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Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal
PREZ CAMPOS, GILBERTO
"Sujeto desgarrado" y modernidad. Contribucin de Alain Touraine a la reflexin
psicolgica sociocultural sobre la subjetividad en el mundo contemporneo
Psicologa y Ciencia Social, Vol. 5, Nm. 1, sin mes, 2003, pp. 3-10
Universidad Nacional Autnoma de Mxico
Mxico
Cmo citar? Nmero completo Ms informacin del artculo Pgina de la revista
Psicologa y Ciencia Social
ISSN (Versin impresa): 1405-5082
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Lste traba|o es parte de una relexlon ms general
sobre las contrlbuclones y sugerenclas que los
pslcologos podemos encontrar en la producclon
en otras dlsclpllnas. Lsta preocupaclon solo tlene
sentldo sobre la suposlclon de que las clenclas so-
clales y las humanldades comparten un con|unto
de preocupaclones comunes y que las relexlones
y teorlzaclones ms lnteresantes y productlvas en
nuestros dias parecen ublcarse en las ronteras
entre varlas dlsclpllnas ms que en departamen-
tos alslados y super-especlallzados.
Ln este escrlto se explora el planteamlento
sobre la sub|etlvldad desarrollado por el soclolo-
go rances Alaln 1ouralne en su llbro |oo|enos
.|.|| uotos: (1997). Se trata de mostrar que dlcho
planteamlento, pese a ser problemtlco, es una
contrlbuclon lmportante dentro de un debate en
curso en el terreno de las clenclas soclales. Ade-
'Suelo desgarrado` y modernldad.
Conlrlbucln de Alaln Touralne a la reflexln
pslcolglca soclocullural sobre la subellvldad
en el mundo conlemporaneo
'Teared Subecl` and modernlly. Alaln Touralne`s conlrlbullon lo soclocullural
psychologlcal lhlnklng on subecllvlly ln lhe conlemporary vorld
CIL8ERTC PREZ CAMPCS*
Resumen. Parllendo del supueslo de que las clenclas soclales comparlen un conunlo de preocupaclones comunes y. en
consecuencla. que la produccln clenliflca de los no-pslclogos puede nulrlr nueslra reflexln sobre el caracler soclohlslrlco
de los procesos de conslllucln del lndlvlduo y la subellvldad. se dlscule el planleamlenlo desarrollado por el socllogo
Alaln Touralne en su llbro .Fcc:emc: vIvI: Jun1c:? (I997). Se debale con sus conceplos de 'suelo desgarrado` y
'desmodernlzacln` en el lnlenlo de usarlos para pensar nueslra propla realldad soclocullural. Aun cuando se rechace el uso
acrillco de lales conceplos. se consldera que el lrabao de Touralne es una lmporlanle conlrlbucln en la reflexln sobre el
vinculo lndlsoluble enlre los procesos soclohlslrlcos y los procesos pslcolglcos.
PaIabras cIave: Modernldad. subellvldad. desmodernlzacln. Alaln Touralne.
Abstract. Assumlng lhal soclal sclences share a sel of common concerns and. consequenlly. lhal lhe sclenllflc producllon of
non-psychologlsls can fuel our lhlnklng on lhe soclohlslorlcal characler of lhe processes of conslllullon of lndlvlduals and
subecllvlly. lhe ldeas advanced by lhe soclologlsl Alaln Touralne ln hls book .Fcc:emc: 1IvI: 'un1c:? (I997) are dlscussed.
The debale focuses on hls concepls of 'leared subecl` and 'demodernlzallon` ln lrylng lo use lhem lo shed some llghl on
our ovn soclocullural reallly. Even vhen an acrlllcal use of lhese concepls ls crlllclzed. lhe reflecllon lnvolved ls seen as an
lmporlanl conlrlbullon lo a vlev on lhe lndlssoluble llnk belveen soclohlslorlcal and psychologlcal processes.
Key words: Modernlzallon. subecllvlly. demodernlzallon. Alaln Touralne.
ms, que la lntervenclon en ese debate de una
pslcologia que trata de tomar en serlo el carcter
soclal e hlstorlco del lndlvlduo y de los procesos
de constltuclon de la sub|etlvldad, no solo es lm-
portante slno necesarla.
Lmpecemos por un breve rodeo que permlta
sltuar tanto la elecclon como el terreno de la
problematlzaclon. Hablar de pslcologia soclocul-
tural slgnllca, para nosotros, volver a plantear
cuestlones undamentales que eran ob|eto de
relexlon antes de que las clenclas humanas se
convlrtleran en departamentos separados, entre
las que hay que destacar la pregunta acerca del
modo como la hlstorla y la cultura lntervlenen en
la conlguraclon de la mente humana (c||. Cole,
1999).
