ASMP - La n de l'histoire selon Hegel, communication de M.

Bernard Bourgeois (2005)

02/01/14 15.06

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M. Bernard Bourgeois
LA FIN DE L'HISTOIRE
sance du lundi 12 dcembre 2005 La fin de lhistoire est devenue lobjet dune question non seulement philosophique, mais plus largement politicoculturelle, lorsque, il y a une quinzaine dannes, lantagonisme de lEst et de lOuest, dans lequel on voyait le moteur des vicissitudes historiques, sest arrt dans leffondrement du protagoniste oriental. Alors que cest lEst que lon avait affirm pendant des dcennies raliser la fin dj chantante de lhistoire, la proclamation que cette histoire tait finie se fit soudainement occidentale. Et ce fut cest tout un symbole dans le propos dun Extrme-oriental venu boucler dans lOuest absolu de lAmrique limmense parcours de laventure humaine du levant au couchant. Ce propos surprit, choqua, fit rire : lhistoire nenseigne-t-elle pas quelle est toujours nouvelle, comme la ncessit ou la libert, peu importe, qui sexprime en elle ? Francis Fukuyama, lui, nest pas vraiment nouveau, il nest pas, tant sen faut, linventeur du thme, mais son intervention contribua faire accder ce thme au statut dune question devenue manifeste et publique, tandis que, auparavant, il nexistait encore gure comme question lOuest, et, lEst, ne faisait plus question dans sa solution dogmatiquement impose. Notre Acadmie consacre aujourdhui une telle question, question laquelle, Monsieur le Prsident, vous mavez commis, mais aussi mis, car elle est totale, donc difficile, et la rponse, brve, ne peut tre que mdiocre. Quelle vrit peut-on accorder au jugement : Cest la fin de lhistoire ? Et dabord, pour le moins, quelles conditions peut-on juger ainsi sans se contredire et draisonner ? Commenons par observer que laffirmation de la fin de lhistoire, exhaustivement dploye, est double : elle pose dabord que lhistoire est, par essence, finie, ensuite que sa fin existe maintenant. Jexaminerai donc quelles conditions, internes la pense, ont un sens, dabord, le jugement dessence : lhistoire a une fin , puis le jugement dexistence : la fin de lhistoire, cest aujourdhui . Mais le jugement dexistence, quelque consistant quil soit en luimme, requiert sa confrontation avec laujourdhui rel, et, si inpuisable et brouill que soit celui-ci, je me risquerai, enfin, dcouvrir en lui une raison de confirmer, au moins comme sense, laffirmation de lachvement de lhistoire. * **

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Qui peut bien prononcer dans le registre du raisonnable, sinon du vrai, la clture de lhistoire ? Qui peut noncer ce performatif des performatifs, aussi bien dire ultime que faire ultime, quest la dclaration : Lhistoire est finie ou cest le lieu de dramatiser : La pice est joue ? Les acteurs, les spectateurs ou lauteur de la pice, de la grande, de la folle journe de lhistoire ? Ceux qui lont faite ou fait faire par les peuples ne veulent pas et ne peuvent pas dire lhistoire acheve. Ils ne le veulent pas : ils se sont bien plutt pris pour des inaugurateurs que pour des finisseurs, tels les rvolutionnaires franais croyant procder la seconde Gense du monde, sa gense humaine, juste, vraie. Ils ne le peuvent pas, ni en droit ni en fait. Dune part, mme lorsque, tels Alexandre, Csar, Napolon, ils se sont donn comme champ daction le monde, leur action ncessairement dtermine, donc limite, en tant que relle, et leur passion rien ne se fait de grand sans passion, cest--dire sans ptir de ce fait limitante, leur interdisaient lune et lautre toute clture gnrale de lhistoire. Dautre part, enfin, arrachs prmaturment par la mort ou lchec leur uvre, ils nont pas davantage eu la possibilit que lautorisation de dclarer cette uvre finie et, avec elle, lhistoire. Quant aux spectateurs, eux-mmes historiques, en cela plus ou moins acteurs, de lhistoire, notamment ses historiens et ses autres penseurs, ils semblent pouvoir tout au plus dire immdiatement et