O trabalho Ultrabook Sony VAIO PRO SVP13217PBS https://www.youtube.com/watch?

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I. O trabalho como pr teleolgico 1. ... todo salto implica uma mudana qualitativa e estrutural do ser, onde a fase inicial certamente contm em si determinadas condies e possibilidades das fases sucessivas e superiores, mas estas no podem se desenvolver a partir daquela numa simples e retilnea continuidade. 2. A essncia do salto constituda por essa ruptura com a continuidade normal do desenvolvimento e no pelo nascimento, de forma sbita ou gradativa, no tempo, da nova forma do ser. 3. ... a diviso gerada pelo trabalho humano na sociedade cria, ..., suas prprias condies de reproduo, no interior da qual a simples reproduo de cada existente s um caso limite diante da reproduo ampliada que, ao

contrrio tpica. Isso no exclui, naturalmente, a apario de becos sem sada no desenvolvimento, suas causas, porm, sempre sero determinadas pela estrutura da respectiva sociedade e no pela constituio biolgica dos seus membros. 4. A respeito da essncia do trabalho ...:
Pressupomos o trabalho numa forma em que ele diz respeito unicamente ao homem. Uma aranha executa operaes semelhantes s do tecelo, e uma abelha envergonha muitos arquitetos com a estrutura de sua colmeia. Porm, o que desde o incio distingue o pior arquiteto da melhor abelha o fato de que o primeiro tem a colmeia em sua mente antes de constru-la com cera. No final do processo de trabalho, chega-se a um resultado que j estava presente na representao do trabalhador no incio do processo, portanto, um resultado que j existia idealmente. Isso no significa que ele se limite a uma alterao da forma do elemento natural, ele realiza neste ltimo, ao mesmo tempo, seu objetivo, que ele sabe que determina, como lei, o tipo e o modo de sua atividade e ao qual ele tem de subordinar a sua vontade.[O capital, livro I, P. 255-6]

5. O verdadeiro problema ontolgico, porm que o tipo de pr teleolgico no foi entendido nem por Aristteles nem por Hegel como algo limitado ao trabalho (ou mesmo, num sentido ampliado, mas ainda legitimo, prxis humana em geral). Em vez disso, ele foi levado a categoria cosmolgica universal. 6. ... conceber teleologicamente a natureza e a historia implica no somente que ambas possuem um carter de

finalidade, que esto voltadas para um fim, mas tambm que sua existncia, seu movimento, no conjunto e nos detalhes devem ter um autor consciente. O que faz nascer tais concepes de mundo, no s nos filisteus criadores das teodiceias so sculo XVIII, mas tambm em pensadores profundos e lcidos como Aristteles e Hegel, uma necessidade humana elementar e primordial: a necessidade de que a existncia, o curso do mundo e at os acontecimentos da vida individual e estes em primeiro lugar tenham um sentido. 7. Marx nega a existncia de qualquer teleologia fora do trabalho [da prxis humana]. ... para Marx, o trabalho no uma das formas fenomnicas da teleologia em geral, mas o nico ponto onde se pode demonstrar ontologicamente um pr teleolgico como momento real da realidade material. Este conhecimento correto da realidade lana luz, em termos ontolgicos, sobre todo um conjunto de questes. Antes de qualquer outra coisa, a caracterstica real decisiva da teleologia, isto , o fato de que la s pode adquirir realidade enquanto pr, recebe um fundamento simples, bvio, real: nem preciso repetir Marx para entender que qualquer trabalho seria impossvel se ele no fosse precedido de tal pr, que determina o processo em todas as suas etapas.

8. O fato de que Marx limite[a], com exatido e rigor, a teleologia ao trabalho [prxis humana], eliminando-a de todos os outros modos do ser, de modo nenhum restringe o seu significado; pelo contrrio, ele aumenta, j que preciso entender que o mais alto grau do ser que conhecemos, o social, se constitui como grau especfico, se eleva a partir do grau em que est baseado a sua existncia, o da vida orgnica, e se torna um novo tipo autnomo de ser, somente por que h nele esse operar real do ato teleolgico. S podemos falar racionalmente do ser social quando concebemos que a sua gnese, o seu distinguir-se da sua prpria base, seu tornar autnomo baseiam-se no trabalho, isto , na continua realizao de pores teleolgicos. 10. Somente no trabalho, no pr do fim e de seus meios, como um ato dirigido por ela mesma, com o pr teleolgico, a conscincia ultrapassa a simples adaptao ao ambiente o que comum tambm quelas atividades dos animais que transformam objetivamente a natureza de modo involuntrio e executa na prpria natureza modificaes que, para os animais, seriam impossveis e at mesmo inconcebveis. 11. No espelhamento da realidade e a reproduo se destaca da realidade reproduzida, coagulando-se numa

