Supereu: clnica diferencial neurose - perverso (masoquismo)

Marta Gerez-Ambertn e colaboradores Traduo: Leny de Almeida Andrade

Alors, si nous incorporons leprepour tre si mchants avec nous-mmes, c'est peut-tre que nous avons cepre, beacoup de reproches luifaire. (Lacan - Seminrio VII)

I Supereu, masoquismo e objeto

ode-se ler em Freud uma insistncia: a relao do super-poder do destino com o Supereu, a ligao do Supereu com a hiptese do parricdio que dar conta da submisso do sujeito marca do pai; gravame da subjetividade ao pai do gozo, que urge a esquize do sujeito contra si mesmo: amarrao originria, masoquismo primrio. Isto inaugura toda uma problemtica clnica. Porm: pode-se sustentar desde o Supereu, uma bssola possvel para assegurar uma clnica diferencial? Acreditamos nessa possibilidade se, e somente se, os paradoxos freudianos do Supereu se ligarem aos do pai, isto , aos Nomes-do-pai. Deste modo se esclarecem as enigmticas proposies lacanianas do Supereu: "Como correlato da castrao"1 e, ao mesmo tempo como "no-castrao"2. Abordando desta forma, o Supereu abre perspectivas clnica diferencial neuroseperverso, entendendo-as desde Lacan, como posies subjetivas diante do desejo do Outro. Pode-se constatar que Freud forja, no princpio, o conceito de Supereu, referindo-se ao fantasma perverso nas neuroses. No final de sua obra, contudo, colocar o acento no par no-complementar, sadismo-masoquismo: enlace pulso invocante, que Lacan recuperar dos significantes freudianos. Esta abertura possibilita pensar a incidncia do Supereu na neurose e na perverso o que, aqui, limitaremos ao masoquismo - o que supe hierarquiz-lo sem, no entanto, reduzir a posio perversa a ele.

LETRA FREUDIANA-Ano X I - n s 10/11/12

189

Supereu: clnica diferencial neurose - perverso

Pretendemos fazer transitar a nfase freudiana pela ligao masoquista-supereu e desta forma entenderemos o "problema econmico do masoquismo"como uma aporia tica, uma tentativa de resposta do sujeito aos imperativos do supereu, em posio de um bem enlaado ao objeto a, isto : toda uma topologia trgica concernente ao masoquismo primrio, pulso de morte ao Isso e ao alm do princpio do prazer. Quando Freud consegue nomear o Supereu em 1923 - o referir a esses conceitos, separando-os do princpio de realidade. Ser ento um Real do Supereu que dissolve a realidade, uma censura que destri os fios lgicos, uma rebeldia ao inconsciente medida em que no procura economia de gozo. A intuio freudiana fundamental foi ligar o masoquismo ao Supereu. La can ratifica esta intuio dando-lhe seu estatuto terico-clnico: se o objeto a causa do desejo e o Supereu participa da funo desse objeto como causa, ento o Supereu causa do masoquismo. Lacan far aluso a ele como um dos quatro objetos a - como voz, objeto sado-masoquista ou, simplesmente, Supereu.

II Supereu, pre-verso, eco do pai

Embora os paradoxos freudianos do Supereu se liguem aos pais, o Supereu no paterno, est implicado no avesso da metfora paterna3. No deixa de ser uma pre-version, talvez a mais certeira de todas, pois reenvia o sujeito sua mais pura impresso: a identificao ao trao que fica da cicatriz do eco do castigo de castrao, que emerge das fantasias de espancamento e outras figuraes perversas. Pese lei totmica, o pai do gozo vocifera porque no-todo morre. J em 1897 Freud expressa: "... a surpresa de que, na totalidade dos casos, o pai, sem excluir o meu, tinha que ser acusado de pervertido ...'"*. esta linha que abre a constatao do pai, desde o trauma ao fantasma em "Bate-se numa criana". O Supereu herdeiro do Isso na implicao do pai terrvel-demonaco e tambm herdeiro do Complexo de dipo, no que cabe ao Pai-do-Nome como marca de origem daquele que se inscreve no imperativo que se faz ouvir-gozando: "... a palavra pai tambm o nome de um gozo. Se a lei funda o desejo numa falha de gozar- a castrao - continua sendo o eco de um gozo: fora-da-lei".5 Em Lacan, mais que precoce, o Supereu real. Alm do suposta materno, surge, como resto da diviso do sujeito diante do desejo do Outro. Nesse resduo o objeto que pode tomar destinos distintos: objeto causa de desejo na neurose e objeto de gozo na perverso. Como resto mnmico da palavra que pulsa, est indicado em Freud, ligado ao Isso e pulso de morte. Acrescentamos: como incidncia do significante na esquize do sujeito, enquanto excedente pulsional, suporta o peso demonaco do pai - no pode ser-dito. O Supereu s impele como voz. Neurose e perverso -estruturas subjetivas - se delimitam desde a arquitetura do fantasma, dentro mesmo da dialtica do dipo. Portanto: a formulao mais freudiana do Supereu como "formao cicatricial do Edipo"6 refere-se a ambas, outorgando s vozes e s "vozes e multido indeterminada" o estatuto de resto que coloca a voz
190 LETRA FREUDIANA-Ano X I - n s 10/11/12

