Bautismo del Espritu Santo

N 12 Por Jack Fleming 1Cor.12:13 Porque por un solo Espritu fuimos TODOS bautizados en un cuerpo. Tambin Hch.1:5 contiene la misma expresin: seris bautizados CON El Espritu Santo. Esta preciosa doctrina de las Sagradas Escrituras, hoy en da ha sido terriblemente torcida y manipulada por los comerciantes de la fe, para alimentar sus propios shows que asombran y maravillan a los que gustan de las seales y milagros , porque no tienen fe. Son grandes multitudes las que han entrado en esos sistemas que estimulan los sentidos y las emociones, los mantienen saltando y aplaudiendo al ritmo frentico de la macumba, y otros que aunque se dicen ms modernos, contienen los mismo ingredientes hipnotizantes que los sumergen en verdaderas orgas emocionales. Todo esto se debe a que no tienen fe, que es la base del cristianismo, porque Dios dice que la fe descansa en lo que no se ve (Heb.11:1), pero son muchos los que se integran a los sistemas Pentecostles y carismticos en general que abundan en el da de hoy, porque dicen que all han visto seales y milagros. Sus mismos dichos vienen a confirmar que estn all porque carecen de fe, de la fe cristiana y verdadera que se apoya en lo que NO se ve. Qu significa exactamente ser bautizado con el Espritu Santo? Para responder a esto, primeramente debemos aclarar qu significa la palabra bautismo. Y lo extrao en todo esto, es que hasta los Pentecostles y carismticos en general, reconocen que la palabra bautizar proviene directamente del griego y significa: sumergir, introducir dentro. Por este motivo todas las iglesias que se someten directamente a las enseanzas de las Sagradas Escrituras, practican el bautismo cristiano por inmersin, es decir, introducen dentro del agua a la persona que ha decidido obedecer al Seor en esta ordenanza divina. Esto fue lo que literalmente hizo el mismo Seor Jesucristo cuando se bautiz: descendi al agua, y como dice en Mt.3:16 despus que fue bautizado, subi luego del agua. Ese fue el ejemplo que siguieron los discpulos del Seor, Hch.8:38 cuando Felipe bautiz al eunuco, dice: y descendieron ambos al agua, Felipe y el eunuco, y le bautiz. Hasta aqu estamos todos de acuerdo que la palabra bautizar claramente

significa: introducir dentro. Obviamente que en el bautismo en agua, significa introducir DENTRO del agua. Entonces, si la palabra bautizar significa nicamente eso por qu cuando se refiere al bautismo con el Espritu Santo podra significar otra cosa? Con qu autoridad le cambian el significado a la palabra bautizar cuando se refiere al bautismo con el Espritu? No se necesita una inteligencia privilegiada para comprender a qu se est refiriendo a la luz del contexto de 1Cor.12:13 Y ese es el mal en el cual se sostienen todas las sectas, porque todas dicen basarse en la misma Biblia. Entonces cmo es posible que existan interpretaciones tan diferentes? Es acaso Dios, Dios de confusin? Por cierto que no. El problema nace cuando los hombres no leen todo el captulo para comprender sinceramente lo que Dios dice, sino que toman versculos aisladamente de su contexto para intentar que la Biblia diga lo que ellos quieren que diga. Aqu en 1Cor.12, desde el versculo 12 hasta el 31 est hablando que la iglesia es un cuerpo, y que tiene muchos miembros con diferentes funciones. Esto es lo que dice en el versculo 12: Porque as como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero todos los miembros del cuerpo, siendo muchos, son un solo cuerpo, as tambin Cristo Y desde el versculo 14 en adelante, contina refirindose a esta misma verdad, que la iglesia es un cuerpo, pero con diferentes miembros. Dice textualmente en el verso 14: adems (esta expresin liga lo antes dicho en el verso 13, con lo que contina exponiendo) adems, el cuerpo no es un solo miembro, sino muchos, y prosigue su argumentacin hasta el final del captulo. Por qu inserta el versculo 13 que afirma que TODOS hemos sido bautizados con el mismo Espritu? Cuando el tema que est desarrollando es que la iglesia es un cuerpo, pero compuesta de muchos miembros con diferentes funciones; porque inclusive hasta el final del captulo afirma que no todos son apstoles, que no todos hacen milagros, que no todos hablan lenguas, pero sin embargo, es muy categrico para sostener que TODOS han sido bautizados con el mismo Espritu. Si admitimos que la palabra bautizar significa: Sumergir, introducir dentro; que es lo que cualquier diccionario que se especializa en los extranjerismos sostiene, y es lo que toda persona con un mnimo de cultura reconoce, tendremos necesariamente que estar de acuerdo que cuando la Biblia habla que TODOS los que constituyen la iglesia han sido bautizados con el mismo Espritu, no puede referirse a otra cosa, que todos los hijos de Dios hemos sido sumergidos, introducidos dentro del cuerpo que es la iglesia universal. Hemos sido bautizados con el mismo Espritu. Hemos sido introducidos dentro de Su iglesia por el mismo Espritu que nos hizo nacer de nuevo. Ser bautizados con el Espritu Santo, NUNCA ha significado otra cosa, porque la