Ls por ello que la pslcologia soclocultural ne-
ceslta preguntarse como conceblmos la especll-
* lacultad de Lstudlos Superlores lztacala, LNAM. Proyecto DPAl. 1eleono. 56 23 13 80. Lmall. gperez@servldor.unam.mx
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cldad del perlodo hlstorlco en el que estamos
vlvlendo, de que orma se problematlza el modo
en que se relaclonan las tendenclas generales de
dlcho perlodo con los procesos de constltuclon
de las personas e, lncluso, como sltuar dentro de
la caracterlzaclon del perlodo la poslbllldad de la
lnterrogaclon que estamos ormulando. Ll presente
traba|o es un lntento, entre varlos, de abordar estas
preguntas.
Alaln 1ouralne es un soclologo con una pro-
ducclon que se extlende a lo largo de varlas
decadas, en la que de nlnguna manera me con-
sldero un experto (una sintesls de su traba|o hasta
lnlclos de los aos noventa se encuentra en lllloux,
1993). Su atractlvo para una aproxlmaclon soclo-
cultural es que el mlsmo ha planteado expliclta-
mente la necesldad de un reencuentro entre
soclologia y pslcologia, como parte de la relexlon
critlca sobre su propla dlsclpllna y en el marco de
una preocupaclon por aclarar los perlles del
mundo contemporneo (.|o. 1ouralne, 1995). Ls
preclsamente por ello que puede ser lnterlocutor
lmportante en el aborda|e de las cuestlones enun-
cladas arrlba. Veamos.
Dlce 1ouralne (1995) que la soclologia, tanto
la clslca como la radlcal, se construyeron como
una especle de antl-pslcologia. el actor no era slno
el agente de un slstema domlnado por la raclo-
nalldad, la ganancla, el poder, etc. Ln e|emplo
de esto es que en la soclologia clslca el lndlvl-
duo se conclbe ante todo como cludadano,
debldo a que para ella lo esenclal era la corres-
pondencla entre normas lnstltuclonales y motlva-
clones de los lndlvlduos.
Ll lnteres de 1ouralne por el su|eto derlva de
su preocupaclon por entender la socledad en
termlnos de su hlstorlcldad. por el tlpo de ac-
clon que la socledad e|erce sobre si mlsma
(1ouralne, 1973, p. 5), acclon que no puede e|er-
cerse slno a traves de los actores. No le lnteresa
el unclonamlento del slstema soclal (1973, p.
6) nl la socledad como metaslstema, slno la dln-
mlca de la producclon de la socledad como cam-
po soclal organlzado que construye su propla
hlstorla (lllloux, 1993).
Las socledades modernas se caracterlzan por
una uerte hlstorlcldad, es declr, por una capacl-
dad creclente de actuar sobre si mlsmas, sobre la
base del conoclmlento que crea un estado de
relaclones entre la socledad y su amblente, la
acumulaclon que retlra una parte del producto
dlsponlble del clrculto del consumo y el modelo
cultural que captura la creatlvldad de la socle-
dad ba|o las ormas que dependen del esuerzo
prctlco de ella mlsma sobre su proplo unclona-
mlento (lllloux, 1993).
Sln embargo, hablar de socledades modernas
no lmpllca tratarlas generlcamente. Por su pers-
pectlva, 1ouralne ha estado preocupado por
rastrear las lineas de camblo ldentllcables hlsto-
rlcamente. Asi, ha dlstlnguldo tres perlodos de la
modernldad (1ouralne, 1997). Ll prlmero, al que
denomlna a|ta nooe|o|oao, corresponde al llama-
do nooe|o c|s|co oe soc|eoao.
Dlcho modelo asume la co||esoooeoc|a eo-
t|e e| |oo|.|ouo j |as |ost|tuc|ooes con base en la
ldea de soberania popular. poslbllldad de cons-
trulr una comunldad de cludadanos llbres y ra-
clonales sobre las rulnas de un reglmen sometldo
a la ley tradlclonal y/o dlvlna. Dentro de dlcho
modelo, el lnteres general es uno con la llbre sa-
tlsacclon de los lntereses lndlvlduales (en ultlmo
anllsls, con la propla humanldad del lndlvlduo).
La ley y la educaclon aseguran la corresponden-
cla entre lndlvlduo e lnstltuclones. Se trata, segun
1ouralne, de una coocec|o o||t|ca oe |a soc|e-
oao cujo |oea| |unaoo es e| c|uoaoaoo. el lndl-
vlduo que se convlerte en verdaderamente
humano partlclpando en la vlda colectlva y con-
trlbuyendo al buen unclonamlento soclal.
Lsta vlslon de la lntegraclon soclal por la ley y
la educaclon ue desbordada y derrlbada por la
autonomlzaclon de la actlvldad economlca. Pero
se requeria de un prlnclplo de unldad que sustl-
tuyera al de orden soclal. Durante algunas deca-
das dlcho prlnclplo se encontro en la ldea de
desarrollo, que se convlrtlo en la alrmaclon de
un vinculo poslble entre elcacla economlca e
lntegraclon soclal. lnteracclon del creclmlento
economlco y una partlclpaclon soclal ampllada,
organlzada por un poder politlco al servlclo de la
lntegraclon y el ortaleclmlento de la Naclon, ue
el perlodo de la neo|a nooe|o|oao. Pero los ul-
tlmos 25 aos nos han mostrado que la allanza
entre modernlzaclon economlca y |ustlcla soclal
se deshace en todas partes del mundo.
