Democracia, teora y prctica

Por Ralph M. Lewis, F.R.C. Es evidente que hoy, en algunos estados o ideologas polticas, se identifica y procla a la pala!ra democracia, a"n cuando en su funciona iento est#n en considera!le oposici$n a ella. %ecesaria ente surge entonces esta pregunta& 'E(iste en tales estados la de ocracia a!soluta) *i no es as, 'hasta qu+ grado son pues, falsas las aseveraciones de esos pases que pretenden ser estados de ocr#ticos) La !ase de la de ocracia, al igual que cualquier otro siste a de filosofa poltica, principia con la relaci$n que hay entre el individuo y el estado. El individuo es una realidad a!soluta. Es un ser separado en lo que concierne a la consciencia del ser y al e,ercicio de la voluntad, lo is o que en cuanto a las diferencias fsicas que le dan su distinci$n personal. Co o ser actuante y pensante, el ho !re es un creador. Los productos de su ente y de sus anos llegan a ser tan reales co o +l is o. %adie negar# el hecho de que un arado, por e,e plo, o un retrato, tienen una clase de e(istencia, co o la tiene su causa o ser hu ano que los produ,o. -unque tengan una e(istencia separada, que se les ha dado, no o!stante est#n su!ordinados a la inteligencia que los cre$. Puede decirse que es funci$n natural del ho !re crear, e(presar sus pensa ientos en acci$n y o!,etivarlos en cosas. Filos$fica ente puede ta !i+n afir arse que el ho !re no es una realidad entera .es decir, co pleta/ sino hasta que act"a en el undo y hace que su a !iente y la ateria se confor en a su voluntad. Pero, 'no sera alterar el ra0ona iento decir que la verdadera finalidad de un ho !re es pintar un retrato o construir un arado) 1n creador e(cede sie pre su creaci$n porque +l e(isti$ pri ero, y e(isti$ sin aquello que +l cre$ posterior ente. *in e !argo, la cosa creada tiene en parte la esencia, es decir el pensa iento o su!stancia de aquello que la cre$. E2 estado o go!ierno es una o!ra hu ana. Proviene de una deficiencia consciente, no de uno sino de parte de uchos individuos. El estado es una e presa colectiva creadora, destinada a proveer la que el individuo no puede llevar a ca!o por s solo. Los ho !res no crean una sociedad poltica, tal co o un estado, nada #s por s is a, sino co o un instru ento para alcan0ar un fin. En la constituci$n de cada estado se se3alan sus prop$sitos, la ra0$n de ha!+rsele dado e(istencia. Por edio del estado, seg"n afir a el fil$sofo 4egel, el individuo se torna consciente de una realidad personal ucho ayor. *e agranda a s is o por el hecho de participar en el estado. Eso le a3ade estatura co o ser hu ano. Los grandes triunfos cientficos, industriales y culturales son prue!a del creci iento individual del ho !re en el estado y por edio de +ste. - pesar de todo, el estado es una realidad dependiente. *u entidad y fortale0a dependen de los individuos que la conci!ieran y le confirieron algunos de sus poderes y derechos intelectuales. *i el ho !re es un ser #s grande a causa del estado, esto no significa que el verdadero fin del ho !re es el estado5 co o ta poco que su verdadero fin es cualquier otra realidad a la que +l haya dado e(istencia. 6e!era ser incuestiona!le que el estado ha de desarrollarse en eficiencia, en servicio a la hu anidad, s$lo en proporci$n a la evoluci$n de +sta is a. El estado no es una condici$n esta!lecida que de!an alcan0ar los ho !res o que C$s ica ente est# deter inado que de!an servir en su vida.

'6e!er# el estado servir a todos los ho !res o s$lo a ciertas clases) La pre isa funda ental del estado, co o ya he os visto, es la superaci$n de las de!ilidades e insuficiencias hu anas individuales. *u funci$n es acrecentar el avance hu ano y afian0ar lo que ya fue logrado por el ho !re. Consecuente ente, esa funci$n de!e e(tenderse hasta cada persona e incluir a todos en sus ideales polticos y sociales. *i un siste a poltico e(tiende sus fines y poderes a un solo grupo o casta de personas en particular, entonces solo es una e presa privada. -s pues, esta teora del estado e(pone ciertas teoras co unes a la hu anidad, o sea, que todos los ho !res necesitan ciertas condiciones para su !ienestar y que hay ayor garanta de que se provean estas condiciones ediante el esfuer0o colectivo del estado que por edios individuales.

