Reao teraputica negativa

Elizabeth Bizzotto Gontijo

onstruindo com a inquietao de sua clnica, o analista est sempre atrs da verdadeira verdade. Assim a psicanlise reinventada e assim transmitida. - Quem sou eu? Qual o nome da verdade? Como ser feliz?, pergunta aquele que vem anlise. - Carpe diem, size the day, responde o filme de Peter Weir, "Sociedade dos Poetas Mortos ", repetindo o conselho hedonista de Horrio. E a psicanlise, como responderia a essas questes? O sujeito da psicanlise, por no teressncia, por ser sempre prematuro, constitui-se no Outro, nos significantes do Outro. Enquanto suposto na cadeia significante, tem uma estrutura de antecipao; a pessoa fala e tenta saber o que queria dizer no momento anterior. Isto o mesmo que dizer que a cadeia significante corre num sentido, e a significao em outra, ou o conhecido "a mensagem vem do Outro em forma invertida". , pois, num tempo reversivo que se verifica a significao e este o trabalho da associao livre, trabalho da interpretao. Enquanto ouvinte, o analista se encontra no lugar do Outro, o que lhe d esse poder discricional. Assim podemos entender a afirmao de que o inconsciente se produz do lado do analista. Mas, busquemos em Freud : nem tudo que inconsciente recalcado, o que podemos entender que nem tudo so significantes; que onde isso era, eu, jamais, via significante, advirei com uma significao final com a qual eu poderia responder: eu sou isso, no sentido intransitivo do termo. Eu sempre buscaria nesse isso mais um predicado, e mais outro, e mais outro. Nesse nvel, a anlise seria infindvel. O sintoma mensagem desloca-se. Mas h algo nele que resiste e incide. E no foi toa que o prprio Freud, antecipando o que Lacan formalizaria, chamara o sintoma de corpo estranho ao eu, de territrio estrangeiro interno; limite do indecifrvel. nesse limite do indecifrvel, resistncia estrutural significao, para alm da rememorao, que incide a reao teraputica negativa. Freud quem nos adverte em distingui-la de uma atitude de desafio para com o analista ou da fixao a diversas formas de ganhos, os chamados secundrios com a doena. Ela decorrente de um sentimento de culpa que silencia; "no lhe diz que ele culpado, ele no se sente culpado , mas sim doente".(1) O analisando vem buscar quem ele , vem buscar a sua verdade, a resposta ao seu sofrimento. Por que a pessoa no resolve setfsofrimento?

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ITRA FREUDIANA-Aa* XI ^ I G f t l A Z