Hoy lngresamos, dlce 1ouralne, a un tercer
perlodo, |a oaa nooe|o|oao, donde se trata pre-
clsamente de responder a la pregunta sobre como
comblnar la raclonallzaclon del mundo con la
llbertad personal, comblnaclon que remplazar al
orden soclal y al desarrollo economlco, los cuales
han perdldo su uerza de lntegraclon. La caracte-
ristlca prlnclpal de la ba|a modernldad es la des-
aparlclon de toda concepclon ob|etlvlsta de la
socledad. todos los aspectos de la vlda soclal se
manllestan como el producto de la acclon. Ls por
ello que se vuelve necesarlo delnlr la vlda soclal
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como el producto de lntervenclones (lo cual ya
habia sldo propuesto en su llbro de 1973,
1ouralne, o. c|t.).
1ouralne trata de captar uno de los rasgos esen-
clales de la ba|a modernldad con el termlno de
oesnooe|o|zac|o. a|o condlclones de desmo-
dernlzaclon, las politlcas economlcas toman el
lugar de la ley constltuclonal como el prlnclplo
clave de la vlda publlca, y en orma concomltante
se o|soc|a el unlverso de las tecnlcas y los merca-
dos del unlverso de las culturas. Lsta dlsoclaclon
lmpllca un oesga||an|eoto oe |a e\e||eoc|a del
lndlvlduo, qulen se enrenta a la necesldad de un
ooo|e aa|tan|eoto de las comunldades holistlcas
autorltarlas por un lado y de la economia
globallzada por el otro. Dlcho apartamlento es la
unlca poslbllldad del lndlvlduo de coost|tu||se
cono sueto (y ya no slmplemente como persona
soclallzada).
Dlcho de otra orma, a dlerencla de la alta
modernldad, en la que el Lstado |ugaba un papel
central, subordlnando la dlversldad soclal a la
unldad de la politlca y la ley,
Lna socledad de lntervenclon organlza y protege
un espaclo de medlaclon entre los dos unlversos
separados y opuestos. Pero esto solo es poslble sl
la socledad se da por ob|etlvo prlmordlal lncremen-
tar su propla capacldad de lntervenclon aumentan-
do su relexlvldad pero tamblen sus comunlcaclones
lnternas, sus debates y sus mecanlsmos de declslon,
vale declr, sl el modelo que tlene de si mlsma no
es nl el del orden nl el del progreso, slno la llbertad
y la creatlvldad del Su|eto personal como agente
de comblnaclon de la acclon lnstrumental y la
deensa de una ldentldad (1997, p. 140-141).
Asi, nuestra vlda est dlvldlda entre dos mun-
dos. el de la raclonalldad lnstrumental encarnado
en la economia y los mercados, por un lado, y el
de la memorla y las culturas, por el otro. La unlca
poslbllldad de tender un puente entre estos
mundos es el su|eto, que es tanto razon como
memorla. La razon le permlte llberarse de los con-
troles comunltarlos (la tradlclon y la conormldad)
delnlendo elecclones, movlllzando recursos y
ormulando metas. La memorla, por su parte, hace
poslble reslstlr la transormaclon de la razon en
poder, oreclendo un antecedente cultural que
permlte a los lndlvlduos y grupos la movlllzaclon
economlca y politlca. De este modo, ser su|eto es
ser capaz de transormar sltuaclones que produ-
cen si mlsmos (actores que |uegan clertos roles)
en experlenclas lntegradas de vlda y en proyectos
(1ouralne, 1995).
Aunque 1ouralne (1997) reconoce que las lns-
tltuclones soclales nunca conslguleron una lnte-
graclon completa entre la vlda publlca y la vlda
prlvada, el nucleo de su concepto de oesnooe|-
o|zac|o se encuentra en la o|soc|ac|o entre
economia y cultura. Ls preclsamente dlcha dlso-
claclon la que le da sentldo a la noclon de des-
garramlento del lndlvlduo, punto de partlda, a su
vez, para un esuerzo de sub|etlvaclon poslble.
Aqui enrentamos una prlmera necesldad de cla-
rllcaclon.
Sl el termlno oesnooe|o|zac|o trata de con-
ceptuallzar un proceso de camblo hlstorlco-soclal,
tenemos que preguntarnos sl la ldea de desgarra-
mlento de la experlencla del lndlvlduo se sostle-
ne aun cuando no se pueda alrmar que en el
pasado exlstia una plena lntegraclon entre eco-
nomia y cultura o entre lndlvlduo e lnstltuclones.
Lsto es partlcularmente lmportante para nosotros,
que vlvlmos en un pais latlnoamerlcano. Ll soclo-
logo chlleno runner (1992) sostlene que en
Amerlca Latlna ouoca hubo socledades naclona-
les |ue|teneote |oteg|aoas, slno que la unldad
naclonal ms blen conslstlo en una a|t|cu|ac|o
coo|||ct|.a (o| taoto, ouoca oe||o|t|.a/ oe uoa
nu|t|tuo oe actos |oca|es.
