhando bem, os trejeitos que se tornaram prprios das pessoas ans. As pessoas acrescentam sua prpria biografia modos de ser e representaes da coletividade, porm, cada pessoa descreve suas prprias biografias. Outro exemplo de prticas individuais, que servem como reforo de identidade, temos o exemplo de Castells (2006, p. 25), de homossexuais que fazem de seus trejeitos um

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Durante muito tempo a designao crente soou pejorativo. Atualmente a palavra evanglico usada para denominar protestantes e pentecostais.

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instrumento de aceitao e reforo de uma identidade de bicha louca. Nos exemplos de Goffman e Castells, percebemos que algumas classes de identidade se reforam atravs de uma negatividade que se transmutou de estigmatizante em algo chistoso, desta forma o indivduo evita o isolamento, se integrando e sendo aceito em diversos grupos. Em nosso caso, nesta pesquisa, algumas formas de representao se tornaram cristalizadas em relao aos pentecostais. Sua linguagem triunfalista, seus jarges, que j se tornaram ditados populares, seu otimismo exagerado, e at de alguns pentecostais que preservam modos caractersticos de se vestir, ditos como cafona, e de seu comportamento em meio aos grupos dos quais fazem parte. Berger & Lukmann (1996) ao discorrerem sobre a identidade, a colocam como um elemento chave da realidade subjetiva. Ela fruto da interao entre um Eu, pessoa individual que problematiza as regras da sociedade, e a sociedade, que imprime em cada indivduo um conjunto de aes de modo de ser e de agir. Os autores entendem a identidade enquanto papis sociais, ou seja, como uma internalizao da realidade objetiva. O Eu reprimido pela sociedade que espera que cada indivduo desempenhe seus papis da forma como foi construda pelas instituies sociais. As aes dos indivduos tm que estar carregadas de um sentido que foi dado pelo outro generalizado. A realidade apreendida pelo indivduo, ou melhor, filtrada por este, se configura como uma realidade subjetiva que possui uma relao dialtica com a sociedade. A identidade e a interiorizao da objetividade fazem parte de um mesmo processo, o da socializao. atravs da socializao que a identidade formada, a identidade pessoal formada na socializao primria. Esta identidade pessoal para Berger um sentido de ser no mundo que foi engendrado nas relaes sociais. A identidade pessoal assim no pode ser confundida com o Eu, este resiste ao processo de socializao, no toa que a socializao carregada de sentidos simblicos e com forte carga de emotividade e afetividade, a identidade pessoal reveste-se de posies familiares, ordens na escala de nascimentos, relaes entre parentes (BRANDAO, 1989, p. 35). A identidade social produzida na socializao secundria, nessa os indivduos resignados pela fora da sociedade adquirem caractersticas como honestidade e senso de dever. Berger & Luckmann (1971) apontam para o fato de haver uma simetria entre a

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realidade objetiva e a realidade subjetiva para que a socializao seja bem sucedida, ou inversamente quando no h simetria a socializao imperfeita. Um dos motivos dessa imperfeio est na heterogeneidade do pessoal socializador. Destarte o indivduo participa do processo de construo deste seu Eu na sociedade.

Entre psiclogos clnicos e psicanalistas, identidade pode ser um conceito que explique a posse de um eu, de uma realidade individual que a cada um de ns nos torna, diante de outros eus, um sujeito nico e que , ao mesmo tempo, o reconhecimento individual dessa exclusividade. A conscincia de minha continuidade em mim mesmo (BRANDAO, 1989, p. 37).

A identidade no sendo o Eu, mas uma construo social, pode substituir o Eu. Em sociedade o sujeito dirige suas aes aos outros, ele possui, assim, uma identidade de gnero, uma identidade de pertena determinada classe social, uma identidade nacional, uma identidade religiosa, e entre outras uma identidade de mdico, engenheiro, sacerdote, profissional etc. O indivduo age no meio social com todas as implicaes ticas e morais com que cada uma dessas identidades significada pelo conjunto de smbolos com que cada uma compreendida. Podemos inferir que cada pessoa possui vrias identidades, em outras palavras so portadores de vrios papis ou representaes sociais, ou ainda, que as identidades possuem os sujeitos. O encontro ento, no entre indivduos, mas entre identidades, por isso que a identidade tida como tambm uma linguagem, ou conjunto de smbolos, que cada pessoa possui e adquire em convvio social. Os autores que operacionalizaram o conceito de identidade so unnimes em afirmar que a identidade social e a pessoal se conectam, estando intimamente relacionadas para compor uma espcie de Eu social, ou seja, cada indivduo representa em meio social vrias identidades que ele muitas vezes levado a pensar que fazem parte do seu Eu total. Segundo Berger & Lukmann (1996) a concepo do Eu depende das primeiras imposies que os adultos lhes impem. So os adultos que impem os horrios que a criana deve comer, dormir e tomar banho e no quando chora solicitando coisas, ou quando tm desejos. Uma vez socializado na realidade objetiva e subjetiva, o indivduo ao

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transgredir qualquer das regras, sente que est traindo de alguma forma a seus pais ou as instituies responsveis pala sua socializao. A escolha pela categoria de anlise, identidade, est no pressuposto de que o pentecostal assembleiano um modelo de sujeito, que leva consigo no uma identidade, a de crente engendrada na igreja, por seus outros significativos, o que implica em ser alm de um modelo de cristo autntico, tambm de cidado. Ele seria ento, de acordo com o modelo de Berger, um prottipo de socializao bem sucedida. O assembleiano deve, em tese, manifestar sua identidade de crente em todos os mbitos sociais, na escola, no trabalho, no clube, e mais recentemente na poltica. A identidade pessoal e social do pentecostal assembleiano entendida como fazendo parte do seu prprio Eu, ou seja, o crente, ou a representao do seu sujeito crente, um tipo ideal de identidade que se realiza na idia de conexo entre as vrias identidades, as quais o indivduo representa em sociedade. Para Alves (2005) o protestantismo com sua moral representa uma represso liberdade dos indivduos, esse ao transgredir a lei imbudo de um pesado sentimento de culpa, que o torna um neurtico.

A moralidade protestante tem, inevitavelmente que produzir neurticos, porque ou o crente aceita a represso e reprime o desejo, sendo, portanto, justo, ou rompe com a represso, exprime seus desejos e transgride a lei moral, tornandoo, ento presa de sentimento de culpa (ALVES, 2005, p. 245).

Os pentecostais possuam toda uma cultura, que estava na linguagem, na msica e no modo de vestir-se. A representao social que eles prprios criaram, de sua identidade, ainda pensada da mesma forma. O crente aquele sujeito pacato, careta, que no se mistura com pessoas de fora da sua congregao, honesto e trabalhador, se veste fora da moda, e quer convencer e converter todo o mundo ao seu estilo de vida e crena. Essa imagem do senso comum est sendo mudada. O pentecostal est inserido em campos, antes vedado a ele. Seus ritmos musicais, sua forma de vestir, e sua separao do mundo, esto dando lugar a um pentecostal mais participativo da cultura brasileira envolvente. Eles agora jogam bola, so atletas de Cristo, tocam estridentes guitarras e baterias, da mesma maneira e com os mesmos acordes alucinantes dos roqueiros, as mulheres pintam seus lbios, usam argolas nas orelhas, a saia deu lugar cala comprida etc.

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As mudanas mais visveis dizem respeito ao chamado usos e costumes, porm, h mudanas, a que esse trabalho tambm se prope elucidar, como mudanas na forma de culto, com formas hbridas, de prticas rituais e de crenas, antes impensadas, h pelo menos vinte anos atrs. Os pentecostais esto mudando, anunciou Mariano em seu livro (MARIANO, 1999). As mudanas se deram com a entrada de novas igrejas no cenrio religioso brasileiro, e com as novas representaes do Eu produzidos na alta modernidade. As mudanas tm causado um problema para um grupo de assembleianos, que est na resistncia e no conflito entre geraes que foram socializados no quase velho mundo cristo pentecostal, em oposio a uma gerao mais jovem, seja de pastores com nvel educacional mais elevado, sejam membros que nasceram em um mundo onde h a presena marcante de uma cultura mais global.

A assemblia de Deus, embora esteja, aos poucos, mas em flagrante descompasso, acompanhando as transformaes da sociedade, e do movimento pentecostal, ainda consta entre as igrejas que mais interpe resistncia s mudanas nos rgidos usos e costumes [...] Para os propsitos expansionistas da Assemblia de Deus, esses costumes e hbitos, com status de doutrina bblica, esto se tornando cada vez, mas disfuncionais. Causam tenses e disputa interna, entre a velha e as novas geraes de pastores e fiis (MARIANO, 1999, p. 205).

Um outro fator que contribuiu para as mudanas nos costumes foi converso de pessoas pertencentes a uma camada social mais abastada, ou ainda, pessoas pblicas como artistas e jogadores de futebol. A mdia tem um papel importante na divulgao da nova imagem do crente, que ora est em processo. Nas rdios, os hinos evanglicos foram substitudos pelo ritmo Gospel, na televiso jovens cabeludos e tatuados pulam e esbravejam letras de pouca musicalidade e harmonia, e com pouco contedo. O som dos instrumentos o que mais predomina. Pastores promovem curas via ondas de rdio e Tv, determinam, de forma mgica, a beno via satlite.50 O crente no deve mais carregar sua cruz esperando recompensas no alm vida, mas deve exigir de Deus, a prosperidade, como um filho pede ao pai rico parte de sua herdade, ainda em vida.

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Oral Roberts, um dos pioneiros nas programaes evangelstica pela rdio, pedia que os ouvintes tocassem no aparelho para receberem a cura atravs das ondas de rdio.

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O padro austero, percebido na forma de se comportar, de agir e pensar, na indumentria, fez parte de imagens, que Mariano chamou de identidade esttica. A linguagem no mais a mesma, a herana pietista da contemplao e piedade, deu lugar a novas linguagens, signos e smbolos de uma Identidade Reflexiva. No caso do assembleiano uma mudana de identidade, ou melhor, uma identidade que est sendo remodelada pela nova estrutura social que est se configurando na alta modernidade, que vai das representaes do Eu, passando pela sua identidade pessoal e social. Os usos e costumes, antes tidos como sinal de converso, e sinais de santidade, funcionaram, e alguns, querem que continuem funcionando como sinal de identidade. Vale ressaltar que h pequenas diferenas nos usos e costumes, nas crenas e prticas, dependendo do estado, da cidade, ou at de determinado pastor ou uma Conveno Estadual, como exemplo irmos que vieram do interior, relataram que, segundo seus pais e avs, os crentes no podiam usar sabonete. Durante muito tempo no houve confronto entre doutrinas e costumes, tanto que at hoje h confuso entre os leigos, pois muitos ainda no diferenciam essas esferas. Atualmente com as mudanas, h cada vez mais necessidade de diferenciar doutrinas de costumes na AD. Alguns costumes so recomendados pelo Setor Doutrinrio da Conveno Geral das Assemblias de Deus no Brasil (CGADB), rgo responsvel por uma espcie de manuteno e coerncia nas doutrinas das ADs no Brasil. Este rgo estipulou a proibio da dana, coreografia e das palmas, alm de muitas outras prticas, que tm um carter de doutrina. Alm do que defendem que h doutrinas bblicas e doutrinas de igrejas enquanto regras, preceitos, normas que fazem parte de uma identidade institucional. Ou seja, h uma tentativa de perpetuar uma identidade pentecostal assembleiana. Atualmente, as crenas e prticas hbridas presentes na AD denotam uma neopentecostalizao do pentecostalismo, em que podemos observar uma forte presena da Confisso Positiva e de sua congnere, a Teologia da Prosperidade. As prticas estranhas ao ethos assembleiano e a Teologia da Prosperidade so o que mais incomodam os intelectuais da AD. Segundo Silva (2000), as hibridizaes, comuns na alta modernidade, subvertem as identidades constitudas, ao passo que ao mesmo tempo trabalha no sentido de contrapor-se idia de essencialismo.

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Na composio da identidade pentecostal assembleiana, houve alguns movimentos e construtos que j faziam parte de uma matriz protestante. A Assemblia de Deus herdou do protestantismo suas doutrinas e muitas de suas formas de manifestao do sagrado, como o misticismo, os xtases, expresses corporais, linguagens e seus legalismos.

2.2 Determinantes da identidade assembleiana.

Os missionrios no inventaram uma religio, no mximo criaram uma nova denominao. Eles eram batistas congregacionais, que trouxeram ao Par a novidade do Avivamento Pentecostal. A novidade era o Batismo com o Esprito Santo, que dcadas antes foi propagado pelos HOLINESS. O batismo com o Esprito Santo considerado o ultimo avivamento, e a Glossolalia o sinal evidente desse batismo. As Lnguas Estranhas foi tnica da pregao no incio do pentecostalismo, o qual consiste no diferencial entre os pentecostais e protestantes e batistas tradicionais.

Ora se o movimento pentecostal surge dentro destas igrejas que tem uma determinada cosmoviso podemos deduzir que ele seja marcado por essas caractersticas. Como sabemos os pentecostais vo se separar das igrejas constitudas pelo fato de buscarem exercer o dom de lnguas, coisa que os movimentos e igrejas no aprovam (NETO, 1994, p. 39).

No que diz respeito s doutrinas e costumes os pentecostais das primeiras dcadas estiveram mais perto da herana do Protestantismo, no que hoje seja diferente na AD, esta uma igreja que mais se aproxima do padro protestante, com sua nfase na doutrina da salvao pela f e no uso da bblia como regra de f e conduta. Em conformidade com a tradio protestante, a confisso de Westminster ensinava que o

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necessrio salvao estava contido nas escrituras de modo suficientemente claro, mesmo para os ignorantes (WEBER, 2002, p. 187).51Apesar de que os assembleianos dificilmente, ao falar de suas origens fazem meno ao protestantismo. O mais usual a origem que de histrica, certamente se tornou mtica, qual seja, a manifestao do Esprito Santo no Pentecostes. Este fato pode ser entendido no pentecostalismo como um todo. Muitos pentecostais, ao serem indagados da origem do pentecostalismo, faro aluso ao livro dos Atos dos Apstolos, captulo 2.1-13, que diz: e foram vistas por eles lnguas repartidas [...] as quais pousaram sobre cada um deles e todos foram cheios do esprito Santo (idem., verso 3-4).52 Outros at faro uma citao do livro de Joel 2:28 que diz: derramarei o meu esprito sobre toda a carne. O antecedente inicial primeiro do pentecostalismo, foi o movimento holiness, que por sua vez foi um desdobramento do avivamento promovido por John Wesley na Igreja Anglicana. O movimento holiness, ou de santificao, se desenvolveu mais nos Estados Unidos e de l que o pentecostalismo se espalhou, a partir do que aqui chamaremos; Movimento da Asuza Street. Afirma-se que, o pentecostalismo nasce no seio do metodismo, e alguns assembleianos fazem aluso a Wesley, se referindo a ele de forma empolgante, outros falam da diviso que ocorreu entre os batistas. comum algumas pessoas fazerem reducionismos, afirmando ser a Assemblia de Deus uma dissidncia da Igreja Batista, no esto totalmente errados, somente que este tipo de reducionismo pode ocultar movimentos importantes, que precederam o pentecostalismo. importante observar que a identidade pentecostal assembleiana das primeiras dcadas no se diferenciava em quase nada da dos batistas.53

Nota de Weber n 112, cap 4. in A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo Em uma traduo da editora Vozes com a editora Santurio est assim escrito: e viram, ento, uma espcie de lngua [...] que se repartiram e foram pousar sobre cada um deles. V.4 ficaram todos cheios do Esprito Santo. 53 Qualquer um que entre em uma igreja evanglica, seja batista, metodista ou presbiteriana, pode observar ritos fundamentais que precedem o mais importante, e uma das marcas identitrias fundamentais do protestantismo, o uso de hinrios; a orao, diferente da dos catlicos que possuem rezas prontas; a Prdica, conhecida como a Palavra ou Mensagem. Assim, podemos observar que os cultos sempre se iniciam na seqncia com orao, cnticos, leitura da palavra, testemunhos ou mensagens menores e finalmente a Mensagem Oficial.
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A reforma de Martinho Lutero surge em meio a transformaes que estavam se dando na estrutura da sociedade europia. A Alemanha de Lutero era o mais rural dos pases e a igreja catlica era um instrumento nas mos da classe dominante, servindo de instituio responsvel pela ideologia do sistema feudal. Os seguidores de Lutero procuraram diferenciar-se o quanto podia da Igreja Catlica, engendraram ento uma identidade prpria. Apesar de que no havia uma inteno ou um desejo manifesto de Lutero de romper com sua igreja, a igreja me,54 mas foi inevitvel. As 95 teses entre outras coisas, mexeu com aquilo que sustenta at hoje a devoo da maioria dos catlicos; a mediao dos santos, o culto a Maria e o purgatrio. Com a diviso, o protestantismo rompeu aos poucos com o que havia ainda, de catlico em seu meio, como os rituais mgicos do velrio. O Movimento Puritano foi o mais combativo em relao ao ethos catlico, eliminado-o do protestantismo. Na Inglaterra, onde o anglicanismo se tornou religio oficial do estado, Wesley propunha reformas que no foram aceitas. A mais importante para compreendermos os primrdios do pentecostalismo foi a nfase na santificao, o que significava abster-se de jogos, bebidas, bailes e outros entretenimentos, ditos suprfluos.55 O puritanismo surgiu no reinado de Elizabeth I, para purificar o culto anglicano e calvinizar a Igreja da Inglaterra. Em seu desdobramento foi que o objetivo se ampliou, passando os puritanos inteno de transformar o mundo, utilizando-se dos seus princpios. Esses encontraram resistncia na Inglaterra, porm havia a chance de realizao de um Mundo Novo, em um Novo Mundo, esse era o que hoje os Estados Unidos da Amrica do Norte. O puritanismo um modo de ser, de ver os homens e as coisas, sob o prisma da f religiosa (NETO, 1994, p. 42). Weber (2002) descreve o puritanismo como um movimento que levaria a uma ao no mundo, vontade de Deus. Os mandamentos de Deus, que soberano, deveriam ser impostos aos outros povos; essa idia serviu de ideologia aos americanos puritanos.

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Os pentecostais, ultimamente, tm se utilizado desse termo Igreja Me denotando simbolicamente o lugar onde foi germinado o movimento religioso, ou denominacional. 55 Sobre isso conferir A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, de Max Weber, tambm: Lderes Evanglicos do Sculo XVIII, John Wesley de JC Ryle, editora Clssicos Evanglicos, 1989.

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Purificar no somente a sua religio, mas a de todos se preciso, e quase sempre, com o uso da violncia. Os puritanos americanos souberam bem mesclar a poltica, que podemos dizer est em uma esfera profana, e a dominao, que envolve a violncia com uma pitada de sagrado, como um mandamento dito evangelizador, ou com a promessa de uma nova Jerusalm. O pietismo foi outro movimento que ainda est marcadamente presente na identidade pentecostal assembleiana. A devoo pessoal, a fuga do mundo condenando bailes, bebidas, cinemas, teatros. A necessidade de ler a Bblia, a nfase na converso e o dever da evangelizao, so suas principais caractersticas. Um dos determinantes do surgimento do pietismo, na j constituda Igreja Luterana, foi o fato desta se tornar elitista e intelectualizada, como a maioria das igrejas protestantes histricas de hoje. O pietismo propunha uma religio de sentimentos, de experincia com Deus, uma Religio do Corao. Seu principal cone foi Felipe Jacob Spener (1635-1705). O pietismo segundo Weber (2002) teve incio no Calvinismo, na Inglaterra e na Holanda, e posteriormente foi absorvido pelos luteranos atravs de Wesley e de Spener. Os avivamentos so outra marca at hoje viva no pentecostalismo, no com a mesma intensidade dos primeiros. Dos grandes avivamentos ocorridos na histria do protestantismo, o mais importante, para entendermos o surgimento do pentecostalismo, foi o promovido por Wesley na Inglaterra.Nos EUA o primeiro grande avivamento foi liderado por George Whitefied que era missionrio metodista (NETO, 1994, p. 48), assim, como nos dias de hoje, os avivamentos tm a inteno de manter viva a f dos crentes, bem como conseguir novos adeptos. A tnica sempre foi experincia, ou uma nova experincia com Deus, ou seja, uma converso no somente dos que esto fracos na f, mas a converso dos evangelizados. Para Neto (1994) o avivamento servia para uma certeza da salvao atravs da converso. No pentecostalismo alm da converso de novos adeptos, h a busca pelo Batismo com o Esprito Santo e o falar em lnguas, o que at um tempo atrs levava o crente a ter a certeza da salvao. No incio do pentecostalismo em Belm o missionrio Gunnar Vingren, passou sua vida de pastor, e de missionrio, enfatizando a importncia do

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Batismo e do dom de lnguas para a vida do fiel, em seus dirios possvel observar que ele acreditava, que o Batismo com Esprito Santo reforava essa certeza da salvao.56 Em 1820, houve um primeiro grande avivamento que enfatizava a santificao, que acreditavam estava sendo negligenciada. Esse, alm do cunho espiritual, teve uma nfase em reformas sociais, como a mais discutida na poca, a da abolio da escravatura. O segundo grande avivamento da histria do sculo XIX se iniciou por volta do ano de 1870, esse ficou conhecido como movimento de santidade. Esse ultimo carregava os traos que at hoje esto presentes, como: convencer as pessoas de seus pecados e erros, da necessidade de busca de perdo dos estabelecidos, o de proselitismo daqueles que ainda no estavam decididos ao protestantismo, religio de converso.57 Os protestantes prometiam o inferno para quem no se arrependesse dos pecados. Formado por pessoas mais conservadoras das denominaes batistas, metodistas e presbiterianas, ansiavam pela evangelizao do mundo. Esse avivamento desembocou com o pentecostalismo iniciado com Parhan, em janeiro de 1900. A lngua recebida no incio era entendida como uma lngua conhecida, e no estranha. Era o fenmeno da xenolalia ou xonoglossia. O pentecostal ao ser batizado recebia o dom de falar a lngua de um pas estrangeiro, este batizado tinha que descobrir que lngua era aquela e a que nao pertencia; e ao descobrir a nao a qual pertencia lngua, saberia que deveria ser missionrio nela. Logo depois esta crena foi sendo deixada de lado, pois muitos recebiam o dom Glossollico, ou seja, uma lngua no falada por nenhum povo de qualquer pas. Em meados da dcada de 80 em Belm, vrios missionrios e pastores, americanos principalmente, promoveram grandes cultos de cura, nos ginsios de Educao Fsica e no Estdio Mangueiro. Eram noites bastante esperadas pelos assembleianos, que alm de ouvirem uma preleo diferente das rotineiras de suas congregaes, presenciavam curas milagrosas, que reforavam a sua f. Esses eventos eram comumente chamados de avivamentos, pois era comum haver dias e meses antes desses eventos, muitos profetizaram, sempre com a mesma mensagem eis que haver um grande despertamento (avivamento) em minha igreja. Entre os pregadores que visitaram Belm promovendo grandes encontros para cura divina estavam Morris Cerullo e Tacaiama.
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Cf., Ivar Vingren, Dirio do Pioneiro. Converso no sentido aqui de novo convertido.

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O que para os assembleianos pode-se chamar tambm avivamento, era uma prtica comum nos anos setenta e oitenta, qual seja, a promessa da vinda iminente de Jesus. A anomia encoberta por um sistema opressor e ditatorial, a guerra fria, e as guerras presentes naquelas dcadas, e at mesmo a visita do Papa ao Brasil eram o prenncio da vinda de Cristo. Um fato curioso foi da visita do Papa, em 1980. Os assembleianos vinculavam a figura do Papa besta do apocalipse e ao anticristo. Em parte a mdia teve culpa nesse mal entendido, o Papa Pop Star e sua personalidade carismtica era aquele que vinha restaurar e unir os catlicos a Roma. Na escatologia pentecostal o anticristo ir restaurar Roma, no faltavam revelaes e interpretaes desse tipo. Outro determinante da identidade assembleiana foi o metodismo. Este forneceu grande parte da teologia e do Ethos, que balizou a identidade assembleiana. O movimento holiness (santificao), promoveu o requisito fundamental para o Batismo com Esprito Santo. A Terceira Pessoa da Trindade tido como uma pessoa independente, um Deus, ou que tambm Deus, e no simplesmente uma fora ou emanao de Jeov. Segundo Passos (2005) Wesley pouco falava em batismo com Esprito Santo, mas que j havia no proco anglicano, uma semente do que viria a ser o ltimo grande avivamento. A base da teologia holiness, e do protestantismo, est na Justificao pela F, que dava ao crente a certeza da salvao. Wesley foi alm em sua teologia protestante, propunha que a Santificao pela F, que gerava a Certituto Sallus, a qual para Wesley exigia uma espera asctica em Deus, propunha tambm, uma experincia carismtica, ou pentecostal, com Deus, uma f do tipo emocional.

Meu especial desejo, em primeiro lugar, guardar aqueles que esto apenas comeando a voltar-se para o cu [...] do formalismo da religio exterior, que quase conseguiu expulsar do mundo a religio do corao. (WESLEY, ap., PASSOS, 2005, p. 48).

O metodismo na Inglaterra herdou da Igreja Estatal Anglicana o modelo eclesistico formal, fortemente institucionalizado. No incio Wesley criou grupos piedosos entregues orao e leituras bblicas, foram pejorativamente chamados de holy club, e de

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metodistas devido vida regular e metdica que possuam.58 Os grupos se reuniam em casas, e ainda se identificavam como anglicanos. O movimento metodista toma flego na Amrica do Norte. Sociedades metodistas do Novo Mundo solicitaram pastores prprios. Wesley solicitou ao bispo anglicano da Frana que ordenasse novos pastores; com a recusa, ele prprio os ordenou com a imposio de mos. Sendo pietistas condenaram o fumo, a bebida alcolica, e levaram vida asctica. Seus cultos em nada diferem ao dos pentecostais, somente que so mais comedidos, sem deixar de serem alegres. Bom lembrar que h ramificaes no metodismo, desde o incio, John Wesley presenciou divises, e ainda hoje possvel observ-las. Em Belm h trs templos metodistas, um desses pentecostal, so os Metodistas Wesleyanos. Quanto herana Batista, os pioneiros do pentecostalismo em Belm eram batistas desde a infncia. Nesta permaneceram at 13 de junho de 1911, quando foram excludos da comunho da igreja e fundaram um grupo de religiosos ao estilo holiness. Assumiram a identidade do movimento da Azusa Street do Pastor Seymour, dando assim o nome da denominao de Misso de F Apostlica. Eles se reuniam na casa da ex-batista Celina Albuquerque, e utilizaram um trabalho de nucleao, j executado pelos batistas. Assim levavam a novidade do pentecostes a outros batistas, se reunindo em suas casas para realizarem cultos com prolongadas horas de orao e propagao da novidade do Batismo com o Esprito Santo. O metodismo, o qual no inicio fazia reunio nas casas dos crentes, deixou de herana, este modelo que se tornou tpico de comeos de movimentos pentecostais, como os de Seymour na casa dos Asbery, e o de Vingren na casa de Celina Albuquerque. Os batistas so protestantes com algumas diferenciaes doutrinrias, entre elas o Batismo de Adultos, ou o Rebatismo, j que o ritual do batismo passou a ser no somente uma adeso ao cristianismo, mas uma Confisso de F, ritual de adeso Igreja. As outras doutrinas so comuns ao protestantismo.

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Sobre isso conferir Fernando Melo (1997) e Estevo Tavares Bittencourt (s/a), sacerdotes fundamentalistas e apologtas da Igreja Catlica. Cf tambm Ryle; J.C, John Wesley in Lderes Evanglicos do Sculo XVIII, 1989.

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Doutrinas Batistas Condenam o batismo de criana. Recusam qualquer estrutura eclesistica, cada comunidade ou igreja local autnoma, livre e independente para determinar sua liturgia e organizao interna. Dos Sacramentos s aceitam o batismo e a santa ceia, que diferentemente da igreja catlica no so sinais eficazes da graa, mas ordenaes de Cristo para exprimir a f e a graa j existentes. Admitem a experincia pessoal da salvao, esta somente pode vir de Cristo. As obras no determinam a salvao, mas manifestam a f. No admitem imagens, nem a crena de que elas carregam poderes de interveno no fsico, no qumico ou na histria. A mediao se d somente com Jesus, Maria apenas mais uma referncia, exemplo de f e confiana na pessoa de Jesus, mas que no pode mediar entre os homens e Deus. A ceia uma simbologia do sacrifcio de Jesus, o Cristo, negam, portanto, a transubstanciao da carne e do sangue. Negam a crena no purgatrio. A bblia a regra de f infalvel. O afastamento do mundo, das pessoas no crentes, e uma rgida moral extrada da Bblia, com regras de comportamento buscadas no testemunho dos apstolos, forneceram um outro significante que possibilitou uma forma prpria de socializao. O outro da identidade crente, que vive no e para o esprito, a carne. Negando os desejos da carne, acreditam fortalecer e alimentar o esprito, aproximando-os de Deus. O Eu crente simbolicamente ou utopicamente um Eu sagrado. No incio do pentecostalismo, nada indica que j tinham um conjunto de doutrinas e costumes prprios, que o diferenciassem dos batistas. A novidade era o dom glossollico e xenollico, como se pode observar na citao abaixo:

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Quando, por exemplo, ouvem seus prprios parentes falar em novos idiomas, apesar de muitos deles serem analfabetos, reconhecem tudo isso vem de Deus. Em uma de nossas viglias semanais, Jesus batizou uma irm com o Esprito Santo. Ela falou uma lngua bem clara e ntida, lngua que ela nunca havia aprendido (VINGREN, 2000, p. 59).

Os primeiros assembleianos eram batistas, com uma nova caracterstica, ou seja, passaram a acreditar na atualidade dos dons do Esprito Santo, que aqueles no acreditavam serem possveis em tempos modernos. Os missionrios poderiam chamar a nova denominao de outro nome que contivesse o nome batista, como nos vrios ramos desta igreja, mas desde o incio havia um sentimento de afirmao de identidade, ou de uma nova identidade, da se identificarem com o movimento de Seymour. A nominao fundamental para engendrar uma diferenciao, ou o desejo e sentimento de pertena a algo novo, elemento importante para constituio de um sentimento de identidade. Ainda como movimento que moldou a identidade pentecostal assembleiana, temos o fundamentalismo, que no fundo, foi um movimento de restaurao de uma sociedade conservadora, que surgiu no mesmo perodo do pentecostalismo.

No pentecostalismo, a construo da identidade e a definio da sua natureza so feitas, semelhana do que ocorre no fundamentalismo, por oposio aos costumes da sociedade, aos princpios de outras religies, principalmente do catolicismo e das crenas de origem africana, estendendo-se sua oposio tambm s tradies e doutrinas de outros grupos evanglicos, mesmo que esses professem fundamentos similares aos seus. Cada igreja pentecostal encara as outras igrejas do mesmo movimento como ameaas sua integridade e procura desqualific-las afirmando que somente ela possui a s doutrina e a autntica igreja de Jesus cristo (BAPTISTA, 2002, p. 44, 45).