absolument quelle finit, quelle est en train de finir ce quelle est dailleurs depuis le commencement et qui, donc, ne veut pas dire grand chose , mais non pas quelle est finie. Car ce verdict, variante collective de lintenable jugement je suis mort , ne pourrait pas ne pas tre pour luimme, par limportance de son contenu, un acte, un nouvel acte dmentant ce quil dit clos, et un acte dsireux de se prolonger en cet heureux effet de lui-mme consistant en ce que cest profitable aux survivants que de savoir quils sont morts, plutt que de svertuer comiquement vivre encore. Aussi bien, les penseurs raisonnables de la fin de lhistoire ontils saisi cette fin comme ayant une dure, comme aussi et encore venir, et comme permettant ainsi aux hommes de se prparer une meilleure fin. Or, lannonce de cette fin qui dure, que son existence prolonge ne peut faire percevoir comme une dure finie, ne sassure telle que dans et par la pense de lhistoire comme tant par essence finie, et, par consquent, totalisable par-del les faits ou en de deux, en un sens exhaustif delle-mme. Quant ce sens total, comme tel non perceptible, car toute perception, toute exprience est particulire, et donc partielle, il ne peut avoir son site que dans ltre lui-mme totalisant dun esprit universel. Je ne suis sr que lhistoire est totalisable que si je la pense comme dj en soi totalise dans un esprit universel pleinement prsent luimme dans la pense quil a delle. Je ne puis ds lors dire que lhistoire est finie quen logeant ce jugement dans lauteur de la pice, qui seul me rend un spectateur-acteur vridique de celle-ci. Que doit tre un tel esprit ? Il ne saurait tre lesprit humain gnrique ou universel, lHumanit ou le Grand Etre cher
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Auguste Comte, car cet Etre est sans cesse port au-del de lui-mme en son immanence toujours cratrice une histoire encore en marche. Il ne peut tre pens que comme lesprit transcendant, mta-historique, dun Dieu qui, cependant, se fait histoire, fixant le centre de celle-ci au point de lIncarnation et bouclant le cercle de sa rvlation du Jugement premier dclarant bonne la nature cre au Jugement dernier sauvant le cours spirituel de lhistoire. La thologie chrtienne a bien t le lieu de laffirmation conjointe originelle dune histoire universelle et dune fin de lhistoire. Philippe Aris, superbe historien tout autant historien de lhistoire et philosophe de lhistoire dans son si beau Recueil Le temps de lhistoire, dcouvre prcisment lhistoire, lhistoire universelle vritablement telle, cest--dire unifiante et donc au moins en soi philosophante, et la philosophie de la fin de lhistoire, toutes trois originellement unies, dans leur germe thologique, chez lauteur chrtien de la Cit de Dieu. De la double identit : histoire et histoire universelle, histoire universelle et histoire finie, je ne retiendrai assurment ici que le second moment, car il serait incongru de ma part de sembler toucher au si ferme commencement bti, pour cette srie de confrences, par Jean Baechler, quant au rapport entre histoire universelle et histoire. Cest de la naissance solidaire de la conscience agissante de lhistoire universelle concrtement pense comme histoire totale, et de la pense de la fin de lhistoire, que je voudrais dgager lhritage pour la pense accomplie, savoir philosophique, de cette fin. Voici lacquis augustinien, qui me parat quadruple. Premirement : la fraternit universelle enveloppe dans la paternit universelle du Dieu chrtien universalise ou unifie spatio-temporellement lhistoire par-del les histoires segmentaires, mme soumises aux enchanements causaux, de lantiquit. Deuximement : cette histoire une ou universelle se dploie dans une ralisation tlologique, finalise, en cela sense, delle-mme, vers une fin-but dernire. Troisimement : une telle eschatologie fait galement se clore cette ralisation dans une fin-terme totalisant effectivement lhistoire, parce que la vie ternelle rconcilie avec soi, identique soi, ferme sa