A ml |ulclo, el concepto oesnooe|o|zac|o
desempea un papel lmportante al hacer enasls
en que vlvlmos ba|o condlclones de un camblo
hlstorlco-soclal que tlene consecuenclas lmpor-
tantes sobre las condlclones de constltuclon de la
sub|etlvldad. No obstante, me parece que dlcho
concepto no suglere nada especilco sobre las po-
slbllldades de la experlencla de las personas ba|o
estas clrcunstanclas. Ln partlcular, me parece que
el planteamlento de 1ouralne corre el rlesgo de
slmplllcar el proceso lndlvldual al plantearlo casl
como una consecuencla dlrecta del proceso hls-
torlco-soclal y como una especle de anlogo de
este. lo que en el plano soclal es una dlsoclaclon
entre economia y cultura, en el plano lndlvldual
se delne por la ruptura de los vinculos que unen
la llbertad personal y la elcacla colectlva (1997,
p. 33). Ls la ruptura de dlchos vinculos lo que
produce la experlencla del desgarramlento.
cue ocurre entonces en los casos en que hls-
torlcamente no ha exlstldo una lntegraclon uerte
entre economia y cultura, entre lndlvlduo e lns-
tltuclones: cSe podria sostener en este caso que
hay un desgarramlento de la experlencla lndlvl-
dual:
Ll planteamlento de runner reerldo arrlba
parece darle sentldo a nuestra experlencla cotl-
dlana de predomlnlo de la |a|ta oe co||esoooeo-
6
c|a entre lndlvlduo e lnstltuclones, asi como a la
cultura de la corrupclon. Sl blen la ldea de sobe-
rania popular est lntegrada como tal en nuestra
Constltuclon, en la vlda dlarla lo que prlva (aun-
que este en proceso de modllcarse) es la prctl-
ca de las vias no legales para la resoluclon de los
problemas, pequeos y grandes. |a e\|steoc|a oe
.|as e\t|a-|ega|es es (o |ue ou|aote nuc|o t|eno/
a|te |oteg|a| oe |as |ost|tuc|ooes. Y del lado de
los lndlvlduos, por supuesto, la norma no ha sldo
que la satlsacclon de los lntereses lndlvlduales
sea parte lntegral del blen comun. Ln la vlda co-
tldlana el ldeal no parece ser el del cludadano,
slno el del llsto (el vlvo, el abusado, etc.)
que posee el conoclmlento de las vias no legales
y la correlatlva habllldad (y/o los recursos) para
aprovecharlas en benelclo proplo y del grupo al
que pertenece.
Ls clara la dlerencla con el planteamlento de
1ouralne. 1endriamos que preguntarnos sl en
nuestra socledad hubo algun momento en que
economia y cultura ormaron un te|ldo lnconsutll,
como para pensar que ahora se han desgarrado,
o sl, ms blen, nunca estuvleron ms que, por asi
declrlo, hllvanados provlslonalmente, de modo
que permltian un |uego estrateglco artlculado a la
prctlca de la exploraclon y explotaclon de las vias
extralegales dentro de las lnstltuclones. Lsto su-
glere una poslble linea de traba|o con|unto con
clerto tlpo de lnvestlgaclones hlstorlcas.
Ms aun, sl en algunas socledades latlnoame-
rlcanas no ha exlstldo nunca lntegraclon uerte
entre economia y cultura, es necesarlo pregun-
tarse sl esto slgnllca que aqui se lnlclo la desmo-
dernlzaclon con sus supuestas consecuenclas
para el desgarramlento de la experlencla de los
lndlvlduos antes que en los paises desarrolla-
dos. La hlstorla reclente de nuestro pais nos
orece muchos motlvos para dudar que la expe-
rlencla de los politlcos o los lideres slndlcales, por
e|emplo, lmpllcara alguna orma de desgarra-
mlento. Sl para los lideres slndlcales no habia
nlnguna contradlcclon entre servlr a los lntereses
de los agremlados (o, lncluso, de la clase obre-
ra) y enrlquecerse personalmente por medlo del
nepotlsmo, tampoco la habia para los traba|ado-
res, los cuales asumian y aceptaban que qulen
estuvlera en el poder lo utlllzaria para su prove-
cho personal, a condlclon de que no uera exclu-
slvamente para ello.
Asi, el concepto de oesnooe|o|zac|o apare-
ce como lnsulclente para dar cuenta del proceso
hlstorlco-soclal lncluldo el proceso de constl-
tuclon de los lndlvlduos y su sub|etlvldad de
por lo menos algunas socledades latlnoamerlca-
nas. Y esto tal vez no sea a|eno al hecho de que
en el planteamlento de 1ouralne el desgarramlento
de la experlencla es eosaoo s|o cono e|ecto de
la desmodernlzaclon, en vez de conslderarse tan-
o|o cono coost|tut|.o de ella. Lsto nos lleva dl-
rectamente al concepto de sueto de 1ouralne.