Manuel Castells (1999) ao tratar do tema do Fundamentalismo o insere como afirmao ou legitimao de uma identidade percebida como se deteriorando. Segundo este autor, o homem tem a tendncia de buscar consolo e refgio na religio, esta capaz de fornecer novos significados e novas representaes aos indivduos, que se identificam com os processos de resistncia dominao, que no caso da obra de Castells, uma dominao que se d em novos moldes, o da dominao da Sociedade em Rede, ou globalizada. Em contrapartida, os homens preferem obedecer a determinaes de um Deus, representado pelos mediadores na terra, sejam profetas, sejam atores carismticos, sejam gurus, magos

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etc. A obedincia s determinaes e construes da religio fornece assim ao indivduo uma identidade que resiste s determinaes dominantes. Para Castells o fundamentalismo islmico uma reao ao fracasso dos processos de modernizao excludente, de forma mais presente na globalizao da economia. certo que, contraditoriamente, os muulmanos no prescindem da tecnologia, enquanto ferramenta produtora de bens que beneficiem a maioria, porm, que suas instituies esto aliceradas em bases tradicionais. O fundamentalismo cristo norte americano uma resistncia ao federalismo, e ao controle rgido do Estado, tambm uma resistncia s inovaes e descobertas cientficas, que colocam em cheque crenas e tradies. Um fator decisivo para o surgimento do fundamentalismo o medo do novo modelo de famlia moderna, que est sendo estruturado nos tempos atuais, com bases mais livres, ou flexveis, em relao ao modelo patriarcal. Assim o movimento feminista e o movimento gay representam uma ameaa ao modelo dominante, e aos arqutipos construdos pelo gnero masculino. Ivo Pedro Oro (1996) em seu livro O Outro o Demnio, faz uma anlise do fundamentalismo protestante, para tentar estabelecer um conceito sociolgico de fundamentalismo. Este autor percebeu em seu trabalho, alm da anomia econmica, moral e social, descrita por Castells, uma forte resistncia s descobertas do evolucionismo darwinista. Esse autor enfatizou o Darwinismo como estopim para o surgimento do fundamentalismo americano (ORO, 1996, p.63). Na Assemblia de Deus um dos principais inimigos citados pelos intelectuais o Darwinismo. O fundamentalismo no Brasil segue o modelo do fundamentalismo Estadunidense, principalmente no que tange resistncia a uma maior liberdade feminina, oposio ao aborto e ao homossexualismo. No caso brasileiro h caractersticas prprias, apesar de estar a reboque de movimentos e transformaes globais. A batalha entre criacionismo e evolucionismo, entre a Bblia e cincia, entre a verdadeira e a falsa verdade, entre o profano e o sagrado so reflexos das contradies da Alta modernidade. O fundamentalismo no Brasil est assim, mais relacionado a questes apologticas, isto talvez explique em parte, o proselitismo das religies evanglicas, entendida dentro de um mercado de bens de salvao, no qual as igrejas ofertam smbolos, que afirmam serem os

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nicos verdadeiros, da a propaganda neopentecostal que enfatiza possuir o evangelho pleno. Destarte o inimigo do fundamentalismo brasileiro no ser o Estado centralizador, tampouco um estado nao que fracassou em sua promessa de legislar para o bem de todos, com promessas de desenvolvimento social, prdica da direita, ou resistncia ao processo de globalizao, plpito da esquerda, mas os inimigos do fundamentalismo brasileiro so todas as outras agncias de bens de salvao. A diferena entre o fundamentalismo islmico e o cristo, que o primeiro uma resistncia ao modelo capitalista de produo, e o segundo uma identidade de legitimao que no contesta a ordem capitalista.

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2.3 Este eu sagrado.

O pentecostal um sujeito que leva sua identidade para outros mbitos de sua vida. No somente na igreja que ele deve ser o crente, com todas as implicaes que essa identidade traz. Ser pentecostal representar em sociedade um ser crente, o ser pentecostal, ou seja, a pessoa do crente o sujeito crente. Todas as outras identidades so o resultado do substrato da identidade do pentecostal. As outras identidades fornecidas em sociedade esto sujeitas representao do sujeito crente.

Uma identidade pentecostal , mais do que a protestante histrica e muito mais do que a catlica (fora os casos de pessoas e grupos de militncia catlica), a afirmao de um modo de ser dominado pela religio. Uma pessoa crente , antes de tudo, a pessoa de um crente, e todos os outros qualificadores de sua identidade o local de origem no pas, o grau de instruo escolar, 59 a profisso atual, a definio poltica so secundrios, ou so reescritos, a partir da maneira como o sujeito pentecostal submete todas as dimenses de sua ao social e representao que faz de si, atravs de tal ao significativa, aos termos e smbolos de sua identidade militantemente religiosa (BRANDO, 1988, p.36).

O ser crente uma pessoa separada do mundo.60 Sua viso de presente e futuro est baseada em uma teodicia na qual as compensaes pelos bons feitos neste mundo sero recompensadas num alm. A viso de mundo do crente uma realidade ordenada pela igreja a qual pertence. Ou seja, sua subjetividade subsumida e reprimida, o seu Eu negado pela Eclsia. Seu Eu no pode ser comum, tem de ser sagrado, separado no sentido de sagrado de Durkheim. A separao do mundo o requisito bsico para uma recompensa ps-morte, ou ps-arrebatamento. A identidade crente atribuda e legitimada no somente pela Eclsia, mas pela sociedade envolvente, que se habituou com a presena dos pentecostais. O ser crente uma realidade subjetivada, interiorizada. A igreja no cria propriamente novas identidades, mas refora brutalmente as que so representadas pela sociedade envolvente. O pentecostal
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Em uma entrevista com um pastor aconselhador, este ao ser indagado sobre o grau de instruo, respondeu que sua formao foi o da e na Igreja. 60 Na representao pentecostal, separados dos prazeres da carne, e da cultura do mundo.

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um exemplo de cidado de seu pas, um exemplo de chefe de famlia, de empregado, de poltico, de contribuinte do imposto de renda etc. No todo o pentecostalismo uma religio que legitima a ordem maior que o envolve. A inteno da igreja de criar sujeitos crentes de acordo com os padres do protestantismo, uma fora socializadora, que por estar ligada a uma teodicia, estaria ideologicamente livre de falhas. Porm para Berger (1996) o processo de socializao de um indivduo, ou seja, de ordenao do sujeito em uma realidade objetiva no cem por cento eficaz. O indivduo pode exercer seu papel da melhor maneira possvel, ou seja, sempre criar seu prprio mundo representando, ou como afirma Goffman sua biografia. O papel atribudo pela sociedade, em nosso caso pela Eclsia, ser representado de forma conveniente, assim para seus propsitos de bom viver em grupo.61 Tanto o pentecostal que nasceu em sua crena, quanto o novo convertido representam sua identidade, ou seja, seu ser crente da melhor maneira possvel, ou at mesmo como lhe convm. O indivduo crente no est totalmente socializado em sua realidade, ele , ou melhor, no deixa de ser um ser que duvida, apesar de se sentir separado, se considerando sagrado, ou buscando sua sacralizao, porm essa realidade lhe escapa. Bom lembrar que nesta pesquisa estamos apresentando o modelo ideal descrito pela instituio igreja. O Eu sagrado do pentecostal, que ser trabalhado aqui, um componente essencial para a construo de sua identidade crente. Esta como no poderia deixar de ser, construda em relao a outras identidades em interao contrastiva. O pentecostalismo uma teodicia que tambm dualista. Weber ao propor seus quatro tipos de teodicia, propunha tipos ideais. Objetivamente, porm na realidade podem estar todas em uma nica igreja. No caso da Assemblia de Deus, possvel perceber que a promessa de recompensa num alm depende do sucesso da guerra espiritual neste mundo, ou seja, da vitria no combate entre as foras do bem e do mal, do sagrado e do profano. A identidade pentecostal assembleiana resultado de um processo de criao e apropriao de uma identidade em oposio no somente as outras identidades, como a

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Sobre a representao das pessoas em sociedade, conferir Erving Goffman em A Representao do Eu na Vida Cotidiana, 2005.

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catlica, mas no contraste entre identidades de outras igrejas do pentecostalismo. Mas essencial ainda, uma identidade que tem de ser formada do enfrentamento ao mundo, contra as hostes de satans. Quanto ao afastamento do mundo, esta no foi uma regra criada pelo pentecostalismo, nem pelo protestantismo. O sujeito religioso um indivduo que est centrado no sagrado. E quanto luta entre o homem e os demnios, tambm aqui no h nada de novo, no foram os pentecostais que chocaram o diabo.

Foi a religiosidade hebraica que imprimiu nas conscincias posteriores o arqutipo do grande inimigo, construdo atravs de sua evoluo histrica; e os hebreus, cuja nao se originou nas muitas tribos existentes na antiga mesopotmia, foram, portanto, herdeiros naturais de crenas religiosas e parareligiosas estreitamente ligadas ao conjunto de mitos e prticas hierticas existentes naquela regio (NOGUEIRA, 2002, p. 13).62

O Eu sagrado contraditado imediatamente ao profano, a negao do Eu subjetivo. O leitor no tardar a dar-se conta, de que o sagrado e o profano constituem duas modalidades do ser no mundo (ELIADE, 1992, p. 20). Seus desejos e seus demnios interiores, como a inveja, a cobia, o cime, a mesquinhez etc. deve ser combatida pelo mandamento Paulino que est na carta aos Glatas, no captulo 5:19. Os desejos mais ntimos do assembleiano se forem de encontro doutrina Paulina devem ser interpretados como desejos da carne, ou tentao do diabo. O pentecostalismo e a identidade de um ser crente, que a igreja oferece aos seus adeptos e membros, mais uma das muitas ofertas de bens religiosos ofertados, em um pas onde a muito possvel observar um mercado religioso. Principalmente com o crescimento de novos seguimentos evanglicos, e com um processo de secularizao que contraditoriamente no diminui as representaes religiosas. O secularismo indica que a busca do sentido da vida, no mais somente procurada em uma religio dominante, ou crena hegemnica. No mundo moderno o significado da vida vai alm da f em sistemas
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Os Hebreus herdaram, atravs da evoluo histrica, mitos e crenas da regio da mesopotmia, de onde saram. Da a semelhanas entre os mitos de criao hebraica e de povos orientais. Assim como Marduk criara o cosmos com o corpo retalhado de Tiamat, criando o homem com o sangue do demnio Kingu, principal aliado de Tiamat, Jav criou do caos, um cosmos organizado. A terra estava sem forma e vazia e as trevas cobriam o oceano Gn. 12. As Trevas o Theon= Tiamat. No cristianismo Tiamat a Serpente primordial (diabo) que deve ter a cabea esmagada pelo fiel, que imita o combate primevo, entre o Bem e o Mal. Sobre isso ver Eliade, (1991,1992). e Berger (1985, p. 130).

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peritos, est tambm na busca de teraputicas diversas, ofertados em um mercado de bens simblicos. A alta modernidade oferta conjuntos variados de teraputica, que d sentido vida ou que promovam um sentimento de segurana.63 Para Mauss (2003), a idia de pessoa e assim a idia de um EU foi o resultado de um processo lento e gradual que se deu na histria da humanidade. Mauss em seu trabalho, no afirma que no tenha havido povos que j representassem a idia de um Eu enquanto indivduo, ou seja, de um senso do Eu, afinal essa uma categoria psicolgica. Ocorre quando um indivduo se v separado de sua me. O que Mauss props, foi construo da noo do Eu, que est em um processo dialtico com a sociedade. O que quero mostrar a serie das formas que esse conceito assumiu na vida dos homens, das sociedades, com base em seus direitos, suas religies, seus costumes, suas estruturas sociais e suas mentalidades (MAUSS, 2003, p.371). Assim para o autor, o senso do EU est em um nvel psicolgico, mas a noo do EU em interao dialtica com a sociedade foi um processo que se deu com base em conquistas nos campos jurdico, religioso e das construes culturais, ou seja, de estruturas de pensamentos e linguagens. Mauss afirma o quanto recente a construo filosfica do Eu, as aberraes do Eu e o culto do Eu. Os ndios Pueblos e Suni representavam em seus rituais no somente a sua sociedade, ou seu povo, mas cada indivduo era portador de um nome, outros de mscaras rituais que indicavam a importncia de pessoas individualizadas dentro da tribo. Entre os Kwakiutl, tribo do noroeste americano, Mauss observou a mesma relao de posse de nomes e de mscaras rituais. Entre esses povos havia a crena na reencarnao, onde os ancestrais se manifestavam em seus chefes guerreiros. Havia assim um nmero determinado de espritos que reencarnavam,
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da um conjunto de nomes que eram atribudos conforme a

idade ou a posio social do indivduo na tribo, e a esses, a quem os digerissem, poderiam adquirir seus dons, seu poder e bravura, sua mscara ritual, armas, ficar com o seu Eu. Estas divises de pessoas nas tribos eram como mscaras, que ao serem usadas diferenava o papel de quem as usasse, essas utilizaes se davam mais especificamente nas
Sobre isso ver de Giddens, 2002. Em conversa com uma jovem esprita, esta me relatou que os espritos, daqui da Terra, vieram banidos do planeta Capela, dando a entender, que para o espiritismo, h um nmero definido de espritos.
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representaes de crenas religiosas. Alis, a presena ou ausncia da mscara so antes traos da arbitrariedade social, histrica e cultural (ibid, p. 381). A palavra pessoa parece ter surgido da palavra latina persona, as mscaras rituais possuam um buraco por onde soava a voz de quem as usava PER-SONARE, orifcio por onde saia a voz do ator. Mauss alimentava a idia de que a palavra era Etrusca e no latina, vindo da forma porsenna que quer dizer mscara. Os atores do antigo teatro grego usavam mscaras que representavam personagens na pea, e ainda os sucessores do pater familis assumiam a identidade do pai representando traos de sua personalidade. A palavra persona, na Roma Antiga, ainda estava ligada a seu sentido primeiro, o de personalidade, de mscara, que cada indivduo possui, que o diferencia dos demais, mas que seu agir ainda era proposto por uma sociedade, onde a pessoa era o cidado de uma cidade estado, seu nome era o signo que o ligava a um ser grego ou ser romano. A democracia grega, e a formao de cidades-estado engendraram a necessidade de leis que regessem os direitos e as obrigaes dos habitantes da plis, melhor dizendo dos cidados. Porm, foi em Roma, com o advento do cristianismo que a noo de sujeito individualizado tomou uma melhor forma. Para isso foi preciso um lento e gradual processo de formao, primeiro da idia de pessoa passando pela maturao da idia de indivduo at ao de cidado com plenos direitos de cidadania, ou seja, dos habitantes da cidade, a polis. Os escravos da Grcia e Roma eram tidos como no pessoas, no tinham famlias nem nomes. Segundo Mauss (2003) foi o cristianismo que deu a base metafsica segura da pessoa moral. O cristianismo ao propor uma unidade do homem com Deus, em que este homem no era mais pertencente a uma nao qualquer, ou a uma classe social, mas um ser em cristo, pertencente a um nico corpo mstico, o corpo de cristo. Brando (1986) ao mostrar a gnese da idia de pessoa, esclarece que nas sociedades primitivas no havia uma concepo de identidade definida. O indivduo no era um ser nico, e sim um grupo, estava agregado a outros, se identificando como grupo. Foi preciso primeiro que surgisse a idia de pessoa para que se pudesse constituir a idia de identidade, no tendo assim a identidade uma existncia real, ou seja, foi criada e estruturada em sociedade.

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Cada pessoa no ela prpria, um eu individual, com os seus sentimentos de valor e honra pessoais. Nas competies tribais e nos rituais de trocas obrigatrias cada indivduo no entra e participa em seu nome colocando em jogo o seu prestgio pessoal [...] Ele compete como um personagem de um jogo rito que compromete o cl (BRANDO, 1998, p.19).

Da noo do Eu noo de identidade foi um longo processo. Desde o incio de nossa anlise deixamos claro que a identidade um constante processo de construo, modifica-se conforme as transformaes na ordem social. A identidade reflexiva, apesar de nos dias de hoje parecer manter a sacralidade de sua gnese, quando membros de sociedades primevas representavam um personagem de importncia no ritual. O pentecostal sempre um personagem importante, no apenas no ritual do culto, no qual ele canta junto com a igreja, sua orao individual, e seus grunhidos e uivos interrompem a ordem do culto em uma aparente democracia de vrios Eus. Cada um a sua maneira manifesta seu xtase. 65 O pentecostal se pensa importante tambm no mundo, sua ideologia prega, que so o sal da terra, a luz do mundo. Sua separao do mundo, ou separao dos prazeres da vida moderna, requisito para sua santificao. O pentecostal sente-se um ser sagrado, ele tem contato direto com a matria mais sagrada, Deus. No h mediao de santos, nem mrtires, a bblia no mediao do dilogo direto com Deus, pois no pentecostalismo h as chamadas revelaes. Sentindo-se o pentecostal to perto de Deus ele sente-se sagrado. Para melhor compreendermos a noo de sagrado, veremos a construo de sagrado em Eliade (1992) e Durkheim (1989). O sagrado para Durkheim so aquelas que os interditos protegem e isolam. O sagrado aquilo que foi separado, consagrado. No estudo que Durkheim faz em As Formas Elementares da Vida Religiosa (1989, p. 72), as coisas sagradas somente podem ser manipuladas pelo sacerdote, porm, os objetos sagrados so manipulados pelo fiel, como, por exemplo, bater com o fetiche, ou no caso do catolicismo popular virar o Santo Antnio de cabea para baixo. Assim o crente mantm uma relao de coeso e, por vezes, de coero com as coisas sagradas, como no caso do neopentecostalismo onde o crente obriga Deus a agir no intuito do benefcio singular e individualista dele prprio.
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Algumas manifestaes se tornam iguais, como o sapateado, as mos para cima espalmadas ou em punho, como se estivesse, e s vezes esto, exigindo do alto que venham manifestaes estticas, conhecidas no meio como manifestaes de poder.

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Para Durkheim, o sagrado est nos interditos, no que lhe proibido. Em suas anlises do totemismo como religio mais elementar, o animal sagrado no poderia ser digerido em algumas tribos. Este autor, como na maioria de seus conceitos, relativiza o limite entre o sagrado e o profano, ambos esto muito prximos e ao mesmo tempo distantes. As coisas profanas so aquelas as quais os interditos se aplicam e que devem manter distncia das primeiras, das sagradas (DURKHEIM, 1989, p. 69,70). Para Eliade (1992), o sagrado se manifesta por uma hierofania qualquer, possibilitando uma rotura no espao homogneo, tambm a revelao de uma realidade absoluta, que se ope a no realidade do espao envolvente. A revelao de um espao sagrado permite a obteno de um ponto fixo para orientar os homens no espao homogeneizado e catico, para este autor o sagrado revela a realidade absoluta, ou seja, funda o mundo estabelecendo uma ordem csmica. O homem ao ritualizar os mitos, alm de perpetu-los no tempo e no espao, recria o mundo constantemente, ordenando-o. O homem, assim, atravs da criao de espaos sagrados engendra um centro, onde h uma rotura que lhe permite o contato com os deuses.

Para aqueles que tm uma experincia religiosa, toda a natureza susceptvel de revelar-se como sacralidade csmica. O cosmos na sua totalidade pode tornar-se uma hierofania [...] O sagrado sempre se manifesta como uma realidade inteiramente diferente das realidades naturais [...] O homem toma conhecimento do sagrado porque ele se manifesta (ELIADE, 1992, p. 17).

Este autor argumenta que o sagrado tudo o que se traduz em uma rotura na ordem do homogneo, ou seja, toda homogeneidade catica, o que sai dessa ordem do homogneo e do cotidiano o sagrado, o transcendental, ou ainda uma organizao da realidade, realidade que como dito acima pode ser tanto de uma coletividade, como de uma individualidade, do sujeito, do Eu. O homem constri espaos sagrados, e simbolicamente estes espaos so construdos pelo embate entre os deuses e drages. No plano humano, o homem repete o embate dos seres espirituais, copiando ou imitando a luta entre o bem e o mal. O homem ao

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derrotar o drago primordial,66 est dando significado sua realidade objetiva, ou seja, refaz sua realidade continuamente derrotando o drago primordial, a serpente. A santificao difundida pelo movimento holiness era um dos componentes essenciais para a manifestao do Esprito Santo, era a santificao do homem, ou no entender de Eliade, a cosmologizao do corpo, ou seja, habita-se o corpo da mesma maneira que se habita uma casa ou o cosmos que se criou para si mesmo (ELIADE, 1992, p. 144). O pentecostal moderno se considera o centro da beno, o templo do Esprito Santo. A comunicao com o sagrado atravs do centro retira o homem do lugar profano colocando-o em dilogo com Deus. O profano seria para Eliade, em primeiro plano, tudo o que se ope ao sagrado. Esta estrutura de pensamento facilmente percebida no meio evanglico em geral, e no pentecostalismo de forma exagerada. A batalha espiritual no um termo criado pelos neopentecostais, esta crena pertence a grande parte das religies, no podia ser diferente no protestantismo. O primeiro inimigo dos protestantes so as foras que se opem a Jav, ou ao seu reino, entendendo esse reino tanto no sentido do evangelismo social, quanto no pentecostal fundamentalista, a diferena est na forma de teodicia, no caso do evangelismo social uma salvao no mundo presente, sua ideologia baseado no socialismo. J no caso do pentecostal fundamentalista, e em nosso caso, o do assembleiano, o reino de Deus est no alm. Apesar da diferena a demonizao do inimigo fato comum. Para o assembleiano, o profano tudo aquilo que vai de encontro, que nega, que subverte, que negligencia o sagrado. O profano para o assembleiano tambm o cotidiano. O profano o mpio, e os mpios so todos os que vivem na impiedade e no erro. No terceiro captulo veremos como o pentecostal sacralizou aquilo que tinham como profano a alguns anos atrs, como os ritmos musicais, alguns lugares tidos como lugar do pecado, e a prpria magia. Aquilo que ainda conhecido como as obras da carne devem ser evitadas, tudo o que descrito como obras da carne pecado ou profano. O afastamento do crente dos prazeres do mundo e do mundo tem um significado fundamental para manuteno do seu Eu

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Os pentecostais sempre utilizam a figura da serpente em suas linguagens positivas, pisar a cabea da serpente derrotar o inimigo..

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pentecostal, e a igreja e a freqncia a ela, vai alm de um espao de sociabilidade. O Eu no pode sobreviver sozinho, pois tem que estar em interao com outros significativos, isto ocorre pela manuteno do aparelho de conversa cotidiana, que alm de perpetuar a identidade pessoal e social, legitima e d sentido ao prprio Eu.

Para conservar a confiana de que na verdade a pessoa que pensa que , o indivduo necessita no somente a confirmao desta identidade, que mesmo os contatos dirios casuais poderiam fornecer, mas a confirmao explicita e carregada de emoo que lhe outorgada pelos outros significantes para ele (BERGER 1996, p. 200).

O indivduo isolado no pode manter por muito tempo a noo do Eu, pois no teria diante dele o outro, que lhe d o significado de sua prpria existncia, no teria o outro que lhe ope caractersticas de diferenciao, que lhe mostra sua identidade. A legitimao do Eu pentecostal somente pode-se dar junto a seus pares. A teodicia pentecostal lhe exige uma vida contemplativa, de afastamento do mundo, de uma vida de oraes, de retorno prometido, uma salvao no alm. Seu agir tico no mundo no transforma o mundo, mas o aceita como um tempo determinado por Deus, que se findar para dar incio eternidade. As mudanas na estrutura de produo na alta modernidade, conhecida por alguns como, ps-modernidade, trouxeram transformaes significativas nas vrias esferas sociais, como na economia, na poltica, na cultura, nas cincias, nas religies e no Eu, ou nas representaes do Eu. O tema da identidade tambm foi discutido por Giddens (2002), na obra Modernidade e identidade, na qual trabalha com categorias repensadas reflexivamente, como a de identidade, essa em tempos da alta modernidade uma identidade reflexiva, ou seja, o Eu entendido reflexivamente. Em uma sociedade onde a noo de risco foi

deslocada, sendo agora verificveis, controlados e evitveis, e ao mesmo tempo inevitveis, o homem re-elabora o seu Eu, reconstruindo sua biografia de acordo com os acontecimentos da vida. O indivduo na alta modernidade tem que se valer da confiana em sistemas abstratos, essa confiana necessria para diminuir a angstia da sociedade do risco. Para este autor a modernidade deve ser entendida em um nvel institucional, ele chama ateno para o fato de que as transformaes introduzidas pelas instituies modernas se entrelaam

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diretamente com a vida individual. Na modernidade o que predomina so os riscos, a sada seria a f que o indivduo tm que depositar nos sistemas abstratos. Giddens trabalha com o conceito de confiana, que ele afirma ser um fenmeno genrico crucial do desenvolvimento da personalidade. A confiana est diretamente ligada obteno de um senso precoce de segurana ontolgica (GIDDENS, 2002, pp. 24, 40). Os acontecimentos distantes influenciam em eventos prximos. A ordem pstradicional trouxe a necessidade de uma auto-identidade, se para Giddens a auto-identidade o Eu entendido reflexivamente em termos de sua biografia (ibid, p. 37), a auto-identidade pode ser entendida como um Eu subjetivo se amoldando s rpidas transformaes, e aos riscos mais presentes na alta modernidade. Giddens no cria outro conceito de identidade, e sim resgata uma subjetividade que no social. Berger (1996) argumenta que a socializao no totalmente eficaz, mas que o sujeito resiste de muitas formas a esse processo, da a necessidade de manuteno de um aparelho de conversa. Giddens percebe que identidades locais no podem mais ser pensada em quadros locais. A modernidade aproximou pessoas distantes, alocando-as em um mundo nico. Giddens argumenta que na modernidade h um contnuo processo de desencaixe, este atuando juntamente com a reflexividade da modernidade produz a auto-identidade. O jogo dialtico entre o local e o global impe estilos de vida diferenciados daquele da pr-modernidade. Os estilos de vida so promovidos pela mdia, so divulgados de forma global. As pessoas tomam o mesmo refrigerante e comem o mesmo hambrguer, ouvem a mesma rdio, assistem aos mesmos clipes, etc. Vivemos em um mundo de dvidas, de incertezas e de angstias, para ele, a adeso a uma f clara pode diminuir essas ansiedades, mas que, mesmo para o mais fundamentalista dos crentes no est livre da dvida. A f na religio, ou naquilo que ela oferta apenas uma das opes para o alvio das tenses da vida moderna, quanto a isso Giddens lembra os livros de auto-ajuda e de terapias diversas. No h mais a presena do outro no mesmo espao. A presena exagerada, e as interaes sociais so mais amplas, o outro da interao est em outro continente, os processos de socializao se do em esferas desencaixadas, ou seja, na alta modernidade h uma dialtica entre o global e o local. O indivduo constri uma noo de identidade

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reflexiva local e global ao mesmo tempo, uma vez que os processos dissociativos da globalizao repercutem na constituio do Eu.

2.4 Converso e a nova identidade.

O pentecostal possui uma misso na terra. Ele sente e imbudo de uma fora, de um desejo imperativo de anunciar a Cristo como salvador. Jesus a soluo para todos os males. Essa ainda a mensagem de boa parte das igrejas protestantes e pentecostais. certo que as mudanas no pentecostalismo promoveram tambm uma mudana na mensagem que leva os no-crentes para a crena. Houve mudanas na forma como a mensagem pregada, no contedo e na nfase em alguns contedos. Para o pentecostal o evangelho que pronuncia o conhecimento de uma verdade, de um construto do que entende como o real, de um mundo que diferente do mundo material. Ele anuncia a possibilidade de uma mudana no Eu, na personalidade na forma de agir e tambm de conceber o mundo. Cada crente um sacerdote com a misso de evangelizar, no importa hoje a forma, ou a estratgia de evangelismo. No incio do pentecostalismo havia um trabalho de nucleao, estes deram origem as Casas de Orao, congregaes que variavam em tamanho. A doutrina era aprendida nos templos, que eram o lcus da doutrina evanglica. Havia formas de evangelismo pessoal, que consistia em pregar o evangelho ao vizinho, ao colega de classe, ao companheiro de trabalho, etc. Atualmente h diversas formas de evangelismo. Na Igreja Universal, por exemplo, h todo um complexo da mdia, alm das velhas receitas como a do evangelismo pessoal, feitos de porta em porta, nas delegacias, nos presdios, nos bares, nos carnavais. Na AD em Belm h uma maior nfase para o evangelismo feito pela mdia, outras formas so

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preteridas. Os pastores apostam na possibilidade da televiso alcanar um maior nmero de pessoas no-crentes, apesar da audincia da Tv Boas Novas ser baixssima, e ser vista quase que apenas pelos prprios membros da igreja. Quanto aos peridicos, so instrumentos de divulgao da ortodoxia e das muitas atividades festivas da Igreja. Os pentecostais misturam ao social com evangelismo. Argumentam tambm que manifestaes culturais artsticas, como a dana, a msica gospel, e as chamadas festas com propsitos, so tidas como estratgia de evangelizao. Outro tipo so as Marchas para Jesus promovidas nacionalmente, e em Belm h uma marcha com participao de vrias igrejas. A AD, especificamente as promove em alguns bairros, que so marchas menores mobilizando somente a AD. A inteno das marchas claramente, mais de mostrar a fora do pentecostalismo, atravs do nmero de pessoas que procuram mobilizar, funcionando como um reforo de identidade pentecostal. Nas marchas nos bairros, a instruo dada pelos pastores mais de promover uma orao s famlias residentes nos bairros de baixa renda. Os pentecostais devem, assim, bater em algumas portas e perguntar se os moradores no querem uma orao para que Deus possa abenoar o lar. Tanto nas marchas, como no carnaval, h a distribuio de folhetos com pequenas mensagens, e vez por outra conseguem parar algum para uma conversa. Algumas igrejas evangelizam durante as festividades do Crio de Nazar, o que acaba servindo como nmero da contagem dos participantes no crio.67 No geral ao anncio do evangelho, na Assemblia de Deus, fica a cargo das programaes das rdios e Tv. Os templos que um dia foram locais de pregao para converter, so hoje locais onde h o ensinamento, da busca de conhecimento da doutrina para conservao do pentecostal na crena, um espao de sociabilidade e de reforo da identidade pentecostal, em que se oferece uma Estrutura Especifica de Plausibilidade (BERGER, 1996). Nos templos da Igreja Assemblia de Deus, no h mais o convite para aceitar a Jesus, espcie de confisso de f, rito de passagem, em que o pecador convencido de sua
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H dez anos atrs este autor assistiu a missa do domingo do crio noite, no Centro Arquitetnico de Nazar, onde o padre em sua homilia pediu aos catlicos que no criticassem, ou entrasse em confronto com os irmos evanglicos, pois esses estavam participando do crio, distribuindo a palavra de Deus, atravs dos folhetos que entregavam.

