Sobre o delrio de grandeza

Letcia Balbi
paciente A. conta que num determinado momento de sua vida sentia muitas dormncias, caimbras e dores nos braos e nas pernas - tratava-se do martrio para se tornar So Francisco. Por que So Francisco? Ele responde em outro momento: quando ele era criana sua me muitas vezes comentara que se no tivesse se casado teria entrado para um convento franciscano, no qual fora criada. Ser So Francisco e mais tarde ser o enviado do pai celeste para cumprir uma misso de salvao das cidades e dos homens, encarnam aqui o desgnio materno ou melhor o aprisionamento do sujeito na demanda materna. Mas um delrio assim constitudo, convocando o sujeito a uma misso redentora, apesar do apaziguamento e da referncia que fornece ao sujeito, ser suficiente como uma elaborao de saber? Paralelamente s explicaes sobre sua misso o paciente desenvolve o que chama de sua "arte interminvel": a princpio apenas verbalmente e num segundo tempo do tratamento tambm na forma da escrita, ele faz poesias sobre um amor impossvel. A questo que se coloca, ento, sobre a funo do delrio de grandeza e sua relao com a atividade potica do paciente. Nos comentrios sobre o caso Schreber, Freud indica que o delrio de ser o redentor o que permite a Schreber a reconciliao com a idia (ou fantasia) primria de "ser uma mulher e submeter-se ao ato da cpula". O delrio de grandeza de Schreber funcionaria a como uma espcie de proteo s idias de perseguio j que, inicialmente, Schreber considerava a idia de transformar-se em mulher como uma grave injria. o delrio de ser o redentor que permite a Schreber reconciliar-se com a Ordem das coisas, aceitando os desgnios divinos, regulando parcialmente ou ao menos apaziguando o sofrimento das idias persecutrias. Em 1895, em textos como o "Rascunho K", por exemplo, o delrio de grandeza era considerado como um produto patolgico, como a fase final e mais grave da psicose, pois implicava um remodelamento do eu. Em 1911, antes de ser um produto patolgico, o delrio de grandeza uma tentativa de recuperao. Freud ressalta: "a formao delirante que presumimos ser o produto patolgico , na realidade, uma tentativa de reconstruo"(1). Mas, cabe perguntar se a tentativa de recuperao que o delrio representa refere-se a todo e qualquer tipo de delrio. O delrio de grandeza parece fornecer um apaziguamento psquico que no observado no delrio de perseguio, por exemplo. Que elemento especial comporta o delrio mstico em relao a outros tipos de delrios?