Ll concepto de sueto en 1ouralne se delne
como un esuerzo actlvo de construcclon, con una
doble az. por un lado, es un esuerzo de aa|ta-
n|eoto, separaclon o toma de dlstancla de los
unlversos dlsoclados, pero tamblen es un esuer-
zo por |e|oteg|a||os, por volverlos a unlr, de una
manera que sea slgnllcatlva o tenga sentldo para
la persona.
Colncldo plenamente con la ldea de pensar la
sub|etlvaclon bslcamente como esuerzo, como
empeo prctlco sltuado en el mundo (y no como
vlda lnterlor que habria que rastrear en las pro-
undldades). Pero en su lntento de desarrollar una
orma alternatlva de pensar al su|eto, 1ouralne
puede declr con mayor clarldad |o que oo es. no
es lnstrumento de la Hlstorla, la Razon, la Lman-
clpaclon del Proletarlado, etc., no es tampoco
lndlvlduo que puede decldlr de manera plena-
mente raclonal, no es mlembro de un grupo que
asume la responsabllldad del blen comun, no es,
lnalmente, sosten de prlnclplos morales o lnstl-
tuclonales.
1ouralne (1997) caracterlza el esuerzo de
sub|etlvaclon en termlnos esenclalmente negatl-
vos. Su esuerzo de reconceptuallzaclon, debldo
a su exceso de enasls en que el su|eto nada tlene
que ver con un actor soclal, termlna por hacerle
aparecer como una especle de voluntad que no
tlene otra uente que si mlsma, que enrenta de
manera ms blen solltarla sus lntentos lmprovlsa-
dos para conecclonarse una comblnaclon slgnl-
lcatlva con los ragmentos de los unlversos
esclndldos, sln otro crlterlo de valoraclon de sus
lmprovlsaclones que la ellcldad slempre pro-
vlslonal que le produce o la lnellcldad que lo
ale|a o a la que sobrevlve. Lsta lnterpretaclon del
planteamlento de 1ouralne no es arbltrarla, en ter-
mlnos generales colnclde con la lectura que ha
hecho Allce Cranger (s/) del llbro en cuestlon,
cuando dlce que rente a la desmodernlzaclon
estamos solos y tenemos que entender que no
podemos contar ms que con nosotros mlsmos
para lograr un proyecto de vlda medlante la
madurez, la responsabllldad, la solldarldad y el
reconoclmlento del Ctro.
Lste esuerzo asombroso para elaborar un con-
cepto alternatlvo de su|eto (cuya lmportancla
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radlca no tanto en su resultado slno en la lucha
que se llbra contra una manera proundamente
arralgada de pensar), termlna por colocarlo en una
relaclon de choque contlnuo e lnevltable respec-
to de la socledad y, en el extremo, en una rela-
clon de exterlorldad. Ln sus proplas palabras, dlce
1ouralne.
Ll Su|eto est centrado en el lndlvlduo y en su
ormaclon es esenclal la voluntad de autonomia y
apartamlento. Ln su naturaleza prounda, por lo
tanto, es muy dlerente de un actor soclal, pues este
lntervlene cuando se lntentan abordar las relaclo-
nes soclales que entabla el Su|eto, en una relaclon
con otro actor soclal. Aqui aparece claramente la
dllcultad, porque una relaclon soclal supone la de-
lnlclon de roles, estatus, ormas de organlzaclon y
autorldad, y por lo tanto normas (1997, p. 88).
Lsta declaraclon de 1ouralne enclerra todas las
dllcultades y antlnomlas con las que tlene que
lldlar su relexlon. Para el, en la modernldad la
socledad es ya lncapaz de reproduclrse y depen-
de de la capacldad del su|eto para superar su
descomposlclon. Me parece que 1ouralne trata
de combatlr, correctamente, una concepclon para
la cual la socledad solo aparece, de una u otra
manera, cono a|go oaoo o |ost|tu|oo. Pero pasa
por alto el papel |ost|tujeote de la propla socle-
dad y solo se lo reconoce al su|eto, qulen aparece
como heroe solltarlo de una narratlva dramtlca
de recomposlclon del campo soclal ragmentado.
Pero, ces poslble la exlstencla de una voluntad
lndlvldual de autonomia al margen de la auto-
nomia soclal: Ms radlcalmente, ces poslble que
exlsta socledad sln que algo se |ost|tuja: Sl enten-
demos la socledad, con Castorladls (1988), como
autolnstltuclon que se despllega como hlstorla, es
declr, como autoalteraclon de lo que se lnstltuye,
entonces no es poslble que haya socledad solo
como lnstltulda, pero tampoco puede haber so-
cledad sln que el rechazo de lo lnstltuldo se en-
carne en una nueva lnstltuclon.
1ouralne parece buscar una ormula que con-
trarreste la allenaclon de las lnstltuclones, es de-
clr, que nos permlta recordar slempre que son una
creaclon de la acclon soclal. Cree encontrar la
clave para ello en una voluntad de sub|etlvaclon
que en buena medlda termlna apareclendo como
lncondlclonada. Lsta voluntad de sub|etlvaclon,
en tanto no puede conceblrse sln contradlcclon
como eecto automtlco de la desmodernlzaclon,
tlene que proceder de la experlencla del desga-
rramlento. Ya vlmos los problemas con esta supo-
slclon, aunque podriamos declr que 1ouralne trata
de poner el enasls en el hecho de que la expe-
rlencla se ha vuelto mucho ms problemtlca ba|o
condlclones de desmodernlzaclon.