diffrenciation de soi temporelle en une totalit comme telle finie ; le franais latinisant, pour une fois plus spculatif que lallemand, identifie ici dans une heureuse ambigut le but et le terme dans le mme mot fin . Quatrimement : la fin-but se ralisant, suivant le langage humain, aprs la fin-terme de lhistoire, est par l ellemme insre, en son existence, dans une relation au moins quasi historique, et cette imprgnation historisante se confirme en ce que son contenu ternel apparat comme tant lui-mme une histoire, certes purement spirituelle, en quelque sorte supra-historique ou ternelle. Cest ainsi que Saint Augustin fait dboucher le septime et dernier jour de la grande semaine de lhistoire, jour en repos du Jugement ou de lArrt divin, travers un passage qui nen est plus un, car ce septime jour na pas de soir , dans un huitime jour, celui de la batitude de lme retrouvant son corps ressuscit, huitime jour qui, comme un jour, poursuit lhistoire, mais comme jour huitime, jour daprs la semaine historique des sept jours, comme
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jour ternel , nest plus lhistoire, elle, en tant que proprement histoire, bien finie. La fin de lhistoire est relle, elle clt rellement lhistoire, mais en souvrant, fin sans fin , dit Augustin, et, mieux, en la vie ternelle qui, pour un tre fini, est bien encore un devenir, une histoire transfigure, infiniment post-historique. Cette fin paradoxale, tout comme la totalit, la finalit et lunit ou universalit de lhistoire, seront lobjet de la lacisation rationnelle opre par toutes les philosophies de lhistoire. La rationalisation philosophique de laffirmation augustinienne reprise, dailleurs, entre autres, religieusement, par labb de Flore de la fin sans fin de lhistoire, o se rcapitule tout lacquis de la premire thologie de lhistoire, va librer lide de cette fin, quant son statut, de son lien initial lide dune fin, dune part, naturelle (infra-historique), et, dautre part, surnaturelle (supra-historique), du monde lui-mme ou du temps mondain lui-mme. Et, par consquent, cette mme rationalisation va rapporter le contenu dune telle fin de lhistoire, savoir la totalisation finalise proprement historique, la seule action immanente de lhumanit, celle-ci tant prise en son essence empiriquement manifeste et philosophiquement exprimable, donc raisonnable ou rationnelle. Or et cest l limportant pour notre thme la reconqute philosophique de laffirmation thologico-religieuse de la fin de lhistoire se clt dans une novation capitale de sa reprise. Elle aboutit en effet la runion, par la raison, de lhistoire dite avoir une fin et dun tel dire prsent. Car un tel dire prsent ne peut, chez et pour le philosophe qui le tient, se justifier luimme quen disant que la fin de lhistoire est elle-mme dj prsente. Laffirmation prsente de la fin prsente de lhistoire se prpare, certes, comme tout ce qui est moderne, chez Kant, mais celui-ci ne dit pas cette fin telle objectivement, en sa ralit proprement historique. Hegel seul ose la dire telle et il le fait, mes yeux, nettement, la brivet de son affirmation explicite se comprenant parfaitement puisque cest le discours hglien tout entier qui se totalise sans contradiction, avec ncessit, en cette affirmation et qui la rend ncessaire. Laffirmation sera reprise, de faon rptitive, mais oscillante, problmatique, voire contradictoire, chez Marx, qui la loge, en effet, dans le contexte dune conception anti-finaliste de lhistoire. Cest donc, en vrit, au thme hglien, en luimme consistant dans ce quil a de rvolutionnaire, de la fin de lhistoire comme fin actuelle, que la premire rflexion vient de nous conduire. La question devient ainsi celle-ci : comment penser de faon raisonnable, travers Hegel, la proposition que la fin de lhistoire, cest aujourdhui ? * ** Hglianisons donc un instant. Dabord en compagnie des deux hgliens qui ont remis le thme lordre du jour, aussi faux hgliens lun que lautre, si lun deux est gnial. Puis lcoute du vrai hglien.