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Na anlise de Freud este elemento relaciona-se inicialmente figura de Deus que correlacionada funo paterna. O trao comum entre as figuras de Flechsig e de Deus que ambos so representaes do pai. E Freud se atem aqui s caractersticas do pai de Schreber: mdico e pedagogo de renome, reconhecido por suas invenes ortopedaggicas e pretensas curas miraculosas. Esta pessoa, segundo Freud, em muito poderia se assemelhar figura de Deus "na recordao terna do filho de quem foi arrebatado to cedo pela morte" (2). Assim, a postura de Schreber frente a Deus revela ao mesmo tempo sua submisso e sua crtica a um pai to onipotente. As atitudes de escrnio e as acusaes tanto a Flechsig como a Deus, seriam respostas s crticas e censuras paternas - "um modo de devolver intacto ao emissor uma repreenso recebida" (3). Traando este paralelo entre Flechsig, Deus e a figura paterna, Freud demonstra que a funo paterna o eixo da estruturao delirante. Nessa mesma linha de argumentao, Freud destaca ainda a questo da paternidade para Schreber: frente a impossibilidade de ter tido filhos, Schreber encontraria uma resposta reparadora na idia delirante de tornar-se a mulher de Deus e poder gerar uma nova raa, povoando o mundo de "homens novos de esprito schreberiano". A questo da gerao e da linhagem abordada novamente quando Freud analisa a relao de Schreber com a imagem do sol, ao qual chama de "smbolo paterno sublimado ". Quando Schreber se gaba de poder olhar o sol sem se cegar, coloca-se como descendente do sol, reproduzindo o comportamento mitolgico do teste de linhagem. A utilizao do termo "smbolo paterno" por Freud, na verdade, designa uma representao imaginria, da mesma forma que as figuras de Flechsig e de Deus permanecem subsidirias da imagem paterna e no podem ser aladas ao estatuto de smbolos. justamente porque a funo paterna no adquiriu para Schreber o valor de smbolo que estas verses imaginrias do pai povoam seu discurso. Mas, se assim, como caracterizar um smbolo do pai? E ainda, ser que o valor apaziguador do delrio de grandeza comporta algo da ordem de um smbolo do pai? A introduo do conceito de significante do Nome-do-Pai na teoria lacaniana, em 1955, vem justamente equacionara funo simblica da lei paterna, a partir do esquema quaternrio da estrutura edpica. Inicialmente as relaes entre criana e me circulam em torno da imagem flica: a criana representa o falo para a me e correlativamente, a me que tem o falo, para a criana. Segundo Lacan, este "par deveria muito bem se conciliar em espelho em torno desta iluso de falicizao recproca. Tudo deveria se passar ao nvel de uma funo mediadora do falo. Ora, o par se acha, ao contrrio, numa situao de conflito e mesmo de alienao interna, cada um por seu lado"(4). Esta situao especular revela-se logo como uma iluso de reciprocidade pois o falo no est ali: o pai que supostamente ser o seu portador. Enquanto portador do falo, o pai intervm na relao imaginria entre me e criana, privando a me do objeto de seu desejo. Mas o que paradoxal nesta operao que a me no tem o falo. O pai priva a me de algo que
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ela no tem e com isto faz existir este algo, o falo, como um smbolo. E esta a caracterstica principal de um significante, ser o smbolo de uma falta. Para a criana, o pai intervm como instaurador da lei, desta lei que priva a me. Mas, esta lei do pai s introduzida atravs do prprio discurso materno: "a relao na qual a me funda o pai como mediador de alguma coisa que est para alm de sua lei, dela, e de seu capricho, e que pura e simplesmente a lei como tal, o pai ento como Nome-do-Pai, isto , enquanto todo desenvolvimento da doutrina freudiana o anuncia e promove, a saber como estreitamente ligado esta enunciao da lei, eis a o que essencial e nisto que ele aceito ou no pela criana como aquele que priva ou no priva a me do objeto de seu desejo (5). O que Lacan chama de capricho materno diz respeito ao carter onipotente da demanda materna (demanda do Outro): " esse capricho entretanto que introduz o fantasma da toda potncia no do sujeito mas do Outro onde se instala a sua demanda (...), e com esse fantasma a necessidade de seu refreamento pela lei (6). justamente o significante do Nome-do-Pai que opera este refreamento da demanda materna, dando lugar ao desejo. O acesso ao desejo no supe somente a privao do falo; supe a recolocao do falo no mais como objeto do qual a me privada mas como smbolo do que ela no tem e somente o pai poder, ou no, lhe dar. Mas, o que ocorre na psicose? Segundo Lacan, na psicose justamente o significante do Nome-do-Pai que rejeitado, tendo como conseqncia a eliso da significao flica. Inicialmente, Lacan caracteriza o Nome-do-Pai como definindo a funo significante por excelncia, nica capaz de introduzir na experincia humana a dimenso da gerao, da procriao. Num segundo tempo de sua teorizao, Lacan distingue o Nome-do-Pai como o significante que faz exceo demanda materna. Assim, na psicose a demanda materna no seria refreada. O Outro do psictico permanece como uma toda potncia qual nada faz exceo - exceo que o fundamento da abertura