O SENTIDO INTERNO DO TEMPO NO PENSAMENTO BRASILEIRO: FARIAS BRITO

LUIZ ALBERTO CERQUEIRA`

A passagem dos sculos me assombra. Para onde ir correndo minha sombra Nesse cavalo de eletricidade?! Caminho, e a mim pergunto , na vertigem: - Quem sou? Para onde vou? Qual minha origem? E parece-me um sonho a realidade.
AUGUSTO Dos ANJOS

Pode-se [ ...] dizer que do tempo nada se perde porque o passado presente no presente; ou melhor, o presente no seno o passado agindo.
FARIAS BRITO

Ao final do sculo XIX, o que se observa no cenrio filosfico ocidental , mais uma vez, o retorno conscincia de si, mas de uma maneira diferente do que resultou do cogito cartesiano. Deste resultou um sujeito epistmico, envolvendo o princpio da relatividade do conhecimento, no sentido de que o objeto de conhecimento vem do sujeito cognoscente, e no da experincia. Uma vez estabelecido esse princpio, ao longo de mais de um sculo de resistncia ao "esprito novo", "moderno", e restabelecida por Kant a originria aspirao grega de conferir um carter racional ou cientfico a toda a vida humana (o que, do ponto de vista da physis, inclui, para alm da dimenso fsica, a dimenso metafsica da realidade), tornou-se necessrio discutir a vigncia do princpio da relatividade na ao moral e, em conseqncia, na atividade esttica. Farias Brito chama a ateno para essa necessidade, ao advertir que "o momento de
* Autor de Filosofia brasileira - ontognese da conscincia de si, Luiz Alberto Cerqueira professor nos cursos de Graduao e de Ps-Graduao em Filosofia no Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da Universidade Federal do Rio de Janeiro, onde coordena o Centro de Filosofia Brasileira-CEFIB. URL: www.cefib.ifcs.ufri.br E-mail: cergueira@ifcs ufri br

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renovao e reconstruo [...j o momento de revigoramento moral, sendo certo que a poca de demolio e desmoronamento chegou a seu termo e 11111 ideal novo anuncia as aproximaes de sua entrada no mundo" (Brito. 11) 14: ti 7"). Para ele, se o homem moderno, consciente de si cone, tora ou energia, e aquele que tornou -se capaz de exercer uni domnio sobre as coisas, tal doniinio dcv e comeai por si mesmo . Esta idia, verdadeiro n,tor do pensautcnto I,rili;utu. nao loi importada . Ela j aparece claramente cnt 'fobias Barreto'. canta aparece dc maneira infusa no romance de Machado de Assis c na poesia dc Aii 'ia dos Anjos. Mas a idia de que a mesma fora ou energia, que do ponto de \ rst;t d,1 cincia fsica s se conhece externamente conto inovinicnto ou conw coip,^ deslocando -se no espao, revela-se internamente conto conscincia- cle cnr(nuiou a em Bcrgson. I\Clei 1w) 11()s notvel em Farias Brito a assintilaao das ideias de especialmente quelas apresentadas no Eiixaio copo' a, tlu^lu.^ itttcrli,u^^^ ,lu conscincia ( 1889). Pondo -se de acordo com o francos, o brasileiro entende que "no basta indagar se o conhecimento das coisas depende da constituiao de nosso 39). Para alem ela esprito ", na perspectiva do criticismo de Kant (Brito, 1914: teoria da idealidade e subjetividade do espao e do tempo, "e preciso vcrilirar se o conhecimento do eu e da conscincia, por sua ye/, naa sofre a inlluencia das coisas " ( ibidem ). Para compreendermos o sentido desta questo, torna-se fundamental considerarmos a passagem ene que Bergson distingue o "eu interior" em si considerado como um absoluto, "o que sente e se apaixona, o que delibera e se decide [ enquanto ] fora cujos estados e modificaes se penetram intimamente" ( Bergson , 1988: 88 ), do eu fenomnico e mundano resultante do lato de que "o nosso eu toca no mundo exterior superficialmente; as nossas sensaes sucessivas , embora apoiando -se umas nas outras, conservam algo da exterioridade recproca que caracteriza objetivamente as suas causas" (ihidenm). O eu adquire. assim, a sua sombra . E reduzido sua sombra que o eu se torna objeto de conhecimento cientfico segundo o modelo da "cincia da nature/a''. Entretanto, se o "eu mais profundo no faz seno unia nica e mesma pessoa com o eu supci l i cial" (ibidem ), como, exatamente , se perde a conscincia de si como sendo essencialmente fora, energia ? Bergson explica que e por meio da palavra enquanto meio de comunicao e de formao do senso comum:

1 "Quer o homem seja, conforme a velha definio, uni animal ntciunul, um aniinal que penso. quer se chame um animal que faz trocas, ou um animal que e a, ou I_.J uni animal que ro.-oilia [.. I seja como for, o certo que cada uma dessas definies indica alguma coisa de contrrio e superior pura animalidade, marcando assim um momento da evoluo cultural do mesmo homem Mas nenhuma delas envolve o verdadeiro caracterstico do ente humano, que todas alis pressupem, com exceo talvez da primeira, por isso mesmo a menos aceitvel, isto e, nenhuma delas envolve a capacidade de conceber uni fim e dirigir para ele as prprias aes, sujeitando-as destarte a uma norma de proceder. Nem pensar, nem trocar, nem rezar, nem cozinhar - nada disto exclui, por si s, a ferocidade original . Quem, pois, definisse o homem - um animal, que prende-se, que doma-.ce o si mesnu, - daria por certo a melhor definio [...] O indivduo prendendo-se a si mesmo - o puro dominio da moral" (Barreto, 1990: 307)

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[...] na realidade, no h nem sensaes idnticas, nem gostos mltiplos: que sensaes e gostos surgem-me como coisas a partir do momento em que os isolo e nomeio [...] O que se deve dizer que toda a sensao se modifica ao repetir-se e que, se no me parece mudar de um dia para o outro, porque dela me apercebo agora atravs do objeto que lhe serve de causa, atravs da palavra que a traduz. A influncia da linguagem sobre a sensao mais profunda do que normalmente se pode pensar. No s a linguagem nos leva a acreditar na invariabilidade das nossas sensaes, mas induzir-nos- em erro, por vezes, quanto ao carter da sensao experimentada [...] a palavra em bruto, que armazena o que h de estvel, de comum e, por conseguinte, de impessoal nas impresses da humanidade, esmaga ou, pelo menos, encobre as impresses delicadas e fugitivas da nossa conscincia individual [grifos acrescentados]. Para lutar com armas iguais, estas deveriam exprimir-se por palavras precisas; mas as palavras, logo que formadas, voltar-se-iam contra a sensao que lhes deu origem, e inventadas para testemunhar que a sensao instvel, acabariam por lhes impor a sua prpria estabilidade. Em nenhum lado to flagrante este esmagamento da conscincia como nos fenmenos do sentimento [...] O prprio sentimento um ser que vive, se desenvolve e, conseqentemente, muda sem cessar [...] Mas vive porque a durao em que se desenvolve uma durao cujos momentos se penetram: ao separarmos estes momentos uns dos outros, ao desenrolarmos o tempo no espao, fizemos perder a este sentimento a sua animao e cor. Eis-nos, pois, perante a sombra de ns mesmos [grifos acrescentados] : julgamos ter analisado o nosso sentimento , mas, na verdade , substitumo-lo por uma justaposio de estados inertes, traduzveis por palavras, e que constituem cada um o elemento comum, conseqentemente , o resduo impessoal , das impresses experimentadas num determinado caso pela sociedade inteira. (Idem: 91-93) Portanto, em resposta questo visada por Farias Brito - se o conhecimento do eu no sofre a influncia das coisas -, devemos destacar o fato de que o carter arbitrrio em que consiste o valor lingstico da palavra, em funo do qual ela se torna impessoal e nela se perdem a intensidade , a diversidade e o colorido de que se revestem as sensaes pessoais, desenvolveu-se a par de uma "conscincia reflexa" como um eu inteiramente superficial, homogneo e indiferente multiplicidade dos estados de conscincia. Isso transparece sempre e quando nos orientamos apenas pela exigncia de objetividade na comunicao necessria vida cotidiana,2 valendo-nos do fato de que as palavras, por conveno, tm um sentido literal e querem dizer algo a priori. Tal esprito objetivo no falar impede