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culpa se predispunha a uma mudana radical em seu modo de viver. O ato de aceitar a Jesus, como o nico e suficiente salvador o requisito bsico para o incru, ou proslito, possuir os direitos celestiais, como a salvao por meio da f, ou melhor, ser justificado pela f. O conhecimento dos outros requisitos para essa pertena a igreja, e futuro lar no cu, vem posteriormente com o conhecimento da doutrina da Igreja e da teologia protestante, que determina no somente toda uma viso de mundo. O trabalho de Rubem Alves, dos anos setenta, bastante ilustrativo (ALVES, 2005), apesar das mudanas no protestantismo e pentecostalismo, a estrutura de pensamento, e por assim dizer da teologia protestante em suas bases fundamentais no foram ainda revistas o suficiente para provocar mudanas profundas. As principais doutrinas ainda esto vivas, e os preceitos e observncias de uma moral, ainda so representativos. O que Alves chamou de Protestantismo da Reta Doutrina (PRD) (2005, pp. 3342) um tipo ideal de protestantismo que podemos utilizar em parte nesta pesquisa. Os intelectuais da AD querem conservar a doutrina pentecostal a todo custo, o que Alves chamou de Reta Doutrina na AD chamada de S Doutrina com a mesma finalidade, a de separao do mundo, combate s heresias, a observncia das doutrinas, no sentido de normas da igreja. A Igreja Presbiteriana que Alves observou, parece em muito com a igreja Assemblia de Deus de vinte anos atrs. A viso de mundo, o comportamento austero, a eleio de inimigos a serem combatidos, os ideais poltico de transformao das estruturas injustas via transformao do indivduo, culpado por carregar em suas costas a maldio do pecado original, o pensamento de que a causa dos males a falta de moral, provocada por desejos egosta e festejada pelo inimigo das almas, o diabo. A converso um ato de adquirir uma nova linguagem, que dar sentido a um conjunto de smbolos e signos, os quais so significativos para interpretao de uma nova realidade, de uma nova verdade, de uma viso de mundo. A linguagem um instrumento essencial e primordial para os aparelhos de conversa, que legitimam a realidade dos indivduos, lhes fornecendo uma estrutura significativa de representao do mundo.

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A linguagem um instrumento de mediao entre o homem e seu mundo. No contemplamos a realidade face a face. Desde que nascemos s coisas no vm a ns em sua nudez, mas sempre vestidas pelos nomes que uma comunidade lhes deu, comunidade que j definiu como o mundo e que, portanto, sabe o que ele , este conhecimento do mundo est cristalizado na linguagem (ALVES, 2005, p. 68).

A linguagem pentecostal68 j se faz presente em outros meios, seja secular seja em outras igrejas do cristianismo e at fora dele. A linguagem pentecostal d o significado simblico as doutrinas e teologias; um smbolo identificador, apesar de no representar um sinal dominante de converso ao pentecostalismo, uma vez que alguns clichs do pentecostalismo invadiram espaos seculares, tornando difcil identificar a pertena da pessoa a qualquer igreja do cristianismo. A exemplo do tipo de pentecostalismo atual, que tm bases na teologia da prosperidade, em que h uma predominncia da linguagem positiva e triunfalista, da qual Jesus ou Jav faz de todos um vencedor. O crente otimista, e sua linguagem toda dirigida para efeitos de construo de realidades, que objetivamente parece funcionar mais como forma de terapia,69 que o ajuda a enfrentar as intempries da vida moderna. No neopentecostalismo o otimismo exacerbado ao extremo, no toa o nmero crescente de pessoas que amarram tudo. O Ta Amarrado, est cada vez mais, sendo utilizado como linguagem mgica. Essa expresso tem a inteno de gerar um efeito de afastamento, congelamento, imobilizao, desfazimento de qualquer pensamento, ou atitude negativa. O neopentecostalismo produz, assim o Super Crente, o super convertido. Destarte no pentecostalismo atual, o sinal primeiro de converso a aquisio de uma nova linguagem pelo nefito, antes mesmo da mostra de novas atitudes. A expresso corporal como linguagem do corpo, tambm a forma como o convertido se porta nos templos. No trabalho de Alves (2005), deixa claro que para o novo convertido no basta a Confisso de F, pelo ato de uma verbalizao de um texto. O neoconverso pode mentir, dizer-se arrependido no momento, e no estar de fato, e assim mudar de opinio logo depois. necessrio, ento, que ele adquira o conhecimento da Reta Doutrina,

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Linguagens que fazem parte de um universo evanglico. Sobre pentecostalismo como teraputica conferir Bonfatti (2000) e sobre as formas de teraputica na alta modernidade conferir Giddens (2002).

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monopolizada pela interpretao que a igreja faz da bblia atravs do livro das confisses. Na AD a S Doutrina vista na Escola Bblica dominical (EBD). Alm de uma linguagem diria diferente da anterior a converso, deve haver uma linguagem que demonstre conhecimento da doutrina, e de prticas ascticas de uma moralidade infalvel. Ainda nos dias de hoje, como no perodo em que Alves observou, o converso no sabe a que ele se converteu, h uma ordem a ser seguida, ningum se converte doutrina da trindade, ou a doutrina do nascimento virginal, ou da inspirao verbal das escrituras (ALVES, 2005, p. 67). O nefito se converte a Cristo, aceitando a Jesus como seu salvador, este ritual est imbudo de uma emotividade, o individuo se entrega, como nas concluses de Berger, a um processo de re-socializao, na qual h a necessidade de uma forte carga emotiva para convencer, e converter o sujeito a uma nova realidade.

No possvel a transformao radical da realidade subjetiva (incluindo evidentemente a identidade) sem esta identificao, que inevitavelmente repete as experincias infantis da dependncia emocional com relao aos outros significativos (BERGER, 1996, p. 208).

A converso est muitas vezes ligada a uma crise, doena, morte de um ente querido, etc. Esta crise pode ser existencial, onde as incertezas da prpria vida, a exemplo da ansiedade causada pela alta modernidade, ou um destino incerto aps a morte. A pregao protestante quer convencer o homem de que ele possui uma culpa, que no est diretamente ligada ao seu padro moral. A culpa que o condena a culpa do pecado original, surgida na queda do homem no Jardim do den. Alves relativiza a problemtica da culpa. Se a culpa apenas uma experincia emocional, ela pode ser resolvida por tcnicas teraputicas. Ela se revela como transitria e destituda de significao eterna. Se a culpa um estado transitrio de conscincia, e a morte o fim da conscincia, logo a morte tambm o fim da culpa (ALVES, 2005, p. 80). Se for assim a religio perderia sua funcionalidade. O cristianismo resolve este problema com a idia de alma imortal, logo a culpa seguiria o homem depois da morte e o atormentaria por toda a eternidade. Alves argumenta que o inferno do homem, ento, a incapacidade de morrer, pois se no morre o homem com a morte fsica, a culpa o persegue na eternidade. Segundo este autor, no protestantismo a pregao evanglica no gera a culpa, ela pr-existente. A

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pregao protestante oferta o fim da culpa pela converso. Aceitar a Jesus a possibilidade de uma vida aps a morte sem culpa. Agora, pois nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus (Rm 8:1). A converso o resultado do colapso dos sistemas de representao do real que se desmorona. A nova realidade no deixa temer, aquele que tem a certeza da salvao. Berger (1996) descreve o processo de converso como Alternao, que um processo de re-socializao, em que a realidade subjetiva reorganizada segundo padres diferentes e antagnicos em relao aos anteriores. Berger quer mostrar como realidades, quer sejam objetivas - e isto diz respeito ao domnio que a sociedade tem sobre o indivduo - quer realidade subjetiva - e isto diz respeito forma como o indivduo internaliza a realidade dentro de si - pode ser modificada nos processos dialticos das interaes sociais. A alternao descrita por Berger, pretende uma transformao total de uma identidade a outra. Este tipo de mudana radical significativamente o tipo de mudana que a converso religiosa prope, ou melhor, Berger exemplifica seu conceito de Alternao com o fenmeno da converso religiosa. H um requisito para se manter a estrutura da nova identidade adquirida com a converso. Os novos convertidos alm de serem expostos a um conjunto cclico de ensinamentos sobre as doutrinas da Igreja, e sobre a religio crist em geral, com base em uma teologia, necessitam de um espao de sociabilidade que legitime sua nova condio de ser, uma estrutura especfica de plausibilidade, e mais, a negao de estruturas anteriores, e at o afastamento de pessoas ligadas a estruturas anteriores. A nova realidade a que o converso submetido assim reificada por uma reorganizao do aparelho de conversa. Os participantes da conversa significativa mudam. E a conversa com os novos outros significativos a realidade subjetiva transformada (BERGER, 1996, p. 211). Para tanto, so evitadas pessoas que possam ameaar a nova identidade, com idias discrepantes das novas definies da realidade. O que Berger chama de Evitao, J foi prtica comum, a uns vinte anos atrs, os lderes da igreja aconselhavam os jovens a selecionarem suas amizades, e que dessem preferncia s amizades de dentro da prpria igreja, no toa que o pentecostal busca divertimento e entretenimento dentro do prprio grupo social a que pertence.

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So evitadas sistematicamente pessoas e idias discrepantes das novas definies da realidade. Uma vez que rapidamente possvel fazer isso com sucesso, quanto mais no seja por causa da memria da realidade passada, a nova estrutura de plausibilidade fornecer caracteristicamente vrios procedimentos teraputicos para tratar de tendncias de apostasia (BERGER, 1996, p. 211).

Para no serem contaminados e corrompidos pelas coisas, paixes e interesses do mundo, os lderes pentecostais procuram imprimir na conduta dos fieis, desde a converso, normas e tabus comportamentais, valores morais, usos e costumes de santificao. Infundem neles o desejo de viver o evangelho de acordo com o mais puro ascetismo de rejeio do mundo, segundo a definio Weberiana, de modo a distanci-los de coisas, atitudes, valores e instituies do incrdulo, porm tentador do mundo circundante (MARIANO, 1999.p. 190).

A identidade pentecostal, nega a identidade anterior que pode ser o catolicismo em suas vrias formas, praticante ou no, oficial ou popular, sincretizado a formas de religiosidades de populaes locais, e amalgamadas a prticas medinicas. O converso pode ser oriundo de religies afros ou indgenas, ou ser convertido do atesmo, sendo que a converso de catlicos ligados religiosidade popular o mais comum. O neoconverso deixa a devoo aos santos para ser devoto da palavra, da Bblia.

No Brasil, o esforo missionrio da igreja no sentido de conseguirem conversos pressupunha que, basicamente que converso significa converso do catolicismo para o protestantismo. O protestantismo afirma existir, portanto, uma descontinuidade radical entre a sua cosmoviso e a viso de mundo catlica (ALVES, 2005, p. 94).

A converso, por estar na maioria das vezes ligada a uma experincia de dor e sofrimento, h assim, por parte do converso o medo de voltar a sofrer. Para que tal no ocorra, ele se pega a sua comunidade. No basta, portanto, simplesmente a confisso, uma vez que o indivduo pode representar papis sociais para fins de outros interesses que no propriamente o religioso, no basta tambm o conhecimento da doutrina, e estabelecer vnculos com uma nova estrutura de plausibilidade observando todo um amplo e vasto cdigo de conduta, que no est desvinculado do mundo, das leis de um Estado, e da moral laica. ainda necessrio ter a certeza da salvao. No ter certeza, duvidar, confessar que a crise ainda no foi resolvida (ALVES, 2005, p. 100).

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A certeza da salvao70 a f no invisvel, estar seguro de sua permanente justificao pela f. Nas formas de neopentecostalismo esta certeza da salvao, em nada tem haver com a idia do pentecostalismo clssico, mas est no fato de que pelo cumprimento das obrigaes de dar o dizimo e ofertar, o pentecostal pode ter a certeza que sua beno j est disposio, basta que ele tome posse da beno. Tomar posse da beno entre outras coisas um ato simblico de f, professar que toma posse um ato mgico, uma vez que acreditando o neopentecostal, que professando a posse, o objeto desejado se materializar, e o oposto ao no recebimento desta beno, sinal de fraqueza, de pecado ou ainda de possesso demonaca, ou seja, sinal de condenao e no de salvao. Para Mariz (1994) possvel perceber a lgica pentecostal atravs do discurso do converso. Em um artigo sobre homens que se libertaram do alcoolismo, a autora inverte o discurso de alguns autores, os quais afirmam ser o pentecostalismo uma religio alienada e subserviente ao status quo. A autora afirma que, a causa da bebida de ordem social, de um sistema opressor e injusto, de uma sociedade viciada na busca de prazeres imediatos e pragmticos, que os induziram a beber, dando um passo ao vcio. Parar de beber, converter-se a um novo estilo de vida, renunciando o estilo de vida anterior, anunciado pela propaganda, que prega um homem viril e elegante, que ao beber e ao fumar um cigarro, se torna partcipe de uma sociabilidade, fazendo parte de grupos em interao, nos quais para se desinibir, e melhor rir de seus infortnios, bebem alguma coisa.

Os pentecostais so crticos dos padres sociais vigentes com os quais rompem. Ao analisar seu discurso sobre as causas do alcoolismo, vemos uma critica a sociedade que vista como opressora e contrria a autonomia do indivduo. Nota-se que para os pentecostais a sociedade mais ampla propicia o alcoolismo. A maior parte dos entrevistados no aponta para nenhum acontecimento ou uma desgraa especifica em suas historias pessoais que os tenha levado a beber (MARIZ, 1994, p. 214).

Os entrevistados de Mariz (1994) relataram ainda; que o novo estilo de vida, o estilo pentecostal, os ajudou a passar por um processo de racionalizao em oposio
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J foi prtica comum na AD, vinda direto dos plpitos, a confisso da certeza de salvao. O pastor ou dirigente perguntava com veemncia: quem tem certeza da salvao diga amm [...] ou gloria a Deus [...] ou levante a mo e a assemblia respondia orgulhosa a certeza de sua f. Esta prtica no mas observada nas igrejas em Belm.

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idia de uma irracionalidade promovida pelo lcool, que se viciado leva degradao social. A converso na pesquisa de Mariz a tpica converso com o nome de libertao, designao mais usual do neopentecostalismo. A libertao independe da igreja que a oferta. O leigo no se importa se a igreja que o libertou do vcio, neo, clssica, ou autnoma, o importante a eficcia da alternao. A situao de crise provocada pelo vcio sempre feita com a ajuda de familiares. O alcolatra ao ser convencido da dependncia que o escraviza, procura espontaneamente os servios que as igrejas oferecem. Ao serem libertos do vcio sentem que vivem com novas foras.

Vrios lembram que j simplesmente ao entrar na congregao sentiam uma coisa diferente, ou que foram tomados pela presena de Deus, como afirmam. Quase todos consideram a experincia com Deus, como elemento decisivo para parar de beber (MARIZ, 1994, p. 213).

No pentecostalismo clssico, a pregao do evangelho, para a converso, estava em uma mensagem inovadora e empolgante, a volta de Jesus e a promessa de falar em uma nova lngua, as Lnguas Estranhas, era uma mensagem que se opunha ao catolicismo devoto. As pessoas no precisavam mais peregrinar pelas ruas ou beijar a fitinha, ou os ps dos santos, representados por pequenas estatuetas. Bastava a f no sacrifcio da cruz, e do perdo das culpas para que o converso fosse partcipe de um novo mundo, de uma nova realidade. Era comum no incio do pentecoste, como no protestantismo, convencer as pessoas de seus erros e somente depois vir o convite para o arrependimento, como nos mostra o sermo de Wesley:

Tu, mpio que ouvires ou leres estas palavras; tu, vil perdido e miservel pecador, eu te desafio diante de Deus, o juiz de todos, vai direto a Jesus com toda a tua impiedade. Cuidado para que no destrua a tua prpria alma alegando maior ou menor retido. Vai como algum totalmente mpio, culpado, perdido, destrudo e merecendo ser lanado no inferno; desse modo alcanaras favor de diante de Dele, e sabers que ele justifica o mpio (WESLEY, ap., RYLE, 1989, p. 35).

No neopentecostalismo a converso ficou, mais ainda, ligada a uma crise, tanto que a principal crise que leva o nefito a IURD a crise financeira, ou seja, ligada

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pobreza, falta de sorte, a doena, falta de emprego etc. Assim pela anomia mais presente, e global, promovida por uma economia e poltica mundializada. As crises financeiras, sociais e poltica, e a desordem de valores etc. so tonificados pelo neopentecostalismo, que sabe bem trabalhar a crise sempre existente da sobrevivncia da maioria da populao, no toa a relao causal entre pentecostalismo e pobreza. As igrejas neopentecostais ofertam a libertao do indivduo, oprimido pelo mal. O mal na igreja Universal do Reino de Deus vai desde a insnia at a dominao total do indivduo pelo demnio. Em ltima instncia, segundo eles, por trs das estruturas injustas de dominao e opresso est o prncipe das trevas. Libertar-se, ou converter-se ao neopentecostalismo, travar uma luta, batalha permanente com foras que promovem o caos. Combater o inimigo, pisar em sua cabea, ou amarr-lo, para depois repeli-lo, faz parte do cotidiano das igrejas, e a IURD se tornou o prottipo do neopentecostalismo moderno.71 A mensagem pentecostal Iurdiana diferente da assembleiana. Na IURD a linguagem da prosperidade a mais presente. No aceitam a pobreza apesar de a maioria serem pobres, no aceitam a doena apesar de boa parte dos membros estar sempre procura de alguma cura. Seu smbolo de prosperidade o mesmo do padro consumidor do homem ps-moderno, o carro, de preferncia importado, a casa, mas no qualquer casa mas a melhor. O membro da IURD mais triunfalista que os da Assemblia de Deus, se sentem scios de Deus, participantes diretos das riquezas que o criador possui nos cus e na terra, dono do ouro e da prata, dono dos dzimos e ofertas de milhares de membros e usurios dos servios mgicos da IURD. A bblia no neopentecostalismo um livro de orculos, de promessas de prosperidade, de receitas mgicas. So promessas de libertao de qualquer mal que possa afligir a qualquer pessoa, desde uma simples, porque banalizada possesso, at a falta de sorte no amor. O converso das igrejas neopentecostais no precisa se preocupar com rgidos padres morais e comportamentais. No h restrio moda, nem profisso, no h leis
Nas igrejas de segunda onda, a partir de 1950, j havia sinais de mudanas no que diz respeito a aspectos teologais e de prticas tpicas do que denominamos neopentecostalismo. Como exemplo as igrejas Deus e Amor e Igreja do Evangelho Quadrangular.
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de guarda seja do sbado ou domingo, os cultos ocorrem todos os dias, e em vrios horrios. Alm do que o pentecostal da IURD est sempre prevenido com metros de corda para amarrar, seja demnios seja qualquer coisa que denote algo negativo. Ele sempre toma a posse da Bno seja no primeiro ou no ltimo dia da campanha, da corrente. Ele passa por corredores humanos abenoados, que determinam o acontecimento de bnos e milagres. Tomam gua do rio Jordo, e temperam suas comidas com sal ungido vindo direto de Israel, a Terra Santa. O protestantismo dos anos setenta, observado por Rubem Alves, dava nfase a um padro moral e comportamental, a ponto de no aconselhar que o crente tivesse como distrao aos domingos o uso do rdio, ou o jogo de futebol, e onde eram desaconselhadas profisses que botassem em risco a integridade dos membros. J no neopentecostalismo possvel a presena de modelos e artistas que posam nuas em revistas masculinas. O neopentecostal sabe de cor, os versculos que dizem que ele ser vencedor, que ser vitorioso, que receber a beno, que obter muitas riquezas. Diferentemente do assembleiano que sabe decorado as passagens que falam do batismo com o esprito santo, que Jesus o caminho e nico mediador. Porm atualmente h entre os membros da AD a nfase em versculos bblicos que trazem promessas. Grande parte desses versculos diz respeito s promessas feitas por Jav ao povo hebreu, que no se aplicam pessoa que l, mas que ele ao p da letra a entende como para si. As mudanas no pentecostalismo encaminham os convertidos a dois modos de interpretar e viver sua crena. Um deles o velho e funcional jeito de ser do pentecostalismo clssico, em que os membros escutam hinos evanglicos, lem a bblia diariamente, e tm sua diverso nas vrias programaes e festas promovidas pelas congregaes. O outro tipo um tipo jovem, descolado, popular, no qual o membro canta e dana, onde ele gospel, freqenta boates gospel, pulam carnaval gospel72 e danam freneticamente sob os remixes de DJs73 gospel.

Aps o culto do ultima dia do ano, ou em festas de confraternizao festejadas no ultimo dia, os jovens depois da meia noite se entregam dana, com pulos, trenzinhos, ou ainda vo para boates de crentes danar num reveillon evanglico. 73 Uma vez por ano h uma festa crente promovida pelo DJ Pitgoras, aonde os crentes vo danar.

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O novo convertido no precisa mais se preocupar em deixar sua banda de rock. Ele pode inserir qualquer palavra que denote ou se assemelhe a contedo religioso, que fica tudo bem. As meninas no precisam, ao se converterem deixar de danar, elas podem danar, pular, gritar nos shows do Louvor Norte.74 O converso no ser mais chamado de careta, de quadrado, no precisa mais saias longas, blusas de manga, nem cala ou camisa social, nem terno nem gravata. A justificativa dada pelos jovens, as mudanas na cultura pentecostal, alem de outras, o de criar estratgias para converso. Estas estratgias no so aceitas por todos, principalmente pelos intelectuais autores de livros e das revistas da Escola Dominical. Estratgias como a insero do rock, e de ritmos populares como o forr, muito apreciado hoje pelos evanglicos da AD. Estratgias como as festas, chamadas de festa com propsito, que so festas danantes, onde a letra tem algum refro, que diga que Jesus te far vencedor. Nestas festas em dado momento, e durante uma hora, h uma preleo por algum pastor.75 No final surgem convites para jogar os cigarros, as seringas e as camisinhas no palco, geralmente feitos com empolgao.76 Nada garante que na sada da festa voltem a comprar cigarros e camisinhas, o importante o efeito que causa em alguns, que no desejando deixar de ser badalados, para se tornarem crentes caretas, aceita esse novo Jesus maluco,77 cabeludo e de jaqueta de couro. O convertido se enquadra facilmente na nova identidade pentecostal que est atualmente se configurando. Alguns preferem a forma resignada e comportada da identidade pentecostal do pentecostalismo clssico justamente o que querem e desejam os intelectuais da CPAD. O converso no muda o seu jeito de ser e seus gostos para se adequar ao pentecostalismo, este ltimo que se adequou ao primeiro. H uma certa dificuldade de se estudar o pentecostalismo, devido ao surgimento de outras vertentes, pois alm de haver

Uma vez por ano na cidade de Belm ocorre um show evanglico, em que os jovens tm a oportunidade de manifestar sua nova identidade pentecostal. 75 Fotos no final do capitulo 76 Devo estas informaes a jovens que freqentam uma Igreja chamada Comunidade Altar onde o rock e suas variantes so como dizem estratgias para converso de jovens. Fotos no final do capitulo. 77 Um jovem relatou-nos que um pastor da igreja Comunidade Altar comeou sua prdica assim Jesus era meio leso

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diferenas entre igrejas da zona rural, onde a bola ainda o ovo do diabo,

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e igrejas nas

zonas urbanas, onde jovens freqentam boates gospel, h diferenas entre moradores de bairros centrais e moradores de bairros perifricos, e at mesmo diferenas entre crentes de uma mesma igreja,79cada crente uma igreja. Nas entrevistas, os pastores afirmam que se amoldam ao tipo de Igrejas a que esto pastoreando. Se estiverem em uma Igreja no interior, incitado a disciplinar um membro por danar ou jogar bola, se pastor de uma Igreja em Belm, em um bairro central, admite em sua igreja a coreografia, a dana, seus filhos jogam bola e torcem por times de futebol, e suas filhas so tietes de bandas de rock pop gospel e secular. Os pastores podem assim representar o papel de lder liberal ou de conservador. Finalmente encontramos com freqncia atores que alimentam a impresso de terem motivos ideais para assumir o papel que esto representando (GOFFMAN, 1995, p. 49).

Obtivemos informaes de filhos de pastores que acompanham os pais nos trabalhos de pastorado nas zonas rurais. E ainda de jovens que tem parentes em interiores do Par. Onde ainda h a proibio de jogar futebol. 79 Em uma igreja observada, encontramos um membro homossexual, outro que a favor da liberao das drogas e outros a favor da pena de morte e aborto etc.

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2.5 Usos e costumes de identidade.

H algum tempo atrs, era possvel identificar um assembleiano pela sua identidade esttica, a austeridade da roupa nos homens, o rosto sem pintura e cabelos compridos para as mulheres. O crente da AD no seguia a moda, que denominavam de mundanismo. Atualmente o pentecostal assembleiano no v mais problemas em acompanhar as tendncias da moda, ditados pelo gosto e inventividade dos estilistas. A moda faz parte do que podemos chamar de usos. Na AD os usos e costumes no esto somente ligados identidade esttica.80 No somente na roupa, pinturas e adereos, mas no comportamento e em alguns rituais componentes do culto. Alguns costumes so comuns ao protestantismo como um todo. Para Weber o uso ser chamado costume se o habito vier de longa data (WEBER, 2002, p.51) o caso dos componentes litrgicos do pentecostalismo. Quanto s restries estticas, o que Weber chamava de uso condicionado, uma vez que a ao das partes orientada a fins, com expectativas idnticas, havendo um interesse prprio por parte dos indivduos (ibid, 51). Os usos e costumes atualmente se tornaram desculpas para querelas entre pastores dos diversos ministrios e convenes da Assemblia de Deus. tambm desculpa para divises entre as igrejas como no cisma que deu origem ao Ministrio de Madureira. Durante muito tempo na AD, houve nas sextas-feiras, nas congregaes, e as segundasfeiras no Templo Central, o chamado Culto de Doutrina, nas congregaes os Dirigentes81 e Presbteros ministravam a doutrina, que ou era um estudo em relao conservao de usos e costumes, ou eram mensagens direcionadas a algum membro que se achasse em falta com os padres ticos, culturais e doutrinrios da Igreja. Era comum a prtica de alguns membros irem at frente, prximo ao plpito, pedir perdo congregao.

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Mariano (1999) utiliza o termo identidade esttica para descrever a forma do pentecostal se vestir. Lderes de congregaes, na sua grande maioria leigos, com pouca instruo secular e teolgica, mas verdadeiros devoradores da Bblia.

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No Templo Central a metodologia era a mesma das congregaes, com uma diferena, o pastor presidente lia os nomes das pessoas que eram disciplinadas, afastadas por um perodo, da participao na Ceia. Essa prtica foi abandonada com a chegada do pastor Samuel Cmara, atual pastor presidente da AD em Belm. Nas igrejas os lderes ao ministrarem a doutrina no as diferenciavam dos usos e costumes, todos o ensinamentos eram dados como doutrinas bblicas, pois os argumentos estavam no livro sagrado. Atualmente passaram a diferenciar uma coisa da outra, pois surgiu um novo modelo de pentecostalismo, que se deu com a chegada da Igreja do Evangelho Quadrangular e do surgimento do neopentecostalismo. A IEQ liberal em relao a usos e costumes, e sempre quando surgem igrejas novas propiciam o trnsito religioso, ou seja, atualmente as igrejas sempre contam com a participao de clientes, nos cultos de

campanha na AD foi possvel observar crentes de outras denominaes. O trnsito religioso uma das causas das trocas de idias. Com as mudanas no pentecostalismo, o culto de doutrina na AD passou a ser conhecido como Culto de Ensinamento, no qual a discusso dos usos e costumes tratado com um maior refinamento e problematicidade, agora os pastores relativizam, afirmando que os usos e costumes variam de pas para pas, estado para estado, entre municpios, bairros e at entre classes sociais. Nos interiores o culto de doutrina dado ainda questo dos usos e costumes, j na cidade no muito fcil de observar. Autores como Freston (1996) e Mariano (1999) enfatizaram os usos e costumes apenas relacionando-os a roupas, adereos, msicas e entretenimento. Mas h um conjunto bem maior de prticas que fizeram parte do ethos da igreja, que tambm descreviam a identidade dos assembleianos. Faremos aqui uma anlise de uma pequena cartilha escrita pelo Pastor Antonio Gilberto de 70 anos. Este considerado um cone do tradicionalismo, muito respeitado, o consultor doutrinrio da maioria das lies da revista da Escola Dominical e dos artigos do jornal Mensageiro da Paz. O livreto de Antonio Gilberto tem por ttulo Doutrinas Usos e Costumes, no qual esclarece as diferenas entre estas esferas. A doutrina das Assemblias de Deus so todas baseadas na bblia, o cristianismo uma religio do livro, em que a Bblia a regra de f e conduta. No h igreja do cristianismo onde no se faa ao menos uma mimese de

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algum escrito bblico. Assim a hermenutica que os pastores fazem dos livros da bblia so tidos como verdades incontestveis. Muitos ensinos esto baseados em versculos ou passagens isoladas, o que propicia o interesse da instituio ou o conforto do lder. A Bblia relativizada quando o escrito contradiz o discurso e a prtica dos Pastores e lderes.82 Antonio Gilberto define a doutrina bblica como:

Doutrina estritamente falando, o ensino bblico normativo, terminante, final, derivado das sagradas escrituras, como regra de f e prtica de vida, para a igreja atravs de seus membros [...] a doutrina bblica [...] expresso prtica na vida do crente, e isso inclui as prticas, usos e costumes (GILBERTO, s/a, p. 04).

A Bblia traz alguns costumes observados ainda nos dias atuais, como de festas e comemoraes, ou seja, de dias a serem guardados, que na legislatura de Moiss83 eram leis. Trs tambm costumes como saudaes, a bno apostlica, sculo santo,84 e a prpria freqncia igreja em dias determinados. Muitos costumes dos primeiros cristos foram ressuscitados por algumas igrejas, como a reunio nas casas dos crentes, convencionalmente conhecidas como ncleos, 85 e costumes judaicos como a comemorao da Festa dos Tabernculos, a guarda do sbado, etc. Os costumes, para Antonio Gilberto, so mundanos. O que ele chama de bons costumes so as observncias ticas e comportamentais, que tanto aparecem na literatura do pentecostalismo. Os bons costumes so: formas de expresses, do porte, postura e comportamento social da pessoa ou congregao, confirmando ou comprometendo a doutrina bblica, a moral e a tica crist (GILBERTO, s/a). O autor sustenta que os

Sobre isso conferir Religio e Represso de Alves (2005) Personagem bblico que livrou Israel do cativeiro do Egito. 84 O sculo santo uma prtica da Congregao Crist do Brasil, igreja do pentecostalismo clssico. Sobre o beijo santo Cf. Rm 16.16 85 No incio da AD o crescimento se deu tambm por um trabalho chamado de nucleao, onde havia ncleos, reunies em casa de particulares. Hoje, esse trabalho desenvolvido pelas igrejas chamadas igrejas em clula ou Igreja de Viso Celular. A diferena do trabalho de nucleao para o de clula que no primeiro a inteno de abrir uma igreja nas redondezas, e no segundo, a clula, uma reunio para fins de converso dos vizinhos e parentes, mas longe de tornar a clula uma igreja. Muitos assembleianos leigos usam nomes genricos para reunies em casas, para orao e leitura da Bblia, se a reunio for para oraes intensas d-se o nome de monte, se for para orao leitura da palavra e discusso de assuntos bblicos alguns chamam de clula, sem saber que essa designao est ligada a um mtodo de evangelizao que muito criticado pela AD.
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costumes da igreja devem ser diferentes dos costumes do mundo, ou seja, os crentes devem ser contra-culturais.