realidade prpria na conscincia. Pusemos entre aspas a palavra realidade porque na conscincia ela apenas reproduzida; nasce uma nova forma de objetividade, mas no uma realidade, e exatamente em sentido ontolgico no possvel que a reproduo seja semelhante quilo que se reproduz e muito menos idntica a isso. Pelo contrrio, no plano ontolgico o ser social se subdivide em dois momentos heterogneos, que do ponto de vista do ser no s esto diante um do outro como heterogneos, mas so at mesmo opostos: o ser e o seu espelhamento na conscincia. 12. Pense-se que, para o homem primitivo, somente a utilidade imediata constitui o objeto da alternativa, ao passo que, na medida em que se desenvolve a socializao da produo, isto da economia, as alternativas assumem um afigura cada vez mais diversificada, mais diferenciada. O Prprio desenvolvimento da tcnica tem como consequncia o fato de que o projeto de modelo o resultado de uma cadeia de alternativas, mas, por mais elevado que seja o grau de tcnica (sustentado por uma srie de cincias), nunca ser a nica base de deciso alternativa. Por isso o timo tcnico assim elaborado de modo nenhum a coincide economia com e a o timo tcnica econmico. esto, no Certamente,

desenvolvimento

do

trabalho,

numa

coexistncia

indissocivel e tem relaes ininterruptas entre si, mas este fato no elimina a heterogeneidade, que, como vimos, se mostra na dialtica contraditria entre fim e meio. 13. ... os momentos intelectuais do projeto de um pr de fim no trabalho so importantes, em ltima anlise, na deciso da alternativa; seria, porm, fetichizar a realidade econmica ver a o motor nico da passagem da possibilidade realidade no campo do trabalho. Esse tipo de racionalidade um mito, tanto quanto suposio de que as alternativas que ns descrevemos se realizariam num plano de pura liberdade abstrata. Em ambos os casos devese sustentar que as alternativas orientadas para o trabalho sempre se pautam para a deciso em circunstncias concretas, quer se trate do problema de fazer um machado de pedra ou um modelo de carro para ser produzido em centenas de exemplares. Isso implica, em primeiro lugar, que a racionalidade depende da necessidade concreta que aquele produto singular deve satisfazer. Essa satisfao de necessidade e tambm as representaes acerca dela so, desse modo, componentes que determinam a estrutura do projeto, a seleo e o agrupamento dos pontos de vistas, tanto quanto a tentativa de espelhar corretamente as relaes causais da realizao. Em ltima anlise, a

determinao se acha fundada, portanto, na singularidade da realizao projetada. Sua racionalidade nunca pode ser absoluta, mas, ao contrrio como sempre ocorre nas tentativas de realizar algo , a racionalidade concreta de um nexo se... ento. s porque no interior de tal quadro reinam conexes desse tipo de necessidade que a alternativa se torna possvel: ela pressupe dentro desse complexo concreto a sucesso necessria de passos singulares. Poder-se-ia por certo objetar: do mesmo modo que a alternativa e a predeterminao se excluem mutuamente, em termos lgicos, a primeira no pode deixar de ter seu fundamento ontolgico na liberdade de deciso. E isso correto at certo ponto, mas at certo ponto. Para entender bem as coisas, no se pode esquecer que a alternativa, de qualquer lado que seja vista, somente pode ser uma alternativa concreta: a deciso de um homem concreto (ou de um grupo de homens) a respeito das melhores condies de realizao concretas de um pr concreto do fim. Isso quer dizer que nenhuma alternativa (e nenhuma cadeia de alternativas) no trabalho pode se referir a realidade em geral, mas uma escolha concreta entre caminhos cujo fim (em ltima anlise, a satisfao da necessidade) foi produzida no pelo sujeito que decide, mas pelo ser social no qual ele vive e opera. O sujeito s pode

tomar como objeto de seu pr de fim, de sua alternativa, as possibilidades determinadas a partir e por meio desse complexo de ser que existe independentemente dele. E do mesmo modo evidente que o campo das decises delimitado por esse complexo de ser; bvio que a amplitude, a densidade, a profundidade, etc. cumprem importante na correo do espelhamento da realidade; isso, porm, no elimina o fato de que o pr das cadeias causais no interior do pr teleolgico imediatamente ou mediatamente determinado, em ltima anlise, pelo ser social. 13, O ser humano foi caracterizado como o animal que frequentemente constri suas prprias ferramentas. correto, mas preciso acrescentar que construir e usar ferramentas implica necessariamente, como pressuposto imprescindvel para o sucesso do trabalho, o autodomnio do homem aqui j descrito. Esse tambm um momento do salto a que nos referimos, da sada do ser humano da existncia meramente animalesca. Quanto aos fenmenos aparentemente anlogos que se encontram nos animais domsticos, por exemplo, no comportamento dos ces de raa, repetimos que tais hbitos s podem surgir pela convivncia com os homens, como imposio do ser humano sobre o animal, enquanto aquele realiza por si o