2 Ver, por exemplo, Nietzsche, A gaia cincia, 354: "Se as nossas aes, pensamentos, sentimentos e movimentos chegam - pelo menos em parte - superfcie da nossa conscincia, o resultado de uma terrvel necessidade que durante muito tempo dominou o homem, o mais ameaado dos animais: tinha necessidade de socorro e de proteo, tinha necessidade do seu semelhante, era obrigado a saber dizer essa necessidade, a saber tornar- se inteligvel ; e para tudo isso era necessrio, em primeiro lugar, que tivesse uma "conscincia", que "soubesse " ele prprio o que lhe faltava, que " soubesse " o que pensava [ ...] o pensamento que se torna consciente representa apenas a parte mais nfima, digamos a mais superficial, a pior [...] porque s existe o pensamento que se exprime em palavras, quer dizer, em sinais de trocas [...] Em resumo: o desenvolvimento da linguagem e o desenvolvimento da conscincia (no da razo, mas somente da razo que se torna consciente de si prpria), estes dois desenvolvimentos caminham a par".

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que a diversidade dos estados de conscincia aparea. E e dessa iornut que, segundo Bergson , a palavra " esmaga [...j as impresses delicadas e fugitivas du nossa conscincia individual"3.
Mas esse mesmo valor lingstico da palavra no impede que justi1iqucnu^s o uso esttico da linguagem em funo da energia vivida nas sensaoc,. Conl :ale superamos esse esprito objetivo sem prejuzo do sentido literal, porque, teste que :is caso, somos ns essencialmente a querer dizer, por meio da obra, palavras dizem. Referindo-se especialmente as obra, litcr:irias, farias Itrilo di, que em ns o esprito se revela conto sendo ''esse elemento (,cilho, insteiioso. inexplicvel , pelo qual a obra de arte nos impressiona doccnlrnlc, laicndn sonh,u e ver coisas longnquas , esse poder maravilho.tio e inrontprecn,ivel, , onl 11111 .n coisas mais simples fazem , muitas ve/es, soroli, culpo de Illll^ru^ l>n, tienllnlt'nlu. 1 ") estranhos que dormiam ignorados nas profundeza, d alnr,l' (L 3 r i t i , I () l 1 : Desse modo , a conscincia de si revela-se pela via esttica como uni sentido que vem da sensibilidade ( e assim sinto-ame realmente vivo), e no da razo. conto seria o caso se prevalecesse o ponto de vista da comunicao. Relormulada. a questo britiana poderia adquirir uma outra forma - "Em que circunstncia al gucnt diz sentir - se realmente vivo?".

Na primeira parte do primeiro volume de sua famosa lit tc'cherehc riu Icmhs perda, Marcel Proust, como que respondendo provocao de Bergson1. tala da memria intelectual , que corresponde ao poder universal de trazer conscicncia os fatos constituintes do prprio passado, mas no como algo ainda vivo, c sito como algo remoto que no mais , como algo morto; mas fala tamhcm do fluxo contnuo de memria que, independentemente da inteligncia e da vontade, lai do vivido a prpria conscincia . Nesse fluxo independente do vivido consiste o eu profundo como energia:
[...1 levei aos lbios uma colherada de ch onde deixara amolecer uni pedao dc madalena . Mas no mesmo instante em que aquele gole, de envolta com as migalhas do bolo, tocou o meu paladar , estremeci, atenro ao que se passava de extraordinrio em mim . Invadira - me um prazer delicioso, isolado, sem noo da sua causa. Esse prazer logo me tornara indiferentes as vicissitudes da vida, inofensivos os seus desastres , ilusria a sua brevidade , tal como o faz o amor, enchendo-me de unia a No filme The age qf innocence (1993), baseado na obra homnima de Edith Wharton. A lartm Scorcese realizou plenamente , do ponto de vista de dilogos, imagens, cenas e situaes, esse sentido do "esprito objetivo " em razo do qual o "bom" senso no quebrar as regras, garantindo assim as convenincias e a "boa" aparncia de uma vida sem necessidades materiais, mesmo ao preo de viver sombra do prprio eu. 4 Referindo - se ao fato de que as palavras desenrolam as impresses mais intimas, cones os sentimentos , num tempo indiferenciado, homogneo, em que, de certo modo, tudo percebido sob sina lgica simples como sendo agora , e que exatamente por isso os sentimentos se manifestam sem a sua animao e cor prprias , Bergson faz a seguinte provocao: "Se agora algum romancista audacioso. rasgando o vu habilmente tecido do nosso eu convencional, nos mostrar sob esta lgica aparente sina absurdidade fundamental , sob esta justaposio de estados simples uma penetrao infinita de mil impresses diversas que j deixaram de o ser na altura em que os nomeamos, louvanmo-lo por nos conhecer melhor que ns prprios [...] Encorajados por ele, afastamos por momentos o vu que interpnhamos entre a nossa conscincia e ns mesmos. Ps-nos na presena de ns prprios" (idem: 93),

