CATLICO O EVANGLICO? En que se diferencian sus iglesias?

Espaa, desde el punto de vista religioso, ha sido conocida siempre como un pas catlico. Por ello ha querido darse a entender que la forma de cristianismo que buena parte de los espaoles practica o asume, aunque sea nominalmente, es la contenida en las enseanzas de la Iglesia Catlica postlica !omana. s que, cuando la Iglesia Evang"lica, o protestante, hace acto de presencia en el pas como otra forma de cristianismo, la gente se pregunta en qu" consisten las diferencias entre dichas iglesias puesto que las dos dicen formar parte del llamado cristianismo histrico. Pues bien, con este sencillo artculo, #que $nicamente seala las distinciones m%s fundamentales de ambos credos# pretendemos contestar a tan importante inquietud, gui%ndonos en el intento $nicamente el amor a la verdad & al rigor bblicos que nos e'ige nuestra condicin de espaoles no catlicos & de personas que desean ser fieles a (esucristo & a )u Palabra, & a los que no gua ning$n espritu de ofensa sobre quienes no piensan como nosotros. )i bien defendemos los postulados de la Iglesia Evang"lica porque creemos que est%n en la lnea de las verdades de un aut"ntico cristiano. En qu se diferencian sus iglesias? La pregunta en s es muy amplia, porque, an cindonos a los aspectos ms fundamentales, existe todo un mundo diferencial entre ambas formas de interpretar la fe cristiana. Pero he aqu die cuestiones bsicas que marcan la distancia entre estas dos concepciones eclesiales. 1. ara l!s e"anglic!s# la $i%lia c!ns&i&u'e la (nica regla de fe ' c!nduc&a. !e ha dicho que la diferencia entre stas iglesias la seala la con"unci#n copulati$a %&'. (n este sentido la )glesia *at#lica se rige por la +iblia y por la tradici#n. ,ientras la )glesia ($anglica nicamente se gua por las !agradas (scrituras, regla nica de fe y conducta para el creyente. Las tradiciones eclesiales solamente pueden tenerse en consideraci#n si no $ulneran los principios bblicos sometidos a una rigurosa exgesis y si no aaden nada a las doctrinas apost#licas. ). La Iglesia E"anglica n! ace*&a el a*ad! c!+! ins&i&uci,n ni c!+! d!c&rina %-%lica. *reemos que la nica cabe a de la )glesia es *risto y su -icario, el (spritu !anto .$anse los textos del ($angelio de !an /uan, captulos 01234 y 042056. ,ucho menos que un hombre, por muchas $irtudes que le adornen, pueda llegar a ser infalible. La 7istoria est ah para demostrar qu cosas que fueron afirmadas por un determinado pontfice fueron cambiadas por sus sucesores. .. La Iglesia E"anglica cree que la sal"aci,n del /!+%re n! es *!r !%ras sin! *!r la Gracia de 0i!s. (l catolicismo afirma que la sal$aci#n se obtiene mediante las buenas obras, mientras que las )glesias e$anglicas afirman que la sal$aci#n es por medio de la fe en /esucristo y que las obras son un resultado de la $ida nue$a que el hombre recibe cuando acepta al !eor como su !al$ador. & esta afirmaci#n no es gratuita, sino que est basada en las !agradas (scrituras. Leemos, pues, en la (pstola de !an Pablo a los (fesios2 *+e gracia hab"is sido salvados por la fe, & esto no os viene de vosotros, es don de +ios, no viene de las obras, para que nadie se glore.(fesios 3286. La sal$aci#n e don de 9ios, pues que el hombre no tiene con qu pagar un don tan grande, puesto que *Cristo vino a buscar & a salvar lo que se haba perdido-. 1. La Iglesia E"anglica n! cree en el urga&!ri!. (l *redo e$anglico no puede aceptar el Purgatorio porque entiende que carece de base bblica y deforma el carcter de 9ios. (ntendemos que 9ios no puede tener