Na igreja do senhor, os costumes devem ser diferentes, porque a igreja do senhor um povo diferente em tudo, do mundo infenso a Deus [...] Ora se a igreja foi chamada por Deus, para deixar o mundo e pertencer a ele, como ser ela um povo diferente para Deus, tendo os mesmos costumes e prticas do mundo? [...] Era a igreja que devia influenciar nos padres de vida e costumes do mundo, porque ela o sal da terra e a luz do mundo (Mt. 5:13, 14), mas o que vem ocorrendo exatamente o contrrio [...] Um povo santo deve ter costumes bons e santos, como vemos principalmente no livro de Levtico, nos evangelhos e nas Epstolas. O povo de Deus deve ser um povo diferente do mundo, no sentido espiritual, moral e social [...] H constantes ocasies e situaes na vida do crente, em que a melhor maneira (s vezes, a nica) de falar de cristo, atravs da vida, do carter, dos atos e do porte, ao invs de falar, cantar orar, etc. (GILBERTO, s/a, p. 05).

Nas entrevistas com membros da AD, ao serem indagados sobre usos e costumes fazerem sempre meno ao uso da cala comprida para as mulheres, assim como pinturas e adereos. As mulheres na igreja, assim como na sociedade, sempre foram vtimas de discriminaes e de sanes diversas. A mulher levou a culpa desde o den, foi ela que cedeu serpente, foi ela que teve a dor aumentada, e sobre ela que mais pesa, as observncias da Igreja. Quanto aos costumes ainda aconselhado que as jovens solteiras no se detenham muito em conversar com homens casados, mesmo que esse seja da prpria igreja, e as mulheres casadas no devem receber em casa, visitas de homens casados ou solteiros, sem que o marido esteja presente, mesmo que seja para uma atividade da igreja. Para algumas mulheres casadas ainda vedado que participem de passeios, onde somente haver presena de solteiros etc. Se para as mulheres a cala comprida, a pintura e adereos esto liberados, ainda no podem provocar escndalos e nem despertar a libido dos homens, este o discurso dos Pastores. Porm, no difcil observar na Igreja o uso de mini saias, de calas comprida coladas etc. As que so adeptas do uso da cala comprida, alegam que a cala cobre mais do que a saia, e que o uso de saias longas no traz santidade. Algumas entrevistadas se irritaram na hora de defender a cala comprida. Ela mais confortvel que a saia, possibilita subir o degrau do nibus, possibilita correr na hora da chuva, cobre mais o corpo do que a saia, que deixa metade da perna de fora, afirmaram muitas.

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Antonio Gilberto em seu livreto, no menciona se as crentes da AD so terminantemente proibidas de usar ou no cala comprida, e nenhum pastor, hoje em dia, se atreveria a este disparate. O discurso gira em torno da roupa moderada, assim uma saia dependendo do seu tecido e corte pode parecer mais sensual do que a cala comprida. Mas de onde surgiu polmica da cala comprida? Os pastores e doutrinadores 86 se baseavam no livro de Deuteronmio captulo 22:5 que diz: a mulher no usar roupa de homem; 87 a mulher no dever usar artigo masculino 88; a mulher no usar veste de homem.
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No contexto desta passagem bblica h vrias ordenaes e

repeties da lei mosaica. Foi deste versculo que foi tirado a proibio do uso da cala comprida durante mais de 50 anos. Textualmente possvel inferir que se trata da proibio do travestismo, onde o que segue no texto a proibio para o homem no usar roupa feminina. Entenderam os pastores e dirigentes que a proibio da mulher usar roupa masculina, estava textualmente na bblia, a proibio ento foi tida como doutrina na AD. Com o passar do tempo, o que foi entendido como Uso, hoje uma ordenana contestada seja como doutrina ou costume. Esta uma tpica passagem que sofreu mudana de interpretao, ou melhor, recebeu a interpretao devida, o versculo ento foi colocado em seu contexto.

Onde est escrito na bblia, que cala comprida roupa de homem? [...] Quando eu era jovem fui disciplinado por jogar bola na rua [...] no podemos exigir que as irms se vistam como se vestiam as mulheres dos anos cinqenta (conversa com um pastor lder da mocidade do Templo Central).

Esse mesmo discurso usado pelas jovens da AD. A argumentao no tem sentido, pois nos tempos bblicos no poderia mesmo haver a possibilidade de tal afirmao, assim tambm como a proibio do fumo e da freqncia a bailes. A relao que se fazia era, e ainda , com a diviso daquilo que pertence a usos especficos dentro de uma diviso de gnero.
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Dirigentes de congregaes e presbteros. Retirado da bblia de estudo esperana, editado pela editora Vida Nova em parceria com a SBB. 88 Retirado da bblia catlica edio pastoral. 89 Bblia catlica da Editora Vozes.

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Quanto a homens usarem pulseira e anis extravagantes, ao que parece no havia problemas. Alguns pastores ostentam pomposos anis, pulseiras e cordes de ouro. Na parede da biblioteca do Seminrio Teolgico da AD, h uma foto de um dos seus diretores, na qual ele est de costeletas, o cabelo grande penteado para o lado e cobrindo toda a testa no estilo Beatles. O que Antonio Gilberto ainda defende a observncia de bons costumes na Assemblia de Deus, o que vai desde a educao, etiqueta, o que ele chama de postura, at o cuidado para que nem a mulher nem o homem provoquem escndalos na Igreja, com roupas, cabelos e jias extravagantes. Pode-se dizer que para o Pr Gilberto; no o crente se vestir como um ET,
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usando a moda de trinta anos atrs, mas que no deve usar a

moda do mundo, ou o que est em moda no momento. Em um trabalho de Freston publicado pela UNIPOP, em 1996, esse asseverou que o uso da roupa social, e o no uso da moda tinham uma funo, a de fazer com que as famlias assembleianas, na sua maioria pobres, no estourassem o oramento familiar gastando com a moda. Para outro autor os usos e costumes perderam sua funcionalidade facilitando converso da classe mdia ao pentecostalismo (Mariano, 1999, p. 205). Weber discorre sobre ser a ao social o objeto prprio da sociologia, e os usos e costumes so tipos de ao social (2002, p. 51). Num entendimento sociolgico os pentecostais da Assemblia de Deus esto aos poucos se enquadrando a uma cultura social envolvente, deixando que essa modifique seu ethos cultural. Afirma-se que esto deixando uma caracterstica sectria, ou ainda desejam serem iguais, e no mais fazerem parte de um grupo estigmatizado. Vale ressaltar, que no uma deciso da Instituio como um todo. Os pastores no se reuniram e decidiram afrouxar os laos sociais. H um conflito entre uma ortodoxia liderada pelos intelectuais do Setor Doutrinrio da CGADB, e os jovens influenciados por uma sociedade de consumo, e pelo neopentecostalismo. Concomitantemente h uma nfase, maior ao crescimento da Igreja, em que, se por um lado a igreja cresceu muito era inevitvel a mudana, por outro, se querem que a igreja continue crescendo necessitam se adequar ao novo modelo de pentecostalismo, no qual os laos sociais so frouxos. Nas
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Expresso usada por Ricardo Mariano e seus entrevistados.

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entrevistas foi comum a afirmao de que o pastor Samuel Cmara est mais preocupado com questes maiores e de maior relevncia, do que ficar medindo o tamanho das saias das irms.

Na Conveno fala-se muito sobre isto. Alis, sobre o que mais se fala. Acho que usos e costumes impostos pelos homens no resistiro ao tempo. Decncia e modstia, ensinados pela Bblia tm o aval do ES91 que nos santifica em toda verdade. Lamento quem faz de usos e costumes bandeira para massacrar a f (Samuel Cmara)

As igrejas neopentecostais deram uma nova formatao identidade esttica evanglica. O prprio Antonio Gilberto admite, que h cobranas exageradas92 dos Usos e costumes em detrimento da conservao da doutrina pentecostal. A busca de conservao da identidade pentecostal assembleiana gira atualmente no combate aos modismos e heresias presentes na AD. Quem est mudando so os membros da AD. A maioria dos Pastores entrevistados relatou que a Assemblia de Deus no liberou nada, se no liberou, os pastores se tornaram tolerantes, ao que antes eram intolerantes, e os prprios membros esto presos a muitas contradies, por exemplo s mulheres reivindicaram o uso de adereos como brinco e argolas, mas condenam o uso pelos homens de brincos e tatuagens. De fato no possvel ouvir qualquer pastor da AD pregar dizendo que as mulheres esto liberadas para usarem o que quiserem. H pastores que argumentam que o Esprito Santo quem deve falar s irms o que certo e o que errado. Assim, ao Esprito Santo est responsabilidade da conservao ou no da esttica pentecostal. Mais ao que parece o Esprito Santo condena a moda em algumas mulheres, mas no em todas, o que podemos inferir do seguinte relato.

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ES: Esprito Santo. Entrevista enviada por email. Segundo alguns informantes, que vieram do interior do Estado, anos atrs, havia a proibio do uso de sabonete na AD, qualquer coisa que cheirasse demais era considerado vaidade. Atualmente na Igreja Deus Amor as mulheres no podem cortar os cabelos e os homens no podem usar bermuda nem camisetas. Na Igreja Batista Missionria da Amaznia o rapaz que no trabalha no pode namorar, porque o namoro para o casamento e no podem beijar na boca antes do casamento. Os jovens devem entrar num propsito que chamam de Corte.

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Deus age diferente com cada pessoa, se Deus ver que o uso da moda pra se amostrar o Esprito Santo pode proibir [...] Sempre tive vontade de usar cala [...] Tem gente que metida santarrona. (S.F.N, 20 anos, regente do coral de mocidade, filha de pastor).

Quando eu dou estudo sobre isso para a mocidade eu nem falo em usos e costumes em cala e brinco e nada, o que chamo ateno para o fato de os crentes observarem o verdadeiro desejo de seus coraes (entrevista do dia 16/10/207).

Em relao a esse ultimo relato. Se o desejo do corao de uma crente, ao usar uma cala comprida Santrop, ou uma blusa de ala ou mini saia, no causar sensualidade, ento ela no estar faltando com a doutrina da Igreja, pois sua inteno no corao no esta. O que era atribuio dos pastores e dirigentes, baseados na bblia, ficou a cargo de cada membro e de sua intimidade com Deus, ou seja, devem contar com a revelao do Esprito Santo, ou guiados pelo corao.

Acho que s vale pena fazer e observar o que vem da Bblia, e agrada ao Esprito Santo de Deus. Jugo criado e imposto por seres humanos s dificultam a caminhada da f (Pr. Samuel Cmara, 50 anos).

Acho que tanto faz. Acho que a mulher n, ela usar [...] mas no aquelas calas bem apertadas n, dentro da igreja, que tm vrios tipos de cala, a tem umas que so assim extravagantes. Acho que essa mais , tanto faz. No digo assim, da mulher no usar n, mas evitar n, de vir igreja (Elias Nascimento, adolescente de 14 anos).

isso a independente n, independente de qualquer pessoa. Isso a no deve ser algo imposto por algum, entendeu, no deve ser algo padronizado. Depende muito do que a pessoa gosta [...] Eu acho que depende muito do que a pessoa pensa n, de como o carter dela (Ezequias Nascimento, 18 anos).

Max Weber ao trabalhar a noo de uso e costume traz o seguinte conceito:

Uma probabilidade realmente existente de regularidade numa orientao de ao social ser chamada de uso [...] onde o uso estiver determinado pelo fato de que toda a ao das partes orientada a fins, com expectativas idnticas, ser chamado de uso condicionado por uma situao de interesse prprio por parte do indivduo (WEBER, 2002, p.51).

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Para Weber (2002) o uso uma ao social que no se configura em uma casualidade, mas sim numa regularidade, essa ao dotada de sentido, no somente daquele que pratica, como daquele que diretamente est em interao com o sujeito que a praticou, se no fosse assim a ao no seria social. Os usos observados e ainda alguns preservados pelos pentecostais da AD o que pode ser chamado de Uso Condicionado, pois sua observncia se d pelo conjunto do grupo social. As aes dos assembleianos esto significadas identicamente pelos outros membros, ou seja, possuem um fim, que o de mostrar os sinais de sua converso, e mais ainda, elementos definidores ou caracterizadores de um grupo. A saia, o rosto sem pintura, e o comportamento recatado, seriam ento, sinais visveis no de santidade, mas de identidade pentecostal. O fato de o pentecostal procurar observar um conjunto de prticas, aes ticas e comportamentais est intimamente relacionado com aquilo que ele, enquanto indivduo participante de um grupo significa em harmonia com o seu Eu. Os indivduos no se submetem a uma religio legalista por que so alienados ou sem cultura, por pertencer a tal classe social, ou por ser de um pas cuja maioria professa alguma religio ou crena em divindades, mas porque encontram no grupo outros significativos que estruturam a sua realidade. Dentro do modelo de anlise Weberiano podemos afirmar que, a ao dos pentecostais no mundo tm um interesse que lhe prprio. Se o uso uma probabilidade de regularidade, o costume, para Weber, um uso que vem de longa durao, o que no significa que ele necessariamente tenha que se cristalizar, a exemplo do uso constante de saias pelas irms. Um uso recente em algumas congregaes a manifestao conhecida como o sapateado. O sapateado consiste em que, no momento do xtase pentecostal, a pessoa sapateia batendo os ps no cho. Essa manifestao seria em tese uma conseqncia do estado de xtase de alguns membros, mas que ultimamente possvel ver todos em uma igreja, sapatearem ao mesmo tempo, assim se uma pessoa em estado de xtase possua outra reao, com a prtica geral do sapateado se popularizando, passar a pratic-lo tambm. Isso pode ocorrer por exemplo com outras prticas como: o riso, as palmas, o

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assobio, o falar em lnguas etc. O que era a manifestao do xtase de alguns se transformou em uso, e se perdurar por longo tempo, ser tido como costume. Das igrejas de periferia para o Templo Central, o sapateado hoje conhecido como o retet. Alguns chegam a se referir, de maneira jocosa, aos crentes assembleianos da igreja do retet. Observamos esta prtica no Templo Central, com pastores que costumavam pregar de forma comedida. Essa prtica, ou uso com vias de se transformar em costume, foi mais uma das prticas copiadas da IEQ. O retet no exatamente a prtica dos Quaquer, seita protestante, estes ltimos se jogavam no cho e comeavam a tremer freneticamente. O retet requer equilbrio e leveza, uma vez que ele acompanhado com idas e vindas com o corpo para um lado e para o outro, para frente e para traz. Durante a pesquisa foi possvel observar prticas que esto se tornando usos, e usos que no fazendo parte dos cultos assembleianos esto sendo contestados. As palmas para acompanhar os corinhos ou as palmas para Jesus a discusso do momento. Na Conveno Geral de 2007, foi colocado em pauta a questo da dana e das palmas. Foi feita uma eleio para proibio dessas duas prticas, a maioria votou pela proibio.93 As palmas foram proibidas porque so glorias destinadas a homens, e as danas porque podem provocar sensualidade, alm de quebrar a serenidade e a ordem do culto. As palmas e as danas foram copiadas da IEQ. Nesta igreja h grupos de dana e grupos coreogrficos. Tivemos a oportunidade de observar um grupo de Dana de Rua (Street Dance) evanglico da IEQ. O organizador do grupo ao final da apresentao, em um anfiteatro,94falou que danavam para louvar a Jesus, e fez uma pequena prdica pentecostal. Alm da IEQ os jovens so influenciados por grupos americanos, que cantam e danam nos clipes apresentados na RBN. O fato que depois de algum tempo sendo as palmas praticadas na AD, se tornou motivo de discusso na Conveno. Logo depois da reunio da Conveno, observando os cantores gospel brasileiros na Tv RBN, alguns grupos deixavam de danar

Os pastores entrevistados negaram a proibio, disseram que a CGADB solicitou que a coisa fosse deixando de ser praticada at que desaparecesse. 94 A apresentao foi no anfiteatro do Memorial dos Povos em Belm. O street Dance secular uma cultura politizada, que denuncia as estruturas injustas da dominao capitalista, alm de criticar o racismo, a violncia, os desmandos do Estado, e outras mazelas.

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como de costume, porm a Tv continuou a transmitir grupos norte americanos que cantam e danam em clipes nada distantes dos clipes seculares. No livreto do Pr Antonio Gilberto h uma lista de costumes que no fazem parte, segundo ele, dos costumes da Assemblia de Deus, entre eles: o bater palmas, danar, uso de rvores de natal e ovos de pscoa, pregar falando em lnguas, este ultimo livremente praticado, nunca foi pauta de discusso, uma vez que tem uma funcionalidade muito grande, qual seja, o de legitimar o pregador como cheio do Esprito Santo, e o de crer que sua pregao seja verdadeira, pois est falando a lngua do Esprito e este no mente. Alm do que esta prtica uma espcie de pavio, para que todos que falam em lnguas, comecem a falar tambm. Observamos cultos, nos quais o pregador lia um versculo da bblia e falava em lnguas estranhas durante um bom tempo.

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3 PARTE RETENDO O QUE BOM?

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3.1 As outras igrejas.

A prtica de diferenciar e de sustentar a noo de uma identidade atravs da busca distintiva de variados aspectos bastante comum, basta que o outro da relao possua caractersticas marcadamente distintivas. Este fato no se d somente no caso da religio, propsito deste trabalho, mas tambm em classificaes como as que delimitam os perodos histricos, a exemplo das designaes de povos agrafos, primitivos ou brbaros em relao aos civilizados. A religio um exemplo mais palpvel do interesse que os homens tm de se distinguirem. Todas elas buscam mostrar como as outras so para numa atitude propagandista estabelecer sua identidade, que em linguagem religiosa d-se apologtica. Os outros so assim, e esto equivocados, ou so hereges, ou ainda servem aos demnios. Quanto a ns, somos melhores, e pertencemos ao verdadeiro Deus. Essas idias podem retratar a forma diacrtica da relao entre as religies. Produzem-se ainda desdobramentos do tipo: Em nossa igreja h soluo para todos os problemas, ou Aqui a soluo vem mais rpido. Assim a delimitao entre o ns e os outros produz a identidade, essa ento, sempre construda em um processo contrastivo, sendo que sua manuteno um processo reflexivo. A propaganda tem um papel de suma importncia na delimitao s vezes tnue das diversas ofertas religiosas do mundo moderno. Ela sempre feita da mesma forma, ou seja, tem uma estrutura lgica, assim ela rechaa negativamente a outra oferta, ou a mostra como algo de pouca eficcia. Enquanto isso, apresenta a oferta mais eficaz, aquela que proporciona solues imediatas. Os clientes possuem opes variadas, e a relao servio satisfao pode no estar simplesmente no melhor produto, ou em sua utilidade, mas na forma como ele apresentado, na maneira como o vendedor o apresenta, ou no tratamento do vendedor e no conforto que a loja proporciona. De forma sutil, ou agressiva, as igrejas disputam espaos, reconhecimento social, e conquistas em esferas do poder, sendo esta ultima uma estratgia de intensificao das pela

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duas primeiras. A forma de alcanar os objetivos das igrejas seguem a mesma lgica do capitalismo. O que antes poderia ter sido apenas delimitao de identidades, na Alta modernidade ultrapassa intenes primordiais, pois as igrejas no somente querem oferecer a salvao, mas participam de uma acirrada disputa pela hegemonia no mercado de bens simblicos. Na busca de ofertar o melhor servio salvacionista, as igrejas que antes satanizavam as outras e suas prticas, hoje utilizam as prticas ditas satnicas, o discurso muda conforme a necessidade da oferta no mercado. A semelhana cada vez maior entre as igrejas deixa difcil primeira vista, perceber as caractersticas identitrias das mesmas, a no ser por suas doutrinas, que no fundo aproximam as diversas igrejas do cristianismo. A delimitao da identidade pode ser percebida pelas mediaes entre o fiel e o sagrado, ou naquilo que melhor as igrejas oferecem, nas nfases de uns ou outros servios, que vo desde uma simples orao intercessora, at um lugar na cidade celestial. No precisa muito para que uma igreja, procure colocar as outras em desvantagem. No caso aqui, a Assemblia de Deus critica a sua irm rival, a Congregao Crist no Brasil, com fatos de pouca relevncia, se levarmos em considerao o todo doutrinrio do cristianismo, que est mais alicerado em doutrinas como: a trindade, o nascimento virginal, a morte e ressurreio de Jesus etc. Antes de analisarmos a forma como a AD apresenta as outras denominaes fazse necessrio discorrermos um pouco sobre elas, que na viso da AD so igrejas que apresentam heresias; erros teolgicos, ou vises deturpadas do cristianismo; para depois compreendermos o fato de a AD ter copiado as prticas e crenas de suas concorrentes. As publicaes de livros e revistas editados pela CPAD vez por outra lanam edies com ttulos Seitas e Heresias, Heresias e Modismos. Nos quais contm a refutao as outras igrejas. A analise deste material importante para percebermos aquilo que a AD copiou, rechaou, voltou a copiar e aparentemente, e contraditoriamente, continua a condenar. A identidade assembleiana uma identidade reflexiva e apologtica. A forma que a AD tem de apresentar as outras igrejas para os seus membros, mostrando os equvocos e heresias, nem sempre pode ser entendido como reforo contrastivo da identidade, mas tambm de evitar que os membros se sintam infludos por outras ofertas, numa tentativa de

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eliminao de possveis rivais, e ainda de inibir que lderes possam pretender copiar as prticas condenadas. Assim a AD atravs de suas publicaes procura mostrar os erros de religies que no exatamente ameaam sua identidade, ou representem concorrncias por espao, no mercado de bens de salvao. Para iniciarmos nossa discusso temos a Congregao Crist no Brasil. Esta igreja foi fundada em 1910 por um imigrante italiano, no bairro do Brs, em So Paulo. Esta igreja pentecostal herdou do calvinismo presbiteriano a Doutrina da Predestinao, no possui pastores, no obriga a dizimao, no busca erudio bblica, muito menos secular, no faz uso dos meios de comunicao, seu evangelismo do tipo pessoal, quase no crescem em nmeros, no se envolve em poltica, fazem uso do osculo santo, etc. Na Congregao Crist no Brasil, tudo comea com muita serenidade. As pessoas vo chegando se ajoelham e oram, as mulheres de um lado usando vus na cabea, de outro lado homens de cabelos curtssimos. Um hino proposto, todos cantam, outro hino entoado e at que chega o momento em que um ancio ou qualquer outro membro inspirado pelo Esprito Santo comece a pregar. A CC caracterizada pelo iluminismo religioso, h uma preponderncia da inspirao direta. O papel da bblia pequeno sendo mais um livro de orculos, do que uma revelao a ser meditada sistematicamente (LEONARD, ap., FRESTON, 1904, p. 104). Os membros da CC at para viagens, negcios, casamentos, buscam a revelao de Deus. Todas as decises na CC devem ser confirmadas por revelao. Os sermes nunca so preparados, nem se sabe de antemo quem vai pregar; Deus revela na hora. Toda literatura crist rejeitada, pois a cultura e intil para a f; outras luzes no queremos (RESUMO DA CONVENO DE 1936, apud FRESTON, 1996, p. 104). At a dcada de 50 a CC era a principal concorrente da AD. Segundo Freston a primeira teve um crescimento inicial rpido,95 mas foi ultrapassada pela Assemblia de Deus no final dos anos 40. Na literatura assembleiana, mais especificamente as revistas da Escola Dominical, as informaes sobre a CC, esto sempre apontando seus equvocos doutrinais. As revistas antigas de forma mais agressiva fazem uma performance negativa da CC. Essa
Na pesquisa de Freston, este afirma que a CC sobretudo uma Igreja interiorana, e no exterior j iniciou trabalhos em vrios paises da Amrica do Sul e Europa, e em 1992 enviou um nissei para o Japo (FRESTON, 1996: 103).
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igreja j representou ameaa AD, pois ambas faziam proselitismo entre elas. Na prtica do evangelismo pessoal da Congregao Crist, os membros ao se depararem com um assembleiano, esforavam-se para atra-los sua igreja. At recentemente possvel verificar esse tipo de acusao, como na revista da Escola Dominical de Jovens e Adulto do 2 trimestre de 1997, h uma acusao pertinente de que os membros da CC se preocupam mais com o evangelismo dos crentes de outras denominaes, em detrimento do anncio do evangelho. Algumas crticas que os assembleianos fazem aos congregacionais so caractersticas do protestantismo como um todo, como na questo do proselitismo, o uso do vinho alcolico e no uso ou no uso da Bblia correta ou incorretamente, e outras crticas sem menor importncia, como o uso do osculo santo, do casamento na igreja, apresentao dos recm nascidos, uso do vu, entre outros. Outras acusaes so polmicas como o da predestinao, ordenamento de mulheres a cargos, e a questo da desteologizao do pentecostalismo muito criticado tambm pelos protestantes histricos. Aquilo que os assembleianos ainda criticam, talvez tenha sido muito til para a prpria AD, uma vez que a CC ao no fazer uso do pastorado, da no cobrana do dizimo, do no uso dos meios de comunicao e a doutrina predestinacionismo, enfim, foi, segundo Freston (1996) a causa do pouco crescimento dessa igreja, deixando de ser uma ameaa s outras, como um dia fora para a AD. Assim as crticas a CC deveriam se transformar em elogios, uma vez que em uma compreenso do paradigma no mercado de bens de salvao, esta igreja no ameaa ningum. A critica que a AD faz, do no pastorado e da no coleta sistemtica do dzimo, servem no fundo, para argumentar que a CC contradiz a bblia em relao aos dois aspectos, e assim os autores da AD fazem apologia liderana, que deve ser respeitada, o pastor o ungido do senhor, e ao dzimo sem o qual a igreja no sobreviveria. A Igreja do Evangelho Quadrangular foi a principal onda pentecostal que representou ameaa Assemblia de Deus. No h dados estatsticos do nmero de assembleianos que migraram para a Quadrangular. O atrativo mais forte foi o afrouxamento do lao, que controla as atitudes, comportamentos e as maneiras de apresentao dos pentecostais. A IEQ no faz nenhuma restrio a usos e costumes, no acusam ningum de

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pecado, danam, batem palma, seus hinos so sempre mais ritmados, e desde o incio apresentaram uma cultura musical que agrada mais aos ouvidos dos jovens. A IEQ a nica igreja pentecostal, de grande porte, fundada por uma mulher, e que at os dias de hoje possui um significativo efetivo de mulheres, em diversas formas de liderana e at de pastoras.96 A Internacional Church of the Four-Square Gospel, nasceu em Los Angeles, no ano de 1920. Aimee nunca deixou de ser polmica [...] Era jovem, bonita e distante da imagem tradicional da mulher pentecostal. No por acaso que a IEQ menos repressora no tocante a roupa e aparncias femininas do que outras igrejas pentecostais (FRESTON, 1996, p. 111). A fundadora da IEQ, alm de adoecer fisicamente, entrou em conflito com a aquilo que muito incomoda os pentecostais, principalmente os da AD, no que se pode observar em sua literatura: o famigerado evolucionismo, inimigo ideolgico do fundamentalismo. Juntamente com a enfermidade e posterior cura, foi o estopim para o incio da cruzada de Aimee McPherson. Em Los Angeles seu pblico veio da classe mdia baixa, de migrantes rurais brancos. Aimee pregou em reunies da Ku Klux-Klan, diferentemente da misso Azusa Street,97 na Quadrangular houve segregao racial, pois aps uns doze anos de funcionamento, a FourSquare Church tinha apenas 25 membros negros, organizados separadamente dentro da igreja. (ANDERSON, ap., FRESTON, 1996, p. 111). No Brasil a Quadrangular foi fundada por um ex-ator de filmes de far-west. Este chegou ao Brasil em 1946, e em 1951 fundou a igreja em So Paulo. Aps um perodo de depresso,98 Haroud Edwin Wilhams convidou seu amigo Raymond Boatright, tambm excowboy, que com sua camisa xadrez e sua guitarra eltrica atraiu multides, com o mtodo americano de evangelismo em tendas. Uma caracterstica marcante dessa igreja foi o fato dos pastores e membros evitarem serem classificados como crentes, protestantes ou ainda serem chamados de pastores. A IEQ era conhecida como a Igreja do missionrio. Essa,
No trabalho de Freston (1996) temos os seguintes nmeros de mulheres no pastorado, segundo a IEQ, 35% so mulheres, deste nmero temos ainda 22% de pastoras titulares. 97 Afirma-se que a forte segregao racial a poca, foi causa da Misso Azusa ter se dividido, porque os brancos no aceitavam uma liderana negra. Ao que parece o fato de ser um movimento organizado por negros, acabou chamando a ateno da imprensa, que diferente da inteno serviu de marketing para a misso. 98 Marga Rothe em sua pesquisa consultou fontes que afirmaram que vrios lderes quadrangulares sofrem de depresso (ROTHE, 1998, p. 113).
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assim, procurou desde o incio trabalhar eficazmente uma identidade prpria, uma identidade contrastiva, mostrando quem eram os quadrangulares em relao s outras igrejas do pentecostalismo. Os missionrios apresentavam sua misso como mais um avivamento, o que atraiu pessoas de outras igrejas em busca de curas milagrosas. Em Belm do Par, a IEQ chegou como um empreendimento, e em uma prtica de culto a personalidade. Josu Bengtson foi anunciado como Apostolo da Amaznia. O historiador oficial da igreja Julio Rosa descreve Bengtson, como um homem que nunca entrou em uma empreitada para perder.99 O contedo da pregao era conhecido, pois a cura uma prtica mais que comum no pentecostalismo, o que diferenciou Bengtson foi o marketing via rdio, tambm a maneira como ele se apresentou, sua entonao da voz e expresso facial, juntamente com sua aparncia de missionrio norte americano,100 fez da mensagem pentecostal que j era conhecida, um sucesso.

O povo aplaude o que j conhece. Uso de algumas expresses conhecidas, costuma provocar aleluias e amens bem audveis da platia [...] estas e outras manifestaes emocionais permitem tambm liderana de uma igreja avaliar instantaneamente, o sucesso do investimento na novidade (ROTHE, 1998, p. 137).

Para atrair um pblico catlico, a IEQ utilizou o catolicismo popular, como: das novenas e de canes bastante conhecidas, cantadas nas igrejas catlicas. A IEQ at hoje conhecida pela sua orao da prosperidade (prece poderosa),
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criada por Josu Bengtson.

Esta orao pode ser repetida todos os dias, semelhante reza da igreja catlica.

Eu conheo muita gente de l que faz essa orao todas as manhs [...] pra proteo [...] o pastor Josu inicia o programa com esta orao [...] na FM liberdade 95, 9, todos os dias as sete da manh, e muita gente acompanha, eu no estou orando porque esqueo, falta de tempo. (Ana Cristina, 35 anos).