palabra misma no lo admite. Interpretarlo de otra manera, es forzar y torcer la Palabra de Dios. Lea con oracin y un corazn dispuesto a recibir lo que el Seor ensea en Su Palabra todo el captulo 12 de 1Cor, y ver que no se puede interpretar de otra manera. Estoy conciente que para aquellos que han estado siguiendo las enseanzas de hombres, sin escudriar por ellos mismos la Palabra de Dios, todo esto le pueda parecer extrao, pero deje por un momento las enseanzas que han seguido por tradicin y porque as es como lo creen mayoritariamente las personas que Ud. ha conocido. Deje de lado lo que yo digo, y tome la Palabra de Dios a solas con el Seor, lea nuevamente todo el captulo 12 de 1Cor. y crea solamente lo que all dice, su Palabra es verdad. El Seor le dijo a Nicodemo que no se puede nacer de nuevo, si no es por medio del Espritu Santo. l es el que nos convence de pecado, el Espritu Santo es el que nos mueve al arrepentimiento, es el que nos hace nacer de nuevo. Dice en Stgo.1:18 l, de su voluntad, nos hizo nacer por la palabra de verdad. Sin la intervencin directa del Espritu Santo, doblegando nuestra naturaleza carnal con la que nacimos de nuestros padres, jams hubiramos buscado a Dios, porque dice en Rm.3:11 No hay quien busque a Dios, no hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno.Copiado ilegalmente de EstudiosMaranatha.com Entonces cmo fue que un da conocimos al Seor como a nuestro Salvador personal? nicamente con la intervencin del Espritu Santo, cuando l vino a nuestro corazn y nos dio vista espiritual para ver la hermosura y amor del Seor; fue entonces que camos a sus pies y le recibimos en nuestro corazn. Porque si alguno no tiene el Espritu, el tal no es de l. No se puede ser del Seor sin tener el Espritu. Por este motivo se entiende y acepta universalmente que la iglesia comienza con el descenso del Espritu Santo, porque sin l no puede existir la iglesia. De all lo absurdo y antiescritural que resulta cuando los grupos Pentecostles y carismticos en general, gritan para pedir que descienda el Espritu Santo sobre ellos. Si admiten que no tienen el Espritu, los tales no son del Seor, sin importar lo fuerte que griten y salten. Lo paradojal es que toda persona que piensa y lee las Escrituras observa en ese desorden, que estos grupos por un lado admiten que no tienen el Espritu, pero por otro lado los ven practicando casi en todas sus reuniones, expulsiones de espritus inmundos (liberaciones). Entonces la gran interrogante es: qu clase de espritus existen entre los Pentecostles y carismticos? Pero regresemos a nuestro tema qu fue lo que sucedi el da de nuestra conversin? Fuimos bautizados con el Espritu Santo, porque en ese mismo instante l nos introdujo dentro del cuerpo que es la iglesia del Seor, nos