autodomnio como condio necessria para a realizao no trabalho dos prprios fins autonomamente postos. Tambm sob esse aspecto o trabalho se revela como veculo para a criao do homem enquanto homem. Como ser biolgico, ele um produto do desenvolvimento natural. Com a sua autorrealizao, que tambm implica, obviamente, nele mesmo um afastamento das barreiras naturais, embora, jamais um completo desaparecimento delas, ele ingressa num novo ser, autofundado: o ser social. II. O trabalho como modelo de prxis social 1. Nossas ltimas exposies mostraram como nos pores do processo do trabalho j esto contido in nuce, nos seus traos mais gerais, mas tambm decisivos, problemas que em estgios superiores do desenvolvimento humano se apresentam de forma mais generalizada, desmaterializada, sutil e abstrata e que por isso aparecem depois como temas centrais da filosofia. por isso que julgamos correto ver no trabalho o modelo de toda a prxis social, de qualquer conduta ativa. 2. No sentido originrio e mais restrito, o trabalho um processo entre a atividade humana e natureza: seus atos esto orientados para a transformao de objetos naturais em valores de uso. Nas forma ulteriores e mais

desenvolvidas da prxis social, destaca-se em primeiro plano a ao sobre outros homens, cujo objetivo , em ltima instncia mas somente em ltima instncia , uma mediao para a produo de valores de uso. Tambm nesse caso o fundamento ontolgico-estrutural constitudo pelos pores teleolgicos e pelas cadeias causais que eles pem em movimento. No entanto, o contedo essencial do pr teleolgico nesse momento- falando em termos inteiramente gerais e abstratos a tentativa de induzir outra pessoa (ou grupo de pessoas) a realizar, por sua parte, pores teleolgicos concretos. Esse problema aparece logo que o trabalho se torna social, no sentido de que depende da cooperao de mais pessoas, independente do fato de que esteja presente o problema do valor de troca ou que a cooperao tenha apenas como objetivo valores de uso. Por isso, esta segunda forma de pr teleolgico, no qual o fim posto imediatamente um pr do fim por outros homens j pode existir em estgios muito iniciais. 3. sem dvida possvel deduzir geneticamente a

linguagem e o pensamento conceitual a partir do trabalho, uma vez que a execuo do processo do trabalho pe ao sujeito que trabalha exigncias que s podem ser satisfeitas reestruturando ao mesmo tempo quanto linguagem e ao

pensamento conceitual as faculdades e as possibilidades psicofsicas presentes at aquele momento, ao passo que a linguagem e o pensamento conceitual no podem ser entendidos nem em nvel ontolgico nem em si mesmos se no se pressupe a existncia de exigncias nascidas do trabalho e nem muito menos como condies que fazem surgir o processo do trabalho. obviamente indiscutvel que, tendo a linguagem e o pensamento conceitual surgida para as necessidades do trabalho, seu desenvolvimento se apresenta como uma ininterrupta e ineliminvel ao recproca e o fato de que o trabalho continue a ser o momento predominante no s suprime a permanncia dessas interaes, mas, ao contrrio, as refora e as intensifica. Disso se segue necessariamente que no interior desse complexo o trabalho influi continuamente sobre a linguagem e o pensamento conceitual e vice-versa. 4. Quando o processo real do ser na natureza e na histria era visto como teleolgico, de tal modo que a causalidade tinha apenas o papel de rgo executivo do fim ltimo, a forma mais alta do comportamento humano acabava sendo a teoria, a contemplao. Com efeito, uma vez que o fundamento inabalvel da essncia da realidade objetiva era o seu carter teleolgico, o homem s podia ter com ela, em ltima anlise, uma relao contemplativa; a

autocompreenso dos prprios problemas da vida, tanto no sentido imediato como mediato, at o mximo nvel de sutileza, s parecia possvel nessa relao com a realidade. Reconhece-se, sem dvida, relativamente cedo o carter teleoligicamente posto da prxis humana. No entanto, uma vez que as atividades concretas que dai se originam sempre acabam numa totalidade teleolgica de natureza e sociedade, permanece de p essa supremacia filosfica, tica, religiosa etc. da compreenso contemplativa da teleologia csmica. ... (pgina 88). 5. ... : por sua essncia, a teleologia s pode funcionar como teleologia posta. Por isso, para delimitar seu ser em termos ontolgicos tambm concretos, quando em queremos caracterizar e sem justificadamente um processo como teleolgico, devemos demonstrar, termos ontolgicos qualquer dvida, o ser do sujeito que a pe. (pgina 89). 6. Nos pores da causalidade de tipo superior, isto , mais sociais, inevitvel uma interveno, uma influncia do pr fim teleolgico sobre as suas reprodues espirituais. Mesmo quando este ltimo ato j se transformou em cincia, em fator relativamente autnomo da vida social, , considerado ontologicamente, uma iluso pensar que possa obter uma cpia imparcial, do ponto de vista da sociedade,