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preciosa essncia : ou antes, essa essncia no estava em mim; era eu mesmo [ grifos acrescentados]. Cessava de me sentir medocre, contingente, mortal. De onde me teria vindo aquela poderosa alegria? Senti que estava ligada ao gosto do ch e do bolo, mas que o ultrapassava infinitamente e no devia ser da mesma natureza . De onde vinha? Que significava? Onde apreend-la? [...] Deponho a taa e volto-me para o meu esprito. E a ele que compete achar a verdade. Mas como? Grave incerteza todas as vezes em que o esprito se sente ultrapassado por si mesmo, quando ele , o explorador, ao mesmo tempo o pas obscuro a explorar [...] Explorar? No apenas explorar; criar. Est em face de qualquer coisa que ainda no existe e a que s ele pode dar realidade e fazer entrar na sua luz [...] de sbito a lembrana me apareceu . Aquele gosto era o do pedao de madalena que nos domingos de manh em Combray [...1 minha tia Lencia me oferecia , depois de o ter mergulhado no seu ch da ndia ou de tlia, quando ia cumpriment-la em seu quarto [ ...] E mal reconheci o gosto do pedao de madalena molhado em ch que minha tia me dava [ ...] eis que a velha casa cinzenta , de facha da para a rua, onde estava o seu quarto , veio aplicar- se, como um cenrio de teatro, ao pequeno pavilho que dava para o jardim e que fora construdo para meus pais aos fundos da mesma [ ...] e, com a casa, a cidade toda, desde a manh noite, por qualquer tempo, a praa [...] as ruas [ ...] as estradas [...] todas as flores do nosso jardim e as do parque do Sr. Swann , e as ninfias do Vivonne , e a boa gente da aldeia e suas pequenas moradias e as igrejas e toda Combray e seus arredores , tudo isso que toma forma e solidez saiu , cidade e jardins , da minha taa de ch . ( Grifos acrescentados)

Antes mesmo de Proust, Machado de Assis, a partir de suas Memrias pstumas de Brs Cubas (1881), refere-se evidncia dessa verdade, a saber: que o eu vive prpria sombra . No Dom casmurro ( 1899), sua inteno com a narrativa, declarao de incio atravs do protagonista , "era atar as duas pontas da vida, e restaurar na velhice a adolescncia", como se o eu, do ponto de vista da durao, consistisse numa sucesso de estados de conscincia , de modo que fosse possvel encontrar o elo perdido entre a velhice e a adolescncia. Mas desde logo confessa o seu fracasso em restaurar os prprios estados de conscincia: "Pois, senhor, no consegui recompor o que foi nem o que fui. Em tudo, se o rosto igual, a fisionomia diferente". Ao rebuscar na memria o momento em que ele, adolescente, beija a Capitu e, atordoado, volta para sua casa; depois, na cena seguinte, em que ele, ainda afogueado, repete a si mesmo, trs vezes, "Sou homem!", expressando assim o sentido da energia que, pela primeira vez, toma conta de seu corpo, a sensao de fora, de alegria, de prazer, enfim, de descobrir- se a si mesmo a partir das prprias sensaes como sendo um, nico e exclusivo, ele, j velho, reconhece o vivido como sendo o contedo prprio da conscincia5, em virtude da qual todo o homem se torna consciente de si como sendo ele mesmo criador de vida, independentemente de manter-se em dvida e obrigao quanto prpria criao:

5 Como se sabe, tal sentido ontolgico da saudade no novo na cultura de lngua portuguesa desde que D. Duarte (1391-1438), rei de Portugal, em seu famoso livro Leal conselheiro, definiu a saudade como " um sentido do corao que vem da sensualidade , e no da razo ", distinguindo-a da tristeza mediante o seguinte exemplo: "Se alguma pessoa por meu servio e mandado de mim se parte, e dela sinto saudade, certo que de tal partida no tenho sanha , nojo, pesar, desprazer nem aborrecimento; apraz-me de se ir, e pesar-me - ia de no fosse".