bautiz, nos meti dentro de ese cuerpo que es la esposa de Cristo que el Seor pronto vendr a buscar. Si Cristo hubiera venido el mismo da de nuestra conversin, nos hubiramos ido con l, porque ya estbamos dentro del cuerpo que constituye la iglesia universal, ya habamos sido bautizados con el Espritu Santo. Esta es la bendita y gloriosa verdad que ensea la Palabra de Dios; indiscutiblemente que muchas veces difiere de las doctrinas de hombres, que por ignorancia o ambiciones personales ensean otras cosas. El bautismo en agua es figura de esa experiencia preciosa de la conversin. Nos sumergimos en las aguas testificando pblicamente nuestra fe, que ahora somos sepultados para el mundo junto al Seor, y cuando emergemos de las aguas, nos identificamos simblicamente con una nueva vida que comenzamos. Podemos decir como el apstol Pablo: Ya no vivo yo, mas vive Cristo en m. Esa es la enseanza del bautismo que encontramos en Romanos captulo 6. Por este motivo, siendo el bautismo en agua figura y testimonio pblico de lo que el Espritu Santo hizo en nosotros el da de nuestra conversin, es que leemos en el libro de los Hechos captulo 2:41-42, los pasos que hemos de dar para realizar todo de acuerdo a lo que Dios hizo con nosotros el da mismo que nacimos de nuevo. Dice el verso 41 los que recibieron su palabra Ya hemos ledo en Stgo.1:18 que: l de Su voluntad, nos hizo nacer por la palabra de verdad. Y cul es el paso inmediato que debe realizarse? El bautismo en agua, dice en Hch.2:41 los que recibieron su palabra fueron bautizados, porque no solamente es un testimonio pblico de nuestra fe, sino que tambin es figura de lo que el Espritu Santo hizo con nosotros; no solamente nos convenci de pecado y nos llev al arrepentimiento a los pies del Seor, sino que adems nos bautiz, nos introdujo dentro del cuerpo que es la iglesia del Seor. Esta es la razn por la que leemos en el verso 41 los que recibieron su palabra, fueron bautizados; y se aadieron aquel da como tres mil personas Dnde fueron aadidos despus del bautismo en agua? Lgicamente a la iglesia local que estaba formndose all. Luego de esos tres pasos, se incorporaron y perseveraban en las cuatro nicas actividades en que se ocupaba la iglesia del Nuevo Testamento. Perseveraban, no era algo que hacan cuando tenan deseos, o cuando no hiciera mucho calor ni mucho fro; perseveraban en la doctrina de los apstoles, es decir, en lo que Dios haba revelado por medio de ellos en Su Palabra, porque esa es Su voluntad, que escudriemos Su Palabra y que la palabra de Cristo more en abundancia en nuestros corazones. No la msica, ni las actividades sociales, rifas, ni entretenciones que no son otra cosa que alimento contaminado como se

entrega en muchos lugares el da de hoy. Tambin perseveraban en la comunin unos con otros. Perseveraban en la Cena del Seor, y por lo que leemos en la Biblia, era algo que realizaban cada da Domingo, y no una vez al ao o cuando les viniera la espiritualidad o aprovechando algn feriado ordenado por la iglesia catlica; perseveraban cada primer da de la semana, todos los Domingos. Tambin perseveraban en las oraciones, no en vano la casa del Seor era llamada casa de oracin. A parte de estas cuatro reuniones, no encontramos nada de lo que los hombres han inventado de sus propios corazones y que no aparecen en el Nuevo Testamento para la iglesia: Coros, reuniones de jvenes, vigilias, convenciones, seminarios, actividades sociales para entretener y vender rifas y comida rpida, promover a cantantes para hacer negocios hasta con las supuestas alabanzas, vender historias que han grabado los predicadores con los cuales intercambian este negocio, etc. Esta es la sencillez con que se reuna la iglesia primitiva y perseveraba en ella, no se acomodaba al gusto de las mayoras, sino que nicamente al gusto y agrado del Seor. En conclusin: la palabra bautismo SIEMPRE ha significado nicamente lo que la Biblia indica: Sumergir, introducir dentro. As debe ser interpretada para el bautismo en agua, y de igual manera para el bautismo con el Espritu Santo, porque eso es lo que dice en 1Cor.12:12-14 TODOS los que hemos nacido de nuevo bajo el poder e intervencin del Espritu Santo, ese mismo da de nuestra conversin, el Espritu Santo nos bautiz, nos introdujo dentro del cuerpo de la iglesia universal que el Seor pronto vendr a buscar. El bautismo en agua es figura y testimonio pblico de esa experiencia ntima que tuvimos por medio del Espritu Santo cuando recibimos al Seor en nuestros corazones. Por esta razn, siendo figura de nuestra conversin, nos metemos dentro del agua y somos aadidos a la iglesia local donde nos hemos identificado, Hch.2:47 Y el Seor aada cada da a la iglesia los que haban de ser salvos. Dice la Biblia: Los que creyeron la Palabra, fueron bautizados y aadidos a la iglesia local. Y del bautismo con el Espritu Santo vemos lo mismo: Habiendo odo la palabra de verdad, y habiendo credo, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa cul promesa? La que dijo el Seor, que seramos bautizados con el Espritu Santo de la promesa. El mismo da de nuestra conversin, cuando nacimos de nuevo, el Espritu Santo no solamente nos hizo nacer de nuevo por medio de la palabra de verdad, sino que nos bautiz a todos los hijos de Dios, porque nos introdujo dentro de la