Sobre isso conferir Rothe, 1998. p. 36 Rothe (1998) relata em seu trabalho que foi bem recebida na IEQ, por causa de sua aparncia. 101 O programa da Igreja Quadrangular pela rdio Liberdade 95, 9, inicia todos os dias com a Orao da Prosperidade (Prece Poderosa).
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A Quadrangular no incio trocou farpas com a Assemblia de Deus. Os assembleianos invadiam as tendas e igrejas entregando folhetos e peitando a nova denominao que representava ameaa. O mais comum era a crtica aos costumes liberados, e ao tipo de liturgia onde no momento da orao sempre havia a frmula em nome do Pai do Filho e do Esprito Santo, estratgia para arregimentarem catlicos, mas para os assembleianos, que juntamente com os usos representava um desvio. Enquanto isso a quadrangular criticava os assembleianos pelos costumes rgidos e pelo tipo de pregao que ameaava o pecador com as dores do inferno. De uma ex-funerria no bairro da abolio no Rio de Janeiro para o resto do mundo. A Igreja Universal do Reino de Deus iniciou seus trabalhos em 1977, com cinco minutos de rdio. O lder da nova igreja instituiu o episcopado em 1981, sendo elevado posio bispo por Augusto Lopes. Esta igreja logo fez parte da esfera poltica, pois em 1986 elegeu um deputado federal constituinte. Apostou no poder da mdia, tanto que, em 1989 adquiriu a Rede Record. O bispo Edir Macedo foi funcionrio da Loterj, atualmente proprietrio da segunda maior rede de televiso em audincia, e talvez a primeira em tecnologia de equipamentos. O culto e a liturgia so o que tm de mais diferente em relao a qualquer Igreja protestante. O culto pode se iniciar pelo ofertrio, pelo canto, ou leitura de passagens bblicas. Os pastores tm liberdade de criar liturgias e rituais de acordo com as crenas regionais. O modelo pentecostal sincretizado j havia sido estabelecido pela IEQ, a IURD somente exacerbou o modelo inserindo uma infinidade de rituais, muitos desses retirados das religies afros. A IURD nasceu da Igreja Nova Vida, de onde retirou sua forma de governo eclesial. Sua principal marca a Confisso Positiva e a Teologia da Prosperidade, com ausncia de legalismos. Tm sua nfase na batalha espiritual e no combate ao diabo. Esta ultima caracterstica comum grande maioria dos pentecostais. Essa igreja faz uso exagerado dos simbolismos de textos isolados da bblia, fornecendo argumentos para uma linguagem triunfalista como nas frases: ta amarrado, queima, nas promessas de prosperidade, e nos mais variados slidos, lquidos e plantas, que no foram propriamente criao da IURD, mas do amalgama de tradies e crenas religiosas populares existentes no

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Brasil. A expresso corporal que tambm comum a qualquer comunicador, na IURD especfica, marcando a identidade iurdiana. Os pastores utilizam uma entonao de voz que procuram se aproximar ao do seu lder maior, Edir Macedo. A IURD de tanto que foi pesquisada por diversos autores, atualmente probe seus pastores de darem entrevistas. Contraditoriamente, apesar do receio dos iurdianos, eles utilizam as prprias pesquisas para fazerem marketing de seu sucesso enquanto empresa especializada em bens de salvao, enquanto religio promotora e mediadora do sagrado. possvel observar no Jornal Folha Universal matrias que fazem meno a Ricardo Mariano e sua pesquisa, meno a Weber e sua obra A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. O sucesso da Universal talvez esteja na bem argumentada teologia de Edir Macedo, que baseada na confisso positiva e na Teologia da Prosperidade, formam um construto teologal semelhante a uma complexa mquina com muitos botes e engrenagens. A teologia de Macedo parece ser um conjunto coerente, no qual no h peas sem funo, todas se encaixam e se explicam. O consumidor dos produtos iurdianos no tem direito garantia, se alguma coisa der errada, foi por que o consumidor no usou a mercadoria de forma correta. O defeito assim no est no produto, mas naquele que o consome, seja por um pecado hereditrio, seja pela falta de f. As solues dos problemas costumam se dar num passe de mgica.

No constitui exagero afirmar que a Universal estabeleceu deliberadamente, com pleno conhecimento de causa, um sistema de magia organizado, por sinal, bem elaborado. Mais e melhor que qualquer igreja pentecostal ela institucionalizou denominacionalmente prticas e crenas mgico-religiosas de inspirao crist. Isto no deriva automaticamente de sua posio como intermediria do poder divino, at porque todas as religies em maior ou menor grau postulam tal prerrogativa. Decorre, acima de tudo, do fato de ela se propor, na qualidade de mediadora dos poderes divinos, a resolver todos os problemas terrenos dos fieis. (MARIANO, 1999, p. 57,58).

Quem no recebe a beno e a vitria foi porque no creu, que todos os tesouros do mundo esto a sua disposio basta que ele tome posse.102 Para Wilson Gomes (1996) a posse da beno o elemento que une os trs elementos que atraem as pessoas a Igreja
Tomar posse da beno se apoderar de tudo aquilo que foi materializado com o poder da mente, que se objetiva pela declarao ou determinao em voz alta.
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Universal, quais sejam, primeiro: os demnios, a IURD oferece o afastamento do demnio das pessoas, principal causador, se no o nico de todos os males; segundo: as ofertas, que so os dzimos e ofertas em suas varias formas, como a oferta de sacrifcio e a oferta de amor em que o fiel ao dar, receber em dobro; e terceiro: a idia de cura, e promessas de prosperidades que alm de vida longa e sade, um cabedal de bens materiais, simblicos, humanos, psicolgicos e sentimentais. Estes bens so geralmente descritos como elementos indispensveis para aquilo que se pode qualificar de uma vida digna e feliz: sade, prosperidade e amor. (GOMES, 1996, p. 231). A teologia da universal, como afirmou Mariano, bem organizada e coerente. Edir Macedo busca argumentos onde aparentemente no vemos nada alm de um relato da criao. Faremos aqui uma digresso,103 utilizaremos um discurso de Macedo, que foi um sermo do bispo num domingo pela manh, pela Tv Record. Tambm dos discursos nos livros publicados pelo Bispo, como na coleo Doutrinas da Igreja Universal do Reino de Deus editados pela Universal Produo. Esclareceremos cada item do pargrafo que no todo pode resumir a Teologia da Prosperidade do tipo iurdiano.

Tudo comeou quando Deus criou a natureza com o poder de suas palavras. Disponibilizando ao homem o governo da terra, e assim todas as riquezas que a terra pode produzir, do alimento ao ouro. At que o homem peca, sendo ludibriado por satans. O homem perde tudo. Vem Jesus e morre na cruz para devolver tudo ao homem, disponibilizando todas as coisas de volta, est tudo a, basta que o crente tome posse da beno (Sermo de Edir Macedo).

Deus criou a natureza com o poder de suas palavras: a teologia da prosperidade prega, atravs da idia e prtica da confisso positiva, que as palavras tm poder, pois foi com a palavra que Deus criou a natureza. E disse Deus haja luz. E houve luz Gn 1.3 (Bblia Sagrada Revista e Corrigida). Sem ao de dizer, a f praticamente intil. Tiago diz que sem obras ela morta: porque assim como o corpo sem esprito est morto, assim tambm a f sem obras morta (Tg 2. 26) sem obras, ou sem ao, ela morta (SOARES, 2001, p. 67).104
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No sentido de um recurso literrio utilizado com o fim de esclarecer o assunto em questo. RR. Soares quer forar uma exegese, afirmando que obras no texto bblico est tambm no sentido da ao de dizer, de falar, de afirmar positivamente. O texto fala em obras como aes ticas diante da sociedade

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Disponibilizando ao homem o governo da terra e assim todas as riquezas que a terra pode produzir, do alimento ao ouro: Deus deu ao homem o controle de toda a terra, tanto que at o nome dos animais foi dado por Ado. E todo o animal da terra, e toda ave dos cus, e a todo o rptil da terra, em que h alma vivente, toda a erva verde lhes ser para mantimento Gn 1.29-30, e o ouro desta terra bom, ali h o bdlio105 e a pedra sardnica
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(Ibid., 2.12). Para os telogos da prosperidade inadmissvel que um crente

passe fome, ou esteja na misria, pois Deus disponibilizou tudo para ele, desde o melhor ouro, os melhores perfumes e at o vidro muito usado na moderna arquitetura de casas e prdios. Este texto tambm serve de argumentao para afirmar a veracidade da Teologia do Domnio. At que o homem peca, sendo ludibriado por satans: O pecado original do homem a desobedincia. Ao comer do fruto proibido o homem caiu, ou seja, pecou e foi expulso do Jardim do den, onde ele tinha tudo, agora ele no mais possuidor de nada. Tudo que tinha foi roubado por satans que veio para matar roubar e destruir. O homem passou a viver na misria. Multiplicarei a tua dor Gn 3. 16 b; espinhos e cardos tambm te produziro (ibid verso 18 a). Vem Jesus e morre na cruz para devolver tudo ao homem, disponibilizando todas as coisas de volta: segundo a Teologia da Prosperidade a morte de Jesus na cruz e o derramamento de seu sangue foi o preo pago para a restituio de todos os bens ao homem. Verdadeiramente, ele (Jesus) tomou sobre si as nossas enfermidades (que so os espinhos e cardos dados a Ado como castigo, e a sua descendncia, todos os homens), e as nossas dores, levou sobre si (as dores da vida de misria) e nos o reputamos por aflito, e ferido de Deus e oprimido (nos o julgamos coitado e desamparado por Deus), mas ele foi ferido pelas nossas transgresses e modo pelas nossas iniqidades (no devemos t-lo por coitado sua morte teve a funo de pagar pelos nossos erros).

como: a no fazer acepo de pessoas, de obras sociais ou filantrpicas etc. Isolar ou forar o texto a dizer o que o telogo quer, prtica comum no neopentecostalismo. 105 Material ceroso, avermelhado, de cheiro agradvel, obtido como exsudao da Balsomodendron africanum, usado em perfumaria. (Aurlio sculo XXI, eletrnico) Deus deu os melhores materiais para fazer os melhores perfumes. 106 Tipo de slica que serve para produo de vidro.

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Verdadeiramente, ele tomou sobre si nossas enfermidades e as nossas dores, levou sobre si; e nos o reputamos por aflito, ferido de Deus e oprimido. Mas ele foi ferido pelas nossas transgresses e modo pelas nossas iniqidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e, pelas suas pisaduras, fomos sarados (Is 53. 4,5).107

A partir de uma terra sem forma e vazia, Deus planejou construir o Seu Reino com a ajuda da sua criatura; tentou isso fazendo aliana com o primeiro homem, Ado, mas este falhou porque deu ouvidos ao diabo. Tentou com outros homens, porm falharam tambm. Finalmente, Deus enviou o seu prprio filho para o sacrifcio, afim de que todo aquele que tomasse esse ato como definitivo, bem como aceitasse a Sua palavra, fazendo da mesma uma norma de vida, estaria automaticamente em aliana perptua com Deus, para a construo de Seu Reino na Terra (MACEDO, 2000, pp. 66-67).

Disponibilizando todas as coisas de volta, est tudo a basta que o crente tome posse da beno: com a nova aliana firmada com a morte de Cristo, e entenda-se aliana como sociedade, Edir Macedo afirma que o homem scio de Deus, tudo o que Ado perdeu Jesus recuperou ao homem, as riquezas que o mundo oferece, o melhor ouro, o melhor perfume, a melhor casa com a melhor arquitetura, com vidros fum, o melhor carro. Tomar posse da beno108 recuperar aquilo que foi destinado ao homem, desde a fundao do mundo, conforme o modelo descrito acima. A posse de tudo foi recuperada pelo sacrifcio de Cristo na cruz. Tomar posse da beno um ato mgico que se d no pensamento, semelhante magia na Igreja Catlica onde o padre diz o senhor esteja convosco
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imediatamente Deus se faz presente reunio, e a assemblia responde,

tomando posse das palavras do padre, ele est no meio de ns. O ritual de tomar a posse ou confirmar o que foi dito, necessrio para que a magia se efetive. Na AD os crentes modernos quando ouvem algum lhe dizer qualquer coisa positiva, esse diz eu tomo posse. Quem no toma posse da beno no est fazendo a vontade de Deus, que foi imposta ao homem desde a criao, que dominar sobre a terra. No tomar posse da beno querer levar a vida com todas as mazelas possveis, da falta de alimento e roupas at a doenas e possesso demonaca.

Bblia sagrada Revista e corrigida, SBB Atualmente no h um culto na AD, onde um dos pregadores ou cantores no pronuncie esta frase tome posse da sua beno sem saber exatamente o que isso significa, ou saber que esta frase est ligada a uma crena de outra igreja. 109 O padre determina a presena da divindade.
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Uma recente concentrao de fiis da Igreja universal tinha o sugestivo slogan: venha tomar posse do que voc perdeu. Tomar posse, no significa outra coisa seno realizar aquilo para o qual voc est destinado. As coisas so nossas enquanto Deus as fez para ns, para dela fluirmos, portanto, significa bem mais uma reintegrao de posse, um ter disposio aquilo que nos devido por direito de criao (GOMES, 1996, p. 231).

Mas se assim , esta receita poderia ser seguida em qualquer igreja, bastaria que esta com seus membros seguissem passo a passo est teologia. Mas para tomar posse da beno necessrio expulsar o demnio que est impedindo a pessoa de tomar a posse da beno, afinal ele no quer perder aquilo que roubou de Ado e Eva, a terra e toda sua riqueza. aqui que entra toda a perspiccia de Edir Macedo, pois a teologia da prosperidade do tipo iurdiana, argumenta que somente na IURD possvel tomar posse da beno, somente l que as pessoas podem encontrar o evangelho pleno. Segundo o construto teolgico da IURD, a beno que tomada pela posse daquilo que sempre foi do pentecostal, somente pode ser obtida da seguinte forma: Em Primeiro lugar pensemos o consumidor, ou cliente, que procura os servios da Universal. Esses pertencem s classes desprivilegiadas da populao. Pela sua falta de recursos financeiros, e o indesejvel atendimento pblico nos servios de sade, esta populao tambm est doente, sejam distrbios orgnicos, sejam psicossomticos, este ultimo causado pela prpria pobreza, pela falta de emprego, pela prpria busca de melhoria de vida, da corrida contra o tempo, pelo stress causado pela poluio sonora etc. O cliente pode ser de outra religio ou outra denominao, que no v em sua igreja as mesmas ofertas da IURD. No que o usurio dos servios da igreja do bispo Macedo, s a procure porque tem um algum problema. As pessoas que por curiosidade entram na Universal acabam descobrindo e sendo convencidas de que possuem um problema qualquer, que vai desde a falta de dinheiro at a impotncia sexual. Ou ainda, que seus clientes vejam nela uma religio na qual encontra um pouco de catolicismo popular, um pouco de crenas e prticas ligadas aos cultos afros, esoterismo, supersties ligadas a crenas diversas, alm de magia. A magia traz solues imediatas, ela e realizada atravs da manipulao de espritos e objetos diversos. Destarte alm da matriz sincrtica brasileira a IURD se valeu daquilo que veio dos EUA para compor o caldeiro sincrtico: o pentecostalismo triunfalista, que faz do pentecostal um filho de Deus, um cidado do cu, ou no caso da IURD um scio de Deus.

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Em segundo lugar, diante do problema manifesto, ou latente, a Universal oferece a soluo que obtida pelo exorcismo. preciso expulsar o demnio que est segurando a beno, bem material, ou bem simblico. Mais para se expulsar o demnio no basta apenas obrig-lo a desalojar do corpo ou do objeto em o nome de Jesus, tem que dar o dzimo, a oferta e o sacrifcio, para evitar que o demnio volte. O demnio pode ser expulso do corpo das pessoas de uma s vez, quando a pessoa liberta, ou pode ser exorcizado gradativamente, primeiramente desfazendo o mal que o demnio fez das seguintes formas: levar uma flor ungida da universal para casa, ela atrair todo o mal; levar para a igreja uma camisa amarrada um n, a camisa exorcizada, levada de volta para casa onde o n desfeito; ou leva-se o lenol da cama para ser abenoado, no caso de impotncia, ou falta de interesse pelo sexo, o n e desfeito na igreja, lugar da beno, e pronto, esta feita magia eficaz.110 O argumento para que o fiel contribua varia de acordo com cada pastor. Os argumentos so assim expostos: quando voc contribui faz raiva pro capeta; ao ofertar voc faz um sacrifcio, pois quando no tem a oferta pedida e ao fazer o sacrifcio a pessoa recebe em dobro da mesma forma como Abrao ao ofertar a vida de seu filho, recebeu mais que triplicado, pois se tornou pai de naes; ao ofertar voc exorciza o diabo que quer fazer voc gastar seu dinheiro com vcios; a oferta sustenta a obra missionria, entendase da IURD, e como o crente no quer que servio acabe contribui.

Deus no precisa do nosso dinheiro, porque dele a prata e o ouro. Mas ele precisa que nos o obedeamos, para que possa nos abenoar. H uma intima relao entre dar e receber. Quanto mais damos, mais recebemos (RODOVALHO, apud MARIANO, 1999, p. 160).

Quando damos nossas ofertas para a obra de Deus, estamos nos associando a Ele em seus propsitos. maravilhoso saber que Deus deseja ser nosso scio e que podemos ser scios de Deus em sua misso de salvar o mundo. (Ser scio de Deus significa que nossa vida, nossa fora, nossos dons e nosso dinheiro passam a pertencer a Deus, enquanto suas ddivas como a paz, alegria, felicidade e

De tempos em tempos h uma re-elaborao dos rituais na IURD, no inicio desta pesquisa era o sal grosso, meses depois o sabonete, mas um pouco, o banho do descarrego, veio a flor, e ultimamente a camisa dada um n ou lenol da cama, ou outra pea de roupa qualquer. H semanas que so todas de uma vez, ou uma a cada dia. Assim o contedo das pregaes sempre o mesmo o que muda so as centenas de rituais que alimentam a f do povo e quebra a monotonia do discurso repetitivo.

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prosperidade passam a nos pertencer (SOARES, apud, 161).

MARIANO, 1999, p.

O argumento mais importante, e o que sustenta e fecha o crculo para a compreenso da Teologia da Prosperidade Iurdiana assim descrito: Dando dinheiro a Deus o fiel se torna seu scio, Deus esprito, e o dinheiro administrado pela igreja, que realiza sua obra. A pessoa d o que tem para Deus, e este vai retribuir com aquilo que ele tem. Macedo parece se contradizer em seus discursos. Se tudo nosso pois foi resgatado por Cristo, e se as formas de receber aquilo que j nosso, crer no poder de nossas palavras, ou crer na eficcia dos rituais mgicos, por que a coisa no acontece?, ou ainda se nos tornarmos scios de Deus ao dizimar, ento por que temos de exigir dele aquilo que precisamos? Por que Deus fica trancando as coisas l no cu? Macedo assevera que o crente tem que fazer a parte dele, que deixar o emprego e montar um negcio prprio, deixando claro ao membro que a sociedade com Deus se d em um nvel simblico, Deus somente ir ajud-lo, abenoando o seu negcio. Assim h centenas de testemunhos de pessoas que de empregados tornaram-se patres.111

Nos ensinamos as pessoas a cobrar de Deus aquilo que est escrito. Se Ele no responder, a pessoa tem que exigir, bater o p, dizer tou aqui, tou precisando(MACEDO, ap., MARIANO, 1999, p. 162).

Voc pode ter uma casa grande com piscina e carro do ano. Mas tem que se mexer. No adianta s dar o sacrifcio[uma oferta especial para a igreja] e ficar acomodado. Tem que dar o sacrifcio e pedir a conta no emprego, abrir um negocio qualquer. Como empregado voc nunca vai ficar rico (sermo na IURD, apud., FRESTON, 1996, p. 131).

Podemos pensar que a receita da IURD, poderia ser usada em qualquer igreja, e de fato poderia, tanto que as outras a imitam uma ou outra de suas prticas, crenas e linguagens. Porm segundo a mdia da IURD, a prosperidade somente pode estar l. na
Os membros da IURD so estimulados a abrir micro empresas, e aparecem os testemunhos na mdia, somente que no h como dizer quanto desses negcios vo adiante. Em um programa da Record, Reprter Record foi todo destinado a exemplos de pessoas que ganham muito dinheiro, montando seu prprio negcio, o exemplo do prprio Macedo foi mencionado, como empresrio de sucesso. Foi um caso claro de uso da mdia para divulgao da ideologia iurdiana.
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IURD que a magia executada, o sal, a flor, o sabonete, o lenol, a camisa dada um n, enfim, devem ser levados igreja em dias determinados, s assim que a coisa acontece. A igreja o lugar prprio da magia. Unindo crenas de outras religies e de outras denominaes do cristianismo, a IURD fala linguagem que o povo sabe e quer ouvir. A IURD cr e ensina a crer naquilo que o povo acredita, no obstante a maioria dos pastores dessa igreja no se diferenciarem da grande massa que a compe, principalmente no que tange escolaridade, que baixa, e ainda mais, a preparao para o sacerdcio se resume a um curso rpido de seis meses, resta a eles imitar seu lder que tem o monoplio teolgico da IURD. O principal produto ofertado pela IURD, dentro de uma lgica de mercado de bens de salvao, a sua Teologia da Prosperidade, que resolve os problemas dos homens, primeiro lhe esclarecendo, que ele foi criado para ser prspero em todos os sentidos. Segundo, lhe convencendo de que a prosperidade um direito seu, e que Deus no quer que ningum viva na misria. Simbolicamente os rituais de exorcismo reproduzem os conflitos sociais, exorcizando reordenam o caos causado pela serpente, o grande drago, dando significado ao real, a identidade.

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3.2 Copiando o que dos outros.

Alguns pastores e muitos membros da AD tm incutido prticas hbridas nas igrejas. So novas formas de manifestao do sagrado observado em rituais. So novas simbologias, que se do com novas linguagens e metforas bblicas. Alm de novas mediaes entre o leigo e Deus, novas relaes entre a beno e a f. Essas prticas no eram vistas na AD de tempos atrs. Uma das caractersticas do novo pentecostalismo que podemos observar, a constituio de uma identidade porosa, na qual h espaos para insero de prticas e crenas, que vo desde supersties locais e regionais, mediaes rituais, at de crenas semelhantes as da Nova Era. H tambm um afrouxamento do lao social que proporciona uma maior participao na cultura secular envolvente. Os telogos que escrevem para a revista da Escola Bblica Dominical, bem como de outras publicaes evanglicas, denunciam as prticas sincrticas na igreja, chamando-as de modismos, e as crenas tiradas de outras tradies religiosas de heresias. Por modismo, queremos nos valer do significado que o dicionrio Aurlio nos fornece, qual seja: Aquilo que est em moda, tendo, portanto, carter efmero, e heresia: Idia ou teoria contrria a qualquer doutrina estabelecida (FERREIRA, s/a). So poucos os assembleianos que admitem haver sincretismo na AD, assim como o diabo sempre os outros, sincrticos so os outros. Os pentecostais assembleianos possuam uma cultura prpria, eram ritmos musicais, costumes, crenas, teologia, mensagens de plpito e nfases evangelisticas prprias. Se em um primeiro momento o pentecostalismo estruturou uma identidade contrastiva de total ruptura com outras tradies religiosas, mais especificamente com o catolicismo, hoje possvel observar um processo difuso de homogeneizao da soteriologia religiosa brasileira, tambm presente na AD. A palavra sincretismo uma palavra que ainda incomoda, ela prpria soa pejorativamente como uma coisa suja, ou seja, que est em lugar errado, uma heresia que no devia estar misturado ao sagrado. O sincretismo de ao dos atores sociais religiosos, se

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tornou categoria de anlise. Outro grupo crescente no Brasil resiste ao uso de tal categoria pelo lastro de dominao que historicamente a legitima, pelo uso ideolgico que dela fizeram as elites e as ortodoxias e pelo carter estigmatizante que acabou assumindo (SANCHIS, 2001, p. 09). Em uma imagem comum, e como categoria de analise, o sincretismo pensado como uma chave que abre a compreenso da religiosidade popular ou leiga, em oposio a uma religiosidade oficial. A palavra tem um sentido positivo em seu aparecimento. Na ilha de Creta, ao sul da Grcia, havia grupos rivais que sempre brigavam entre si, mas quando toda a ilha se via ameaada por um inimigo externo, os Cretenses se uniam para combater o inimigo comum, era o sin-cretismo, unio do povo cretense. Tinha assim o sincretismo um sentido poltico (CANEVACCI, 1996, p. 15). Ao passar para um sentido religioso, se transformou em uma coisa feia, indesejvel. O sincretismo religioso, mais conhecido de ns brasileiros, se deu quando da vinda dos negros africanos, para servirem de mo-de-obra escrava ao sistema de monocultura extensiva. Os africanos em seus pases de origem possuam suas religies, e se serviam de um considerado panteo de deuses, na sua maioria ligados a fenmenos da natureza. Os escravos, para manter suas crenas, maquiaram seus deuses em santos catlicos ou ainda como resistncia a um sistema opressor, resolveram perpetuar suas identidades, de homens livres, at mesmo de reis e prncipes, utilizando a religio de seus opressores, ou ainda tiveram que adotar na integra a religio dos colonizadores. Para a coroa portuguesa no era somente uma questo de cristianizar o negro, mas de subordin-lo mais facilmente, pelo enfraquecimento ou negao de sua religiosidade. Dominando sua forma de pensar o sagrado e assim subordinando sua cultura, mais facilmente dominariam suas mentes e corpos. A religio do negro africano representava uma ameaa ao branco europeu, uma vez que se constitua em um fator de coeso e sociabilidade, e desta coeso e sociabilidade poderiam surgir formas de organizao propiciadoras de revolta e motins. Canevacci (1996), antroplogo italiano, em seu livro, Sincretismos: uma explorao das hibridaes culturais elege o sincretismo como uma ferramenta

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metodolgica, para entender as transformaes que esto se dando nos processos de globalizao e localizao, transformaes tpicas de uma sociedade ps-moderna. Estas transformaes so visveis pelo aprofundamento, ou exacerbao de caractersticas postas na modernidade, como por exemplo, o descentramento, o deslocamento e a contingncia. Este autor afirma que as transformaes proporcionadas pela globalizao arrastam os modos tradicionais de produo de cultura, consumo, comunicao de um contexto feito de arrancadas e confuses, que Canevacci prefere chamar de desordem comunicativa (CANEVACCI, 1996). As anlises deste autor tero importncia neste trabalho pelo seu conceito de sincretismo mais abrangente.

O sincretismo refere-se quer como processo, quer como resultado - a todos os nveis dos sistemas socioculturais de tipo voluntrio e coercitivo, explcito e implcito, inovador e renovador. Ele diz respeito queles trnsitos entre elementos culturais nativos e alheios que levam a modificaes, justaposies e reinterpretaes, que a cada vez podem incluir contradies, anomalias, ambigidades, paradoxos, erros (CANEVACCI, 1996, p. 22).

Este conceito pode ser usado tanto para o sincretismo religioso como para o cultural, ele aberto, no se fecha, ambguo, retrata um momento atual e contingente. O autor exacerba as conseqncias do sincretismo, afirmando que o sincretismo atropela, dissolve e remodela a relao entre os nveis alheios e familiares, entre nveis da elite e da massa das culturas contemporneas (ibid., p. 13). Afirma-se que o pentecostalismo clssico era contracultural, produzindo sua prpria cultura, que representou uma forma de resistncia dominao da cultura religiosa e secular envolvente. Atualmente os assembleianos esto cada vez menos contraculturais, como afirmou Mariano, eles podem ser considerados como um grupo que aos poucos vo se adaptando a uma cultura social, poltica, econmica, artstica e musical, envolvente, da cultura do brasileiro, e de uma cultura global. Alguns fatores que propiciaram o afrouxamento do lao foram: a converso de pessoas e de famlias pertencentes classe mdia, a oferta cultural global de estilos de vida, principalmente a musical, miditico e tecnolgico, tambm o trnsito religioso, fatores que acabam forando o afrouxamento dos mecanismos de controle, modificando os sinais de pertena, assim como os smbolos de identidade religiosa.

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Ao ser constatado o sincretismo, vem tona outra questo complicada, como o da busca da pureza, pois autores podem cair em armadilhas ao tentar analisar e compreender o sincretismo enquanto troca de contedos antagnicos. Para Canevacci o sincretismo um processo que se d, entre outras coisas, pelo trnsito entre idias. Um dos fatores que contribui para o processo de sincretizao no pentecostalismo o trnsito de membros entre as igrejas do pentecostalismo, e destes com outras religies e tradies. Mariano (1999) argumenta que o sincretismo das Igrejas neopentecostais proposital, que no feito de forma inocente. Ao descrever as prticas sincrticas da Igreja Universal afirma que esta se aproveitou de smbolos, que com o tempo foram se misturando na mentalidade dos brasileiros, fazendo estes parte do que foi convencionado chamar de matriz religiosa brasileira.

No af de tirar proveito evangelstico da mentalidade e do simbolismo religioso brasileiro, a Universal incentiva relao de troca com Deus, promete bnos, milagres, poder e autoridade divinos para combater o mal e acata o panteo dos deuses das religies inimigas [...] Com isso, rearticula sincreticamente crenas, ritos e prticas dos adversrios. Tal reapropriao sincrtica intencional, estudada, encerra claro propsito proselitista. A liderana da igreja tem plena conscincia da eficcia dessa estratgia. H at mesmo quem explicite de modo apurado, o que revela seu carter pragmtico, para no dizer claramente manipulativo. (MARIANO, 1999, p. 135).

Ricardo Mariano ao fazer uma anlise sociolgica do novo pentecostalismo, percebe prticas mgicas amalgamadas no seio evanglico. Estas novas prticas e mtodos, tidos como rituais mgicos, esto sendo cada vez mais contestado por tericos da Assemblia de Deus, que alertam para o cuidado que pastores e membros devem ter, para no assimilarem essas prticas, que apontam para um afastamento cada vez maior do verdadeiro evangelho. Tomaz Tadeu da Silva (2000) ao analisar a identidade e a diferena, descreve tambm aquilo que subverte a identidade. O sincretismo seria um fator que contribuiria para subverter a identidade.A identidade que se forma por meio do hibridismo no mais integralmente nenhuma das identidades originais, embora guarde traos delas (SILVA, 2000, p. 88). Esta afirmao est ligada ao processo de dispora dos povos africanos. Canevacci (1996) afirma ser o sincretismo um produto inevitvel da dispora. A dispora

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a me do sincretismo (CANEVACCI, 1996, p. 8). No Brasil o sincretismo se tornou um dom. O sincretismo um componente da Matriz religiosa brasileira, muito bem trabalhado pela Igreja Universal. Pierre Sanchis (2001, p. 19) afirma que o sincretismo brasileiro faz outras tradies religiosas vindas de fora, se moldar a este aspecto que j compe o modo de significar a religio no Brasil, cita uma fala de Anaisa Vergolino em um depoimento oral, de 1997, onde esta antroploga afirma o seguinte mais pesquiso, mais me parece que a grande matriz religiosa brasileira o catolicismo, na continuao da nota de rodap est a idia de Bitencourt (1996, p. 45): a matriz religiosa brasileira constitui um substrato religioso cultural mais amplo que o cristianismo. (BITENCOURT, ap SANCHIS, 2001, p.19). Nas anlises sobre o sincretismo, diversos autores desdobraram o significado da palavra, assim temos os termos sinnimos ou espcie de sincretismos: emprstimo mistura, justaposio, colagem, hibridismo, bricolagem, etc. Na Assemblia de Deus, o trnsito112 religioso, proporcionou o emprstimo. O sincretismo na AD se constitui nos emprstimos de idias, crenas, linguagens, rituais, e at formas de xtases, como o sapateado. A AD, no poderia escapar a um processo de sincretizao. Com a chegada das igrejas da segunda onda pentecostal, mas especificamente a Igreja do Evangelho Quadrangular, iniciou-se um processo de emprstimos de rituais, crenas e linguagens. A assemblia de Deus, sobretudo, tomou de emprstimo a musicalidade da IEQ com ritmos marcados pela guitarra e bateria, a prtica de realizar novenas. Copiou componentes culturais como a apresentao de grupos coreogrficos em cultos, o sapateado, que na assemblia de Deus recebeu o nome popular de retet. A Igreja do Evangelho Quadrangular, ao chegar ao Brasil logo percebeu que deveria utilizar os smbolos cristalizados da religiosidade popular. Assim tomou de emprstimo do catolicismo popular uma devoo mais ligada ao espao da igreja, onde o sagrado se manifesta, onde as coisas acontecem. As prticas do catolicismo adotadas pela IEQ foram entre elas: as novenas, as palmas ritmando as canes, a frmula de iniciar da orao em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo e as repeties de oraes, como a orao da prosperidade, mas prximo de uma reza supersticiosa, para afastar o mal e a
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O trnsito religioso comum, em um pas onde se mistura monoplio com mercado.