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1 01/ vlhertu ("erquelra

Corri ao meu quarto , peguei dos livros, mas no passei a sala de Iinl; sentei-mc 11.1 cama, recordando [...] Tinha estremees, tinha uns esquccumentos em que 'erd1,i ,1 conscincia de mim e das coisas que me rodcasam 1...I E tornava e mim, e \ 1a 1 e,0nn1, hnivinlo ou emulo, e as paredes , os livros, o cho, ouvia alguns som de liba. logo perdia tudo para sentir somente os heios de l'.Ipiul _ ^_, De relsenle. se0 1 que0e1 sem pensar , saiu-me da hoca esta palavra dc' orgulho

Sou homem!
n,., 1 . . . 1 Quando repeli i s t o , pela lerceira 5 1 e , lic115ei 1 1 1 . ,'11) 111.11 1 o . 0 0 . 1 5 0111 ' I I i,I1. 1, 1 ent perigo que passou , unl 111 .ll ,Ihorlado , uni 1Iesa,I, k, evIlnlu, Io11,1, me disseram que Itontens nau sao Vadies ( ) sanyue (,1;1 d, 1 1111510,1 IIlpn1,1o ( )111.1 senti os beios de Capnu . IIlvei ahtiso mil lloue1, 0e0nun,.1 rnc0.1, o iil,11, , 111.1 a saudade isto mesmo ; e u passai e Irhas5at d ;1.s 111ru1010.1, .1111ra . 1 h.1. Il, I,II1,1 tais dote e csI. 1. .1 111:115 m1A.1, .1 111 II, 1 n 111111,, 11 IA.1. as daquele tempo creio que a mais
que inteiramente Ine revelou u /11111 111, ,111,, (hlllas Irnho. x.0.1,1 i"ll,dlllenle e nnn0e1u5,r., d,,,, 111,11111 InIn1e111 tambm, de vria espcie, muita , IIHCICeIIIais, 1111/ll>:15.

que fosse , a recordao era menos que esta . IG1i11is acres.entado5l Nessa mesma tradio do romance introspeetiso inauu*urado par'slach,id de Assis , j agora refletindo o sentido interno do tempo como se apresenta uni Iiinust. mas que , em ltima instncia, remete claramente ao cunccito de durarll en1 Bergson , talvez diretamente, talvei indiretamente atraves de l ari,15 Deito Luri,1 Cardoso, em sua Crnica da casa assassir1ada ( 11)5111, aprofundou ., 5rn1 ido dal prpria existncia:

''A conscincia o eu. E tal a existncia de que temos mais cene/a, e e unlc;l que conhecemos diretamente e, por conseguinte, de modo mau intinui e piolund, Indu,_endo-se, l-leln da significao real dessa existncia, v-se que consiste unicamente c11l ,uce,,10 de e'0j1- ou mudanas , ' Sensaes , sentimentos, volies, representaes. - ei, as mndifieap^C5 entre as quais se divide minha existncia e que lhe do sua cor propria Eu mudo. p115. InCesantemenic dv L'ers,,11 E assim dizendo acrescenta no residir a mudana simplesmente na passo'cm de uni cs1ad0 .1 1111111 'Acredita-se que cada estado, considerado aparte, fica o que e durante todo n 011110 cai que se p,du Mas um ligeiro esforo de ateno mostrar que no ha afeco. represcntaul- ^,Ih11 que se n:i,1 modifique a todo o momento . E se uni estado d'alma deitasse de 111111.u: <ua dura,l1 ee.sarl.I I! correr... A verdade que mudamos incessantemente e todo o estado pslo u^_Ieo, de si nics1110 e l,1 mudana .' Ora, se toda a realidade da conscincia consiste em sucesso ou mudana de c lados, seguese da que apesar de mudar incessantemente, ela permanece sempre .1 nle,ni,1 l que 1 .1 sc truta de uma coisa , de um fato determinado, mas de unia corrente, de uni iluso contnuo. e esw corrcnic, es1, fluxo , se bem que a todo o momento mude de cor, todavia no se intcrronipc, e nunca se quehrr forma um todo indivisvel e persiste sempre o mesmo em sua sucesso de mudanas tsto slgnit1,1 que a essncia da conscincia consiste na durao. E assim que o tilsol, acentua. de modo deeisl. que, considerando - se a vida psicolgica tal corno se desenvolve atrases dos simbolos que a eneohrenl. verifica - se que o tempo a sua matria prpria." (Idem: 44)