Desigualdades
'*a!en todos los ho !res por igual lo que es e,or para ellos) 'Es id+ntico su idealis o) -qu surge el punto #s arduo del pro!le a de la de ocracia& el pro!le a de la igualdad. %i fsica ni ental ente son iguales los ho !res. 7a poco son iguales las influencias que ha e,ercido en ellos la sociedad co o resultado de los factores de su a !iente. Las e(igencias que estas diferentes entalidades se for,en para s, las finalidades que prev+n en la vida, variar#n considera!le ente. La "nica igualdad te$rica es, entonces, la oral o religiosa, es decir, que todos los ho !res tienen el is o origen divino. Esto nos de,a la necesidad de conce!ir un ideal a!stracto al cual adaptar esta igualdad o unifor idad que reconcilie las desigualdades fsicas, entales y sociales de las asas. Este idealis o de la igualdad en la de ocracia conci!e pri ero la inherente libertad del ho !re co o un ser divina ente creado. Esta li!ertad conci!e al ho !re sin ninguna o!ligaci$n a!soluta, e(cepto con su dios y las que pueda asu ir por el li!re e,ercicio de su voluntad. For,a a cada ho !re co o dotado desde su naci iento con esta franquicia de li!ertad y con el derecho de preservarla durante toda su vida. El ideal de igualdad incluye, asi is o, la prerrogativa del individuo para perseguir un fin de felicidad personal en la vida. Las disparidades, que son do inantes en la constituci$n ental de los ho !res, son causa de que la definici$n y anifestaci$n de la li!ertad y de la felicidad resulten en conflicto entre ellas. -qu, entonces, est# o!ligada la sociedad a oponerse a los is os ideales que ha fundado en su teora de la a!soluta igualdad de los ho !res. Procede a definir, en t+r inos del !ienestar colectivo, cu#n li!res de!er#n ser los ho !res en la persecuci$n de lo que individual ente designan co o felicidad. Para ,ustificarse recurre a la pre isa !#sica de la sociedad, o sea, el !ien co "n de toda ella. Co o consecuencia, la ayora, el grupo #s grande del cuerpo co pleto que for an los ho !res, pone en e,ecuci$n sus opiniones y concepciones contra la inora, o los que disienten. Esto es una ad isi$n de que el estado no puede funcionar en una teora de a!soluta igualdad, si +sta va a interpretarse de odo se e,ante en los asuntos del go!ierno del estado. En una onarqua u oligarqua a!soluta unos cuantos son los que conci!en los fines del estado, quienes ta !i+n to an para s los poderes de go!ernar i poni+ndolos luego a los de #s. Esto se

hace, en general, sin respeto por ninguna teora de igualdad entre la gente, y a enudo sin ninguna referencia a aquellos fines a los cuales pueda aspirar personal ente el individuo. En una de ocracia, el poder se confiere directa ente por el individuo so!re el go!ierno del pas o por edio de sus representantes. Este +todo, que #s !ien e(presa la voluntad de la ayora en el estado, tiene por fuer0a que subordinar los deseos de la inora, no precisa ente porque est+ desprovista de +rito. En consecuencia, una de ocracia no puede levantarse en su idealis o #s all# del concepto de progreso de la entalidad de las asas. Los pensadores li!erales, que tienen ideas progresistas uy provechosas para toda la sociedad pero quienes van #s avan0ados que su tie po, son con frecuencia derrotados por la as lla ada igualdad de las asas en un go!ierno de ocr#tico.