iglesia universal que l prometi venir a buscar. Porque no vendr por la iglesia Bautista, Presbiteriana, o ninguna otra organizacin que los hombres han inventado de sus propios corazones, sino que vendr, como dijo l: por MI iglesia, no por iglesias de hombres, ni por la iglesia del pastor tal o cual. Y a la iglesia de Cristo pertenecemos TODOS los hijos de Dios, porque todos hemos sido bautizados con el mismo Espritu Santo, introducidos dentro de esa iglesia universal. Dios no solamente nos ha introducido en la iglesia, sino que tambin nos ha sellado con el sello de propiedad de l, el cual nadie podr borrar jams, como tambin lo asegura el mismo Seor Jesucristo en Jn.10:28 no perecern JAMAS. Ahora somos Templo del Espritu Santo, porque l mora, habita en nosotros. Desde ese da tambin nos concedi la bendicin de ser reyes y sacerdotes. En el Antiguo Testamento los reyes y sacerdotes eran designados por el ungimiento con aceite, pero ahora, que ha llegado la realidad misma de todas las cosas, Dios nos ungi (no hombre alguno) con el Espritu Santo, nos bautiz con el Espritu Santo, nos sell con el Espritu Santo. Muchos podrn decir que han sido ungidos por un hombre, pero lo que esos usurpadores hagan, no tiene ningn valor: el que nos ungi es Dios, el cual tambin nos ha sellado con el Espritu Santo de la promesa. Incluso aade que nos ha dado las arras del Espritu Santo en nuestros corazones. Las arras era lo que se daba por prenda en un contrato, y Dios para confirmar la salvacin eterna que nos ha regalado, nos ha dejado como arras nada menos que el Espritu Santo en nuestros corazones, con el cual nos bautiz a TODOS los hijos de Dios. 1Cor.12:13 Porque por un solo Espritu fuimos TODOS bautizados en un cuerpo en el cuerpo nico de Su iglesia universal, la cual muy pronto vendr a buscar. MARANATHA
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El diezmo
N10

Por Jack Fleming

Dios ha dejado una amplia informacin en Su Palabra sobre el sustento de Su obra, para que sepamos cmo debemos actuar conforme a Su voluntad. Son Sus negocios, as que l es el nico autorizado para determinar cmo han de manejarse las finanzas en la iglesia, que es la casa de Dios (1Tm.3:15). Muchos pastores intentan justificar sus discrepancias con lo que Dios ha mandado en la Biblia, diciendo simplemente: "Es que nosotros lo hacemos de otra manera". Y quin les autoriz a ellos a cambiar lo que Dios ha dispuesto? No es la iglesia la casa de Dios? En el desarrollo de este tema voy a exponer lo que el Seor dice sobre esta materia. Lamentablemente la desobediencia a la Palabra de Dios en este tema tan sensible, no solamente ha trado un tremendo desprestigio a las iglesias evanglicas que se han prostituido fornicando con la Gran Ramera, acumulando las riquezas de este mundo que el Seor mand enfticamente ignorarlas, sino que esta "alquimia" religiosa ha servido para levantar muchos "reyes Midas" que por lucro han seguido el camino de Balaam. Estos oportunistas no son ms que comerciantes de la fe, que cuando el Seor venga, les dir: "Nunca os conoc, apartaos de mi, hacedores de maldad". Con justa razn Dios predijo que la condicin del cristianismo antes de la venida del Seor, sera la de Laodicea, algo que le provoca nuseas (Ap.3:16-17) "Pero por cuanto eres tibio, y no fro ni caliente, te vomitar de mi boca. Porque TU DICES: Yo soy rico, y me he enriquecido, y de ninguna cosa tengo necesidad; y no sabes que t eres un desventurado, miserable, pobre, ciego y desnudo". El diezmo no es una ordenanza para la iglesia, sino para la nacin de Israel, porque pertenece a la ley y la iglesia est bajo la Gracia. Dios dispuso en su pueblo terrenal, Israel, que la tribu de Lev no poda tener propiedades, por esta razn orden al resto de la nacin sustentarlos con el 10% de sus ingresos, para que los sacerdotes levitas pudieran dedicarse al servicio del tabernculo. Labor que deban efectuar desde los 25 aos, y al cumplir los 50 aos, tenan que retirarse (Nm.8:24-25). Esto es muy diferente a lo que vemos hoy en da entre los que gustan llamarse "levitas espirituales", quienes se han transformado en grandes empresarios con esta prctica inmoral y anti bblica de introducir el diezmo