Y en eso podriamos concordar, pero al mlsmo
tlempo nos conduclria a reconocer que el carc-
ter problemtlco de la experlencla no necesarla-
mente tendria que vlvlrse en el modo del
desgarramlento, que podria tamblen dar lugar al
retorno acritlco a la tradlclon, a la angustla para-
llzante, al lnmedlatlsmo hedonlsta y cinlco, a la
actltud lronlca, a la varlante de la lmbecllldad
moral que lernando Savater (1992) caracterlza
como el todo me da lgual, entre otras poslblll-
dades. 1al vez 1ouralne estaria de acuerdo con
esta dlversldad de poslbles consecuenclas de la
desmodernlzaclon y por eso dlce que la separa-
clon entre mercados y memorla se ha vuelto
patologlca (1ouralne, 1995). Ll problema es que
al no detenerse a conslderar esas otras poslblllda-
des de experlencla que es en lo que una psl-
cologia soclocultural podria contrlbulr, de|a el
esuerzo de sub|etlvaclon lotando en el alre.
Ll planteamlento de 1ouralne, sl blen nos obll-
ga a reconocer que en una socledad autonoma
no hay recetas para ser su|eto autonomo y que,
adems, |ams podremos cantar vlctorla en el
proceso, no proporclona nlnguna sugerencla es-
pecilca respecto de que podriamos hacer para
convertlrnos en su|etos, o por lo menos para
embarcarnos en el lntento. Declr que un su|eto
solo se puede relaclonar con otros su|etos es casl
tautologlco, porque en la medlda en que una
persona uese solo un representante de las lo-
glcas del mercado o de la comunldad, de lnme-
dlato quedaria colocada del lado de aquello que
deberia ser rechazado por el su|eto. Pero, ccon
base en que podemos declr que una persona no
representa ms que esas loglcas o, en los terml-
nos de 1ouralne, que no es ms que un actor so-
clal: Adems, 1ouralne tampoco suglere en el
debate con ourdleu como es que la volun-
tad de sub|etlvaclon nos permltlria desembara-
zarnos de nuestros |ao|tus, los cuales son el tes-
tlmonlo encarnado y no lntenclonado de las
condlclones soclales en las que hemos vlvldo.
llnalmente, sl en tanto su|eto solo me puedo re-
laclonar con otros su|etos, cpuedo hacer otra cosa
que esperar a encontrarlos, sl es que tengo suer-
te, dado que yo mlsmo no desempeo nlngun
papel en el proceso de su constltuclon:
Para ser |ustos con 1ouralne, tenemos que
sealar que sl blen en el llbro ba|o anllsls la ca-
racterlzaclon del su|eto es ms blen negatlva, en
un articulo prevlo reconocia que caracterlzar al
8
su|eto como reslstencla contra la loglca de la ln-
tegraclon (comerclal o comunltarla) no era sul-
clente (1ouralne, 1995). Posltlvamente, el Su|eto
se caracterlza por su capacldad de transormar el
slstema y produclr una nueva sltuaclon soclal a
traves de debates ablertos lnstltuclonallzados. Ll
lndlvlduo se alrma como Su|eto reconoclendo al
Ctro de esa manera, lo cual lmpllca la creaclon
de una relaclon lntersub|etlva.
Lsto nos orece una sugerencla sobre una or-
ma poslble de preclsar la naturaleza del esuerzo
de sub|etlvaclon, al mlsmo tlempo que una posl-
bllldad de reencuentro entre soclologia y pslco-
logia. Sl el su|eto se caracterlza por la capacldad
de produclr una nueva sltuaclon soclal a traves
de su relaclon con Ctro a qulen reconoce como
su|eto, entonces tal vez no sea utll analitlcamente
la dlcotomia actor-su|eto, slno que ms blen ha-
bria que enocar el esuerzo de sub|etlvaclon como
un proceso en el que e| |oo|.|ouo en|eza a actua|
soo|e s| n|sno, eo taoto que acto|, para construlr
una experlencla de vlda lntegrada y un proyecto.
Ln otras palabras, que no hay otro lugar de donde
partlr que del retorno relexlvo a nuestras partl-
clpaclones dependlentes en la construcclon de
un orden.
Pero, cde donde provendria ese retorno relexl-
vo sobre nosotros mlsmos en tanto que actores
de roles: No, por supuesto, de una actltud teorl-
ca hacla nuestra propla vlda, slno de los proble-
mas prctlcos derlvados de la dlversldad de
partlclpaclones en dlerentes contextos y comu-
nldades. Como dlce Cle Dreler (1999, p. 34-5).
Por una varledad de razones, la comple|ldad de la
prctlca soclal personal demanda relexlones per-
sonales dlversas, comple|as y multldlmenslonales.