"H [...] alm da durao interna , sucesso que se resolve enl conerntrao dos csI.Idos de conscincia no eu , uma durao externa, o tempo que entra nos clculos do a,tronomo e se di\ Ide em perodos sucessivos , compreendendo o presente, o passado e o tururi este e uma L'ruide,u susceptvel de medida e de clculo ... Foroso c, pois, da concluir que o tempo e Lambem uiva _randeia homognea como o espao . ainda , segundo Bergson, uma iluso 1...1 E para pi ocd-lo imagina. roam exemplo , seguir com os olhos, sobre o quadrante de uni relgio, o n osiniento da agulha em correspondncia com as oscilaes do pndulo . Dever-se- supor neste caso que o observador Ice a medida da sucesso ; mas no acontece assim . 'Eu no fao a medida da durao. diz Bergson, Iinul-me a contar simultaneidades [...] Fora de mim no espao , no h seno uma posio unico da agulha

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herisla 1 ili i l/1 ,1 dr G,mil 111 -- n." ,a I 'UU

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Lembro-me que, pequeno ainda, ao abrir um dia certo armrio que todos consideravam tacitamente vedado, fui envolvido por um perfume doce, estranho, que no tardou muito em impregnar todo o quarto. Abaixei-me e comecei a remexer as coisas que o entulhavam; trouxe para fora vrias roupas desconhecidas, fora de uso, e que sem dvida haviam sido atiradas ali como restos sem serventia [...] Curvado, procedia calmamente ao meu exame, quando meu pai entrou no quarto. Antes de poder constatar o que quer que fosse, devia ter sentido o perfume que vagava no quarto. Apoiou-se a uma cmoda e, como eu ouvisse rumor, voltei-me deparando com ele intensamente plido, encostado ao mvel como se fosse desmaiar [...] Lembrava-me de tudo o que haviam me ocultado, e percebi, diante daquele homem prostrado, que tocara finalmente a essncia do segredo . Ergui as mos lentamente, mostrando a minha presa : se todos fugiam s recordaes, ali estavam elas, bem patentes, e mais do que a ressurreio do perfume de um morto, o que eu exibia eram os signos inelutveis de uma vida. Ele no suportou aquela viso e ocultou o rosto entre as mos. Assim, durante algum tempo, pareceu entregar-se ao mar de recordaes que lhe chegavam - e todas deviam ser cruis, sangravam ainda, vvidas, no fundo calado do seu peito [...] Aos seus olhos, e sem perder um s dos seus movimentos, levei minha mo s narinas, aspirando com fora os restos de perfume que haviam sobrado nela. Assim, ele teria certeza de que minha me continuava existindo , e que sua presena permanecia total entre ns dois [...] No sei quanto tempo ainda vaguei pela casa, unido quela presena que eu no conhecia. Os lugares, os objetos, as prprias pessoas como que se haviam tornado mais prximas. Quando se acenderam as primeiras luzes, eu ainda lutava para fazer subsistir o sortilgio daquele perfume, que j ia desaparecendo, como unia cor sugada pela noite. De novo, real, eu caminhava sozinho. (Grifos acrescentados)

Que o para sempre seno o existir contnuo e lquido de tudo aquilo que liberto da contingncia , que se transforma, evolui e desgua sem cessar em praias de sensaes tambm mutveis? Intil esconder: o para sempre ali se achava diante dos meus olhos. Um minuto ainda, apenas um minuto - e tambm este escorregaria longe do meu esforo para capt-lo, enquanto eu mesmo, tambm para sempre, escorreria e passaria - e comigo, como uma carga de detritos sem sentido e sem chama, tambm escoaria para sempre meu amor, meu tormento e at mesmo minha prpria fidelidade. Sim, que o para sempre seno a ltima imagem deste mundo (grifos acrescentados) O mtodo introspectivo nessa arte, apregoado por Farias Brito como mtodo prprio da filosofia, e usado com mestria no Brasil desde Machado de Assis e Augusto dos Anjos a Lcio Cardoso, passando por Clarice Lispector, d-nos um exemplo de uma psicologia que "no se aprende nos livros, mas na luta mesma da vida: uma cincia que, por assim dizer, no se aprende, mas vive-se; cincia que faz parte orgnica daquele que a possui, e em que o objeto do conhecimento consubstancia) com o sujeito" (idem: 4), razo pela qual "A `coisa em si' ou o esprito [...] s pode ser conhecido por observao interior" (idem: 89).