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misria, semelhante s rezas no catolicismo. Alm de um culto personalidade, dirigida a seus missionrios, semelhante devoo catlica aos santos, e as representaes do imaginrio catlico em relao ao papa que pensado como representante de Deus na terra. As campanhas na IEQ so chamadas de novenas com os mesmos sete ou nove dias caractersticos do catolicismo popular, a IEQ comemora ainda a Semana Santa, com as mesmas designaes dos dias. Marga Rothe, em seu trabalho de 1998, j havia percebido formas sincrticas do pentecostalismo quadrangular com o catolicismo popular, alm da Teologia da Prosperidade e da Confisso Positiva. Na AD as novenas receberam uma nova roupagem, foram re-significadas, passando a se chamar Cultos de Campanha.113 Consiste em freqentar nove ou sete teras feiras para que a beno ou a graa seja alcanada, a linguagem empregada a mesma do catolicismo, os assembleianos falam em correntes, se o pentecostal faltar um dia, dos sete ou nove, que so estipulados, a corrente se quebra, e a beno no ser alcanada. As campanhas deixaram de ser executadas por um tempo, na AD, mas at o final desta pesquisa percebemos que esta prtica voltou com fora total. At o inicio de 2006 em Belm do Par, as campanhas estavam quase que restritas aos bairros perifricos, como os de Canudos e Terra Firme. Em uma AD, da terra firme, as quintas feiras so realizadas campanhas com diversos temas, como Amarrando o Valente, aluso ao ta amarrado. Nesta pequena congregao quase todos falam em lnguas estranhas e praticam o cair no Esprito Santo. Num dos dias de campanha na Igreja da Terra Firme, um jovem pregador exmacumbeiro, relatou que chorou na barriga da me, sinal que diz que tal pessoa ter poderes114 diversos, como o de cura. Afirmou que o diabo havia o enganado levando-o para a macumba, ao se converter descobriu que foi Deus que o fez chorar na barriga da me, dando lhe poderes desde o seu nascimento. O pregador em sua compreenso do fenmeno de chorar no tero da me sincretizou idias, uma vez que na pajelana cabocla os caruanas,
A campanha como tipo de sincretismo com o catolicismo e outras prticas, a muito denunciada por um pastor chamado Rives Lopes da AD em Belm, que no conseguimos localizar para uma entrevista. 114 Nos trabalhos do antroplogo Heraldo Maus (1990, 1995, 2000), e segundo o relato de seus informantes os caruanas fazem o paj adoecer, e este oferece curas, a quem os procura. No caso do jovem pregador, em seu relato afirmou que seus caruanas eram procurados para provocar doenas e outros feitios nas pessoas (sic).
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espritos, no Jeov, e mais, durante a pregao e orao, ele fazia gestos como, projetar o corpo para frente com as mos para trs flexionando totalmente o tronco, ou passando a mo no cho imitando, como que com um faco cortasse algo, ou flexionando o tronco com os braos para trs e as mos espalmadas para cima abanando-as como se fossem asas. Gestos pouco usuais em pregadores, talvez os tenha aprendido em sua passagem pelos cultos afros.115 So nas campanhas que mais podemos perceber os sincretismos na AD, com alguns rituais mgicos. Nesta programao permitido levar fotos dos familiares enfermos, carteiras de trabalho de desempregados, e roupas de enfermos ou desempregados. Sobre esse material feita uma orao forte
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para provocar uma magia simptica. Em outra igreja

observamos cadernos de vestibulandos serem levados, estes rituais poderia garantir ou influenciar na promessa de bnos e vitrias a serem alcanadas. Prticas como ungir117 e orar por objetos, como os dos materiais do culto, chaves de casas, automveis etc. se assemelham prtica de benzer da igreja catlica, alguns objetos benzidos, ou ungidos servem como mediadores para a f como o leo ou o leno ungido distribudo em algumas congregaes. Os objetos materializam a f to difcil de ser crida.

No, em si mesmo no. Nada disso tem. Isso apenas meio de contato, a f em Jesus [...], mas s vezes nos fazemos alguns atos, que ns chamamos de atos religiosos. Vou te dar um exemplo: Jesus quando curou o olho de uma pessoa, ele cuspiu no cho a colocou no olho para ser lavado. A bblia no diz por que ele fez isso. A minha avaliao de experincia que em cada pessoa existe um mtodo. Ele poderia ter curado imediatamente aquele olho? Claro que poderia.Ento por que ele fez isso, vai te lava e tal? porque especificamente aquela pessoa precisa de uma percepo concreta de coisas para expressar sua f. Tem gente que assim, tem gente que se voc disser ta curado ela absorve aquilo. Tem pessoa que diz me unge, pois ela acredita que atravs desse ato. Por exemplo, Naam procurou um profeta e disse eu estou com lepra, ele disse vai e te banha sete vezes no Rio Jordo. Por que ele disse sete, por que no trs no quatro? Por que ele no curou logo? Significa que agora ns vamos
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A cunhada deste autor, evanglica, relatou que em uma igreja, na cidade de Paragominas, um irmo muito usado nas mos de Deus (sic) chupava a doena das pessoas, e em sua boca vinha ensangentada a enfermidade. 116 Este termo usado para indicar a nfases nas palavras do oficiante, com tcnicas de entonao da voz ou voz embargada e chorosa, gestos, pulos, agachamentos, batidas de p no cho, e caretas diversas. 117 bem verdade que houve uma ordenana de Moises para que os sacerdotes Hebreus ungissem os objetos do templo.

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mergulhar sete vezes no Jordo? No. Significa que aquela pessoa precisava passar, talvez, pelo um processo de humilhao. Aquele ato em si foi salutar. Ento o que digo: muitas vezes esse negcio de leo, sal, de no sei qu para determinados grupos de pessoas precisam disso. Voc tem de dizer Jesus te cura, mas a pessoa quer o sal pra levar talvez por causa de toda uma histria ou talvez por que a pessoa assim mesmo. Tem outros no, que tem o corao de f, que dizem que no precisam de nada disso, que no precisam de moeda da sorte, que no precisam de no sei o qu (Pr.Cludio Pires, titular do Vale da Beno).

Na IEQ, na AD e no catolicismo popular, observamos leigos que crem em supersties diversas, como: a de que a leitura do salmo 91 livra a pessoa de qualquer mal, ou a abertura da Bblia neste salmo possa guardar a casa. Outra passagem bblica usada para efeitos mgicos: o salmo 23, se lido trs vazes antes de sair de casa trs proteo, supersties como o de que braos cruzados impedem a beno chegar, pois assim se estaria trancando ou fechando o corpo. Em algumas reunies de grupos jovens, ensaios de corais e bandas, na AD, que visitamos, na hora de uma pequena mensagem, algum escolhido para ler uma passagem bblica e explanar por alguns minutos o que compreendeu do texto, geralmente outros contribuem na pequena prdica. O jovem escolhido tem que abrir a bblia, e no exato local onde sua vista der, ali deve ler, sem antes ter lido o texto em casa durante o dia ou na semana. Os jovens, apesar de quererem ser modernos, acreditam que a bblia a palavra de Deus, assim onde quer que haja um escrito bblico ali Deus quem esta falando.118 Certo dia em uma reunio de ensaio do conjunto coral de jovens, um deles foi escolhido para ler uma passagem, ele abriu a bblia onde havia um papel marcando, e os jovens disseram que no valia, pois Deus teria de falar naquele exato momento o que eles precisavam ouvir. comum no neopentecostalismo o uso da Bblia como livro de orculos e suas centenas de versculos seriam espcies de bsios, ou cartas de tar. Copiadas, estas prticas das diversas tradies religiosas, o pentecostalismo sincrtico acaba separando o leigo do intelectual ou telogo da CPAD. Os leigos, ou aqueles mais prximos s massas empobrecidas, so tambm clientes de outras igrejas. Os leigos esto mais prximos a crenas simpticas e mgicas. Weber, em Ensaios de Sociologia

Os jovens da AD costumam ler livros de auto-ajuda. Esses ao serem indagados sobre o assunto, afirmaram que esses livros citam muitas passagens bblicas.

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(1963), afirmou que a magia est muito prxima das camadas menos intelectualizadas da populao. A magia representa uma resposta mais imediata s dores do povo, ela aconselha, diz como deve ser a ao no mundo, dos que dela se utilizam, ela descobre coisas do passado e prediz o futuro. Prticas mgicas afastam as igrejas pentecostais da herana do protestantismo. O protestantismo com os primeiros puritanos combateram toda forma de magia, chegando a radicalizar, proibindo qualquer ritual fnebre de seus seguidores (WEBER, 2002, p. 80). Os pentecostais em sua manifestao mais presente no Brasil, desde o incio buscou afirmar sua identidade por contraste, ou seja, num primeiro momento, foi seu carter de ruptura com as tradies religiosas brasileiras que marcou sua visibilidade (SANCHIS, 2001, p.14). Atualmente o pentecostalismo clssico torna-se quase que indistinguvel do neopentecostal. No Vale da Beno, possvel observar todos os sincretismos possveis. O Vale da Beno est localizado a Augusto Montenegro Km 03,119 1802. A construo em alvenaria tem arquitetura semelhante a uma tenda, com capacidade para 2000 pessoas sentadas. Os obreiros usam uniforme e h cinco reunies dirias. O formato de tenda e o uso do uniforme so usos copiados da IEQ. Quanto s reunies dirias em vrios horrios copiaram da IURD. O Vale da Beno tem seu prprio Boletim Informativo, nele esto contidas as programaes, que so as seguintes: segunda feira: Restaurao Espiritual; tera feira: Guerreiros e Guerreira de Deus; quarta feira: Corredor dos Milagres; quinta: Reunio dos Empreendedores; sexta feira: campanhas diversas, com temas como: "Minha Famlia no Altar de Deus; sbado noite: Noite da Glria; domingo: Escola Bblica e o culto de celebrao noite.

Na quarta-feira, assim como nos demais dias da semana, so muitas as pessoas que, ao final do dia operoso, acorrem para o Vale da Beno. Cansadas, o que se pode ver nas feies. Como na maioria das igrejas o que predomina so mulheres. Verifiquei que uma irm ainda estava de crach da empresa em que trabalhava, outra com uniforme da empresa Panam. Aos poucos as pessoas vo chegando ao Vale, crentes membros e flutuantes. No Vale da Beno, h uma msica, de
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Augusto Montenegro Km 03, 1802 cep 66000.00 Belm Par/ e-mail: valedabeno@uol.com. br.

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fundo, tocada no rgo, executada antes do culto, criando um ambiente agradvel, a msica recebe os irmos. Uma mulher, antes de comear o culto, se levanta do banco e se dirige ao plpito com um bilhete na mo, o deixa sob o altar, ou seja, debaixo do plpito em forma de torre. Esse bilhete se soma aos demais que ali estavam, alis, soma aos demais pedidos do dia todo. Portanto, ali no altar h vrias necessidades e, com certeza, o Crculo de Intercesso ir orar em prol de cada bilhete. A reunio inicia, e o dicono faz uma breve orao, no de joelhos, mas em p, possivelmente compensando o atraso de dez minutos do culto. Logo em seguida ele convoca os irmos a baterem palmas para Jesus. Dificilmente, um cliente no se identifica com algumas necessidades citadas na orao do dicono. Ele apresenta os enfermos, os que tm depresso, os desviados e os que esto busca de uma porta de emprego. Ele afirma que hoje dia do milagre, da soluo dos problemas. Uma espcie de pare de sofrer! Iurdiano. Termina convidando mais uma vez a igreja para uma salva de palmas para Jesus. Como qualquer liturgia assembleiana, entoam-se hinos da harpa crist (175 e 193). Enquanto isto a Igreja continua a encher de pessoas de vrios tipos. Hoje o dia do Corredor dos Milagres (Dirio de campo, dia 06/02/08. Vale da Beno).

Se o pietismo se esforou por retirar todos os rituais mgicos do protestantismo, as prticas neopentecostais trouxeram de volta os rituais, no caso da IURD muitos foram inventados. No Vale da Beno h uma programao chamada Corredor dos Milagres, copiado da IURD, ocorrem as quartas feiras e tem a seguinte dinmica: Os obreiros em fila saem de trs do templo, perto do plpito eles se dividem de forma ordenada, fazendo um circulo ao redor dos bancos, isto feito no incio da mensagem oficial, quando essa est perto do fim, eles formam duas filas no corredor principal, este o corredor que d para o plpito. De forma sincronizada, eles entram abeirando os bancos, so dez obreiros de cada lado do corredor. Eles se posicionam de forma alternada estrategicamente pr-definida, ou seja, uma mulher de frente para um homem, desta forma totalizam-se vinte, as vezes 10 homens de um lado e 10 mulheres do outro. O Pastor fez questo de frisar que estes estavam em jejum e orao durante o dia todo. Todos os obreiros, pastor e auxiliares, sem exceo, usam camisa branca (ou blusa, no caso das irms) e cala escura (ou saia, no caso das irms). Um uniforme ao carter do dia. Em seguida, os crentes so convocados a passarem pelo corredor dos milagres a partir da entrada do corredor que d para a rua, formando tambm duas filas. Depois de todos passarem, os homens e obreiros seguem para um lado, e as irms e obreiras concomitantemente para o outro, de modo que os obreiros faam um semicrculo, com os membros dentro dele. Com esta formao inicia-se novamente um forte clamor, puxado pelo Pastor, apresentando a Deus as necessidades dos irmos ali presentes. Por fim durante a

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orao, os obreiros e obreiras novamente fazem imposio de mos, os obreiros nos homens e as obreiras nas mulheres. No final do ritual o pastor pergunta se algum sentiu algo diferente da parte de Deus. alguns irmos se manifestam, os quais outrora estavam com alguma dor, ou qualquer outro problema que aqui no vem ao caso. Ilustrao do Corredor dos Milagres. Os obreiros na cor vermelha, os membros em azul, de marrom o plpito e os bancos.

O ritual do Corredor dos Milagres emprstimo da IURD, na AD vai alm, pois tem toda uma representao teatral, na qual os obreiros so os mediadores da beno. O ritual uma imagem simblica de um corredor mgico, em que as pessoas entram com todos os tipos de problemas, e saem com os problemas resolvidos, entram como velhos homens e mulheres e saem renovados. No Vale da Beno, alm desse ritual h ainda o uso de prticas mgicas, que no fazendo parte do script so realizados pelas Guerreiras de Orao, grupos de mulheres, fardadas com uma roupa metade camuflada, como em um exrcito. Essas irms praticam alguns rituais que no foram confirmados pelos pastores e pelos obreiros homens. Um exemplo o uso do sal grosso, muito usado na IURD e na IEQ. Quem quiser pode levar sal grosso, elas oram consagrando o sal, que pode ser depois usado na cozinha ou jogado pela casa, as pessoas podem tambm levar gua, onde esta recebe, pela orao, poderes mgicos de operar a cura. Outros materiais podem ser deixados com essas senhoras por uma quantidade de dias, de acordo com o propsito120 do proponente.

Propsito em linguagem pentecostal o ato de propor uma espcie de promessa, que se alcanada tem que ser paga, geralmente em formas de ofertas.

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3.3 A Teologia da Prosperidade.

A Teologia da Prosperidade tem sua base filosfica construda no sincretismo de diversas crenas. Tudo comeou com Phineas Quimby (1802-66) que formulou a filosofia do Novo Pensamento. Quimby teve como base para suas idias o espiritismo, o ocultismo, a hipnose e a parapsicologia. O Novo Pensamento (New Thought) deu origem s Seitas Metafsicas, uma delas a Cincia Crist, foi formulada por Mary Baker Eddy, que foi influenciada, e curada por Phineas Quimby. Mary Baker Eddy influenciou Essek Willian Kenyon (1867-1948). Kenyon era escritor, foi pregador batista, metodista, e pentecostal. Foi um dos pioneiros do teleevangelismo. Ele foi pastor de diversas igrejas na Nova Inglaterra e fundou o Instituto Bblico de Dudley, Massachusetts. Em 1923, fundou a Figueroa Independent Baptist Church em Los Angeles. Este pregador itinerante tinha como nfase a cura divina e a confisso positiva (MARIANO, 1999, pp. 151,152), Kenyon nunca pregou sobre prosperidade, mas suas idias sobre o pensamento positivo e poder das palavras deram origem confisso positiva no meio pentecostal. A difuso da Teologia da Prosperidade est relacionada com a expanso do televangelismo. Quem difundiu a Doutrina da Prosperidade e a confisso positiva foi Oral Roberts, este criou o termo vida Abundante, passando a dar maior nfase a tal mensagem a partir de 1954, quando ingressou na Tv. A concorrncia entre os televangelistas, fez com que os custos dos programas aumentassem consideravelmente (MARIANO, 1999, p. 152). Com as despesas aumentadas, Roberts passou a solicitar contribuies e ofertas para manter o programa no ar. Prometendo a seus contribuintes, que Deus daria retorno centuplicado. Assim os televangelistas passavam boa parte da programao pedindo dinheiro.

Pressionados pelas despesas crescentes de seus projetos, que foram se tornando cada vez mais ambiciosos, os televangelistas refinaram as formas de levantar fundos, integrando os apelos financeiros teologia, que, entre os anos 50 e 60, passou a absorver os ensinos de Hagin. Deste modo, as exigncias econmicas do

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veculo de transmisso da mensagem religiosa acabaram por integrar e, em parte, moldar o seu contedo (MARIANO, 1999, p. 152).

Os adeptos do Novo Pensamento crem que o pensamento cria e modifica a nossa experincia no mundo (SOARES, 2006, p. 71).121 Os seguidores de Quimby criam no poder da mente, negavam a existncia da matria, negavam a existncia do pecado, e afirmavam que as doenas no so reais. Estas crenas fazem parte de doutrinas orientais como a Seicho-no-i, que ensina que o mal e o pecado no existem, e do budismo, que afirma que a dor no real, que no devemos aceit-la, e da Perfect Liberty, que ensina que o ser humano faz parte da divindade. As crenas orientais esto amalgamadas a crenas difusas e sincrticas dos adeptos da Nova Era, e juntas com o pensamento positivo fazem parte de crenas esotricas, que por sua vez, servem de base filosfica, tambm, aos escritos de auto-ajuda. Na mesma poca em que Oral Roberts propagou a confisso positiva pelas ondas do rdio, Kenneth Hagin anunciava incansavelmente a cura de enfermidades. Hagin foi curado aos 17 anos, era portador de uma doena rara no sangue e no corao. Segundo ele mesmo relata, em vrios de seus livros, Deus revelou122 para ele o capitulo 11 e verso 23 do livro de Marcos, que diz porque em verdade vos digo que qualquer que disser a este monte: ergue-te e lana-te no mar, e no duvidar em seu corao, mas cr que se far quilo que diz, tudo o que disser lhe ser feito (MARCOS, 11. 23).123 A crena no poder da palavra, ou na confisso positiva, anunciada por Hagin, est baseada em uma leitura invertida. O texto bblico diz que a f em Deus o principio bsico para fazer as coisas acontecerem. Hagin, em seu livro A F Para Remover Montanhas, afirma que temos que ter a f do tipo de Deus. Segundo Hagin Deus teve que ter f para fazer o mundo, assim pela f em suas prprias palavras trouxe a existncia todas s coisas.

Autor da Lio Bblica do 2 trimestre de 2006 Heresias e Modismos: combatendo os erros doutrinrios. Revista da Escola dominical editada pela CPAD, Casa Publicadora das Assemblia de Deus. 122 No pentecostalismo, as revelaes podem se dar por meio: da profecia, vises, audies do prprio pensamento de quem as tm; audies audveis da voz de Deus; por meio da abertura da Bblia em algum lugar qualquer; ou pela hermenutica de uma passagem, capitulo, livro ou a Bblia inteira; pela palavra do pastor, que vem do plpito, ou ainda por uma palavra ou frase proferida por um irmo qualquer. 123 Bblia Sagrada Revista e Corrigida. Sociedade Bblica do Brasil.

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Segundo Hagin, Jesus afirmou que devemos ter a f do tipo de Deus. Ele se baseou em uma traduo alternativa onde no verso 22 de marcos 11, est escrito tende a f de Deus.

A f do tipo de Deus o tipo de f em que uma pessoa cr no seu corao, e ento diz com a sua boca o que cr no corao. E Jesus explica que, neste caso, o que ele afirma pela f. Este o tipo de f que Deus usou para criar os mundos no principio. Ele simplesmente creu que aquilo que Ele dissesse aconteceria, de modo que disse: haja uma Terra. E houve uma Terra. Ento ele disse Haja animais. E houve animais. (HAGIN, s/d. p. 09).124

Hagin argumenta que a f tem que ser liberada atravs das palavras de nossa boca. Este pastor dizia que conversava pessoalmente com Jesus, uma forma de tornar suas idias crveis. Segundo ele, Jesus e Deus lhes falavam de outras formas, como na revelao de Mc 11.23. Assim foi o prprio Jesus quem lhe disse que deveria dar nfase palavra disser, no texto de Marcos, pois na passagem bblica a palavra disser se encontra quatro vezes, ao passo que a palavra crer apenas uma. Hagin confuso, hora diz ser a palavra o fator essencial para trazer a existncia tudo o que se quer, outra, diz que a f. A soluo para a confuso que Hagin faz, talvez esteja no fato dele afirmar que precisamos ter f naquilo que dizemos, f do tipo de Deus. A f, ento, no em Deus, mas nas palavras ditas. Destarte fica resolvido o argumento do poder mgico das palavras, pois temos que depositar em nossas prprias palavras mesma f que Deus teve para fazer a natureza.

Em seguida Jesus me falou dentro do meu esprito: voc vai ter que pregar e ensinar trs vezes mais a respeito da parte do dizer do que da parte do crer, para levar as pessoas a verem esta verdade [...] examinemos marcos 11.23 de novo. Note que est escrito [...] e no duvidar em seu corao, mas crer que se far aquilo que diz [...] trata-se de crer no corao que se far quilo que se diz [...] as coisas que voc diz so palavras [...] Jesus completou suas palavras nesse versculo, dizendo [...] tudo o que disser lhe ser feito. O que Jesus disse que seria feito para voc? Aquilo que voc creu? No. Muitas so as pessoas que dizem se eu crer suficientemente que vou receber algo, assim acontecer. Mas, realmente, esto falando com incredulidade (HAGIN, s/d, 97).

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A f para remover montanhas.

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A crena de que as palavras tm poder o principal pressuposto para a confisso positiva. O poder das palavras podem ser usado tanto para gerar positividades, criando realidades materiais, para o conforto e luxo do fiel, quanto para maldizer qualquer coisa ou pessoa. Os telogos da prosperidade se baseiam ainda na passagem de Marcos captulo 11, onde a historia relata que Jesus estando com fome foi at a uma figueira, para apanhar figos, quando viu que no tinha nenhum,125 mandou a figueira se secar, e foi o que ocorreu. Segundo esses telogos Jesus amaldioou a figueira. Mas para que a coisa se concretizasse Jesus teve que falar em voz alta. Ele ento confessou negativamente. Na passagem bblica Jesus manda que a figueira seque, mas no usa a palavra maldio, quem disse que ele a amaldioou foi Pedro. A crena nas maldies tipicamente neopentecostal. Esta crena influencia o crente fazendo com que eles acabem acreditando em mau agouro, e em agoureiro. Os pentecostais exageram a crena em maldies acreditam que qualquer palavra negativa possa se transformar em maldio concreta. At mesmo em uma relao inevitvel de causa e efeito, eles tentam eliminar o resultado atravs do abracadabra, que o Ta amarrado, por exemplo, se algum disser a um deles: se voc dirigir sem cinto de segurana vai ser multado, logo pensam que estamos o amaldioando, ou agourando; ou ainda se dissermos a seguinte sentena: se voc cuspir para cima pode cair em seu rosto podemos ouvir tambm um Ta amarrado, muito usado para qualquer coisa que para eles parea negativo, para eliminar a relao inevitvel da lei da fsica, que diz que para toda ao h uma reao de igual fora. Para o pentecostal que professa essas crenas, a coisa no acontece pela inevitabilidade das leis fsicas ou de um pas, mas porque nos a confessamos negativamente.

Jesus fala isso n. Jesus fala que no da pra vencer o valente sem primeiro entrar na casa, maniet-lo [...] amarr-lo. o que eu digo, tudo essa [...] quando voc v um texto bblico, pega este e amplifica, ento o que te digo, quando a gente fala por traz dessa afirmao, o que a gente quer dizer ta amarrado. Se o contexto que Jesus, ele amarrou o valente, ou que seja amarrado, nesse caso, acho que tem sentido. S que usamos isso to largamente hoje que perde a essncia do que Jesus quis dizer n, mais ou menos isso (Pr Cludio Pires do Vale da Beno).

S como fora de expresso. Melhor repreend-lo e expuls-lo (Samuel Cmara).


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No era tempo de figos.

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Este um chavo, uma fora de expresso, pela palavra voc pode conseguir tudo, a palavra em si ela se apodera, ela tem poder. Talvez no para amarrar, essa questo e puramente figurada, mas de repente tem (Pr Ageu, que dirige o culto do corredor dos Milagres).

A teologia da prosperidade prega que o crente pode alterar realidades por meio da palavra proferida com f [...] era um lugar comum das obras do Novo Pensamento assinalar que os homens criavam a riqueza, a sade e a felicidade mediante a prtica de uma higiene mental. Mediante o pensamento os homens manipulariam suas prprias circunstncias e o mundo. Essa crena parece estar na raiz de parte da literatura esotrica e de auto-ajuda que invadiu os EUA, a Europa e o Brasil nas ultimas dcadas [...] Por indicao da professora Dr Maria Lucia Montes, verifiquei semelhanas entre a teologia da prosperidade e o esoterismo exposto no livro Alegria e Triunfo (com primeira edio recheada de citaes bblicas). Do escritor Loureno Prado, morto h vrios anos, que dirigiu o Centro Esotrico de Comunho e Pensamento. E impressionante a similitude de doutrinas da Teologia da Prosperidade com as do autor paulista, baseados em trabalhos esotricos norte americanos (MARIANO, 1999, p.153).

A confisso positiva s funciona se a pessoa confessar em voz alta. Hagim argumenta que em Mc 11, 23 Jesus no disse qualquer que pensar mas, qualquer que disser. Macedo prega o mesmo. Destarte, para os telogos da prosperidade foi o prprio Jesus quem lhes ensinou a Doutrina da Prosperidade material, Macedo afirma que Deus quem deseja que o homem seja muito rico.

[...] O grande poder da f, consiste em trazer a existncia s coisas que no existem; tudo o que nossa boca determinar ser feito; a partir do momento em que a pessoa investe na f, toma posse da autoridade divina para determinar tudo aquilo que deseja e quer (MACEDO, ap. Mariano, 2003, pp. 242-243).

RR.Soares126 fundador da Igreja Internacional da Graa de Deus, escreveu um livro intitulado Os Segredos para a Vitria (2001), plagiado do livro de Hagim A F Para Remover Montanhas. Soares difere de Hagin ao criticar o pensamento positivo (SOARES, 2001, p. 103), mas se contradiz quando confirma a necessidade de dizer o que se quer em voz alta, para Soares dizer o que se quer, uma ao, ele argumenta que o ato de dizer, falar, uma obra, no basta ter f tem que fazer obras, falar uma ao uma obra. Sem a ao de

Saiu da Igreja Nova Vida para junto com Edir Macedo para fundar a IURD. Nos trs primeiros anos RR. Soares era o principal pregador desta igreja.

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dizer, a f praticamente intil (SOARES, 2001, p. 67). Soares critica a IURD pelo pesado fardo das ofertas (ibid: 34-35), e critica ainda a maldio hereditria. Porm, Soares segue os princpios bsicos da Teologia da Prosperidade, que confessar em voz alta, crer que a coisa j foi disposta em um plano espiritual, por Deus, mas que somente liberada pela fora da palavra. Tambm adepto da idia de que o pentecostal tem que determinar, exigir de Deus, tomar posse da beno, e agradecer aquilo que crente j recebeu, apesar da coisa no estar ali visivelmente. Ele afirma que temos que crer naquilo que dizemos, temos que crer no poder de nossas palavras. No programa deste pastor pela Rede Bandeirante canal 13 de Belm, em horrio nobre, ele no faz referncia fundamentao teolgica da confisso positiva, mas possvel perceber em seus livros.

A quarta atitude em direo vitria nos informa que temos de crer naquilo que dizemos. Se afirmarmos algo, porque a palavra nos ensina que aquilo nosso e, assim, estamos cumprindo o primeiro segredo, que crer em Deus e agir na palavra. O quarto segredo nos ensina a crer em nossas palavras (SOARES, 2001, p.139).

Nas entrevistas, com os membros da AD, ao perguntar sobre Teologia da Prosperidade, a resposta esteve quase sempre dentro daquilo que os assembleianos pensam a respeito. Ou seja, os leigos pouco ou quase nada conhecem da Teologia da Prosperidade apesar de praticarem aquilo que pertinente a ela. Alguns externavam opinies conforme a idia comum na AD, a de que todos tm o direito a viver uma vida digna e confortvel. Assim o crente no deve fazer apologia pobreza, mas tambm no deve desejar riquezas a ponto de esbanjar, esquecendo-se de Deus. Como afirmam; o dinheiro no faz mal a ningum, o que faz mal o amor ao dinheiro.

outro conceito que eu acho desnecessrio na Igreja, igual confisso positiva. Eu acho, como tudo na bblia a prosperidade, eu vou desconhecer o conceito, mas deixa eu falar sobre prosperidade, a prosperidade como todas as coisas na bblia, as promessas, se consegue pela f, por exemplo, ser curado. Por exemplo: por que todo mundo no curado? Existem vrias razes. Eu acho que a pessoa no acreditou, no creu, porque a pessoa no salva? porque ela no acreditou. Neste caso eu sou meio luterano que acha que tudo se justifica pela f, ento a prosperidade, tambm, no automtica a todos os crentes. Na minha tica Deus promete isso. Existe caso como isso na bblia no Salmo 112 que diz assim: prosperidade e riqueza na casa do justo, independente da teologia em si, est escrito na bblia. Ento significa que ser crente ser milionrio? Nada disso. Mas

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o que prosperidade, prosperidade voc ter o suficiente para viver, para voc ter dignidade, ter suas contas em dia. Como afirma em Eclesiastes: nem ser rico e nem ser pobre (Pr Cludio Pires, titular do Vale da Bno).127

Eu acho que o crente tem que ser abenoado. Eu acho que tem gente que s uma beno se ficar pobre. Eu acho que em determinadas ocasies doena traz muita beno na vida de uma pessoa. Deus que direciona (Cludio Pires).