Las partlclpaclones y preocupaclones multlples de
las personas les demandan plantear las lnterrela-
clones entre ellas. Deben |e|ac|ooa|, soesa|, oa-
|aocea| j coot|asta| sus o|.e|sas a|t|c|ac|ooes j
|eocuac|ooes oeot|o oe su con|ea |ct|ca
soc|a| e|sooa|. Y deben reconslderarlas y reconl-
gurarlas conorme se desplazan de un contexto a
otro.
Lste proceso est lnserto slempre en el marco
de la pertenencla del lndlvlduo a una o varlas co-
munldades de prctlca, y es parte lntegral de la
contradlcclon entre contlnuldad y desplazamlen-
to de las proplas comunldades, porque todos, no
lmporta que tanta experlencla tengamos dentro
de una comunldad, podemos conslderarnos como
novatos del uturo de una comunldad camblan-
te (Lave & Wenger, 1991). Ln este mlsmo sentl-
do, tal vez no sea lndlspensable asumlr que la ex-
perlencla de los lndlvlduos ha de vlvlrse en el
modo del desgarramlento, para que los lndlvl-
duos lnlclen un esuerzo de sub|etlvaclon.
Lo anterlor parece colncldlr con la alrmaclon
de 1ouralne (1995, p. 15) de que los soclologos
tlenen mucho que aprender de los pslcologos
para entender que los actores en las sltuaclones
soclales ya no pueden delnlrse completamente
como actores soclales (en el sentldo de meros
representadores de papeles preestablecldos).
Adems, sl aceptamos que la globallzaclon
entendlda como mundlallzaclon lnevltable de
la economia y los mercados respecto de la cual lo
unlco que podemos hacer es adaptarnos no es
slno un espanta|o ldeologlco (1ouralne, 2001),
entonces esto nos uerza a atender a las modall-
dades especilcas de artlculaclon/desartlculaclon
entre el mundo de la raclonalldad lnstrumental y
el mundo de las culturas en comunldades partl-
culares. Ln esta mlrada ms pormenorlzada de un
Lebensvelt local, la pslcologia soclocultural pue-
de reallzar una contrlbuclon lmportante.
Ll planteamlento de 1ouralne, aunque por
supuesto no es lo que el pretende, podria usarse,
en el peor de los casos, para tratar de apuntalar
ldeologlcamente la tendencla actual de las perso-
nas a conduclrse como sl tuvleran que soo|ta| la
socledad (lo que en termlnos teorlcos equlvale a
asumlr la total arbltrarledad de las lnstltuclones),
a la cual lmputan todos sus males y a la que
demandan la soluclon de sus problemas. Para que
la socledad se pueda abrlr a su proplo cuestlo-
namlento tlene que alrmarse como clerto tlpo de
socledad donde dlcho cuestlonamlento es lmpor-
tante. cY en que socledad es esto lmportante: Ln
una socledad democrtlca, es declr, en la socle-
dad que se autolnstltuye, al menos parclalmente,
en orma expliclta y relexlva (Castorladls, 1988,
1996). Y aqui encontramos una lmportante con-
vergencla con el planteamlento de 1ouralne, aun-
que con una dlerencla de matlz derlvada de que
el pone un enasls exagerado en el esuerzo de
apartamlento del su|eto, mlentras que aqui se
pone el acento sobre la co-construcclon entre
autonomia lndlvldual y autonomia soclal.
Ln pocas palabras, solo podremos reallzar un
esuerzo de sub|etlvaclon sl asumlmos que este
es uno con el proyecto de lnstauraclon de una
socledad democrtlca, que solo podremos cons-
tltulrnos como su|etos autonomos sl al mlsmo tlem-
po queremos contrlbulr a lnstltulr una socledad
autonoma. Y esto requerlria, me parece, pensar
el esuerzo de sub|etlvaclon menos como un tra-
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9
ba|o del valor solltarlo y ms como lntento dell-
berado de busqueda y creaclon colectlva de nue-
vas modalldades de lnstltuclon, dentro del cual,
por supuesto, aquel esuerzo tendria que sltuar-
se.
Sl aceptamos tomar en serlo la sugerencla de
1ouralne en cuanto al contenldo radlcal del es-
uerzo de sub|etlvaclon, podriamos bosque|ar un
lntento de concretarlo desde una pslcologia
soclocultural de la slgulente manera. cComo po-
demos convertlrnos a nosotros mlsmos en su|e-
tos: Solo sl hacemos un esuerzo por relaclonarnos
con el otro como sl uera un su|eto. Ln otras pa-
labras, sl no lo asumlmos como dado (como un
actor soclal |ugando su papel en una poslclon pre-
determlnada), sl nos esorzamos por no cosllcarlo,
no dando por supuesto que es de tal y tal
manera.
A prlmera vlsta, lo anterlor resulta parado|lco.
yo me convlerto en su|eto solo sl trato al otro como
sl uera su|eto. Pero, ccomo lo puedo tratar como
su|eto sl aun no lo es y sl yo mlsmo aun no lo soy:
Lstas preguntas presuponen que uno es lo que
es y solo se puede comportar segun lo que es.
