Da parte de l

Maria da Penha Simes

titulo da obra "Alm do Princpio do Prazer", tal como o advrbio inicial indica, j aponta para lugardistante, longnquo, fora dos limites habitualmente palmilhados, zona "da parte de l", que outra coisa no significa esse advrbio seno um espao fora da proximidade imediata. E se o substantivarmos, fazendo dele o "Alm" da linguagem popular - que no deve ser confundido com o tambm popular "Outro mundo " - estaremos evocando um domnio quase inacessvel, de foras elementares, primordiais, no entrechoque de um mistrio que ainda no desocultou a profundidade de seus segredos nem desvelou a tessitura do seu padro. Para conduzir o leitor at essa nebulosa regio "daparte de l", o autor do livro, explorador do inexplorado, antes mesmo de precisar as coordenadas de seu mapa e a exata localizao de seu destino, pe-se em marcha disposto "ao andar, fazer caminho", partindo de sua prpria teorizao metapsicolgica sobre o delicado - e intrincado -balano entre prazer e desprazer que ele mesmo considera "o setor mais obscuro e impenetrvel da vida anmica", interrelao que, segundo ensina, modula "a quantidade de excitao existente no aparelho psquico (...), correspondendo o desprazer a uma elevao e o prazer a uma diminuio de tal quantidade (.)e no numa proporo direta". Prazer e desprazer que fogem inteiramente ao sentido hedonista. Interao complicada, a visar a homoestase do aparelho psquico, que envolve os acidentes de uma topologia interna, uma dinmica de foras que se conjugam ou se contrapem, uma complexa economia da energia anmica regulada peto princpio do prazer que derivado do princpio da constncia - rege a vida psquica no intuito de manter as tenses a um nvel mnimo e, se possvel, constante. Se o princpio do prazer divide seu poderio com o princpio da realidade, nem por isto diverge deste quanto ao objetivo ltimo, comum a ambos: a consecuo do prazer. S que o princpio da realidade capaz de esperar, adiar, transigir, suportar a insatisfao at alcanar - se alcana - o fim almejado. Tendo por referncia este quadro metapsicolgico, o que pensar se nos deparamos com pessoas que aps sofrerem um desastre, depois de terem passado por situao de perigo s vezes com risco de vida, o que pensar se nos seus sonhos elas no cessam de reviver a terrvel experincia? Vtimas de uma perturbao a que se deu o nome de neurose traumtica, apresentam no s certos sintomas semelhantes aos da histeria, como outros, anlogos aos dos melanclicos e hipocondracos, evidentemente com grande padecimento. Por que no insistirem em reintegrar-se -ainda que oniricamente - ao evento passado que no to fundo as transtornou? Aprendemos com o autor do

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livro que os sonhos escondem, no enigma de suas figuraes, a realizao de desejos, e Freud no disfara a pontinha de humor ao comentar que, sendo assim, tais pacientes deveriam sonhar com a sade, a recuperao do bem-estar, a cura, e no com o terror vivenciado. Por que o fazem? Questo que o desafia. E atrs de soluo faz aparentemente um desvio de rota, voltando-se para o exame dos jogos infantis, sem deixar de advertir o leitor - talvez por sup-lo espantado: "abandonaremospor ora o obscuro e sombrio tema da neurose traumtica para nos dedicarmos ao estudo do aparelho psquico numa de suas primeiras atividades normais. Refiro-me aosjogos infantis ". Mais uma vez sua argcia de gnio o orienta para a trilha certa, j que o jogo -agonstico, de sorte/azar, mimtico, de vertigem, de acordo com uma das classificaes aceitas - tambm, como diz um consagrado estudioso do tema, "uma funo significante, isto, encerra determinado sentido. No jogo existe alguma coisa emJogo que transcende as necessidades imediatas da vida e confere um sentido ao. Todo jogo significa alguma coisa ". Que os jogos das crianas tm sentido, Freud j nos vai dizer. Tecendo consideraes em torno do assunto, ele relata a brincadeira - hoje clebre - de seu netinho que, do alto do bero, lanava um carretei atado a um fio a exclamar algo entendido como um "FORA " (fort) para logo pux-lo de volta com um alegre "AQUI" (da). Desapario/Reapario do objeto na manipulao ldica do jogo, a criana recriando o afastamento temporrio da me e antecipando o seu to esperado regresso por meio do vaivm de um carretei que substitui a figura querida na alternncia que a exclui. Presena/Ausncia que da ordem da privao, da ordem do smbolo, da ordem da fala que o fort/da prenuncia, da ordem do desejo que se fundamenta numa falta, a via por onde o pequeno, com seu brinquedo tornado signo e suas exclamaes, introduz-se rumo ao destino do humano. Mas Freud continua em dvida: "como, pois, est de acordo com o princpio do prazer o fato de que o menino repita como um jogo o evento penoso para ele?". E a especular entre os argumentos que levanta, iluminar-se numa intuio fundamental, dizendo: "chega-se, assim, a suspeitar de que o impulso para elaborar psiquicamente algo impressionante, conseguindo, deste modo, seu total domnio, pode chegar a manifestar-se primariamente e com independncia do princpio do prazer. No caso aqui discutido, a nica razo para que o menino repetisse como jogo uma impresso desagradvel era o fato de tal repetio entrelaar-se a uma consecuo do prazer de gnero distinto, porm mais direta ". Mas ainda vacila ele mesmo quem confessaquanto a uma concluso definitiva. Procurariam as crianas, atravs de jogos, alcanar ativamente o domnio de uma situao penosa por elas vividas num papel passivo, vingando-se assim de quem lhes inflingiu tal pena? Como, porm, explicar o prazer dos adultos embevecidos ante a representao de uma tragdia? Convence-se de que "sob o domnio do princpio do prazer h tambm meios e caminhos suficientes para a elaborao psquica do desagradvel em si" e segue em frente, perseguindo o que j conseguiu vislumbrar mas se lhe escapa ainda na viso completa.