Deus sempre quis que o seu povo fosse prospero, isto no quer dizer que agente no passe privacidade. O senhor Jesus nos ensina, que no mundo teramos tribulaes [...] tem gente que quer tirar as tribulaes, e querer s beno [...] quanto mais tesouros agente guardar aqui nessa terra, mais o corao da gente [...] quanto mais posses nos temos, mais ocupaes nos temos com essas posses, e esquece o l de cima, esquece a vida futura, e a? [...] mas existem aqueles que adotam a prosperidade como primazia na sua vida [...] no voc tem que ter carro novo [...] zerado [...] do ano, pra que? [...] h quem chegou comigo, pastores varias vezes que diziam, rapaz tu j devia estar num Eco Sport (Pr.Samuel Nascimento).

Acho certo, concordo [...] agora como eu te digo, tudo o que levado ao exagero errado, as rvores grandes, elas s caem, por que elas esto acima das outras, se der uma corrente de ar, pega elas e derruba [...] toda teologia seja qual for [...] se ela tiver exagero, ela errada [...] acredito num Deus que no quer agente mendigando, se Deus quiser agente mendigando, ento eu largo ele, ento eu acredito na Teologia da Prosperidade, mas sem exageros (Pr. Ageu, estudante de psicologia).

O exagero o termmetro do pentecostal assembleiano. O que chamam de no exagerado explica tambm at onde vai a liberao dos usos e costumes. Em perguntas sobre isso, a maioria dos jovens falava em decncia e ordem, reproduzindo os discursos dos pastores. Decncia est relacionada a usos, e ordem est relacionado a costumes e rituais. Decncia e ordem podem tambm ser o limite de praticas atuais, como a dana, o retet, o cair no esprito, e uma infinidade de outras coisas. Os pentecostais aprendem os discursos, e os repetem de forma surpreendente. Um exemplo disso est na questo da dana, todos sem exceo relataram o fato de Davi e Miriam terem danado, no velho testamento. Em relao aos ritmos musicais todos relataram que foi Deus quem criou todos os ritmos, o diabo os teve por um tempo mas os pentecostais tomaram de volta. Muitos dos entrevistados davam respostas evasivas, talvez por temer fornecer respostas subjetivas, pensando que estariam falando mal da igreja, que eles tm
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Entrevista do dia 12/02/08

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como instituio sagrada, ou por temerem estar falando mal de pastores, que acreditam serem ungidos do senhor, e por isso no serem passiveis a crticas. A maioria dos jovens no soube responder sobre a teologia da prosperidade. Ao perguntar sobre a IURD, relataram o que j ficou cristalizado no senso comum, em relao s religies brasileiras, citando o exagero no pedido de dinheiro. Otvio Velho (1997, p. 53) aponta as relaes sincrticas da ps-modernidade, percebendo as prticas de pentecostais com doutrinas da Nova Era e a literatura Esotrica e de auto-ajuda. A Teologia da Prosperidade pode ser entendida como um elemento religioso componente, resultante e legitimador de um mundo global, e de uma cultura, sociabilidade e ideologia ps-moderna.

Essa hiptese, se comprovada, emprestaria nova dignidade, por exemplo, nfase na prosperidade. A prosperidade seria sinal de uma libertao que se confunde com libertao prtica, no asctica, da legitimidade da fruio dos bens mundanos, indicativa de uma beno e, mesmo, em certas circunstancias, de uma aproximao - e eis outro dualismo da questo - entre o humano e o divino (VELHO, 1997, p.52).

Em uma das congregaes do Bairro de So Brs observamos que muitos jovens lem livros de auto-ajuda, ao serem perguntados sobre o que trazia esses livros, responderam basicamente a mesma coisa: os livros dizem que o poder est dentro da pessoa, e que o sucesso s depende delas, voc um Deus. Os jovens que lem este tipo de literatura tm entre 15 a 25 anos. Em visitas as casas dos irmos foi possvel observar que possuam livros de Hagin e de Benny Hinn, alm de livros de Augusto Cury, autor que cita versculos bblicos em seus livros de auto-ajuda, a citao de versculos bblicos suficiente para alguns autores conseguirem a confiana de alguns evanglicos. As crenas sincrticas na AD so resultado, tambm, da leitura desses livros. Prosperar financeiramente, no adoecer nunca, decretar, exigir, no aceitar a doena, dizer que toma posse 128 da beno na esperana que isso v surtir um efeito mgico, amarrar o diabo ou qualquer ao material ou de pensamento negativo, etc. so linguagens e prticas, que cada dia mais, se tornam comuns nas Assemblias de Deus.
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Ter vitria, tomar posse da beno o principal tema das mensagens de plpito de algumas igrejas.

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No Vale da Beno clara a crena na prosperidade material, toda quinta feira h o Culto dos Empreendedores, onde podemos ouvir os diconos prometerem restituio em dobro se o crente der tudo o que tem na carteira. No Templo Central h realizao de campanhas tambm voltada para empresrios. Em uma das congregaes tambm adeptas, dessa prtica, um auxiliar ao ser perguntado, se no seria uma discriminao realizar um culto especifico para empresrios, lojistas e pequenos comerciantes? a resposta foi que todos os membros deveriam participar, pois Deus queria que todos fossem ricos. A busca da prosperidade no pentecostalismo, elevada ao campo do simblico, de forma natural, mas seu efeito tem que se dar no campo material. Os pentecostais tendem a transformar o real em simblico e o simblico em realidade material. A prosperidade entendida enquanto um direito do crente. Ser prspero envergonhar o inimigo venc-lo, derrot-lo, amarr-lo. A busca da prosperidade no pentecostalismo reflete o conflito entre as classes sociais que querem se beneficiar das possibilidades produtivas, ou seja, daquilo que o homem produz, do que a natureza e a tecnologia podem lhes oferecer. O conflito que se d em um plano espiritual, qual seja, exorcizar o inimigo, e decretar a vitria financeira, um reflexo do conflito social, da construo de uma realidade em oposio ao caos. Os pregadores da doutrina da prosperidade, primeiro convencem o nefito de que ele possui um problema, se o problema for da ordem da estrutura produtiva, o causador o diabo, e se for da ordem do psicopatolgico o causador tambm o diabo. O diabo o devorador que veio para matar roubar e destruir. A receita para afastar o diabo, dar as ofertas e sacrifcios igreja. Este discurso a forma de convencer as pessoas a doarem, ofertarem, oferecerem sacrifcios igreja. O nefito pode se transformar em scio de Deus, ele d o dinheiro para a igreja fazer as obras de Deus na Terra, e Deus em troca lhe retribui em dobro aquilo que ofertou. Na AD a prosperidade pensada enquanto uma promessa de Deus aqueles que dizimam como diz no livro do profeta Malaquias 3,10 "Trazei todos os dzimos a casa do tesouro [...] e fazei prova de mim [...] repreenderei o devorador para que no consuma o fruto da terra. A Confisso Positiva bastante viva na AD, e a Doutrina da Prosperidade, da forma como a entendem os neopentecostais presente em algumas prticas e crenas, como nos cultos dos empresrios, e nas crenas como no fato de os pastores pregarem que

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quem no d o dzimo atrai toda sorte de tribulaes. Assim na AD a Teologia da Prosperidade presente enquanto linguagens e crenas, mas no faz parte de seu contedo doutrinal. Os intelectuais da igreja que escrevem para a EBD condenam a Teologia da Prosperidade e a confisso positiva, alm de outras crenas sincrticas. O pastor presidente da AD em Belm, no a considera como Teologia, Samuel Cmara diz ser um modismo, forma de chamar as inovaes e o sincretismo na AD.

No considero como uma teologia. antes de tudo um movimento uma onda, uma moda. Teologia mais consistente e permanente [...] Acho que s vale pena fazer e observar o que vem da Bblia e agrada ao Esprito Santo de Deus [...] Graas a Deus que isso no predominante, exceo (Pr.Samuel Cmara).

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3.4 A procura da Pureza Doutrinria.

Os intelectuais da AD so os telogos e pastores, autores das Lies Bblicas. Essas lies esto dispostas em uma revista com cerca de 64 pginas, editadas pela Casa Publicadora das Assemblias de Deus, rgo diretamente ligado Conveno Geral das Assemblias de Deus no Brasil. Apesar das diferenas entre as congregaes, sua base doutrinria tem de estar de acordo com as doutrinas impostas pela Conveno, que atravs de seu Corpo Doutrinrio possuem e dominam o conhecimento teolgico balizador das Doutrinas da AD, da mesma forma como na IURD Edir Macedo detm o monoplio do conhecimento teolgico e da doutrina de sua Igreja. A diferena e que na AD so vrios os autores, dos quais Antonio Gilberto o principal. Nas congregaes a prdica, ou mensagem principal, parte mais importante do culto, uma identidade que aproxima a AD do protestantismo advindo da Reforma, que tem a nfase na palavra. Apesar de atualmente as mensagens pouco explanarem as doutrinas bsicas do cristianismo. Durante esta pesquisa, e de anos de participao, no foi possvel ouvir uma pregao a respeito da Salvao Pela F por meio da Graa, por exemplo. No vem do plpito, com freqncia, qualquer pregao que explane sobre a Teologia do Batismo com o Esprito Santo, ou da Doutrina da Cura Divina e at mesmo da Trindade. Outros assuntos so tratados na pregao, mas o mais visvel uma pregao neopentecostal, sem contedo, em que as palavras vitria, bnos e posses das promessas bblicas so predominantes, ou seja, so mensagens que os pastores relacionam a prosperidade. Sem prejuzo das pregaes do tipo lies de vida, baseadas nos apstolos, com seus feitos e palavras, que so trazidos para os dias atuais. O tempo da prdica, que um dia variou de quarenta minutos uma hora, reduziu-se a uma variao de 10 a 15 minutos, salvo quando vem pregador visitante. O louvor tomou conta da maior parte do culto. Nas Assemblias de Deus tm: Conjunto Coral, Conjunto de Mocidade, Grupo de Louvor composto por jovens, Conjunto de Adolescentes, Conjunto Infantil, alm de cantores locais, que so chamados para louvar.

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No geral possuem vozes afinadas e ensaiadas, mas os louvores tomam a maior parte do tempo do culto, o que tambm observado e criticado pelos autores da EBD. A Escola Dominical, com suas revistas, o mais importante meio para a discusso das doutrinas e de sua base teolgica. Nela os leigos podem tirar suas dvidas com relao a temas polmicos, diferentes da pregao dos cultos noite, no qual o discurso um monlogo. na EBD que os assembleianos conhecem as doutrinas da Igreja. A Escola Dominical funciona basicamente assim: aps rituais iniciticos,129 realizada uma hora de explanao do assunto das revistas, pelos professores, como so conhecidos. Esses so na sua maioria leigos, pouqussimos fizeram um curso teolgico com durao de um ano, do qual se orgulham e relatam ser este o nico curso que possuem.130 Poucos professores da Escola Dominical so bacharis em teologia, licenciados em pedagogia, psicologia, filosofia e sociologia. Semelhante a maioria dos brasileiros, os evanglicos da Assemblia de Deus no possuem o hbito da leitura, at a Bblia considerada pela maioria dos leigos, um livro penoso de ser lido na integra, funcionando atualmente, mais como um livro de orculos com poderes mgicos, e cheio de promessas que alimentam o desejo de continuar dando sentido a vida. Alguns membros universitrios so adeptos de leituras de auto-ajuda, de onde retiram crenas da nova era e da confisso positiva. Partimos do pressuposto de que a Revista da Escola Dominical uma literatura acessvel, de fcil leitura, sucinto, e por isso lido por grande parte dos pentecostais assembleianos, ou seja tendo acesso aos ensinamentos doutrinrios da Igreja, deixariam as prticas mgicas e sincrtica em busca do que estamos chamando de pureza doutrinaria. Este termo no usado pelos intelectuais da AD, que utilizam mais o termo preservao da S Doutrina. As lies das revistas de jovens e adultos depois de publicadas e estudadas voltam a circular nas revistas dos adolescentes e pr-adolescentes, com os mesmos temas imbricados com outros de interesses tpicos destas faixas etrias.
Em quase todas as programaes na AD, o incio d-se com trs hinos da harpa, leitura da palavra e uma orao. 130 Alguns no entendem e afirmam possuir curso superior. A inteno do curso bsico de um ano para formao relmpago de obreiros, devido necessidade provocada pela expanso da igreja. O SETAD est em processo de legalizar o bacharelado em teologia frente ao MEC, para isso alm dos quatro anos do bacharelado fazem mais um ano de disciplinas, o que totalmente diferente do curso bsico de um ano para obreiros.
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No somente uma busca de pureza doutrinaria, ou de apologia a sua igreja, que consideram a legtima em detrimento das outras, mas de um resgate de costumes prescritos, e que ficou na tradio da AD, hoje considerada perdida pelos vrios modismos copiados de outras igrejas do pentecostalismo, e at de emprstimos de tradies judaicas, e de crenas ligadas nova era. Nos ltimos anos as revistas tm trazido temas que combatem a neopentecostalizao do pentecostalismo assembleiano. A apologia f assembleiana demonstra a afirmao de uma identidade que se d por contraste mostrando os erros, heresias e equvocos das outras igrejas, significando uma identidade assembleiana, alm de tentar inibir a entrada de prticas que no condizem ao pentecostalismo. Os autores das revistas tambm so contra aquilo que chamam de cultura popular, que a insero da cultura envolvente no meio pentecostal como, as msicas em ritmos populares, como o Rock, Funk, o Brega, e as crenas supersticiosas diversas. Os pentecostais sempre foram conhecidos pela sua auto-estima, pelo seu modo de pensar positivo, e pelo triunfalismo, que segundo o Dicionrio Aurlio : Sentimento exagerado de triunfo. Atitude daqueles que, na Igreja [...], tendem a no lhe ver as falhas histricas, ou suas deficincias em geral (FERREIRA, s/a, eletrnico) Nos ltimos anos o triunfalismo evanglico, passou a ser visto como uma prtica tpica das igrejas neopentecostais. A confisso positiva exacerbou um sentimento de invulnerabilidade. O crente se sente imaculado, separado do mundo, poderoso, pois o senhor a sua fortaleza, porque o crente tudo pode naquele que o fortalece. O triunfalismo assim parece um fantasma, agora aterrorizante, que combatido pelos autores da EBD. O que eles chamam de triunfalismo so as crenas na invulnerabilidade do crente, na qual esse pensa no poder adoecer, ficar desempregado ou passar por outras intempries da vida. O triunfalismo est na linguagem mgica, como a do abracadabra pentecostal que o ta amarrado e ainda na confisso positiva, que se d na forma da determinao da beno, e da imagem simblica mgica do tomar posse da beno. No incio do pentecostalismo assembleiano os conhecidos crentes j eram chamados de triunfalistas, pelo fato de crerem que iriam subir para o cu quando Jesus

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voltasse, acreditando estarem salvos do pecado, lavados no sangue de Cristo, e diziam ter a certeza da salvao.

Tudo o que da carne est separado de Deus por um golfo intransponvel, e merece dele apenas a morte eterna, a menos que Ele tenha deliberado diretamente, para a glorificao de sua majestade. Sabemos apenas que uma parte da humanidade ser salva, e o resto ser condenada a supor que o mrito ou a culpa humanos desempenhe um papel na determinao de seu destino, que seria considerar que os decretos divinos, absolutamente livres, e estabelecidos para a eternidade, fossem passvel de mudanas pela influencia humana, que uma contradio impossvel (WEBER, 2002, p.78).

Atualmente h outros triunfalismos na AD. Alguns so condenados pelos intelectuais telogos da CGADB, o tema do triunfalismo foi discutido na Revista de Jovens e Adultos do 2 trimestre de 2006. Nas revistas da EBD h um tpico chamado Ponto de Contato, informao que est somente na revista do professor, surpreende-nos com a seguinte passagem.

Tema presente em muitas igrejas evanglicas do Brasil o triunfalismo. No estamos falando de uma denominao, grupo faccioso ou seita, mas de um modo de pensar e viver que considera o cristo um super crente, esse super crente no aceita qualquer tipo de infortnio, crise financeira, doenas e liderana. Ele foi chamado segundo pensa para ser cabea e no cauda ele amarra e desamarra o diabo, pisa na cabea da serpente; determina a cura, a aquisio da casa prpria; profetiza restituio de bnos e vitrias e toma posse de todas as bnos. Muitos, em funo de valorizar a forma em vez da essncia, o luxo no lugar da simplicidade, tornam-se vitimas de suas prprias concupiscncias. No h qualquer problema em o crente adquirir seu imvel prprio, em levar uma vida saudvel e desfrutar de certas comodidades materiais, mas no deve reduzir a essncia da f crist e da pregao do evangelho s bnos materiais. O triunfalismo e um dos principais ramos dos ensinos da Teologia da prosperidade. O fundamento teolgico de tal ensino, portanto, encontra-se nas mesmas fontes do Movimento da F. H duas realidades concernentes ao triunfalismo que precisam ser destacadas. A primeira, de carter sociolgico, diz respeito ao atual contexto scio financeiro do povo brasileiro e o esprito consumista alimentado pela mdia. Os lideres triunfalistas abusam desta realidade social a ponto de no prometerem apenas o necessrio, mais o luxo, o sobressalente, o espetacular. A segunda est relacionada teologia da falsa concepo de espiritualidade. Ensinam os homens a se aproximarem de Deus pelo que Ele concede e no pelo que ele (SOARES, 2006, p.78-82).

Na introduo da lio de nmero 11 do segundo trimestre de 2006, Ezequias Soares discorre sobre as prticas triunfalistas, ligando-as a Igreja Universal. Afirma que eles

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usam os mesmos recursos e tcnicas do marketing para persuadir o povo com tcnicas mercadolgicas.131Soares critica a IURD alegando que os tais, usam os meios de comunicao para atacar a teologia e o estudo sistemtico da palavra de Deus. O autor descreve o triunfalismo como sendo um movimento de igrejas neopentecostais, principalmente da IURD, os subitens da lio trazem os seguintes ttulos: Os mercadores da palavra de Deus; A prtica da simonia e Formas bblicas de levantar recursos financeiros. O autor, tambm deixa claro que essas prticas so observveis e correntes na Assemblia de Deus. O abracadabra, amarrar o diabo, um sincretismo lingstico que foi retirado dos cultos afros. Na AD se tornou corriqueiro as pessoas amarrarem quase tudo. Outra linguagem triunfalista pisar a cabea da serpente. Nas congregaes chega a ser motivo de diverso, funcionando como uma dinmica, semelhante de grupos teraputicos. O pregador aos berros grita do plpito pise na cabea da serpente ai meu irmo, eu no escutei a serpente gritar de dor; pisa mais forte, de novo que pro diabo no voltar mais e a assemblia bate com o p no cho fortemente. Ezequias Soares critica tambm as frmulas mgicas, pelas quais o fiel determina a vitria e tomam a posse da beno. Esta nova linguagem se tornou cristalizada na AD. O autor da lio condena tais prticas, argumentado que o cristo moderno faz uma eisegese da palavra, em vez de uma exegese. Segundo o autor, na eisegese, quando o leitor injeta na Bblia um sentido que ele quer e considera ser o correto, diferente da Exegese onde o texto que fala e se explica. Em um culto, um testemunho contado por uma micro empresaria ficou marcado com suas palavras: Eu no aceito dizia em relao s dificuldades pelas quais estava passando, disse ela: Eu determinei na minha vida; eu disse pro senhor eu no quero ser cauda eu quero ser cabea; o crente tem que ser cabea e no cauda essas confisses positivas so tpicas do triunfalismo neopentecostal. A senhora em seu testemunho deixou

A aluso ao mercado parece se referir ao paradigma do mercado de bens de salvao, pelo contedo da lio possvel que o autor Ezequias Soares tenha lido o trabalho de Ricardo Mariano (1999).

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claro, no aceitar passar por dificuldades, e determinou isso para Deus, fazendo deste um mordomo sempre apto a servir.132 Soares utiliza Paulo Romeiro dissidente da AD, e lder da Igreja Evanglica de Vila Mariana. Paulo romeiro autor do livro Super Crentes (1993) e do livro Evanglicos em Crise: decadncia doutrinaria na igreja brasileira (1999). Em Evanglicos em Crise, Romeiro explana sobre as prticas da confisso positiva, e da Teologia da Prosperidade, que alm da promessa de riquezas sem fim, lanam mo de heresias condenveis por qualquer cristo sensato, argumenta o autor (ROMEIRO, 1999. pp. 34-49). Este autor critica os irmos leigos por terem na figura do pastor, um ser intocado, um ungido do senhor. Poucas pessoas se aventuram a criticar um pastor na Assemblia de Deus, nas lies da revista da Escola dominical e nos plpitos h sempre pregaes sobre a obedincia aos lderes, isto vale tambm para toda e qualquer autoridade do estado. Este fato facilita a entrada do que o autor chama de heresias, pois por temerem criticar os pastores, acatam as idias por eles disseminadas, como a Confisso Positiva e a prosperidade material. Principalmente a Teologia da Prosperidade, que condena mais ainda o crente pobre, acusando-o de pecador, ou por carregar uma maldio hereditria, uma vez que no consegue ser prspero. Romeiro faz crticas severas a Kenneth Hagin e a Benny Hin, ambos defensores da Teologia da Prosperidade. Segundo esse autor Hagin e Hin defendem crenas que no fazem parte do cristianismo tais como: o de que o homem essencialmente esprito, de que Jesus adquiriu uma natureza satnica na cruz, e que no pagou pelos nossos pecados ao derramar seu sangue, mas por ter sofrido nos infernos durante trs dias. Como exemplo de autor hertico Romeiro cita um autor Norte Americano, este Myles Munroe. O livro de Munroe foi publicado pelo ministrio de Robson Rodovalho. Munroe afirma que somos Deuses, e tambm que sempre existimos. A idia de que sempre existimos se coaduna com a afirmao de Hagin, de que somos espritos, esta idia pertence ao espiritismo Kardecista. Romeiro cita outro exemplo, o de Jorge Tadeu lder da Igreja Man, em Portugal. Esse pastor afirma conversar diretamente com Deus, e que Este havia
Os Iurdianos costumam chamar os assembleianos de fracassados e pobres, porque estes no tm a prosperidade que eles tm, vale lembrar que a grande maioria dos membros da IURD pertence s camadas mais carentes da populao.
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lhe dito que o homem pode ter vrias mulheres. Esse pastor escreve cartas pastorais com autoridade bblica e usa o titulo de So Jorge Tadeu (ROMEIRO, 1999, pp .48,59). A idia do super crente tambm muito comum na AD. Ouvimos relatos de pessoas que foram prestar concurso pblico e no estudaram uma linha, esperando que Jesus lhes dessem a resposta via revelao do Esprito Santo. A divindade tambm e invocada para ajudar o crente a trapacear, uma vez que se uma pessoa no estuda para o concurso e aprovada com a ajuda da cola que o Esprito Santo lhe d, faz isso de forma imoral com aquele que se esforou estudando e perdeu a vaga para o super crente. Ou no caso de Jorge Tadeu onde a divindade infringe leis cveis do pas, no tocante ao casamento monogmico. Como todas as coisas so atribudas s benes divinas, houve um caso recente de uma irm, que deu um testemunho dizendo que seu marido havia ganhado R$ 2.000,00 no jogo do bicho,
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o que lhe ajudou a pagar dvidas. Segundo o relato da irm, essa pediu a

Jesus para lhe ajudar a pagar as dvidas, a resposta veio do bicho. Jesus alm de estar moderno, d palpite sobre jogar no bicho. Aquele Deus distante e sisudo foi morto por Nietzsche, em seu lugar nasce um Deus to prximo do povo, e to submisso, que se adapta a agendas, ou ainda que recebe pagamento, via igreja, se tornando scio do homem, permite que ele tenha vrias mulheres, ou troca bnos de prosperidade com o homem moderno. Os intelectuais assembleianos atacam o que chamam de heresias e modismos, dentro da prpria AD, que admitem ter vindo de emprstimos de outras religies. O ataque s outras igrejas e religies um discurso apologtico, uma forma de estabelecer uma identidade contrastiva. Entre as religies refutadas esto os Islmicos que so criticados pela crena em um s Deus, ou seja, pela no crena da trindade. Compartilha com essa idia as Testemunhas de Jeov e a Igreja Voz da Verdade, essa ultima pentecostal, e possui um conjunto com o mesmo nome. Para a igreja Voz da Verdade foi o prprio Deus que desceu do cu, se fez carne e foi morto na cruz. Os telogos da AD ao criticar essas religies e seitas querem reforar a Doutrina da Trindade assunto sempre presente nas revistas da EBD.

Qualquer jogo um dia foi proibido pela AD. atualmente parece que no h mais proibies em relao a isso.

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Criticam os Adventistas pela guarda do sbado134 e pelas restries alimentares, os autores da EBD os chamam de judaizantes. Contraditoriamente os leigos na AD comemoram todos os aniversrios de fundao de todos e quaisquer conjunto musical das Igrejas locais. Ainda como exemplo de guarda de dias h uma campanha entre os evanglicos, difundida pelo Pr Marco Feliciano, para que seja aprovada uma lei instituindo o Dia da Reforma Protestante, para ser guardado pelos crentes, e que seja um feriado nacional. Criticam a Mariolatria da Igreja Catlica, mas os leigos na AD fazem chorosas homenagens s mes no Dia das Mes, dia este especialmente institudo para homenagear Maria, me de Jesus. Criticam a autoridade do Papa, mas seus pastores so comparados aos anjos. Os intelectuais da AD criticam ferozmente Hagin e Benny Hin, entre outros, mas so os livros preferidos daqueles crentes que lem alguma coisa.135 Os intelectuais proletaroide da AD, autodenominam-se de ortodoxos, criticam o triunfalismo da IURD, a Teologia da Prosperidade, a Confisso Positiva, o espiritismo, os rituais e as supersties variadas, mas os leigos na AD insistem em amarrar o diabo, benzer objetos, tomam a posse da beno, crem em maldio hereditria, que nada mais do que a idia do Karma, de pagar pelos pecados dos ancestrais. Eles crem em teologia do domnio, exageram na guerra espiritual, os pastores prometem desgraas para quem no d o dzimo. e esses so fs de Edir Macedo e RR.Soares, so leitores de Hagin, Hin, entre outros. Na entrevista com Samuel Cmara, sobre a maldio hereditria, este respondeu o seguinte: No. A Bblia afirma que cada um responder por si perante o Senhor, e que os filhos no levaro os pecados dos pais e vice-versa (entrevista enviada dia 19/02/08). Os pastores entrevistados da AD em Belm, evitaram falar alguma coisa negativa sobre a IURD.

Uma vez eu disse a uma pessoa que eu no me alio com filisteu contra uma tribo de Israel. Eu no iria para a Igreja Universal, eu pessoalmente no faria aquelas coisas, entretanto, pelo fato de eu no fazer, respeito o chamado. Respeito o
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A Assemblia de Deus Misso Apostlica de F, o que se pode dizer, segundo os autores da EBD, de adeptos do cristianismo judaizante, pois alm de guardar o sbado seguem muitas tradies e simbologias judaicas. Seu Bispo Jess Mauricio se defende afirmando que o que est no velho testamento no pode ser descartado. 135 Em uma palestra sobre homiltica, hermenutica e exegese promovida por um recm formado aluno do Curso Teolgico da AD (SETAD) e vendedor de livros. Este foi levar amostras de bblias de estudo para um pastor conhecido na AD, escolher uma e comprar. O livreiro perguntou ao pastor onde estava sua biblioteca, a resposta foi: est aqui, lhe mostrando uma bblia grande j bastante desgastada.

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chamado de quem faz, porque imagino que aquela pessoa tem um contato com Deus que est dizendo pra ela fazer. Eu no posso dizer que a maneira que Deus trabalha comigo seja o mesmo que Deus trabalha com aquela pessoa. Pra mim o que conta o resultado. Os apstolos diziam: aquela pessoa est pregando, ta fazendo isso [...] ento Jesus dizia que quem comigo no ajunta, espalha. Ento Jesus disse no importa no, deixa eles pregarem, como dissesse aos apstolos que vocs no so senhores dessa histria, quem o senhor sou eu. Vocs no vo pedir fogo do cu, vocs no vo destruir ningum. Quem vai fazer isso sou eu, ento pra mim o Bispo Macedo o maior lder evanglico desse pas e ele ta fazendo um grande trabalho. Eu no teria autoridade de critic-lo a no ser que, eu disse a um Pastor amigo meu, eu teria que comear do zero como ele comeou, vinte e poucos anos depois ta com igrejas em todo o mundo, em todo pas, grandes templos, do jeito que ele ta e fazendo diferente. Se eu fizer diferente, eu posso chegar na cara dele e dizer Bispo, o senhor ta errado, por que eu faria diferente. Quem nunca fez, quem nunca chegou perto do que ta fazendo, eu acho, que a priori. Se eu for falar, de repente, vo falar, mas rapaz em que tu ta te metendo, eu trato com ele, mas e o galho de arruda, o sal, no sei mais o qu? Ai ele vai dizer isso problema meu e no teu. a relao com Deus. mais ou menos assim a maneira de pensar. Isso no significa, por favor, aprovao! isso significa prudncia ao verificar a direo de Deus na vida das pessoas (Pr.Cludio Pires)

Cumpre o seu papel. O problema o exagero que todos cometemos uns mais outros menos (Pr.Samuel Cmara).

Os intelectuais da AD criticam tambm a desteologizao, mas este fenmeno pode ser percebido na AD em Belm. Um exemplo disso a preparao para obreiros e diconos. O SETAD oferece um curso de teologia de apenas um ano, que ocorre somente aos sbados de 16:00 as 21:00h. Este curso especfico para diconos e obreiros que j atuam como lideranas, custa R$ 30,00. e no precisa de entrega de TCC. Em conversas com alguns diconos que fizeram este curso percebemos a pobreza de contedo teolgico, comparada com outros que fazem o curso regular de quatro anos, com entrega e defesa de Trabalho de Concluso de Curso.