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Kojve et Fukuyama qui se dit kojvien se proclament tous deux hgliens : leur affirmation que lhistoire, dans leur aujourdhui respectif le milieu du sicle pour lun, sa fin pour lautre , est acheve sappuie en effet sur une considration rationnelle emprunte Hegel. Considration rationnelle : on ne peut, en effet, passer du simple constat, comme tel factuel, donc contingent, que le monde actuel est universellement tel ou tel, au jugement quil lest dfinitivement, que par un raisonnement dmontrant quil est identique ce qui est dabord dmontr comme essentiel et, donc, une fois ralis, dfinitif, chez lhomme. Considration rationnelle hglianisante : Kojve et Fukuyama absolutisent comme essence de lhomme la manifestation anthropologique, dite anthropogne, de la grande quation tho-ontologique hglienne de la substance et de la subjectivit, de lEtre universel et du Soi singulier, qui constitue la vie absolue. Une telle manifestation anthropologique de labsolu est la reconnaissance humaine universelle de la singularit individuelle : chaque Soi reconnat le Tout (des autres) qui le reconnat, cela dans la parfaite satisfaction. Cest le dsir, spiritualisant, de cette reconnaissance, qui meut une histoire au contraire arrte quand il est combl. Voil ce que leur aujourdhui ralise aussi bien pour Fukuyama que pour Kojve, un aujourdhui quils ne caractrisent cependant pas de la mme faon comme fin actuelle sans fin de lhistoire. Pour Kojve, laujourdhui est, en son tre vritable sous-jacent ses apparences, la fixation dfinitive de lhistoire lEtat homogne issu de lgalisation rvolutionnaire universel vis dans lempire napolonien. Cet Etat de la reconnaissance universelle des individus est celui que lactualit aussi bien capitaliste que socialiste ne fait que dployer, lEtat capitaliste tant un Etat socialiste qui signore, pour le gnial mais falsificateur historien de la pense qui se plat trouver dj Marx en Hegel ; Kojve et sans doute mal compris quon lui imputt crime un espionnage au profit de lURSS : espionner le mme au profit de lui-mme ne saurait gure tre quun jeu ! Et il est vrai que, la politique en soi rconcilie une fois pour toutes nayant plus denjeu ni dintrt rel sa gestion ncessaire ntant que stimulation ludique , le temps sans fin ouvert par la fin de lhistoire ne peut tre rempli que par un esthtisme en qute de nouveauts formelles, tel le snobisme la japonaise qui sduit Kojve. Mais il faut bien dire, contre celui-ci, quun tel sans-fin ludique, sans activit ou ngativit relle, contredit trop lessence active ou ngatrice dabord attribue lhomme pour pouvoir le satisfaire vraiment, et aussi, qui plus est, que cette pense kojvienne ainsi en ellemme contradictoire suppose un aujourdhui politique dont la i rconciliation prtendue dfinitive a t renverse, en 1989, par laujourdhui rel occidentalisant bien plutt lOrient. Le srieux Fukuyama, point trop snob, pouvait entrer en scne. Sil ne semble pas avoir beaucoup lu Hegel, il le distingue au moins de Marx. Mais laujourdhui dfinitif, dont, fort loign de la virtuosit spculative de Kojve et plus immdiatement riv lexistence empirique du monde actuel, il brosse le tableau
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dans La fin de lhistoire et le dernier homme, est en vrit bien peu hglien. Car il est celui de la ralisation gnrale en cours, absolument satisfaisante, de la dmocratie librale dynamise socialement, dabord par la rationalit scientificotechnique, contre le nationalisme o se dvoierait naturellement le politique. Et Fukuyama, au fond peu fukuyamien, se montre, en la limitation du socle rationnel philosophique de son affirmation de la fin de lhistoire, luimme sensible au constat invitable de la prcarit empirique du contenu de sa thse. Dune telle prcarit, dabord objective en tant que discordance reprable entre le monde rel et ce quon dit quil est, Emmanuel Le Roy Ladurie a fait lanalyse dans sa passionnante confrence, prcisment sur La fin de lhistoire , au Colloque Le monde qui va natre . Cette prcarit objective, Fukuyama lavouait, tout comme la prcarit subjective dune telle fin de lhistoire durant dans lennui et linsatisfaction, quil ressentait lui-mme au point