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Seu percurso o leva a entrar no terreno da transferncia, ond*Vai focalizar no s as "repeties do passado " - compulso ou automatismo de repetio - dentro da relao analtica, como tambm as resistncias que fluem do eu - jamais do inconsciente - no empenho de evitar o desprazer que a "liberao do recalcado " acarretaria. Parecendo-lhe "incontestvel que a maiorparte do que a compulso repetiarevive tem que produzir desgostos ao eu, pois traz superfcie funes dos sentimentos recalcados; mas este um desprazer que no contradiz o principio do prazer: desprazer para um sistema enquanto satisfao para outro. Um novo fato singular que o automatismo repetio tambm reproduz eventos do passado que no trazem consigopossibilidade alguma de prazer e que, quando aconteceram ho constituram satisfao (...) ". Verifica tambm que tal compulso no se confina ao recesso dos consultrios analticos, se d igualmente na existncia cotidiana onde se v pessoas a carregarem vida afora a impresso de que "influncias demonacas " as arrastam para um destino inexoravelmente em reprise. "O perptuo retorno do mesmo" se lhe delineia na circularidade das repeties sucessivas e incessantes, mas h mais a deslindar e, nesse af, Freud rev postulados e conceitos de sua teoria, reexame valioso a abarcar, entre outros itens, a gnese da conscincia, o sistema pr-consciente, as cargas de energia livre e em repouso, o delicado mecanismo de proteo contra as excitaes internas e externas, os processos primrio e secundrio, a intemporalidade do inconsciente, etc. At desembocar na certeza de que as neuroses traumticas resultam de uma ruptura no sistema protetor do aparelho psquico sendo o mesmo invadido, atravs dessa brecha por "massas de aceitao, rombo este devido a uma falta de disposio angstia. Junto com a sobrecarga dos sistemas receptores, tal disposio angstia representa " a ltima linha de defesa (...) contra as excitaes, o derradeiro basto defensivo. Se o sonho dos enfermos de neurose traumtica, assim como o das pessoas em tratamento analtico - os ltimos trazendo de volta "a lembrana de traumas psquicos da infncia " -se tais sonhos no encerram no seu bojo onrico a realizao de desejos, porque obedecem compulso repetio num mais alm, "daparte de l" do princpio do prazer. S que o autor no se d por satisfeito e j se insinua pelo circuito das pulses, as quais conceitua como "as fontes mais ricas de excitao interior". A isto acrescentamos outros esclarecimentos bsicos que conseguimos aprender em textos de Lacan: que a pulso - sempre parcial - uma fora constante, na origem capaz de um impulso que tende descarga; que tem fonte nas zonas ergenas "com estrutura de borda "; busca um objeto que contorna sem achar, pois o centro de seu rodzio vazio; e um alvo nunca atingido que a sua satisfao. Uma vez que jogos infantis e fenmenos ocorridos na anlise se revelam to carregados de teor pulsional no seu incessante repetir, Freud passa a suspeitar da existncia de um elo entre pulso e repetio, e se indaga: "de que modo se conectam a pulso e o automatismo de repetio?". E eis que descobre a pista atravs do novo entendimento da pulso que formula, isto , "uma tendnciaprpria do orgnico vivo reconstruo de um estado anterior que animado teve que abandonar sob a influncia de foras exteriores, perturbadoras; uma espcie