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como se o vigia da nossa vida, o princpio do prazer, fosse colocado fora de ao por uma droga. O que Freud nos ensina com o masoquismo primordial que ele no um sadismo invertido. Decorrente da pulso de morte que permaneceu dentro do organismo libidinalmente presa, o que ele mostra que a vida no quer sarar. A vida s pensa em morrer. " Morrer... dormir... dormir... talvez sonhar... a que bate o ponto"(2). Alm do princpio do prazer est o gozo, o real, este ponto duro que, por no ser decifrvel, vai contra a teraputica do deciframento. H a algo que sempre repete e que resiste a ser significante; a morte, rigorosa presena, a grande verdade, o mestre absoluto. Frente a essa verdade imutvel, o sujeito se horroriza e tenta ento responder atravs de verdades circunstanciais. Essa verdade de hoje ser a mentira de amanh. Ela variar sempre de acordo com o contexto. Antepondo-se verdade circunstancial, temos a verdadeira verdade, aquela que, alterando-se os contextos, continua inalterada. Portanto, na medida em que o analista se d conta de que essa verdade que lhe garante hoje no a de ontem nem ser a de amanh, verifica que se trata de uma resposta ilusria, tamponadora e narcsica. Frente a essa desiluso surge a reao teraputica negativa. A partir disso, podemos afirmar que esta no ocorre apenas em algumas anlises, ou que se deva ser evitada para o sucesso do tratamento. Ela se impe em decorrncia de uma estrutura marcada pela falta , uma estrutura aberta onde nem tudo est na linguagem. A reao teraputica negativa o atrativo da verdade impossvel de se dizer. Ao ser atrado para ela, o sujeito tomado de pnico e honor. To be or not to be, eis a questo. O sujeito tem pnico da verdade porque, quando a conhece, deixa de ser. Segundo as articulaes feitas por Forbes no mdulo Tlvision, em Belo Horizonte, se a verdade aquilo que sou, um dos ndices de se saber o que sou o meu nome. O melhor ndice daquilo que algum , o nome prprio, que no faz outra coisa seno indicar a identidade. Isto quer dizer que, variando o contexto, o nome continua se referindo quela identidade. Esta verdade no calcada na referncia; circunstancial. Portanto, quando a atinjo, eu no sou a referncia do meu prprio nome. a, exatamente quando penso que sou, quando chego minha identidade, que deixo de ser. O nome prprio exclui aquele que o carrega. o que mostra Keating, o mestre, no filme "Sociedade dos Poetas Mortos" quando, ao ser indagado pelo seu nome responde: "Call me captain, my captain". Penso que um dos modos de fugir a essa verdade a doena. A doena , portanto, um modo imprprio de se tratar o real. E se Freud diz que o sujeito, na reao teraputica negativa, no se sente culpado - a culpa o silencia - mas sim doente, que a doena a est para silenciar a culpa; uma forma de resposta a essa necessidade de punio. como se fosse um alvio poder ligar esse sentimento de culpa a algo palpvel; uma verdade circunstancial. O remdio passa a ser a doena. "A anlise j no constitui o remdio certo para seu caso. "(3) Ponto tico do analisante, pois a psicanlise se sustenta no pekxjue ela cura, mas pelo que no cura.
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Resta-lhe optar entre a fora do supereu cruel que se manifesta sob a forma de um imperativo categrico ou a psicanlise. No primeiro caso, temos a "necessidade depunio s mos de um poder paterno ". (4) masoquismo moral; certeza da possibilidade. O supereu sabe, mas a origem do sentimento de culpa permanece inconsciente porque o conhecimento que ela implica acha-se intimamente vinculado ao complexo de Edipo que pertence ao inconsciente. Se o supereu tirano insiste, que ele possibilita e probe.. O incesto , portanto, uma possibilidade proibida. O supereu castiga porque h ndice de possibilidade de alcance. O castigo pois a certeza dessa possibilidade . Estamos a ao nvel da impotncia. No segundo caso, opo pela psicanlise, no h remdio certo. A tica leva impossibilidade. Impossibilidade do incesto. "A culpa silencia ". Lacan nos adverte; desangustie, mas no desculpabilize. Desculpabilizar jogar a gua da bacia fora com o beb junto. A psicanlise no desculpabiliza, mas tem que impor um basta ao gozo da culpa. Analisar dars provas. provar que a culpa impossvel de se provar. A no resposta pela doena atravs do masoquismo moral, e sim pela psicanlise, faz ressaltar o que incurvel no homem: o masoquismo primrio, marca do pecado original; seu sintoma. Pela psicanlise chega-se verdadeira verdade, quela no referencial, no circunstancial. To be r not to be,ser ou no ser, no mais a questo. Eu s posso ser no sendo. Eu s posso achar na decepo da procura. Concluso de uma impossibilidade. Frente a esse momento de incompletude, reao teraputica negativa, ou se adoece, silenciando a culpa ou se aposta no desconhecido. O final da anlise chegar articulao da incompletude. Incompletude o nome da castrao. Por suportar a castrao, o sujeito pode agora suportar ser grato, grato ao pai. Pode utilizar o pai que ajuda mas que tambm se engana. Pode apostar com confiana e gratido, com o pai, alm do pai: automatismo de repetio gerando o novo. A psicanlise, ao destituir o significante como agente, muda de discurso: um novo amor. Um novo amor, mestria do discurso analtico levando ao entusiasmo: "Eu a verdade falo". "Eu a verdade falo porque diz-la toda impossvel" (S). - Qual o nome da verdade? - "Call me captain, my captain ". Perspectiva criacionista quando ento o sujeito pode falar da felicidade; no a da polis, a do ideal, mas aquela que me permite ser o mesmo, sendo diferente, e qual alude um poeta "morto": "E eu era feliz? No sei: Fui-o outrora agora"^).

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Notas bibliogrficas
(1) FREUD, S. "O Eu e o Isso" . 1923, Vol. XIX, pg. 66, Standard Brasileira. (2) SHAKESPEARE, W. Hamlet- Ato III - Cena I. Ed. Melhoramentos, So Paulo. (3) FREUD, S. Obra citada. (4) FREUD, S. "O Problema Econmico de Masoquismo". 1924, Vol. XIX, pg. 211, Standard Brasileira. (5) LACAN, J. Tlvision. Traduo feita por Luiz Forbes, Biblioteca Freudiana Brasileira, SP. (6) PESSOA, F. Poesias - Obras completas. I I 1 edio, pg. 98, Edio tica, Lisboa.

Outras consultas
Forbes, J. - Mdulo Tlvision - Biblioteca Freudiana Brasileira Materna - B.H. - 1990

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