sufriendo a las almas en %un lugar de tormento' y que la liberaci#n de este estado dependa de los oficios que se $ayan reali ando aqu en su fa$or. 2. La Iglesia E"anglica n! ace*&a el cul&! a las i+3genes. Los mandamientos de la Ley de 9ios incluyen un aspecto que la )glesia *at#lica ha pasado por alto. :os referimos al segundo mandamiento que dice expresamente2 .o te har%s im%genes talladas, ni figuracin de alguna de lo que ha& en lo alto en los cielos, ni de lo que ha& aba/o sobre la tierra...- .;xodo 3<2= y, por e"emplo !almo 00120>86. 4. ara l!s e"anglic!s 5esucris&! es el (nic! +ediad!r en&re 0i!s ' l!s /!+%res. (l *ristianismo neotestamentario proclama que /esucristo es el *amino, la -erdad y la -ida y que nadie $a al Padre sino por ;l. /esucristo es el !eor, manifestado en carne mediante el misterioso proceso de la (ncarnaci#n, por ?bra y @racia del (spritu !anto. (s la !egunda Persona de la Arinidad que $ino a este mundo para re$elar a los hombres qu haba ms all de las estrellas y las grandes $erdades espirituales que l poda intuir pero no comprender. (s, a la $e , el !al$ador prometido que se acerc# al hombre para sal$arle muriendo en su lugar y haciendo posible el perd#n de los pecados y de las ofensas hechas a 9ios. *ree en su muerte redentora, en su resurrecci#n y en su segunda $enida en poder y gloria, para recoger a !u )glesia y "u gar al mundo. La )glesia ($anglica acepta el *redo de los Bp#stoles. &, consecuentemente, cree en un solo 9ios, pero manifestado en tres Personas2 9ios Padre, 9ios 7i"o y 9ios (spritu !anto. La +iblia nos dice que /esucristo es2 La )magen del 9ios in$isible... Cue por ;l fueron creadas todas las cosas... !eor del cielo y de la tierra... 6. La Iglesia E"anglica n! cree que edr! fuese el *ri+er a*a. D*#mo se puede interpretar el pasa"e e$anglico2 *0$ eres Pedro & sobre esta piedra edificar" mi Iglesia1' y *2 todo lo que atares en la tierra ser% atado en el Cielo & lo que desatares...17ay que recordar que en la 7istoria de la )glesia se producen tres interpretaciones bsicas de este pasa"e2 a6 La primera interpretaci#n de !an ,ateo 04208 es que el !eor dice a Pedro2 *0$ eres Pedro .petrus6 & sobre esta roca .Petra6 edificar" mi Iglesia-. (n el griego clsico la distinci#n entre Petra y Petrus es bien conocida. (l significado de Petra es una roca, mientras que Petrus es un tro o de roca, es decir, una piedra. !an Bgustin dice al respecto2 :o fue dicho a l .Pedro6 t eres la roca .Petra6 sino t eres Pedro y la Eoca fue *risto' .Eetract.02306. b6 La segunda interpretaci#n de este texto es la clsica forma de entenderlo por !an *ris#stomo2 %!obre esta roca. (sto es, sobre la fe que confiesa'. (n otras palabras2 A Pedro confiesas que /ess es el *risto, el 7i"o de 9ios $i$iente, pues sobre esta base, sobre esta declaraci#n .roca, por la solide de la argumentaci#n6 edificar mi )glesia. c6 La tercera forma de entenderlo, ,ateo 04208, es la clsica del catolicismo. Pedro es la roca y sobre el primado de Pedro edificar /ess su )glesia. La )glesia ($anglica acepta las dos primeras interpretaciones complementarias. Bmbas responden a todo el sentido bblico del texto y el amplio contexto de las !agradas (scrituras en su unidad soteriol#gica y a una sana y equilibrada exgesis. Por e"emplo2 d6 La +iblia desconoce el sentido "errquico dado a la persona de Pedro en la concepci#n cat#lica y mucho menos su transmisibilidad hist#rica. DPor qu se intenta perpetuar la persona de Pedro nicamente y no la de los otros ap#stolesF (n cierto modo el colegio apost#lico fue el paralelo con el

patriarcado del Bntiguo Aestamento y, que sepamos, Bbraham, el padre de la fe, fue una figura hist#rica, irrepetible y "ams tu$o sucesores. )gualmente, creemos que Pedro fue el hombre para el momento de la 7istoria como lo fue Pablo y otros, y su e"emplo y sus conse"os ha de tenerlos en cuenta el pueblo cristiano, pero "ams encontramos base para una sucesi#n apost#lica en la persona de un hombre. B nuestro entender, Pedro fue el gran ap#stol que todos admiramos, al que fueron dados ministerios muy especficos, pero nunca la "erarqua que se le atribuye. e6 La +iblia, en su contexto global y, sobre todo, en pasa"es muy concretos, no contiene la idea de un hombre en el que el !eor apoye su )glesia. Bl contrario, 9ios es llamado continuamente %la roca'. +astantes pasa"es bblicos podran ser$ir de e"emplo. +aste uno2 3G libro de !amuel, captulo 33 y $ersculo 532 *3Porque, qui"n es +ios, sino slo (ehov%1 32 qu" roca ha& fuera de nuestro +ios1Por otro lado, el :ue$o Aestamento es muy preciso y claro al respecto2 0H *orintios 5200. *En cuanto al fundamento nadie puedo poner otro fundamento sino el que est% puesto, (esucristo-. ? cuando el ap#stol Pablo se dirige a la )glesia en (feso y les dice .cap.323<62 *Edificados sobre el fundamento