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de elasticidade orgWca, ou, se querem, a manifestao da inrcia na vida orgnica ". Freud aos revela, em suma, que "a meta de toda vida a morte ". Nesse ponto surpreendente em que a luz do seu raciocnio vai aclarando, Freud percebe que, se avanar mais longe nessa rea de vagos contornos e sombras espessas cujo limiar j transps, correr o risco de a colher resultados de "aparncia mstica ", embora nem por isto se julgue merecedor de crticas, pois seu desejo "a busca de uma total certeza ". Numa evidncia de gnio, no recua ante esse territrio que se prolonga no mtico; enfrentando o que cincia da poca poderia parecer crendice, adianta o passo, vai buscar apoio na Biologia que lhe fornece modelos de automatismo de repetio tanto no captulo da embriologia como na parte referente ao comportamento animal. Os organismos unicelulares, de acordo com as pesquisas, seriam capazes de se reproduzir indefinitivamente por cissiparidade se isolados dos produtos de seu metabolismo. Quanto aos seres de organizao celular mais complexa, desde o incio "as foras pulsionais que querem levar a vida morte neles atuariam, ainda que seus efeitos ficassem encobertos pelas foras da vida...". Em ambos os casos, a morte lhes imanente. Baseando-se ainda em determinada teoria, Freud admite a diferenciao do organismo em duas partes distintas: o soma, mortal, e as clulas germinativas, imortais. E nisto v "umasingular analogia" com "aspulses de vida e morte". Pulses que desde ento separa nitidamente em duas classes, vida e morte, antitticas, as de conservao -supostamente guardis da vida, mas na verdade "escolta da morte" - encarregadas de zelar para que o ser morra em si e por si e no por causas externas. As outras, as sexuais, de vida, Eros com sua aljava de ouro, mantendo o organismo unido, promovendo a fuso entre clulas reprodutoras, a fim de que se cumpra o legado da vida atravs das geraes. Desenha-se, ento, um quadro dramtico de foras antagnicas uma dialtica de conflito, dicotomia que comporta uma "segundapolarizao" entre o amor e o dio, como Freud detecta. Isto, porm, no impede que pulses de morte-o sadismo expulso do organismo - colaborem com Eros, com ele se interliguem por efeito da libido, colocando-se a seu servio para "no interesse da procriao (...) dominar o objeto sexual". Conjugam-se e atuam na paradoxal complementariedade de adversrios que se aliam sem perder a oposio essencial. E se, por influxo das pulses ditas conservadoras, o organismo tende a nivelar as tenses at o ponto de aniquilamento, as pulses de vida, pelo ato gerador, as elevam, ocasionam "diferenas vitais" para que sejam Freud diz - "esgotadas vivendo-as ". Oponentes que se defrontam e se combinam por um objetivo com o qual mutuamente concordam: a morte. Das culmnncias a que chegou nessa obra, Freud deixa entrever o panorama "da parte de l ", alm de princpio do prazer, onde assomam MORTE E GOZO. GOZO E MORTE. No automatismo de repetio, tocado pela pulso destruidora, o sujeito ultrapassa os limites impostos pelo princpio do prazer para a plenitude de um encontro com o "OutroAbsoluto" que, no entanto, no est ali e a girar em torno de um vazio que ele experimenta o gozo do que podia ter sido e no foi, no .
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Lembramos aqui a advertncia de Herclito - que Lacan mfeionou num de seus seminrios - de que Hades e Dionsio so o mesmo deus. O primeiro no era a morte, mas sim o soberano de um reino subterrneo cujos habitantes - os mortos, seus sditos - vagavam despojados de memria. Quanto ao outro, um deus da vegetao, patrono da uva e do vinho, levava seus adeptos mania, ao entusiasmo e ao xtase, momento em que literalmente os possua no gozo. Mas Dionsio tambm a divindade tutelar do teatro, jogo mimtico. Num espao demarcado no pertencente ao mundo do cotidiano, e num tempo - o da cena - que certamente escapava contagem dos relgios d'gua, personagens egressos "da parte de l" expiavam sua hamartia - palavra traduzida em portugus como falha trgica - sob o peso e o rigor da Lei. Freud teve que empreender um longo e sinuoso caminho at alcanar as fronteiras "daparte de l ", to remotas e to prximas por se situarem num alm que est dentro de ns. Reproduzindo a voz de um poeta da Antigidade - vencido por Eros que o invadiu no ntimo para feri-lo "no corao e na alma ", com Anacreonte perguntamos: "Que posso fazer por fim/Se o combate em mim?".

Bibliografia
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