Pero la sugerencla de 1ouralne, que aqui elaboro
con apoyo de los planteamlentos de Castorladls,
requlere que rompamos con tales presuposlclo-
nes. Romper con ellas no qulere declr, en nuestro
caso, elaborar una nueva eplstemologia u ontolo-
gia, slno construlr nuevos modos prctlcos de
relaclon en nuestra vlda cotldlana. ulere declr
que nosotros mlsmos empecemos a encarnar una
nueva orma de lnstltuclon y que esto solo lo
podremos hacer sl lo hacemos valer para otros (es
declr, sl hacemos un esuerzo por lnstltulrlo).
Ll traba|o analitlco serlo es un e|emplo de esta
relaclon parado|lca en la que la persona est
embarcada en un proceso de tratar de ser algo
que no es y que no sabe que ser. Lna pslcologia
soclocultural, sln desconocer ese traba|o (el cual
tendria que volverse ob|eto de lndagaclon) apuesta
en prlmera lnstancla a echar mano de lo que la
lnvestlgaclon en las dlversas clenclas soclales nos
orece como conoclmlentos de las multlples
maneras en las que nosotros mlsmos contrlbul-
mos a hacernos lo que somos nuestra orma de
contrlbulr a la producclon de prctlcas soclales a
traves del lengua|e y de los gestos por e|emplo,
en nuestra partlclpaclon dentro de una clerta
comunldad de prctlca para ponerlas al servl-
clo de lo que queremos ser.
Shveder (1990) y runer (1991) han alrmado
que la pslcologia cultural es una dlsclpllna
lnterpretatlva y un campo lnterdlsclpllnarlo.
Shveder (1990) tamblen ha sugerldo que el
empeo de esta pslcologia puede caracterlzarse
como pensar a traves de los otros, lo cual pue-
de entenderse en al menos cuatro sentldos. 1) re-
conocerlos como especlallstas o expertos en algun
aspecto de la experlencla humana, razon por la
cual pueden ayudarnos a revelar dlmenslones
ocultas de nosotros mlsmos, 2) tratar de propor-
clonar un recuento slstemtlco de la loglca lnter-
na del mundo construldo por el Ctro y en el que
a su vez se ha constltuldo, recuento que nos
permlta comprender sus evaluaclones y su mane-
ra de estar lmpllcado, 3) revelar los puntos clegos
de la loglca lnterna del mundo del Ctro, su par-
clalldad, y 4) entenderse (uno mlsmo) como ob-
servador sltuado en el lntento de comprender
experlenclas-especilcas-a-un-contexto del mun-
do del Ctro, lo que lmpllca alentar un glro dlalo-
glco autorrelexlvo.
Lsta caracterlzaclon de la pslcologia soclocul-
tural permlte, para conclulr, regresar a una ldea
de 1ouralne (1997) que nos enrenta claramente
con una tarea lneludlble. Sl, como el propone, en
la ba|a modernldad la vlda soclal puede caracte-
rlzarse como producto de lntervenclones, en-
tonces tendremos que preguntarnos como
sltuamos nuestro proplo traba|o desde la pslcolo-
gia soclocultural en relaclon con tales lnterven-
clones. La ldea de Shveder de pensar a traves
de los otros suglere dlrecclones para dlcha ubl-
caclon, en la medlda en que hace claro que ya no
cabe el papel de proetas nl el de morallzadores
encublertos, slno que tenemos que contrlbulr a
construlr un espaclo que permlta movlllzar, alre-
dedor del conoclmlento, un proceso que lnvolucre
a los actores, organlzaclones no gubernamenta-
les, organlsmos de lnanclamlento, lnstltuclones
unlversltarlas, etc., proceso en el que no busca-
mos un protagonlsmo slno una nueva orma de
comunlcaclon donde nos podamos constltulr
como su|etos.
Ln este sentldo, por e|emplo, podriamos, ren-
te a la globallzaclon economlca, conslderar a mu-
chos grupos lndigenas como expertos en la
reslstencla a la lmposlclon cultural y aprovechar
su experlencla de slglos, durante los que han
tenldo que constltulrse uera de todo proceso
de correspondencla uerte entre economia y me-
morla.
llnalmente, sln pasar por alto la lmportancla
de la dlscuslon academlca especlallzada sobre
estos asuntos, el planteamlento de 1ouralne nos
lnvlta a pensar que tal vez el terreno ms proplclo
para el reencuentro entre soclologia y pslcologia
I0
es el de las lntervenclones prctlcas en comunl-
dades dellmltadas.
Agradccimicntos
Lste texto tuvo su orlgen en las dlscuslones que se
reallzaron durante el Semlnarlo organlzado por
el Proyecto DPAl de la lLS-lztacala durante el ao
2000. Lna verslon anterlor se presento como
ponencla en el lll Slmposlo sobre el Su|eto, el 28
de septlembre de 2000 en la lLS-lztacala. Los co-
mentarlos de un revlsor anonlmo me permltleron
reconocer la necesldad de contextuallzar con
mayor clarldad los argumentos.
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