das cadeias causais aqui dominantes e, por esse meio, tambm das causalidades naturais ... (pagina 91) 7. Quando, ento, observamos que o ato decisivo do sujeito o seu pr teleolgico evidente e que a o realizao moemto deste, fica imediatamente categorial

determinante desses atos implica uma prxis caracterizada pelo dever-ser. O momento determinante imediato de qualquer ao intencionada que vise realizao deve por isso ser j esse dever-ser, uma vez que qualquer passo em direo realizao determinado verificando se e como ele favorece a obteno do fim. O sentido da determinao inverte-se deste modo: na determinidade normal biolgica, causal, portanto tanto nos homens quanto nos animais, surge um desdobramento causal no qual sempre inevitavelmente o passado que determina o presente. Tambm a adaptao dos seres vivos a um ambiente transformado decorre da necessidade causal, na meddia em que as propriedades produzidas no organismo pelo seu passado reagem a tal transformao, conservando-se ou destruindo-se. O pr de um fim inverte, como j vimos, esse andamento: o fim vem (na conscincia) antes da sua realizao e, no processo que orienta cada passo, cada movimento guiado pelo pr do fim (pelo futuro). Sob esse aspecto, o significado da causalidade posta consiste no fato

de que os elos causais, as

cadeias causais etc. so

escolhidos, postos em movimento, abandonados ao seu prprio movimento para favorecer a realizao do fim estabelecido desde o inicio. Ainda quando no processo de trabalho, como diz Hegel, a natureza apenas se consume, no se trata igualmente de um processo causal espontneo, mas guiado teleologicamente, cujo desenvolvimento consiste exatamente no aperfeioamento, na concretizao e na diferenciao dessa conduo teleolgica dos processos espontneos (o uso de foras naturais como fogo ou gua para trabalhar). Do ponto de vista do sujeito, esse agir determinado a partir de um futuro definido exatamente um agir conduzido pelo dever-ser do fim.

III. A relao sujeito-objeto no trabalho e suas consequncias 1. ... temos de considerar melhor um fenmeno derivado diretamente do trabalho, isto , o surgimento da relao sujeito-objeto e o distanciamento que necessariamente advm da. Essse distanciamento cria imediatamente uma base imprescindvel, dotada de vida prpria, do ser social dos homens: a linguagem. (pgina 127)

2. O homem sempre fala sobre algo determinado, que ele extrai de usa existncia imediataem um duplo sentido: primeiro, na medida em que isto posto como objeto que existe de maneira independente; segundo e aqui a distancia aparece ainda mais intensamente, se isso possvel , empenhando por precisar cada vez o objeto em questo como lago concreto; seus meios de expresso, as suas designaes so de tal modo constitudos que cada signo pode figurar em contextos completamente diferentes. Desse modo, a reproduo realizada atravs do signo lingustico se separa dos objetos designados por ele e, por conseguinte, tambm do sujeito que expressa, tornando expresso intelectual de um grupo inteiro de fenmenos determinados , que podem ser aplicados de maneira similar por sujeitos inteiramente diferentes em contextos inteiramente diferentes. ... portanto, s podemos falar de sujeitos e objetos em um sentido muito figurado, que facilmente se presta a mal entendidos, embora se trate de um fenmeno concreto que procura comunicar algo a respeito de um fenmeno concreto e ainda que tais comunicaes, pelo seu vinculo indissolvel com a situao, sejam, de modo geral, muito claras. O por simultneo do sujeito e do objeto, mediante a linguagem, distancia o sujeito do objeto e vice-versa, o objeto concreto do seu

conceito etc. no sentido aqui indicado. Dessa maneira, torna-se possvel a compreenso do objeto que tendencialmente pode ampliar-se ilimitadamente, e o seu domnio por parte do homem. No de surpreender que a denominao dos objetos, a expresso de seu conceito, seu nome, tenha sido considerado, durante muito tempo, como um milagre mgico; ainda no Antigo Testamento o domnio do homem sobre os animais se exprime no fato de que Ado lhes concede nomes, no que sse expressa de maneira clara a eleva;co da linguagem por cima da natureza. (pgina 127-128). 3. s o distanciamento intelectual dos objetos por meio da linguagem capaz de fazer com que o distanciamento real que surgiu no trabalho seja comunicvel e fixado como patrimnio da sociedade. Pense- se apenas como a sucesso temporal das diversas operaes, suas mediaes correspondentes essncia das coisas (a ordem, as pausas etc.), no poderia ter se tornado um fato social sem uma clara articulao do tempo na linguagem etc. Como ocorre com o trabalho, tambm com a linguagem se consumou um salto do ser natural para o social; tambm aqui esse salto um processo lento, cujos primeiros comeos permanecero desconhecidos para sempre, ...(pagina 129).