A igreja evanglica brasileira muito frgil teologicamente. Por isso sofre com os mais diversos modismos. Lembro-me que, em um congresso para lderes, fui desafiado a falar sobre qual seria a prxima moda que varreria a igreja nacional. Recordo-me que precedi minha palestra afirmando que primeiramente, seria necessrio entender que as foras do mercado agem com muita fora na elaborao teolgica. Qualquer movimento vindo do exterior e que tenha sido bem sucedido l, ser copiado. As lideranas evanglicas querem achar o mtodo que alavancar suas comunidades. Se uma determinada estratgia mostra-se eficaz no exterior, aqui dificilmente se questionar a teologia que a alicera. Segundo, o brasileiro culturalmente mstico. Tendemos aceitar acriticamente propostas teolgicas que promovam experincias sobrenaturais. O

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brasileiro fascina-se pelo mistrio e pela magia. Afirmei naquela palestra tambm, que, como o mundo ps-moderno, a igreja busca estratgias de resultado imediato (GONDIN, s/a. grifos nosso).136

As prticas e crenas como, regresso psicolgica, maldio hereditria, guarda de dias como a Festa dos Tabernculos, Festa das Primcias, Pscoa Judaica.137 As supersties diversas como a crena em palavras de maldies, crena em olho gordo, ou mau olhado, olhar de seca pimenteira, horscopo, e at mesmo que o intelectualismo atrapalha a vida do cristo,138 pertencem tambm as Igrejas que utilizam o mtodo do G12. As igrejas adeptas do G12, so conhecidas, e se autodenominam de Igrejas em Clulas. A regresso psicolgica uma prtica mais que comum das igrejas em clulas. O G12 outra idia combatida na Revista da EBD. Quanto ao mtodo das Igrejas em Clulas, h quem afirme, que Samuel Cmara j tentou, implant-lo, mas foi duramente criticado pelo Colgio Pastoral, composto de pastores auxiliares e influentes do Templo Central. Em uma entrevista informal, com um membro de 43 anos este afirmou que quando o pastor props o mtodo de Igreja em Clulas foi ameaado de perda do cargo de pastor presidente.139 As Assemblias de Deus de Manaus so adeptas do G12, o lder da igreja em Manaus irmo de Samuel Cmara. A igreja em clulas, no fundo um mtodo de evangelizao proselitista que segundo seus adeptos bastante eficaz.140 O mtodo consiste em reunies em casas, onde cada um dos 12 componentes ser preparado para assumir uma futura clula, ou seja, a inteno que cada clula produza outras doze.141 Os adeptos deste mtodo acreditam que

Ricardo Gondim Rodrigues, escritor, articulista e pastor da Assemblia de Deus Betesda. (www.ricardogondim.com.br). 137 Prticas observveis na AD Misso Apostlica de F, do bispo Jess Mauricio. 138 Este autor se submeteu a oraes de pessoas ligadas ao G12, onde na orao a pessoa que intercedia com a imposio de mos, comeou exorcizando todo o esprito de intelectualidade, de erudio, se referindo ao curso de sociologia, que sabia que o autor tem. Isto aconteceu ainda duas vezes com este autor, mas j com diconos da AD. muitos lderes de Clulas da IEQ e da Batista Missionria da Amaznia, afirmaram que no precisa de estudo teolgico para ser lder de Clula. 139 No foi possvel confirmar esta informao. Qualquer pastor negaria este fato, botando panos quentes no que poderiam considerar, que ferisse a imagem do pastor. Ocorrem coisas na AD que no chegam ao conhecimento da grande maioria dos membros. 140 Durante esta pesquisa acompanhamos 06 membros da AD de uma congregao, que passaram para a Igreja Batista Missionria da Amaznia, por influencia de um nico lder de uma Clula. 141 Conhecemos um dicono que quer implantar um sistema bem parecido, na evangelizao. A lgica da sua idia a mesma das igrejas em clula. No qual lideres sero preparados para assumirem o que ele chama de

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para ser um lder de uma clula no necessrio o conhecimento de teologia, basta a inspirao do Esprito Santo. Esta prtica conhecida de autores como Oro (1997), de desteologizao, ou seja, de uma f e liderana baseada apenas no carisma, na inspirao divina, e em um conhecimento leigo, baseado no senso comum evanglico, construdo nas centenas de assistncias as reunies e cultos. Os autores e telogos assembleianos afirmam que este mtodo pode gerar vrias heresias, argumentando ser aconselhvel um bom conhecimento bblico para se assumir uma liderana religiosa. Em observaes participantes em uma clula da IEQ, pudemos observar vrias crenas da Teologia da Prosperidade, como as prticas mgicas no uso de sal grosso, queima de papis contendo pecados etc. Em outra clula, pertencente Igreja Batista Missionria da Amaznia, o lder, que se diz doutor em teologia, acredita em mau olhado, em palavras de maldio, ou em agouros diversos, cr em maldio hereditria, e outras prticas condenadas pelos escritores da AD. O G12 criticado por outras Igrejas como a Metodista, o que podemos observar por uma carta pastoral assinada pelos seguintes bispos: Joo de Oliveira Filho Presidente, Joo Lopes - Vice-Presidente, Bispo Josu Adam Lazier Secretrio, Adolfo Evaristo, Adriel Maia, Luiz Verglio, Paulo Tarso Lockmann, Marisa Coutinho. A carta pastoral, citada abaixo, tm as mesmas crticas feitas pelos autores da AD, trs o seguinte:

O termo G-12 uma importao dos EUA, e tenta designar uma igreja organizada em clulas, ou grupos de 12 pessoas, orientadas por um lder. H alguns anos este termo e mtodo foi assumido na Colmbia pelo Pr. Cezar Castelano e sua esposa Cludia Castelano, o qual, segundo declaraes deles mesmos, tomou por base o programa da Igreja do Dr. David Paul Y. Cho, ou seja, "Igreja em Clulas no Modelo dos Doze". No entanto, esta metodologia de discipulado tem trazido dificuldades pastorais e desvios doutrinrios, semeando divises em vrias Igrejas que assimilaram tal programa. Entre os desvios doutrinrios, que ensina o Pr. Cezar, atravs da proposta do G-12, os quais consideramos que contrariam as doutrinas bblicas e wesleyanas esto os seguintes: A proposta est centrada numa apario do Senhor a ele, designando-o como um iluminado e enviado de Deus para o governo dos 12. Desde a criou a Misso Carismtica Internacional. Preocupa-me o fato de que no diz em seu livro que algum julgou a viso, conforme recomenda a Bblia, nem nos d qualquer indicao bblica para que o reconheamos como o mensageiro de Jesus Cristo para toda a Igreja. (cf. 1Co 14.29-33). Em nenhum momento, o Novo Testamento nos indica que surgiria um iluminado, recebendo diretamente de Jesus uma palavra para toda a Igreja. Todas ncleos. Assim ele prprio prepararia uma quantidade de lideres que seriam responsveis diretos de outros ncleos.

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as grandes heresias nasceram desse modo. Assim foi Joseph Smits, do movimento Mrmon. A outra distoro trata-se das trs outras aberraes apresentadas por Cezar Castellanos, ou seja, ele descreve como viu, em trs experincias, seu esprito deixar o corpo. Ele chamou e seu esprito teria voltado, pois ele no poderia morrer. Trata-se de uma experincia tida como normativa, mas sem base bblica para se fundamentar. Tal relato mais comum no espiritismo. Trabalha um conceito exegtico com o qual ns Metodistas no concordamos, de que h na Bblia a palavra Rhema, e a palavra Logos. O Rhema seria a palavra "revelada" diretamente de Deus, no caso o absurdo que declara ser 2 Crnicas 29, relativo a Ezequias, palavra Rhema. Ora Rhema termo grego, completamente desconhecido ao hebraico do livro de Crnicas. Aqui, a heresia dividiria as Escrituras em duas categorias, o que alm de ser hertico, histrica e exegeticamente um absurdo. Enfatiza a necessidade de todo crente ter o seu Peniel, ou encontro com Deus. Deus pode e deve ser encontrado a cada dia, por todo cristo; no depende que criemos condies especiais para encontr-lo (Carta Pastoral da Igreja Metodista).142

Os nefitos das Igrejas em Clulas so preparados para se tornarem Super Crentes, o que se d em locais geralmente distantes, fora dos limites da cidade. As pessoas ficam confinadas em algum stio, onde so realizados longos perodos de louvores e oraes prolongadas. Alguns hinos destas Igrejas podem demorar duas horas, em apenas um hino. No Encontro as pessoas so fortemente vigiadas durante toda a programao, tanto que s vo ao banheiro com um acompanhante obreiro (a) da igreja. Os participantes do evento misterioso so coagidos a no falar o que ocorre no encontro, somente podem dizer que foi tremendo, despertando a curiosidade de outros a fazer tambm o ritual. Todos os membros das igrejas adeptas do sistema de clulas so submetidos a uma lavagem cerebral, seja fazendo a regresso por meio da hipnose psicolgica, seja pela hipnose mstica, com durao de trs dias. Ocorrem nos chamados Encontros, nos re-encontros e ps-encontros. Observamos pessoas que quando vieram do encontro permaneceram semanas em estado de xtase. Nos encontros as pessoas aprendem que as maldies hereditrias so verdades, pois so induzidas pela hipnose,143 a lembrar de pecados intra-uterinos. Alm de perdoarem os genitores pelos pecados cometidos antes nascer. Praticam rituais mgicos

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Sede Nacional da Igreja Metodista. Avenida Piassanguaba n 3031 Planalto Paulista - CEP 04060-004 So Paulo SP BRASIL.web: www.metodista.org.br / e-mail: sede.nacional@metodista.org.br. Tel 55 (11) 6813-8600 / Fax 1 55 (11) 6813-8635 / Fax 2 55 (11) 6813-8632

A hipnose no encontro feita por pastores leigos, que no sendo psiquiatras podem levar pessoas loucura. Um rapaz que participou de um encontro, hoje pastor em uma igreja independente, afirmou-nos que conheceu pessoas que enlouqueceram quando participaram do encontro.

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escrevendo todos os seus pecados cometidos durante a vida, possveis de serem lembrados, em uma folha de papel, que quando queimada, a fumaa leva todos os pecados.144 O trnsito religioso de assembleianos com os Batistas da IBMA145 e com os da IEQ, provocaram o trnsito de idias, que uma das principais causas das mudanas na AD. Esse trnsito promoveu as crenas sincrticas, que influenciaram, alm dos membros leigos, tambm alguns pastores, que acreditam piamente em maldio hereditria, ou pecados hereditrios. Em relao aos usos e costumes atualmente na Assemblia de Deus, so tratados de forma muito sutil. Nas revistas da Escola Dominical os autores no tocam em medidas de roupa ou cabelo, nem mencionam cala comprida, tampouco falam em pintura de cabelo ou no rosto. Os autores atacam o que chamam de cultura popular, se referindo a danas, palmas, ritmos musicais como o rock, e outros afrouxamentos do lao social, no que tange ao ethos assembleiano, numa tentativa de voltar s origens do pentecostalismo clssico. O discurso que os maus costumes corrompem as doutrinas.

Constantemente verificamos que as pessoas fazem uma certa confuso a respeito do significado dessas duas palavras. Embora elas se paream na prtica, mas em sua significao elas so distintas. Doutrina o ensinamento bblico de forma sistemtica. Costume, no nosso caso eclesistico, trata-se do comportamento do crente, da sua postura diante do mundo. A doutrina, por ser bblica, no pode sofrer adaptaes, conforme as circunstncias da poca. Na Palavra de Deus no se pode mexer. Nos costumes sim. Eles so facilmente manipulados, porque o deus deste sculo (2 Co 4.4) quem dita as tendncias da moda aos estilistas ou decide o que deve ser veiculado nos meios de comunicao, conforme as suas convenincias malignas. Eis as razes porque a Igreja no pode aceitar os costumes deste mundo. Ns no somos cidados deste mundo e o nosso governo o Senhor Jesus Cristo. Os padres do mundo so contrrios aos princpios bblicos, 1 Jo 5.19. A Igreja, como sal da terra, deve influenciar nos padres e costumes do mundo. Mas ocorre exatamente o contrrio. Igreja, literalmente, significa chamado para fora. Isto quer dizer que fomos chamados para deixar o mundo e pertencer a Deus. Ora, se fomos chamados para fazer a diferena, no

As informaes so pequenos relatos que pudemos colecionar de um ou outro que depois do estado de xtase, meses depois, balbuciam algumas informaes. Observar diretamente um encontro poder ser muito difcil, devido a toda a dinmica proposta, alm de que possvel que os pastores no permitam a presena de pesquisadores, uma vez que o que acontece no encontro um segredo inviolvel. 145 Na Igreja Batista Missionria da Amaznia, no se comemora o natal, considerada festa pag, mas acreditam na maldio hereditria crena hindusta. Praticam rituais mgicos como escrever os pecados em papis e depois queim-los. Todos os membros possuem um discipulador, para manter um rgido controle sobre todos.

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podemos aceitar os mesmos costumes e prticas do mundo, de onde samos (COSTA. S/A).146

Nas fotos ilustrativas nas revistas da EBD podemos ver que os jovens retratados, se apresentam de forma a indicar o padro de usos e costumes assembleianos. Nas fotos vemos meninas de saia e blusa, o cabelo ainda cumprido e rostos e unhas sem pinturas, so retratadas em situaes comportadas, estudando, ou lendo a bblia, em casa ou na Escola Dominical. Podemos ver nas imagens, rapazes vestidos de calas jeans discretas e camisetas sem figuras de drages ou roqueiros, esto com cabelos discretos, e tambm em posies e lugares que retratam o ideal de crente da AD.

O evangelho por natureza contrario ao modus vivendi do homem moderno em todos os tempos. Diante disso, o mestre deu-lhes a garantia de que teriam autoridade para realizar a misso, com sinais e prodgios, em nome de Jesus [...] Num casamento, os anfitries, membros de uma igreja evanglica, ofereceram champanhe, cerveja, e coquetel com lcool. Alguns convidados, crentes em Jesus, ficaram admirados com aquele comportamento. E o pai da noiva explicou que, ali, havia convidados no evanglicos, motivo porque oferecia aquele tipo de bebida. (RENOVATO, 2007, p. 145-146).

As apresentadoras de programaes na TV Boas Novas apresentam-se de forma a legitimar os padres de comportamento, e estticos das mulheres pentecostais. Elas usam pouca maquiagem, usam saias e blazer, poucas usam brincos. As convidadas destes programas no estilo Hebe Camargo, so profissionais liberais da AD, e muitas so de outras igrejas que se apresentam de forma mais liberal. Destarte os intelectuais da AD condenam, danas, palmas, ritmos musicais seculares, roupas sensuais, que so usos costumes, que foram introduzidos aos poucos na AD, mas que j existiam desde a chagada da Igreja Quadrangular. Os hinos, hoje conhecidos como louvores em todos os ritmos foram inseridos ao ethos das igrejas pentecostais, pelos emprstimos das neopentecostais, que j nasceram rompendo com o padro do pentecostalismo clssico. Mas tudo isso j de conhecimento e notoriedade na literatura do pentecostalismo. A questo , que so prticas, crenas e novos costumes, que no so
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Jos Wellington Bezerra da Costa presidente da Conveno Geral das Assemblias de Deus.

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aceitos por aquilo que podemos chamar de Assembleismo oficial em oposio ao assembleismo popular, ou leigo. bem verdade que cada conveno regional, assim como cada Igreja Me, e cada congregao local, possuem formas prprias de compreenso, significao, legitimao e reproduo, seja do contedo oficial de suas doutrinas e costumes, seja introduzindo as chamadas heresias e modismos de forma re-significada. A AD em Belm, ultimamente, no acatou algumas determinao da CGADB, ao contrrio intensificou a prtica de bater palmas para Jesus. Observamos pastores, diconos e obreiros que solicitam de 3 a 6 vezes palmas em um nico culto. A dana tambm no foi proibida em Belm. No calor das discusses o pastor presidente da Igreja em Belm, em rede nacional pela RBN, afirmou em relao dana, que se for do esprito e no escandalizar e sendo discreta e comportada no tem porque proibir. O pastor Jairinho no outro dia no mesmo programa, Voz da Assemblia de Deus, disse que ningum pode engaiolar o Esprito Santo, que a proibio da dana seria inibir o Esprito Santo de se manifestar.

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Concluso

A Igreja Assemblia de Deus completar 97 anos de existncia. Constituiu sua identidade religiosa no Brasil da mesma forma que os protestantes fizeram na Europa, em oposio ao catolicismo. Seguiram o modelo protestante tambm em suas doutrinas e em seus usos e costumes, a identidade assembleiana foi cimentada nas bases da identidade batista congregacional, modelo de governo eclesial sueco, na nfase na autoridade bblica, na tica comportamental dos puritanos, e na mstica pietista do metodismo. Essas foram tambm s bases das comunidades Holiness, de onde o ethos pentecostal se estruturou. O Movimento Asuza Street foi antes de tudo uma comunidade holiness que fez expandir a novidade do Batismo com o Esprito Santo. O afastamento do mundo era e ainda um requisito sine qua non para o que o pentecostal chama de santidade, ou a sacralidade do Eu. A santidade o faz portador dos Dons Espirituais. A primeira marca do pentecostal a glossolalia, mas os pentecostais vivendo em meio social precisaram de outras marcas identitrias que pudessem diferenci-los. Buscaram ento essa diferena nos usos e costumes, tipo de ao social mais prximo das interaes entre os indivduos. Os pentecostais criaram uma cultura prpria, que ia de encontro a uma maior que os envolvia, seja a nvel local seja ao de uma nao. No caso do Brasil onde h uma cultura diversificada, os pentecostais de forma contrastiva negavam os traos do que se convencionou chamar de brasilidade, ou seja, de uma identidade do ser brasileiro. Identidade que est presente em manifestaes como: as festas de santos, a semana santa, a pscoa e o prprio carnaval entendido enquanto cultura componente do catolicismo. A identidade contrastiva no uma identidade mas uma ferramenta terica para a compreenso de uma identidade que se estrutura atravs da diferena. No somente na diferena que o outro possui causando estranheza e ameaa, mas na construo de caractersticas de diferenciao de sujeitos e grupos em conflito. Foi o que ocorreu com a AD, no era somente fazer do catolicismo uma negatividade mas fazer de si prpria

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diferente em relao maioria, da o sectarismo e o exclusivismo. O pentecostal s participava de atividades de sua igreja com seu jeito prprio de entretenimento, o que Berger chama de evitao, o assembleiano evitava outras esferas que ameaassem sua identidade. Uma das esferas que poderia ameaar a identidade pentecostal era a esfera poltica, vista como coisa mundana, porm com a entrada dos pentecostais a realidade mostrou que assumiram prticas clientelistas e fisiologistas o que parece ter-lhes confirmado a suspeita. Assim a identidade crente, ou seja, de sujeito honesto, foi ameaada, pois os pentecostais romperam com o padro tico de uma moralidade laica, causando escndalos. Outra esfera ameaadora era mdia televisiva, que de instrumento satnico, que somente produzia imoralidade, fazendo apologia desagregao familiar com traies e intrigas mostradas pelas novelas, passou a ser instrumento de evangelizao. No campo da religiosidade pentecostal, h uma estreita relao entre a poltica e a mdia. As primeiras incurses de pentecostais na poltica foram alm de outras demandas, com propsito de conseguir concesses de transmisso de rdio e Tv. Esses veculos de comunicao passaram a ser prioridade no intuito de levar o evangelho a toda criatura. As programaes televisivas da AD imitam o modelo secular. Os pastores admitem que a Assemblia de Deus sempre imitou movimentos que aparentemente traziam resultados imediatos. Muitos desses j nasceram participantes da cultura envolvente e at sincretizando rituais e crenas. O surgimento de novas igrejas no afeitas aos legalismos, influenciou as pentecostais clssicas, essas ao copiarem as prticas daquelas acabaram causando uma homogeneizao das ofertas de bens de salvao. Neste trabalho primamos pelo resultado mais imediato dessa homogeneizao, qual seja, o sincretismo, que os assembleianos chamam de heresias e modismos. Aquela est relacionada insero de crenas esotricas e prticas mgicas, e essa diz respeito aos usos e costumes. O crente segue a moda do mundo, que vai desde a vestimenta at a comemorao da entrada do ano novo com muita dana e msica eletrnica, realizados em boates gospel.147

Ainda e vedado o uso de cigarros e bebidas alcolicas. A msica eletrnica so remixes da nova msica evanglica, em todos os ritmos. A decorao do ambiente igual de boates seculares.

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A primeira igreja a romper os padres do pentecostalismo foi a Quadrangular, que alm de romper com as observncias nos usos e costumes, introduziu uma musicalidade distante do cancioneiro pietista das Harpas e Cantores Cristos. A exemplo do rock. Inseriu usos como a coreografia, a dana, os festivais gospel, como o louvor norte, e localmente os louvorses, onde a msica danante suprime a palavra. A IEQ fez do pentecostalismo um espao de sociabilidade mais atraente. Destarte consideramos que a IEQ representou um primeiro golpe no pentecostalismo clssico, influenciando e provocando mudanas no ethos assembleiano. Contudo as mudanas na AD se do de forma bastante gradual. Um dos fatores que contriburam para isso foi o trnsito religioso que por sua vez promove o trnsito de idias. O ethos assembleiano foi influenciado pela IEQ a partir da dcada de oitenta e as prticas sincrticas foram inseridas na AD a partir do final da dcada de noventa, com a expanso da Igreja Universal do Reino de Deus. Essa igreja deu nfase cura, libertao e exorcismo que j existiam na quadrangular e na Deus Amor. A IURD exacerbou as prticas do pentecostalismo inserindo crenas do catolicismo popular e dos cultos afros. As neopentecostais no cobram usos e costumes, legalismos, no exigem vinculao institucional, a oferta de cura foi bastante atraente. Outra estratgia para atrair as pessoas foi implantao das novenas, chamadas de campanhas na AD, que fazia o cliente voltar sempre nos dias determinados, pois era convencido de que no poderia quebrar a corrente. No demorou muito para as outras igrejas imitarem as prticas neopentecostais, seja em um, ou outros aspectos. As mudanas tm levantado questes entre os autores, como as relacionadas identidade. Na AD essas mudanas provocaram conflitos entre o que chamamos aqui de intelectuais da igreja e os membros leigos. A identidade assembleiana e tudo o que isso representa em termos de formas de ser, de agir e de pensar, foi presumvel como sendo atribuio da Conveno Geral das Assemblias de Deus, cuja funo est, entre outras, de estabelecer uma ortodoxia e oficialidade das doutrinas e do ethos assembleiano. A fora do pensamento positivo levou os crentes a depositar poder em suas palavras, tanto que eles pretendem materializar qualquer coisa atravs da prtica de determinar pronunciando em voz alta o objeto desejado, o que transforma o crente num

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mago. A alta modernidade produz perigos que escapam ao controle das pessoas, uma vez que houve um deslocamento das relaes pessoais, promovendo uma reflexividade do Eu.148 As mazelas sociais no poderiam esperar por solues humanas, a resposta, ento, vem da religio mas no uma religio qualquer mas uma que dominasse receitas mgicas, e que promovessem um casulo protetor149 dado pela linguagem triunfalista e pela confisso positiva, que representam formas de teraputicas.150 Os membros da AD imitaram das neopentecostais as campanhas (novenas); rituais mgicos e a confisso positiva. Na AD esta percebida na linguagem triunfalista. A linguagem importante para determinar uma identidade. O assembleiano tinha sua prpria linguagem, era uma linguagem de otimismo, em que esse, via sempre uma coisa boa em meio s adversidades. Ele pedia misericrdia, clamava pelo sangue de Jesus, e esperava a segunda vinda de Cristo, afirmando ter certeza de subir com Ele. Atualmente ele amarra tudo, desafiando a leis da fsica, e fazendo aluso, mesmo que inconsciente, a divindades hindus, como o deus Varuna,151 deus do n. O assembleiano exige ser cabea e no cauda, metfora que significa no aceitar adoecer, no estar desempregado ou ser pobre. Profere confisses positivas determinando a vitria e profetizando a beno.152 Por outro lado h os intelectuais da CGADB, ortodoxos que se opem s mudanas na cultura assembleiana, o que diz respeito aos usos e costumes, e mais detidamente na eliminao das heresias e modismos, ou seja do sincretismo religioso. Podemos afirmar que as mudanas na AD so promovidas pelos leigos, com aprovao de pastores locais, ou ainda de Igrejas Mes, ou ministrios, como o caso mais polmico, a proibio da dana, da coreografia e das palmas, prticas copiadas da IEQ. Os jovens entrevistados so ardentemente a favor da dana e da coreografia. Alguns argumentam que podem ministrar atravs da dana, ou seja, levar o evangelho atravs dela. O rock e suas variaes como o metal, tambm so defendidos pelos jovens. Assim as danas e as msicas danantes so defendidas como estratgias de evangelizao.

Giddens, 2002 ib., 150 idem., 151 Eliade, 1992. 152 Tipo de profecia que no esta ligada mediao pneumatolgica. Vem da pessoa que deseja o bem a outrem.
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No fundo a estratgia se mostra mais como criao de espaos onde o crente possa se divertir, saindo da monotonia da vida de trabalho, de estudo e dos bancos das igrejas. Se os assembleianos tinham uma cultura diferente do mundo e atualmente esto participando dessa cultura, esto produzindo um sincretismo cultural. Os assembleianos refutavam a magia simptica, as supersties, e as religies no crists, mas atualmente utilizam linguagens mgicas, que so supersticiosas e pertencentes a outras religies. Esse sincretismo cultural e religioso modificou a identidade assembleiana mas no a ameaa, ao contrrio uma estratgia de convertimento. O sincretismo promovido pelos leigos e pastores locais tm assim, uma funcionalidade, porm esse, muito criticado e combatido pelos intelectuais da CGADB, para eles na AD h um conjunto de doutrinas fechadas, e as prticas mgicas e a linguagem triunfalista ameaam e subvertem a identidade assembleiana. As prticas sincrticas no pentecostalismo representam uma homogeneizao dos produtos religiosos. Os ortodoxos da AD procuram manter a igreja separada do mundo, sagrada no sentido Durkheimiano, e sagrada no sentido Eliadiano, qual seja, o de promover o sagrado por uma rotura na ordem do homogneo.

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ANEXOS

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Wesley

Seymour.

Misso Azusa. As doze pessoas que fundaram a Apostolic Faith Gospel Mission.

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Casa dos Asbery, na Rua Bonnie Brae, e Misso de F Apostlica na Azusa street.

Vingren, Berg e Vingren, Celina Albuquerque

Famlia Vingren, Famlia Berg. Missionrios: sentados temos Nystron, Berg e Nels Nelson. Ao lado 1 Conveno Geral das Assemblias de Deus no Brasil. Abaixo temos:

Firmino Golveia e esposa, Samuel Cmara e esposa Rebeka. Ao lado temos Antonio Gilberto, principal intelectual autor consultor doutrinrio da EBD. Por ultimo o bispo Edir Macedo, quando foi preso durante doze dias.

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Assembleianos nos anos oitenta

Apresentao de dana na igreja e no baile de formatura de uma Guarnio Especial da Policia Militar, onde temos Simo Jatene e uma jovem que se apresentou com uma coreografia.

Pastor com os Jovens no Festejando na Copa do Mundo, jovem que passou no vestibular, e jovens em uma festa de aniversario

Sala de Adorao, realizado pelos jovens de uma das congregaes da AD, de azul ao lado da moa de preto o autor, na reunio.

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Pastores Roqueiros pregando o evangelho depois de muita dana, a foto do centro foi num Show de Rock, foi gentilmente cedida por um jovem da igreja.

Vocalista do Oficina G3, banda de rock evanglico, ao lado jovens da AD e a nova identidade esttica.

Lci supostamente o primeiro homindeo. O evolucionismo para os assembleianos uma heresia, que muito combatido pelos autores da EBD. Ao lado temos Max Weber aos dezoito anos, este autor juntamente com Ricardo Mariano citado em artigos no Jornal Folha Universal.

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UNIVERSIDADE FEDERAL DO PAR CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS MESTRADO EM CINCIAS SOCIAIS
PESQUISADOR: Jaime silva Delgado QUESTIONRIO

1O que voc tem a dizer da Teologia da Prosperidade? No considero como uma teologia. antes de tudo um movimento uma onda. Teologia mais consistente e permanente. 2O que voc tem a dizer da confisso positiva? Idem... 3Idem O que voc pode dizer da regresso psicolgica?

4Voc cr em maldio hereditria? Justifique? No. A Bblia afirma que cada um respondera por si perante o Senhor e que os filhos no levaro os pecados dos pais e vice-versa. 5Voc acha que acha que o crente tem que ser rico? Depende em qual acepo esta palavra usada. A f pra todos, sem acepo de pessoas, independente da raa, cultura, condio econmica etc...Nada impede que seja rico. 6O que voc pensa sobre a Igreja Universal do Reino de Deus Cumpre o seu papel. O problema o exagero que todos cometemos uns mais outros menos. Voc acha que o crente no deve, ou no tem que adoecer, pelo simples fato de ser de alguma igreja evanglica? No conheo na histria e no presente quem esteja isento do desgaste natural do organismo. Pode ser o mais fiel cristo. At Jesus sofreu. 8O que tem a dizer da uno do riso? Um movimento, uma onda, uma moda. 9O que tem a dizer da uno do dente de ouro? Idem. Com raras excees. 10O que tem a dizer da uno do Leo da Tribo de Jud? Essa eu desconheo. 11Voc concorda com o cair no Esprito Santo? Por que? Creio ser possvel. Descordo da mecanicidade. 7-

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12Podemos amarrar o diabo dizendo Ta amarrado? S como fora de expresso. Melhor repreend-lo e expuls-lo. 13O sal ungido tem alguma eficcia? No creio. 14Alguns pastores me relataram que os usos e costumes nunca foram liberados na Assemblia de Deus, que eles no so mais funcionais, outros dizem que o Esprito Santo quem exige ou no, a observncia dos usos e costumes. Pergunto: l na conveno a questo de usos e costumes mencionada? E o que voc tem a dizer da fala de alguns pastores sobre o ES ser o verdadeiro mantenedor ou no dos usos e costumes.

Na Conveno fala-se muito sobre isto. Alis sobre o que mais se fala. Acho que usos e costumes impostos pelos homens no resistiro ao tempo. Decncia e modstia ensinados pela Bblia tem o aval do ES que nos santifica em toda verdade. Lamento quem faz de usos e costumes bandeira para massacrar a f. 15Independentemente do que afirma a conveno, voc acha que o Esprito Santo quem controla os costumes dos crentes? Acho que s vale pena fazer e observar o que vem da Bblia e agrada ao Esprito Santo de Deus. Julgo criado e imposto por seres humanos s dificultam a caminhada da f. 16Para voc qual a causa de todos os males? A escolha que fazemos. Ignorarmos os bons propsitos de Deus para a vida de todos ns. O homem deve queixar-se de seus prprios pecados (escolhas). 17Pastor Samuel voc observa prticas sincrticas na AD? Sim. Graas a Deus que isso no predominante, exceo. 18Durante seus anos de crente o que voc acha que mudou na igreja? Ela cresceu, os tempos so outros. J no se faz Igreja como antigamente todavia, no se deve fazer Igreja para antigamente. Ela tem que ser relevante hoje. Sou otimista! Ainda que presenciemos tantas aberraes com o nome de Igreja e em nome de Deus. A Igreja sempre existir e cumprir sua misso. bblico que estas coisas ajudam o ser humano a estabelecer comparao e ver o que verdadeiro.

Obrigado, Sucesso!

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