e do pndulo, porque das posies passadas nada resta (grifos acrescentados). Dentro de mim, dse um processo de organizao ou de penetrao mtua dos estados de conscincia , e isto que constitui a verdadeira durao. porque duro desta maneira que me represento o que chamo as oscilaes passadas do pndulo, ao mesmo tempo que percebo a oscilao presente (grifos acrescentados)' [...] Considerada em relao s coisas exteriores, a durao existe, mas somente para uma conscincia que conserve a lembrana dos momentos passados." (Idem: 42; grifos acrescentados)

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Luiz Alherto Cer(lueira

Contrariamente s objees kantianas de que esse mctodo sa Fornece ao observador a matria de um jornal autobiogrfico , Farias Brito no so observa que "Kant confunde introspeco com imaginao " ( ibidem ), como ressalta que ''K^uu no admitia cincia seno como sistematizao no sentido da causalidade nuca nica. Mas h tambm a causalidade psquica l...I a causalidade nrecinira nao e talvez seno uma sombra da causalidade psquica 1...1 no ruindo buinano, no e, pois ;u inundo em que a subjetividade se laz perechvel, realmente. Illovimellto e consciente , e o Illovilllellto collsciente e l'S;Il;llllelllc o que "e 1llalna ao" (ibidenl ). Eis porque se impe a necessidade do nrctonlo inlrospeelivo rumo mtodo filosfico , para alm da constatao de que o cu vive ir pniprial sonibia a introspeco revela a causalidade mecnica no niundo ir surnhra da l ausalida(k psquica , de modo que , assim , no sti completa-se a revoluao ropcinic,ura na metafsica , enunciada por Kant, como tamheni resgata-se o sentido de totalidade do real como objeto da filosofia enquanto tarefa infinita.

Referncias bibliogrficas
BARRETO, Tobias (1990). Estudos de filosofia. Introduo e notas de Paulo Nlercadante e Antnio Paim; biobibliogratia de Luiz Antnio Barreto. In: Oteus ooi1 h nn. Rio de Janeiro: INL/Record, BERGSON, Henri (1988). Ensaio sobre os dados inredialos du r(Osc-d rriu. 1 ishna: Edies 70. BRITO, Raimundo de FARIAS (1914). O mundo interior (Ensaio sobre ('s rodos ,erui,^ da filosofia do esprito). Rio de Janeiro: Revista dos Tribunais: 2' ed.. Rio de Janeiro INL, 1951. CERQUEIRA, Luiz Alberto (2002). Filosofia brasileira - Ontu,^^ne.^e c1a curtsrirn< nl rh si. Petrpolis: Vozes. DUARTE (D.) (1991). D. Duarte. Introduo e seleo de textos de Afonso Botelho. Lisboa: Verbo.

Outras obras de Farias Brito

Finalidade do inundo (Estudos de filosofia e Ideologia nurnruli.rta1. cm lies partes correspondentes a 03 volumes. Primeira parte : A filosofia corro utiridude pcrmanenO do esprito . Fortaleza : Tipografia Universal, 1895; Segunda parte: A filo.co/io moderou. Fortaleza : Tipografia Universal, 1899 ; Terceira parte: O m un do corno utiridude intelectual, Livro 1: Evoluo e relatividade. Belm: Livraria Universal, 1905: 2' ed, de Finalidade do inundo , Rio de Janeiro : INL, 1957. A verdade como regra das aes . Belm : Livraria Universal, 1905, 2' ed., Rio de Janeiro : INL, 1953. A base fsica do esprito ( Histria sumria do problema da mentalidade conto preparao para o estudo da filosofia do esprito). Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1912; 2 ed ., Rio de Janeiro: INL, 1953. Inditos e dispersos - notas e variaes sobre assuntos diversos. Compilao de Carlos Lopes de Mattos . So Paulo : Grijalbo /EDUSP, 1966.

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