4. o trabalho mofifica forosamente tambm a natureza do homem que realiza. A direo que assume esse processo de transformao est dada espontaneamente pelo pr teleolgico e pela sua realizao prtica. No somente o fim existe na conscincia entes de realizar-se praticamente como essa estrutura dinmica do trabalho se estende a cada movimento singular: o homem que trabalhadeve planejar antecipadamente cada um dos seus movimentos e verificar continuamente, conscientemente, a realizao do seu plano, se quer obter o melhor resultado concreto possvel. Esse domnio da conscincia do homem sobre o seu prprio corpo, que tambm se estende a uma parte da conscincia, aos hbitos, aos instintos, aos afetos uma exigncia elementar do trabalho mais primitivo e deve, marcar profundamente as representaes que o homem faz de si mesmo, uma vez que exige, para consigo mesmo, uma relao qualitativamente diferente, inteiramente heterognea daquela que corresponde condio animal, e uma vez que tais exigncias so postas por todo tipo de trabalho. (pgina 129). 5. Ontologia 5.1 fil segundo o aristotelismo, parte da filosofia que tem por objeto o estudo das propriedades mais gerais do ser, apartada da infinidade de determinaes que, ao qualific-

lo particularmente, ocultam sua natureza plena e integral; metafsica ontolgica 5. 2 fil no heideggerianismo, reflexo a respeito do sentido abrangente do ser, como aquilo que torna possvel as mltiplas existncias [Ope-se tradio metafsica que, em sua orientao teolgica, teria transformado o ser em geral num mero ente com atributos divinos.] 6. fenmeno 6. 1 tudo o que se observa na natureza 6. 2 p.ext. fato ou evento de interesse cientfico, que pode ser descrito e explicado cientificamente 6.3 fil apreenso ilusria de um objeto, captado pela sensibilidade ou tambm reconhecido de maneira irrefletida pela conscincia imediata, ambas incapazes de alcanar intelectualmente a sua essncia 6.4 p.ext. fil no kantismo, o objeto do conhecimento no em si mesmo, mas sempre na relao que estabelece com o sujeito humano que o conhece, e portanto captado segundo a perspectiva das formas a priori de intuio (espao e tempo) e categorias inatas do intelecto p.opos. a nmeno 7. ocasionalismo - doutrina segundo a qual todas as causas finitas e ocasionais derivam da suprema causa, a vontade

divina, carecendo o homem, a contingncia ou as leis naturais de qualquer poder efetivo, em ltima instncia, na causao de um acontecimento [Defendida no Ocidente esp. pelo filsofo francs Nicolas de Malebranche (1638-1715), encontra-se tb. na tradio islmica e no hindusmo.] intentio recta (orientao realidade em sua

autonomia ontolgica) em comparao com a intentio obliqua (ateno dirigida reflexividade da conscincia) 8. o sentido da vida o sentido socialmente construdo pelo homem para o homem, para si e para seus semelhantes; na natureza uma categoria que no existe de modo algum, portanto, nem sequer como negao de sentido. 9. O carter fundamental do trabalho para o devir do homem tambm se revela no fato de que sua constituio ontolgica o ponto de partida gentico de outra questo vital, que move profundamente os homens ao longo de toda a sua histria: a liberdade. Tambm na considerao dessa questo devemos aplicar o mesmo mtodo utilizado at agora: expor a estrutura originria que se constitui no ponto de partida para as formas posteriores e, simultaneamente, tornar visveis as diferenas qualitativas que, no curso do desenvolvimento social posterior, se

apresentam de maneira espontaneamente inevitvel e modificam a estrutura originria do fenmeno de modo necessrio, inclusive de maneira decisiva em algumas determinaes importantes. (pgina 137) 10. ... a gnese ontolgica da liberdade a partir do trabalho, temos de partir, tal como corresponde natureza da questo, do carter alternativo dos pores teleolgicos neles existentes. Com efeito, nessa alternativa que aparece, pela primeira vez, sob uma figura claramente delineada, o fenmeno da liberdade, que completamente estranho a natureza: no momento em que a conscincia decide, em termos alternativos, qual a finalidade quer estabelecer e como se prope a transformar as cadeias causais correntes em cadeias causais postas, como meios de sua realizao, surge um complexo de realidade dinmico que no encontra paralelo na natureza. O fenmeno da liberdade, pois, s pode ser rastreado aqui em sua gnese ontolgica. Numa primeira aproximao, a liberdade aquele ato de conscincia que d origem a um novo ser posto por ele. Isso j distancia a nossa concepo ontolgica gentica de liberdade da concepo idealista. Pois, em primeiro lugar, o fundamento da liberdade consiste, se pretendemos falar racionalmente dela como momento da realidade, em uma deciso concreta entre diversas