Supereu: clnica diferencial neurose - perverso

como objeto em Lacan - consistncia terica que outorga a esta peculiar categoria, um lugar privilegiado na clnica diferencial neurose-perverso.

III - Masoquismo e subjetividade: a merc do Outro

Dada a intruso do Supereu, a subjetividade deve pagar um preo que se nomeia como masoquismo, o qual um efeito, no sujeito, do Supereu. Se Lacan o coloca como causa porque a incrustao da voz do Outro deixa seu trao no sujeito, que produzido sempre no campo do Outro. O masoquismo mostra quo interessado est o sujeito no Outro, desde aquilo que o causa como objeto a. Porm, se o masoquismo um efeito do Supereu que d conta da diviso do sujeito contra si mesmo, preciso estabelecer a diferena entre o masoquismo como condio de estrutura, diferenciando-o de uma posio subjetiva perversa. As tentativas de se estabelecer esta diferena, fazendo passar seu eixo pelas distines no interior do masoquismo - ergeno, feminino e moral - no abriram muitas vias na teoria e na clnica. Lacan se manteve cauteloso diante dessa classificao. Excluiu-a no princpio para recuper-la, prudentemente, depois de 1960. Em 1967 dir: "Se se pode falar de um certo masoquismo moral, esta s pode estar fundado sobre o ponto de incidncia da voz do Outro, na orelha do sujeito".1 Deste modo, o masoquismo moral como forma de tica que liga o sujeito ao hiperpoder do destino - pai - repousa sobre o masoquismo ergeno - ponto de ancoragem da pulso sexual e se conjuga ao masoquismo feminino enquanto erogenizao da posio feminina, na qual o sujeito erogeniza a ligao com o pai. Numa combinatria diferente, o masoquismo feminino como expresso do "ser da mulher" e forma de feminizao no homem sustenta-se no masoquismo ergeno e vincula-se ao masoquismo moral por meio do castigo e da culpa. Apesar do masoquismo feminino ter sido conectado verdadeira perverso medida em que o sujeito se oferece como objeto, aos tormentos que lhe provoca o partenaire - includo na montagem fantasmtica - preciso ser cauteloso no que se refere ao desejo culpvel (masoquismo moral). Tudo isto aponta para as complexas combinaes que podem estabelecer estas trs categorias de masoquismo na vida do sujeito, as quais tm, em comum, sua causao no Supereu e seu limite na clnica diferencial, no que se refere sua conjuno com o desejo. O antedito convida, em nosso entender, a transitar por outros caminhos para estabelecer a clnica diferencial que se procura: se o neurtico tambm pode colocar em ato seu fantasma perverso (por exemplo da ordem do masoquismo feminino), o que ento que o diferencia de uma posio perversa? Os parmetros com os quais orientamos a resposta so: castrao, angstia, fantasma e objeto, enquanto acessos possveis para pensarmos a clnica diferencial desde o Supereu. Para Lacan a diviso do sujeito na neurose est em sua totalidade do lado do Outro; na perverso, contudo, o sujeito se serve do fetiche para sustentar o desejo que est do lado do objeto. Traa-se ento, uma divisria porque o objeto na neurose fica como
LETRA FREUDIANA -Ano XI - n s 10/11/12 191