dannuler tout son ouvrage dans les ultimes lignes de celui-ci, en se demandant si lhumanit due nallait pas repartir pour un nouveau voyage historique. Laissons donc cette pense de la fin de lhistoire qui, tout comme celle de Kojve, est dsavoue et par elle-mme et par son aujourdhui rel, et interrogeons la pense invoque par toutes deux et qui les a dsavoues par avance, celle du vrai hglien, celle de Hegel lui-mme. Laffirmation par Hegel de la fin actuelle de lhistoire fait corps, en sy fondant, avec tout son discours de thologie concrte chrtienne conceptualise Hegel est, si jose dire, un hglien de droite, mais quelle droite ! , et non pas seulement avec tel moment anthropologique de ce discours, un discours dont la systmaticit na dailleurs gure t branle jusqu prsent. Cette affirmation condense en elle les points capitaux prochains suivants du discours hglien : 1. Lhistoire, et donc sa fin, est essentiellement politicotatique. 2. Elle saccomplit dans la figure dfinitive dont voici les composants : lien rationnel dabord du religieux et du socio-tatique ; puis ce qui est remarquablement manqu chez Kojve et Fukuyama de lEtat et de la socit : la force du premier autorisant un dynamisme socio-conomique dont le libralisme foncier se soucie nanmoins de la ncessaire solidarit, civisme personnalisant confirm moyennant des institutions qui limitent la ncessaire techno-bureaucratie par lautorit du pouvoir princier, expression monarchique du prsidentiel, et la participation auto-gestionnaire des collectivits locales ; souverainet des Etats-nations dans le cadre du droit international et du cosmopoliticohumanitaire. 3. LEtat, cet universel rel, peut seul assurer par sa puissance exemplaire lexistence panouie, et dans la pense et dans la ralit, des autres modes de luniversalisation de lesprit. Cest par lEtat que quoi que
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ce soit peut se faire en lui, mme sans lui, voire contre lui, lacte suprme du divin terrestre quil est consistant, pour lui aussi, savoir se sacrifier, moins pathtiquement dit : savoir se limiter, au plus loin de tout tatisme rvlateur de faiblesse. Aussi bien, lEtat rationnel hglien fait-il que peuvent se dployer, se faire, en lui une vie infra-tatique, de lconomie la culture, et une vie supra-tatique, de la culture la religion et la philosophie. Enfin, et je my attarde un peu plus car cest explicitement notre thme, 4. la fin actuelle de lhistoire universelle est celle de lhistoire de luniversel, et essentiellement, de linvention millnaire et laborieuse des structures universelles vraies de lexistence politique ou de ce que Hegel appelle le droit en gnral, des structures quil ny a plus, si jose dire, une fois quelles ont t dcouvertes, qu raliser partout, ce qui se fera tt ou tard. La tche essentielle historique de la conqute spirituelle de lesprit par luimme est finie : aucune dtermination fondamentale et nouvelle vraie de lesprit socio-conomico-juridicopolitique ne peut plus venir au jour. Certes, la ralisation empirique particulire, ici et l, de lacquis de lhistoire politique universelle se poursuit travers des conflits toujours possibles entre les Etats nationaux, mme en soi les plus hgliens, dans des vicissitudes qui requirent toujours lintrt, lagir et lart politique de tous les individus, mais lessentiel, dans ce domaine, est dsormais atteint. Lintrt absolu de lesprit est dornavant ailleurs, l o le savoir des structures non objectivables, mais prises en leur caractre essentiellement subjectif de reprsentations (religieuses) ou de concepts (philosophiques), mme absolument dtermins, de lesprit absolu, ne peut tre atteint que par un acte spirituel constamment reprendre et rinventer en son exercice fini. Le temps daprs la fin de lhistoire est ainsi anim, loin de lesthtisme kojvien et de lennui fukuyamien, par lintrt dsormais subordonn mais ncessaire de la gestion du politique et lintrt fondamental alors objectivement libr de la vie absolue de lesprit. tel est laujourdhui de Hegel. Est-il le ntre ? * ** Il pourrait dautant plus ltre, tre dj notre temps, quil est en avance sur son propre temps, raison pour laquelle, juste titre, le jeune Marx critiquait lEtat pour lui, tort, seulement bourgeois, dans son idalisation hglienne, et non pas dans sa ralit encore inaccomplie. Et un tel aujourdhui pourrait mme tre affirm de nos jours avec encore plus de force comme tant le vrai, puisque son heureux destin la fait se vrifier dans sa victoire sur la longue et opinitre parenthse de sa ngation marxiste. Son affirmation comme fin actuelle de lhistoire se fortifierait de ce que, malgr lacclration intensifie du