possibilidades concretas; se a questo da escolha posta num nvel mais alto de abstrao que se separa inteiramente do concreto, ela perde toda a sua relao com a realidade e se torna uma especulao vazia. Em segundo lugar, a liberdade em ltima instancia um querer transformar a realidade (o que, em determinadas circunstancias, inclui a conservao das coisas como esto), o que significa que a realidade, enquanto finalidade da transformao, no pode deixar de estar presente mesmo na abstrao mais ampla. (pagina 138) ... quanto mais apropriado o conhecimento que o sujeito adquiriu dos nexos naturais em cada momento, tanto maior ser o seu livre movimento na matria. Dito de outra forma: quanto maior for o conhecimento das cadeias causais que operam em cada caso, tanto mais adequadamente elas podero ser transformadas em cadeias causais postas, tanto maior ser o domnio que o sujeito exerce sobre elas, ou seja, a liberdade que aqui pode alcanar. (pgina 140) 12. Liberdade a inteleco da Necessidade

Foi Hegel o primeiro que soube expor de um modo exato as relaes entre a liberdade e a necessidade. Para ele, a liberdade no outra coisa seno a inteleco da necessidade. A necessidade somente cega enquanto no compreendida. A liberdade no reside, pois, numa sonhada

independncia

em

relao

leis

naturais,

mas

na

conscincia dessas leis e na correspondente possibilidade de projet-las racionalmente para determinados fins. Liberdade e a Necessidade so indissociveis Isto verdade no somente para as leis da natureza exterior, mas tambm para as leis que presidem a existncia corporal e espiritual do homem: duas espcies de leis que podemos distinguir, quando muito, em nosso pensamento, mas que na realidade, so absolutamente inseparveis. Mais liberdade Mais conscincia da necessidade O livre arbtrio no , portanto, de acordo com o que acabamos de dizer, seno a capacidade de deciso com conhecimento de causa. Assim, pois, quanto mais livre, for o juzo de uma pessoa com relao a um determinado problema, tanto mais ntido ser o carter de necessidade determinado pelo contedo desse juzo; ao contrrio, a falta de segurana que, baseada na ignorncia, parece escolher, livremente, entre um mundo de possibilidades distintas e contraditrias, est demonstrando, desse modo, justamente a sua falta de liberdade, est assim demonstrando que se acha dominada pelo objeto que pretende dominar.

Liberdade: produto da evoluo histrica A liberdade, pois, o domnio de ns prprios e da natureza exterior, baseado na conscincia das necessidades naturais; como tal , forosamente, um produto da evoluo histrica. Os primeiros homens que se levantaram do reino animal eram, em todos os pontos essenciais de suas vidas, to pouco livres quanto os prprios animais; cada passo dado no caminho da cultura um passo no caminho da liberdade. Nos primrdios da histria da humanidade, realizou-se a descoberta que permitiu converter o movimento mecnico em calor: a produo do fogo pela frico; o progresso tem, atualmente, como sua etapa terminal, a descoberta que transforma, inversamente, o calor em movimento mecnico: a mquina a vapor. E apesar do colossal abalo de libertao que a mquina a vapor trouxe ao mundo social e que at hoje ainda no deu sequer a metade de seus frutos indubitvel que a produo do fogo pela frico, nos tempos primitivos, foi superior quela descoberta como condio emancipadora. O fogo, obtido dessa forma, foi que permitiu ao homem o domnio sobre uma fora da natureza, emancipando-o definitivamente das limitaes do mundo animal. A mquina a vapor no poder jamais representar um passo to gigantesco na histria do homem, por mais

que aparea, ante nossos olhos, como a representao de todas essas gigantescas foras produtivas a ela incorporadas e sem as quais no seria possvel instaurar um regime social livre de todas as diferenas de classe, mais preocupao os meios de existncia individual, e pela primeira vez, uma liberdade verdadeiramente humana em harmonia com as leis naturais que conhecemos. Situemo-nos no tempo O simples fato de toda a histria anterior nossa poca poder ser designada como a histria do perodo que comea com a descoberta prtica, que converte o movimento mecnico em calor e culmina com a descoberta que transforma o calor em movimento mecnico, esse simples fato indica como jovem ainda a histria humana, e tambm como seria ridculo querer imprimir s nossas idias atuais um carter absoluto. (Friedrich Engels, AntiDhring) 13. Caracterizao engelsiana de liberdade como: a

capacidade de decidir com conhecimento de causa. A estrutura originria do trabalho est submetida a mudanas essenciais, enquanto o pr teleolgico no est mais dirigido exclusivamente transformao dos objetos naturais, aplicao de processos naturais, mas quer

induzir

outros

homens

realizar

por

si

mesmos

determinadores pores desse gnero. Tal mudana se torna qualitativamente mais decisiva quando o desenvolvimento conduz a que, para o homem, o prprio modo do comportamento e a prpria interioridade passam a ser o objeto do pr teleolgico. ... As diferenas decisivas surgem geneticamente e o meio de realizao do pr teleolgico se tornam sempre mais sociais.