Supereu: clnica diferencial neurose - perverso

resto da operao do sujeito no campo do Outro enquanto que, na perverso, fica do lado do sujeito. Assim, alude aos severos impasses para o estabelecimento da transferncia nesta posio e isto acaba por colocar em dvida a possibilidade da anlise do perverso verdadeiro. Desta forma, se o neurtico pode colocar em ato seu fantasma perverso, masoquista, no conseguir jamais a coordenao do desejo com a vontade de gozo, j que o objeto a no est como causa de gozo, nem seu fantasma se encontra invertido, pois o objeto se situa do lado do Outro, motivo pelo qual se aferra sua indeterminao subjetiva. O masoquista perverso, entretanto, ao encontrar o objeto via fetiche se apresentar, na sua intentona, como desejo, ainda que sustentado na cena pelo fetiche. Donde o carter de suspenso, de ostentao demonstrativa da sua aposta em ato, tal como o indica Reik.8 Isto abre caminho pelo rumo do fantasma, pois - se este relaciona o sujeito do Inconsciente com o objeto que lhe extmico - sua estrutura que possibilitar distinguira posio do sujeito diante do Outro como neurtico ou perverso. O fantasma dar conta da relao com o objeto e da constituio do desejo.

IV Supereu: objeto causa do desejo e objeto de gozo

Enquanto sustentao do desejo, o fantasma enoda este Lei sobre a qual opera o mesmo objeto, posto que a antinomia no se localiza entre desejo-lei, seno entre ambos e o gozo - razo suficiente para interrog-lo. O fantasma masoquista revela em sua estrutura a incidncia do objeto a na forma de Supereu, dentro do sistema desejo-lei, em duas direes diferentes: como causa de desejo (na neurose) e como objeto de gozo (na perverso). No fantasma o objeto pode funcionar, assim, como limite ou presentificao de gozo. Ficam, portanto, abertos dois caminhos possveis clnica: aquele ligado s problemticas do desejo e marcado pela ordem da insatisfao; e o enlaado ao gozo em sua relao satisfao. Ambos sobre o mesmo piv: o objeto a como Supereu. Deste modo os imperativos do Supereu podem ser correlativos ao objeto de gozo velado pelo fetiche, ou ao objeto causa de desejo velado pelo -qp. Condio que legitima suficientemente o conceito de Supereu para nos orientar na clnica diferencial neurose perverso e hierarquiza a posio subjetiva diante do desejo do Outro na castrao. Se ambas as posies se constituem em relao ao complexo de castrao e se incluem na dialtica do dipo, o conceito de Supereu permite uma distino que pode passar por dentro, mesmo, da estrutura do fantasma, como uma alternativa constatvel m clnica. Enquanto no desejo-lei, o real do pai retorna em sua dimenso de gozo tanto na neurose como na perverso. Contudo, enquanto o neurtico transforma, em seu fantasma, o objeto em demanda ao Outro, em demanda de amor e o refere a um gozo impossvel - salvo na dessubjetivao da passagem ao ato - o perverso apela em seu fantasma ao objeto, procurando impor o gozo ao Outro, via vontade de gozo, mesmo
192 LETRA FREUDIANA-Ano XI-n B 10/11/12

Supereu: clnica diferencial neurose -perverso

quando o gozo encontra seus limites. Assim, pelo lado do fantasma, o perverso explora os limites do prazer alm do neurtico, porm, sem perd-lo. Na neurose os mandatos de gozo do Supereu esto coordenados Metfora Paterna -significantizados: o Supereu como imperativo insensato se cola no lugar do fracasso da Lei, funcionando como causa de desejo e mantendo sua articulao com a demanda. Por sua incidncia, o sujeito fica suspenso entre a demanda ao Outro e o objeto a, cora distintas respostas possveis: apelao ao Outro no fantasma (negociando desejo e gozo), ou dejeo do mundo na ruptura do marco fantasmtico. No perverso masoquista, entretanto, importante hierarquzara cena cujo piv o fetich, que permite - desde seu fantasma - chegar mxima objetaiizao (atado, escravo, cachorro, lixo). Submete-se a qualquer capricho do Outro que seja lei. Frente castrao do Outro o perverso-masoquista - faz do Outro, um Outro do Gozo para lhe restaurar o objeto - a voz-e construir um Outro completo. O contrato masoquista constitui parte essencial desta cena como tentativa de repor, de restaurar a voz no Outro, que este se faa ouvir desde este resto demonaco que impele ao gozo, ali o ritual cobrar relevncia. , . No contrato, o masoquista se priva da voz para transmitir o poder da ordem ao seu partenaire, com o qual constri um outro que ordena e ao qual ele obedece (embora sua estratgia principal seja estipular mais ao Outro que a si mesmo). Verdadeira manobra que acorda uma fala de contrato que restaura a sujeio de qualquer capricho do Outro que seja Lei. Este contrato, porm, assegura ao masoquista o ato perverso, sustenta-o como coisa sem queda da cena. Diferencivel da dejeo da passagem ao ato, na neurose, onde o Pacto com o Outro que se rompe, produzindo-se a dessubjetivao que tem para o neurtico to alto preo, por significar para ele, sua sada do fantasma. Situando, ento, o Supereu como: resto e avesso do totem e, colocando a este resto como objeto a, importante saber que o Supereu pode operar como causa de desejo ou objeto de gozo, o que distribui duas posies subjetivas diferentes: 1. Como objeto causa de desejo correlativo neurose, se veicula no fantasma via demanda ao Outro, pelos caminho do amor. Deste modo, a demanda amorosa um recurso para fazer ceder o mandato do Supereu, um recurso para escapar do gozo e manter uma posio desejante. Esta apelao ao Outro s vezes fracassa e se produz, ento, uma resposta que separa o sujeito da cadeia significante. Encontramos na culpa neurtica, a expresso de um "modo masoquista de vida"9, uma estratgia do sujeito para negociar com o Supereu, apelando ao Nome-do Pai arbitragem possvel do amor para negociar desejo e gozo. O Supereu fora a gozar. A culpa uma tentativa de lograr, pela demanda ao Outro, que o neurtico possa escapar ao imperativo - ponto de oscilao da culpa como efeito do Supereu na neurose. Atravs da demanda ao Outro, ou bem dissolve-se o imperativo e o sujeito implicado no fantasma, ou bem ocorre a sujeio ao gozo pela reao teraputica negativa ou a desestabilizao subjetiva.
LETRA FREUDIANA - Ano XI - n" 10/11/12 193