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devenir par exemple scientifico-technique, son contenu politique fondamental serait rest le mme en prs de deux sicles. Laujourdhui de Hegel pourrait donc bien tre le ntre. Mais, enfin, lest-il ? Cest chacun den juger, en confrontant avec notre prsent rel lesquisse infiniment trop schmatique que jai propose, il y a un instant, de lEtat rationnel hglien. Je crois, quant moi, pouvoir rpondre : oui. Et en ajoutant mme que notre monde, qui semble bien hglianiser sans le savoir, est encore souvent en de de ce qui peut alors, par exemple, en ce qui concerne larticulation de lconomico-socio-culturel et du politique, apparatre comme un objectif encore pour nous. Par nombre de cts, le hglianisme semble ainsi pouvoir clairer de faon fconde notre poque sur elle-mme. Et cela ne vaut pas seulement pour ce qui est des dterminations objectives de la vie socio-politique, mais lesprit du temps parat bien, souvent, dans les nations les plus avances, stre dtach, dans ses proccupations majeures, de la chose politique, oubliant seulement que ce dtachement spirituel suppose lengagement maintenu de tous en vue dassurer la subsistance de la condition relle de toute vie supra-politique. Il y a, certes, les grands dfis reprsents, pour le hglianisme, par lentreprise de construction dune Europe politique, et par la ncessit de matriser politiquement la ngativit de la mondialisation socio-conomico-culturelle, mais il ne mapparat pas du tout sr que sera dmenti par les faits, dans lun et lautre cas, le rejet hglien de toute intgration des Etats-nations dans une structuration politique forte, dj continentale, et, a fortiori, mondiale. Assurment, la gestion politique du devenir empirique, comme tel changeant, du monde, peut rencontrer, dans le bouillonnement surexcit de lpoque, des situations que nul, il y a deux sicles, ne pouvait prophtiser, et qui peuvent surprendre cette gestion au point de linciter modifier ses principes lgus par une histoire quon ne pourrait alors plus dire close. Ainsi, de nos jours, le terrorisme qui se mondialise lui aussi fait ragir des vnements qui ne sont plus strictement tels, savoir des condensations originales de processus positifs, constructifs, mais des coups trouant et affolant le devenir historique, suscitant par leur ngativisme des ripostes galement ngatives, plus policires que proprement politiques. Un tel engagement nihiliste, sorte de naturation bilatrale de lhistoire (la foudre islamiste et la tempte du dsert amricaine) qui ne se veut pas seulement mtaphorique, ne saurait cependant galer en ses effets la puissance spirituelle des grandes causes positives, dsormais absentes, qui portaient la vie politique lpoque vraiment historique o elle crait ses structures universelles essentielles. Bref, lacquis politique de lhistoire ne me semble pas actuellement remis en cause dans ses principes, cest-dire fondamentalement. Et pourtant ! car laction politique se voit de nos jours imposer un objectif non proprement politique, plus prcisment infrapolitique, absolument nouveau en sa dimension, quelle seule
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peut et doit prendre en charge directement ( la diffrence, par exemple, de sa responsabilit socio-conomique), de telle sorte que lhistoire comme histoire essentiellement politique serait, semble-t-il, relance dans lexigence dune crativit retrouve delle-mme et la renaissance dun intrt majeur pour ellemme. Cet objectif ne concerne plus le rapport strictement historique direct des hommes les uns aux autres, mais leur rapport primaire la nature. La politique, dabord (par son but) politique, de lhistoire passe a pu se dployer sur la base dun rapport assur, ne faisant plus au fond vraiment problme, une nature certes