14. Independentemente da conscincia que o executor do trabalho tenha, ele, nesse processo, produz a si mesmo como membro do gnero humano e, desse modo, o prprio gnero humano. Pode-se inclusive dizer, de fato, que o caminho autocontrole, o conjunto das lutas que leva da determinidade humana real. natural dos instintos ao autodomnio consciente, o nico caminho real para chegar liberdade

A reproduo
I. Problemas gerais da Reproduo.

1. - a anlise da dinmica fundamental da sociedade, o seu processo de reproduo. - todo fenmeno social pressupe, de modo imediato ou mediato, eventualmente at remotamente mediato, o trabalho com todas as suas consequncias ontolgicas. - o trabalho de importncia fundamental para a peculiaridade do ser social e fundante de todas as suas determinaes. 2. ... o andamento dialtico e contraditrio da produo para a troca. De um lado, verificamos um processo aparentemente irresistvel, j que no prprio trabalho impele para um constante desenvolvimento. Mesmo que essa tendncia assome de modo imediato em cada um dos trabalhos concretos, seus efeitos no ficam restritos a uma simples melhoria dos pontos de partida originais, mas atuam, s vezes at de modo revolucionrio, sobre o prprio processo do trabalho, sobre a diviso social do trabalho, e pressionam para que a economia fundada sobre a autossubsistncia imediata seja inserida na troca de mercadorias e para que esta se transforme cada vez mais na forma dominante da reproduo social. Mas por mais irresistvel que possa ser essa tendncia, em seu rumo e em sua continuidade, no plano universal, suas etapas parciais

concretas, que eventualmente podem se estender por sculos e at milnios, so modificadas, promovidas ou inibidas pela estrutura, pelas possibilidades de desenvolvimento daqueles complexos totais, em cujo quadro elas se desenrolam concretamente. 3. os indivduos sempre partiram de si mesmos, sempre

parte de si mesmos. Suas relaes so relaes de seu processo real de vida. Como ocorre que suas relaes venham a tornar-se autnomas em relao a eles? Em uma palavra: a diviso do trabalho, cujo grau depende sempre do desenvolvimento da fora produtiva.
A diviso do trabalho aparece assim como consequncia do desenvolvimento das foras produtivas, mas como uma consequncia que, por sua vez, constitui o ponto de partida de um desenvolvimento ulterior, que surgiu imediatamente a partir dos pores teleolgicos singulares dos homens singulares, porm que, uma vez existente, defronta-se com os homens singulares na forma de poder social, de fator importante de seu ser social, influenciando e at determinando este, tal poder assume em relao a eles um carter autnomo de ser, embora tenha surgido dos seus prprios atos laborais. Temos em mente, quanto a isso, sobretudo dois complexos que diferenciam com nitidez a sociedade originariamente unitria; a diviso entre trabalho

intelectual e trabalho braal e a diviso entre cidade e campo, que, no entanto, initerruptamente se entrecruzam com o surgimento de classes e antagonismos de classes. O caminho a at a primeira diviso diviso entre trabalho braal e trabalho intelectual est contido em germe, j na mais primitiva diviso do trabalho: os pores teleolgicos necessrios assumem, como vimos, duas formas: pores que buscam realizar uma transformao dos objetos da natureza (no sentido mais amplo possvel da palavra, incluindo, portanto, tambm a fora da natureza) visando realizar fins humanos, e pores que se propem a exercer influncia sobre a conscincia de outros homens, visando a lev-los a executar os pores desejados. Quanto mais se desenvolve o trabalho, e com ele a diviso do trabalho, tanto mais autnomas so as formas de pores teleolgicos do segundo tipo, tanto mais eles conseguem desenvolver como complexo prprio da diviso do trabalho. Essa tendncia do desenvolvimento da diviso do trabalho cruza, no plano social necessariamente com o surgimento das classes; pores teleolgicos dessa espcie podem ser colocados espontnea ou institucionalmente a servio de uma dominao sobre aqueles que por ela so oprimidos, do que provm a to frequente ligao entre o trabalho intelectual

autonomizado e os sistemas de dominao de classe ... (pgina 180). 4. milhes de famlias existindo sob as mesmas condies