Supereu: clnica diferencial neurose -perverso

2. Como objeto de gozo relativo perverso que, apelando no fantasma ao objeto, se implica no gozo a procura do gozo do Outro, reduzindo assim, o desejo do Outro vontade de gozo, vontade qual se submete como semblante de objeto. preciso que sejamos cautelosos neste ponto. Hierarquizamos o supereu como objeto, demonstrando os recursos do neurtico e do perverso; para faz-lo circular pelo fantasma. Dois possveis obstculos surgem aqui: a) Por um lado uma possvel objeo quanto a se tomar como base o fantasma na clnica diferencial neurose-perverso. Embora se saiba que o fantasma do neurtico perverso. Desde o Seminrio VI a Kant com Sade e sobretudo no Seminrio XIV, Lacan desenvolveu e advertiu que diferente o uso do objeto no fantasma do neurtico e do perverso, tal como o pontuamos nas linhas acima. b)Por outro lado: sabemos que o objeto desprendido, sem o marco do fantasma, desvincula o sujeito do desejo do Outro - incidncia da voz que dessubjetiva qualquer posio, queda do sujeito do fantasma, passagem ao ato tanto na neurose como na perverso. Na primeira aparece como ruptura do pacto e perda do marco do fantasma tico e na segunda como ruptura da cena e de sua montagem, atentando contra o contrato e o movimento do fetiche. Em ambos, o apagamento da cena um "alm do Outro": triunfo demonaco da voz do Supereu ... um alm do sujeito. A insistncia em incluir esta categoria, a de Supereu, enlaada aos paradoxos, dos Nomes-do-Pai, como piv importante no campo da clnica diferencial neurose-perverso, se faz necessria seja para dar conta do uso que o neurtico e o perverso fazem do objeto no fantasma (objeto causa de desejo ou objeto de gozo), seja para dar conta das vicissitudes da passagem ao ato num e noutro.

Bibliografia
1. LACAN, L Seminrio XX. 2. LACAN,J. Seminrio XVUI(indito) 3. GEREZ-AMBERTIN, M. et ai li. Clinique differentielle des psychoses: Ia question du surmoi dans Ia nevrose et dans Ia psychose. Navari n, 1988. 4. FREUD, S. Fragmentos de Ia correspondncia com Fliess. Carta 69 dei 21-9-1897. 5. SILVESTRE, M. Mahana elpsicoanalisis. Manantial, Bs.As., 1988, p. 76. 6. FREUD, S. Pegan a un nino (1919). 7. LACAN, J. Seminrio XVI- Classe de 12-3^69 (indito) 8. REIK, T.Elmasoquismo. Paidos, Bs.As., 1970. 9. FREUD, S. Dostoievskiy eiparricidio. (1928) 10. MILLER, J-A. Seminrio de Ia leccin clnica. 1982.

194

'

LETRA FREUDIANA-Ano XI-n 10/11/12