Corrupcin
En el a3o 899 -.C. las asas condenaron a uerte a *$crates i put#ndole que repudia!a los dioses del pas y que introduca nuevas divinidades, a la ve0 que corro pa a la ,uventud. Este cargo y sacrificio se hi0o en el altar de un reaviva iento de la de ocracia, siendo el ayor cri en de +sta, pues *$crates fue uno de los as fir es defensores de la virtud y de la religi$n. El acta is a del ,uicio y e,ecuci$n de *$crates de,a a la de ocracia sin gente intelectual, cuya clase le era #s necesaria para su progreso. 6oscientos a3os despu+s de *ol$n, el gran estadista griego que co puso una constituci$n per itiendo a todos los ho !res votar de acuerdo con su clase en la sociedad, se corro pi$ la de ocracia. Las clases inferiores lograron un co pleto do inio de la situaci$n :y se hicieron viciosa ente opresivas con las clases superiores.; Los ,urados, integrados por ciudadanos, confiscaron las fortunas de los ricos que eran trados a ,uicio, fueran o no culpa!les, para asegurarse sus propios honorarios co o ,ueces. *iendo uy nu erosos los ,urados se generali0$ esta pr#ctica, derrotando as a la ,usticia. -de #s, las asas votaron para s enor es cantidades de dinero para disfrutar de e(hi!iciones p"!licas, sacrificando al estado, cuyo prop$sito funda ental ellos, colectiva ente, no podan co prender. 4oy la de ocracia se inclina a repetir incidentes desgraciados de su historia. La tan reno !rada de ocracia pura i!a en ascenso en <recia en el siglo 2= -.C. Los no!les, sin e !argo, no se sentan inclinados a asu ir responsa!ilidades co o ciudadanos, prefiriendo la holgura de la +poca. Los ho !res li!res de las ciudades prospera!an en distintas e presas y negocios y no disponan de tie po para los de!eres polticos. El pensador se dedica!a a la filosofa y a la literatura de!ido a que cada ve0 eran enos los ciudadanos que escucha!an sus sa!ios conse,os. Co o consecuencia de todo ello, esas entes ilu inadas se volvieron especialistas, incapacit#ndose para cualquier otra cosa. Los pensadores, co o clase, se apartaron considera!le ente de los polticos. 6e este odo la persecuci$n de los anhelos individuales >de,$ el estado a erced de polticos profesionales; que dirigan el voto de las asas po!res e ignorantes. La opini$n de cada individuo y su concepto de los ideales de la sociedad no sie pre erecen una platafor a poltica, aunque pueden ganar el voto de la ayora, siendo +sta la de!ilidad en la pre isa de la de ocracia. Es f#cil para el poltico profesional halagar las de!ilidades de las asas ganando el voto de +stas a"n en contra de un !eneficio posterior.

Con frecuencia la generalidad de la gente vota para favorecerse en for a in ediata por una proposici$n que virtual ente deshereda a sus nietos. Los esfuer0os socialistas e(tre os son e,e plos de esta atracci$n que sufren las asas en contraposici$n a un ,uicio e,or ci entado de las necesidades futuras.

Idealismo bsico
-rist$teles se enfrent$ a este pro!le a de la de ocracia y paternalis o e(tre o del go!ierno en su propia +poca. 6i,o as& :Cuando hay ingresos, no de!e per itirse a los de agogos que distri!uyan a su gusto el so!rante5 los po!res sie pre est#n reci!iendo y sie pre necesitando #s y #s, pues tal ayuda es co o el agua que se echa en un tonel roto. *in e !argo, el verdadero a igo del pue!lo de!era ver que no sean de asiado po!res, pues la po!re0a e(tre a re!a,a el car#cter de la de ocracia. 6e!eran to arse edidas que les proporcionen una prosperidad duradera5 y co o este fin es igual ente el inter+s de todas las clases sociales, los ingresos del estado de!eran acu ularse y distri!uirse entre ellos, de ser posi!le en cantidades tales que los capaciten para co prar una peque3a finca en donde puedan principiar la!ores de agricultura o de alguna profesi$n u oficio.; El ego hu ano, por necesidad de la ley de la vida, est# inclinado a de ostrarse. Puede variar el foco de su pensa iento y acci$n. 6e,e os que la filosofa y la ciencia produ0can una clase de ho !res que adopten nor as orales eficientes hacia las cuales de!eran dirigirse todos los esfuer0os polticos. 4aga os que la de ocracia consista en que la ayora de la gente eli,a aquellos de entre sus filas cuyas pala!ras y acciones est+n en confor idad con las nor as sugeridas por las entes #s ilu inadas y no las propuestas por las asas. %o todos los ho !res son a"n iguales en cuanto a la tarea de deter inar los fines #s elevados de la vida. %o pode os eli inar las distinciones de clase, por lo enos en su fase ental, reduciendo todas las entes y la oral a un nivel co "n. Recono0ca os una clase conceptual, o sea, un cuerpo pensante de la sociedad co o un hecho a3adido a la igualdad !#sica divina de todos los ho !res, y diri,# onos a esta clase para o!tener edidas o disposiciones ilu inadoras para el estado de ocr#tico. Es una vanidad pensar hoy da que cada ho !re, en un estado de ocr#tico, es capa0 de conce!ir el curso recto que de!e seguir la sociedad, y que es tan eficiente que puede deter inar el ca ino que de!a seguir la posteridad. *in e !argo, cada ciudadano de!era tener una oportunidad igual para ascender consciente ente a esa clase de la sociedad que est# e,or adaptada para se3alar finalidades no!les y eficientes a la hu anidad.