econmicas que separam o seu modo de vida, os seus interesses e a sua cultura do modo de vida, dos interesses e da cultura das demais classes, contrapondo-se a elas como inimigas, formam uma classe. Mas na medida em que existe um vnculo apenas local entre os parceleiros, na medida em que a identidade dos seus interesses no gera entre eles nenhum fator comum, nenhuma unio nacional e nenhuma organizao poltica, eles no constituem classe nenhuma
(K.M. 18 BRUMRIO BOITEMPO- 142-3). 5. Descrio do mtodo pgina 190-1-2-3. ... 6. anlise ou exame ontolgico como tendncias internas de desenvolvimento de um tipo de ser, ... 7. ... quando Marx comprova a prioridade da economia, metodologicamente decisiva para o materialismo histrico, ele parte desse fato ontolgico fundamental:

Em relao aos alemes, que se consideram isentos de pressupostos, devemos comear por constatar o primeiro pressuposto de toda a existncia humana e tambm, portanto, de toda a histria, a saber, o pressuposto de que os homens tm de estar em condies de viver para poder

fazer histria. Mas, para viver, precisa-se, antes de tudo, de comida, de bebida, moradia, vestimenta e algumas coisas mais. O primeiro ato histrico , pois, a produo dos para a satisfao dessas necessidades, a produo da vida material, e este , sem dvida, um ato histrico, uma condio fundamental de toda a histria, que ainda hoje, assim como h milnios, tem de ser cumprida diariamente, a cada hora, simplesmente para manter os homens vivos. (K.M. A IDEOLOGIA ALEM P-32-3).
No h necessidade de uma longa explicao para mostrar que aqui se trata de uma deduo ontolgica e no de uma deduo gnosiolgica, lgica ou mesmo terico-cientifica. A prioridade ontolgica da reproduo biolgica do homem como ponto de partida de sua atividade econmica, esta como o seu fundamento ontolgico-gentico de suas atividades que dali por diante vo se tornando cada vez mais puramente sociais: este o fundamento ontolgico que une indissoluvelmente o materialismo dialtico, a filosofia geral do marxismo, com com sua o teoria do desenvolvimento histrico-social, materialismo

histrico; isso s torna esse volume mais slido e bem mais fundamentado, porque, como j mostramos, a prpria historicidade tambm um princpio fundamentalmente ontolgico da concepo do mundo do marxismo.

O Ideal e a ideoloagia
I. O ideal na economia 1. Quanto mais desenvolvida a economia, quanto mais socialmente determinada, tanto mais complexa se torna a alternativa (DMD), tanto mais irrevogvel se torna a causalidade, a relao heterognea entre compra e venda. Porque, em decorrncia da diviso social do trabalho, ela um organismo natural-espontneo da produo, cujos fios foram e continuam a ser tecidos pelas costas dos produtores de mercadorias. Ela torna o trabalho to unilateral quanto as necessidades multifacetadas. Para o produtor singular isso significa que sua produo o resultado de pores teleolgicos, que podem ser corretos ou falsos tanto quantitativa como qualitativamente em relao necessidade social a ser satisfeita, com tambm em relao realizao do trabalho socialmente necessrio. 2. Todos os fatos e eventos que caracterizam o ser social com tal so resultados de cadeias causais postas teleologicamente em movimento. 3. O conjunto do ser social, nos seus traos ontolgicos fundamentais, est construdo em cima de pores teleolgicos da prxis humana, formalmente sem levar em

conta em que medida os contedos tericos de tais pores, em termos gerais, captam corretamente o ser, bastando que estejam em condies de realizar sua finalidades imediatamente almejadas, obviamente tampouco levando em conta se as suas consequncias dos causais ulteriores dos pores. corresponde intenes sujeitos

Objetivamente quais as cadeias causais que esses pores pem em movimento e que efeitos esses tm sobre a totalidade do ser social. 4. Examinar os pores teleolgicos: tanto no que se refere sua constituio objetivo-estrutural como no que se refere aos seus efeitos sobre os sujeitos que os pem. 5. Na realidade o ato de pr fim possui gnese e funes sociais bem concretas. Ele decorre das necessidades dos homens, e no s dessas dos necessidades em sua universalidade, mas desejos pronunciadamente

particulares voltados para a sua satisfao concreta; esta, as respectivas circunstncias concretas, os meios concretos e as possibilidades concretas socialmente disponveis que determinam concretamente o pr do fim, e bvio que o tipo de seleo dos meios, assim como o da realizao, so possibilitados tanto quanto limitados pela totalidade dessas circunstncias. S assim o pr teleolgico pode converter-se

 tanto individual como genericamente em veculo central do homem; s assim ele comprova era a categoria elementar especifica que diferencia qualitativamente o ser social de qualquer ser natural.