de los apstoles & de los profetas siendo piedra angular el mismo Cristo (es$s-. Pedro mismo seala en su 0H carta, cap.3242 * 4l hab"is de allegaros, como piedra viva, rechazada por los hombres pero de +ios escogida, preciosa... la piedra desechada por los constructores, convertida en cabeza de esquina & roca de esc%ndalo-. La (scritura seala a Pedro como una %columna ms entre los lderes cristianos de la )glesia Primiti$a2 /acobo, *efas y /uan eran considerados como columnas' @latas 32I. (n cuanto a la segunda parte de la pregunta es ob$io que Pedro fue usado por 9ios para %abrir' la era de la )glesia, puesto que tu$o a su cargo la primera proclamaci#n o discurso bblico, luego que el (spritu !anto hubo $enido sobre la )glesia en /erusaln, segn nos narran los 7echos de los Bp#stoles. (l pueblo de 9ios ha tenido dos perodos muy marcados, el de la Ley y el de la @racia. (l primero a partir de !ina. (l segundo desde el *al$ario. Los hombres elegidos para hablar e inaugurar la dispensaci#n fueron ,oiss y Pedro. (llos y sus colaboradores %ataron' y %desataron' de $ie"as a nue$as situaciones y 9ios, que lo haba mandado, lo sancion#. 7. La Iglesia E"anglica n! &iene a un /!+%re c!+! su 8ca%e9a:. La )glesia de /esucristo es un fen#meno que trasciende el tiempo y el espacio y de todo %pueblo, lengua y naci#n'J y en este sentido la )glesia es una teocracia. 9ios gobierna a su Pueblo por medio de la Palabra inspirada y la presencia y asistencia del (spritu !anto. /esucristo prometi# formalmente *Estar con su pueblo todos los das hasta el fin del mundo- .,ateo 3823<6. Bhora bien, en su realidad temporal, la )glesia se desen$uel$e por medio de una democracia e"ercida por todos los creyentes, tanto a ni$el de una iglesia local como de una nacional. *omo $a de e"emplo sealaremos que, generalmente y con una periodicidad que puede oscilar entre perodos anuales o bianuales, las iglesias e$anglicas son con$ocadas a reuniones plenarias que llamamos Bsambleas, !nodos, *on$enciones o *oncilios. B ellas, las iglesias locales, suelen en$iar su representaci#n, la mayora de las $eces compuestas por su ministro K o ministros> y otros lderes responsables, incluso delegados a ni$el femenino o "u$enil, para tratar los asuntos que les preocupan o que se proyectan y que deben ser reali ados de forma comn. (n estas Bsambleas o !nodos nacionales Ka $eces internacionales> se suele nombrar de entre los delegados presentes y segn sus carismas, un comit e"ecuti$o que, con carcter temporal lle$ar a cabo los acuerdos tomados en tal con$ocaci#n. 9el mismo modo, se procede a ni$el de congregaci#n local.

(ste *omit o /unta :acional Ky local, segn el caso> acta siempre en funci#n de lo acordado por las iglesias y no tiene ms sentido "errquico que e"ercer las tareas, que le han sido encomendadas. Por supuesto, los ministros en ra #n de su $ocaci#n, formaci#n y e"emplo e"ercen una labor espiritual de cura de almas y el sagrado ministerio de la predicaci#n, pero sometidos fundamentalmente al !eor, a quien sir$en por medio de las orientaciones de la Palabra, es decir, La +iblia. ;. La Iglesia E"anglica n! ace*&a la &ransu%s&anciaci,n en la <an&a Cena. D*#mo interpretar las palabras de /esucristo que dieron pie al llamado !acramento de la (ucarista2 *0omad, comed de "l, porque es mi cuerpo-F :uestra argumentaci#n puede ser doble. Puede considerarse como una mera especulaci#n, puesto que las seales de /ess estu$ieron por encima de la ra #n, pero pudieron ser captadas por los sentidos corporales. !egn nos narran los ($angelios y algunas (pstolas, los milagros del !eor fueron reales, es decir, pudieron ser constatados por los sentidos. & /ess nunca fue en contra de ellos. (l $ino, procedente del agua en las bodas de *an, fue $ino y del me"or. Bsimismo, la multiplicaci#n de los panes y los peces fue un hecho tangible y de igual manera, encontramos todos los casos en los que el poder milagroso actu#. & si la transubstanciaci#n debe ser considerada como un milagro, puesto que pretende ser un cambio de sustancia, debe poder comprobarse, pero no hay pruebas de que tal fen#meno haya podido ser detectado por los sentidos corporales "ams. Por otro lado, dos ra ones