dialtica do desejo. nas malhas deste capricho do Outro que o sujeito psictico fica preso. Sem a mediao significante propiciada pelo significante do Nome-do-Pai, o psictico fica merc do Outro, deste Outro primordial cujo capricho ilimitado. O delrio de grandeza ilustra justamente essa complementaridade entre sujeito e Outro. Aprisionado no fantasma da onipotncia materna, onde sujeito e Outro se complementam, o psictico torna-se objeto do gozo do Outro. Entretanto, interessante observar em relao ao caso de Schreber que, em primeiro lugar, o delrio s adquire sua funo apaziguadora aps uma penosa elaborao delirante que culmina quando Schreber aceita ser a mulher de Deus. Em segundo lugar, a estabilizao delirante tambm decorrente de uma recuperao de gozo. Assim, Schreber pode se oferecer como objeto de gozo de Deus mas retira disso uma parcela de satisfao, como ele prprio escreve: "Por outro lado, Deus exige um gozo contnuo, correspondente s condies de existncia das almas de acordo com a ordem do mundo; meu deverproporcionar-lhe este gozo,... se ao faz-lo tenho um pouco de prazer sensual, sinto-me justificado a receb-lo, a ttulo de um pequeno ressarcimento pelo excesso de sofrimento e privaes que h anos me imposto... (7) ".
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Podemos pensar que a soluo schreberiana do delrio de grandeza no comporta propriamente um elemento paterno. A impossibilidade de restituio da funo do significante do Nome-do Pai no impede, no entanto, que o sujeito construa uma metfora delirante que o situa como mulher de Deus, permitindo dessa forma, uma redistribuio ou uma recuperao do gozo, que era adscrito inicialmente somente ao campo do Outro. Retomando as consideraes freudianas sobre o delrio de grandeza passamos ao artigo "Introduo ao narcisismo" (1914) que traz novas questes. O delrio de grandeza trabalhado nesse texto como um engrandecimento do eu decorrente da estase da libido narcsica. Trata-se, portanto, de uma acumulao do gozo narcsico cuja funo na economia psquica Freud aproximar funo da fantasia na neurose. As duas formaes se assemelham na funo de dominar as excitaes internas atravs da elaborao. Tal como a fantasia, o delrio de grandeza, ao menos inicialmente, teria a funo de dominar e conter as excitaes internas. Entretanto, o acmulo libidinal pode ultrapassar a medida da conteno psquica de modo que o delrio falha nesta funo. Na psicose, a falha no delrio de grandeza produz o que Freud chama de "angstia hipocondraca", gerando as tentativas de ligar novamente a libido aos objetos. Em relao ao delrio de grandeza cabe ento indagar: trata-se de uma construo que, aos moldes de um cenrio serviria para conter ou elaborar o gozo mortfero da psicose? Ou somente quando esta construo fracassa que se torna possvel romper o aprisionamento ao gozo do Outro? E ainda, o delrio de grandeza faz parte do que Freud indica como processo de recuperao ou somente num segundo tempo que isto ocorre? Ora, se o processo de recuperao diz respeito restaurao do investimento objetai, ento, o acmulo de libido no eu ainda no teria recuperado tal investimento. Talvez por isso Freud indique que "somente depois de frustrado esse delrio de grandeza, a estase no interior do eu se tornepatgena eprovoque o processo de cura que nos aparece como enfermidade(8) ". Ou seja, necessrio que haja uma falha ou um obstculo para que o investimento objetai seja recuperado. Se retomamos ento a questo do estatuto do delrio de grandeza, enquanto saber, podemos pensar que trata-se de um saber que se totaliza, de um saber-todo. Porque o que est em vigor a estrutura narcsica onde prevalece a imagem da unidade e totalidade corporal, onde o Outro se configura como um Outro absoluto e onde o sujeito se oferece como objeto de gozo do Outro. Apesar de se constituir como um saber, o delrio de grandeza fracassa como uma elaborao, na medida em que para que o saber se ponha a trabalhar necessrio que algo lhe faa exceo ou comparea, ao menos como um obstculo. Em termos clnicos necessrio indagar, portanto, como este ponto de falha pode ser institudo. Em relao ao caso do paciente A., lanamos como hiptese - a ser posta prova na clnica - que a temtica de um amor impossvel talvez se constitua como este obstculo, este ponto de impossibilidade que permite que o paciente produza suas poesias e, com esse trabalho, "relativize" seu delrio.

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Notas bibliogrficas
(1) FREUD, S. Puntualizaciones psicoanalftias sobre un caso de parania... in Obras completas, VoLXII. Buenos AiresAmorrortu, 1985, p.94. (2)ibid,p.48. (3)ibid,p.49. (4) LACAN, J. O Seminrio. Livro 3. As psicoses (19S5/S6). Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1985, p.358. (5) LACAN, J. Les formations de 1'lnconcieat Seminrio indito, p.177. (6) LACAN, J. Subverso do sujeito... in Escritos, So Pauio, Perspectiva, 1978, p.296. (7) SCHREBER, D. P. Memrias de um doente de nervos. Rio de Janeiro, Graal, 1984, p.264. (8) FREUD, S. Introduccin de] narcisismo in Obras Completas, vol.XIV. Buenos Aires, Amorrortu, 1985, p.83.

Novembro de 1990.

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