rsistante en sa passivit gnrale, mais matrisable et possdable. Or, lexploitation surtout industrielle de celle-ci a fait surgir notre poque la grave question cologique, dont les cologistes ne me semblent pas avoir pris toute la mesure. Sans parler dautres dangers, nuclaire par exemple, lagir aveugle et imprudent des hommes a suscit la menace de lpuisement plantaire des ressources nergtiques accessibles ainsi que de la dgradation de la bio-sphre, et, travers eux, dune nature rendue hostile ; celle-ci pourrait dailleurs se montrer telle aussi en djouant les interventions humaines, apprhendes par la bio-thique, sur une espce prive des fins quilibres conditionnant son humanit. Ces provocations peuvent acclrer le rveil, hlas, terme, naturellement ncessaire, de la nature sa violence native, dune puissance tellement incommensurable avec toute la puissance artificielle des hommes. Hegel, une dernire fois voqu, et qui rappelle que la Ciel et la Terre passeront et dabord comme humainement vivables , voit dans la Terre le vivant lmentaire, fruste et en cela redoutable, simplement endormi, mais dont la veille mtorologique de surface peut elle-mme dj se dchaner ; la grande chimie de la nature quest pour Hegel le processus mtorologique peut bien tre le destin de toute la chimie humaine. De la sorte, aprs lhistoire mtaphorique de la nature et de ses catastrophes, puis celle-l apaise lhistoire proprement historique de lesprit surmontant ses crises dans une nature rabaisse tre son simple milieu, son simple thtre, voici donc peut-tre venu et le dire nest pas forcment verser dans la mythologie le temps du retour offensif de la nature et de la gographie au cur de cette histoire. Leur retour, mais comme dun acteur de celle-ci, de son acteur un jour venir ncessairement principal, et dont lintervention massive, imprvisible, ne pourrait que gravement affecter la gestion politique matrise du monde selon le sens universel dpos en lui par lhistoire. Il y aurait l, non plus la naturation dont il tait question tout lheure simple mimtisme historique tardif de la nature , mais un investissement de lhistoire par la nature originaire se rveillant en elle. Cest pourquoi lEtat, qui, tout en maintenant en sa force lacquis politique structurel de lhistoire et en intensifiant, dans un contexte dsormais plus incertain, son rle de chevalier de la culture et de lesprit, peut et doit se fixer comme objectif et intrt prioritaire rel le combat international pour la conservation la plus longue des conditions
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lmentaires dune vie humaine, un tel Etat est vou un avenir qui peut ne plus, voire : qui ne peut plus se dvelopper en sa puret historico-politique. Lhistorique peut tre dsormais la merci du tellurique et du cosmique, et cette seule pense, dailleurs, devenue hantise, change profondment sa gestion. Cest bien une nouvelle re du devenir humain que peut ouvrir la fin actuelle de lhistoire et dont le cours ne pourra ressembler tout ce qua t jusquici ce que lon a appel lhistoire. Une re qui peut ds lors tre dite post-historique, comme il y a eu une re prhistorique du devenir de lhumanit. En ce sens, laffirmation dune fin actuelle de lhistoire est possible sans procder de la mconnaissance de la nouveaut peut-tre, sans doute, radicale du temps dans lequel nous entrons aujourdhui. * ** Une phrase, comme il se doit : thique, de conclusion. Si les choses sont comme il vient dtre suppos, la fin-norme, pour le moins hyperbolique et rgulatrice, enveloppe par lactualit concrtise de la fin de lhistoire, doit consister, entre autres tches, prparer ds maintenant car labsoluit de la responsabilit morale relativise toutes les considration de temps travers toutes les gnrations venir, la dernire gnration, sil en est une, des hommes, en larmant techniquement comme spirituellement, vivre le moins tragiquement possible la vraie fin, la fin absolue de lhistoire, historique et post-historique, celle o il ny aurait ou y aura plus personne pour prononcer et ce serait alors pourtant en toute connaissance de cause, et non comme je lai fait, par ncessit, comiquement le jugement : Lhistoire est finie .

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