abogan por la interpretaci#n e$anglica del asunto. (l primero, tiene una base muy clara en las (scriturasJ segn la doctrina cat#lica, el sacrificio de *risto en la misa es real. Por tanto, *risto est en continuo sacrificio. Pero la +iblia dice palabras como stas2 *2 ciertamente todo sacerdote est% da tras da ministrando & ofreciendo muchas veces los mismos sacrificios que nunca pueden quitar los pecados, pero Cristo, habiendo ofrecido una vez para siempre un solo sacrificio por los pecados, est% sentado a la diestra de +ios... Porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados...' 7ebreos 0<203>0=. La segunda de las aclaraciones tiene que $er con las palabras que el propio /ess di"o a los discpulos cuando manifest# que era necesario *5ue comieran su cuerpo & bebieran su sangre-, cosa que les escandali #. /ess aclar# luego el problema con estas palabras2 *El Espritu es el que da vida, la carne para nada aprovecha, las palabras que &o os he hablado son espritu & son vida- ./uan 424<>456. La )glesia ($anglica celebra la !anta *omuni#n o !anta *ena con pan y $ino, sabiendo que la presencia espiritual del !eor est en el acto, pero no hay cambio de sustancias, porque es un memorial que se hace en recuerdo a la ?bra del !eor en la cru y que, realmente, estos elementos simboli an la realidad de su muerte redentora .0H *orintios 0023=>316. 1=. La Iglesia cree que /a' una c!ndenaci,n e&erna *ara las al+as que rec/a9an a 0i!s. ,uchas $eces, la +iblia usa figuras ret#ricas para ilustrar $erdades espirituales no comprensibles a la mente humana e, incluso, para enfati ar su importancia, estas figuras adquieren tonos de dramatismo. & la perdici#n eterna, que est dentro de esta lnea, es expuesta con distintas palabras tales como *fuego eterno-, *lloro & cru/ir de dientes-, *oscuridad-, etc. !in duda, el nfasis sealado est dado en ra #n de que la eternidad sin 9ios debe ser algo terrible. Pero en modo alguno porque 9ios se satisfaga %quemando' a la gente. Lna conciencia acusadora puede quemar ms que el peor de los fuegos. 9ios no condena a nadie. (l hombre se condena a s mismo al recha ar la mano extendida de su misericordia para sal$arle. :ingn te#logo tiene palabras para explicar el terrible misterio de una eternidad sin 9ios, pero un hori onte eterno sin esperan a, debe ser algo muy duro y as parece que lo quiso explicar el !eor con frases como stas2 *Convertos & apartaos de todas vuestras transgresiones. Echad de vosotros todas vuestras transgresiones con que hab"is pecado & haceos un

corazn nuevo & espritu nuevo. 3Por qu" morir"is1 Porque, no quiero la muerte del que muere, dice el )eor6 Convertos, pues, & vivir"is-.( equiel 0825<>53. (l pecado que puede considerarse mortal por excelencia, es decir, sin esperan a de $ida eterna, es el de recha ar a *risto y su sal$aci#n. :aturalmente, relegar a 9ios al ol$ido y consecuentemente sus leyes, lle$a al hombre a conductas contrarias a los principios ticos y espirituales por los que el hombre habra de regirse en esta $ida. !egn *risto, de todo ello dar cuenta en el 9a del "uicio. (star %en gracia de +ios' segn la (scritura, es estar en *risto, $i$ir en su $oluntad, amarle y ser$irle sin reser$a y en modo alguno haber alcan ado la perfecci#n, puesto que la gracia es un regalo de 9ios al hombre pecador. B modo de conclusi#n, el lector podr fcilmente detectar cun profunda es la an"a doctrinal entre la )glesia *at#lica y la )glesia ($anglica y que, por supuesto, ambas conforman un tipo de creyente muy distinto. !in entrar en "uicios de $alor sobre la fe de otros, diremos que el creyente e$anglico tiene a su alcance dos cosas que la hacen espiritualmente feli 2 su fe est fundada en el absoluto de la Palabra de 9ios. Por tanto sabe con certidumbre que es un hi"o de 9ios y, en consecuencia, sal$o aqu en la tierra y en la eternidad. (n esto no hay duda. (n segundo lugar, que su cristianismo no est basado en los $ai$enes de la mentalidad humana sino que depende del auxilio de 9ios que, en un acto pro$idencial muy especial, cuidar de l durante su $ida y hasta que entre en la *asa del !eor. D:o es consoladorF DAe permite tu cristianismo $i$ir seguridades de esta naturale aF