en la iglesia. El Seor para evitar esta corrupcin dentro de su pueblo Israel, orden que SIEMPRE el diezmo fuera entregado en productos: trigo, vino, aceite, animales, etc. Todo lo cual era guardado en el "alfol", que era una gran pieza que estaba en el templo y que serva de bodega para almacenar el diezmo, porque era para suplir las necesidades para el sustento diario de los sacerdotes, jams para que stos obtuvieran bienes terrenales. Esto no se haca, como pretenden explicar los engaadores de hoy diciendo que era de esa manera, porque en aquel tiempo no exista el dinero. La Biblia dice que en los das de Abraham ya exista el dinero, l compr con dinero el terreno para la tumba de su esposa. Adems, son mltiples los pasajes que sealan que los trabajadores reciban "un denario" como salario por cada da de servicio. Incluso en la ley, en los das de Moiss, Dios haba ordenando que no se retuviera el salario del jornalero hasta el da siguiente, deba ser cancelado cada da (Lv.19:13). La inmensa mayora eran jornaleros que trabajaban para la minora que era duea de las tierras. Entonces por qu no se seala en la Biblia que esa mayora de Israelitas no entregaban 3 denarios mensuales correspondientes a sus diezmos? En cambio, hasta en los das del Seor se menciona que para pagar el diezmo no traan dinero. Lc.11:42 "diezmis la menta, y la ruda, y toda hortaliza". Y todo eso se guardaba en el alfol, que obviamente tampoco era una "alcanca" como mienten los comerciantes de la fe. No existe en toda la Biblia disposicin alguna, ni mandamiento, ni tan siquiera un solo ejemplo de alguna iglesia que recogiera el diezmo, o de un cristiano que lo hubiera pagado. Yo s que muchos pastores se escandalizan con esta afirmacin y dicen: "El diezmo es bblico, porque se menciona muchas veces en la Biblia". Eso es verdad, pero lo que no dicen es que siempre se menciona para la nacin de Israel, NUNCA para la iglesia. Este es un tema tan sensible para los Neo Evanglicos, como lo es "Mara" para los romanistas. Y esto es porque ambos son una fuente de ingresos econmicos muy importantes para quienes los manipulan. En la Biblia tambin se menciona muchas veces el Sbado, la circuncisin, los sacrificios de animales y muchas otras ordenanzas, pero eso no significa que la iglesia deba guardar el Sbado ni circuncidarse o continuar

con los sacrificios de animales. Si entendemos correctamente que aunque la Biblia lo mencione, nosotros los cristianos no debemos cumplir con esas ordenanzas, porque son para la nacin de Israel. Entonces por qu los judaizantes de hoy insisten en incluir "algunos" mandamientos que claramente son para Israel y no para la iglesia? No hay que ser muy observador para darse cuenta que justamente los que incluyen, son aquellos que les puedan reportar algn beneficio material, como el diezmo y la "fiesta de las primicias". Ni los Pentecostales han mostrado inters alguno por aadir a sus iglesias la fiesta de Pentecosts, porque esa, ni ninguna de las seis restantes que se mencionan en Lv.23 les aportaran beneficio econmico. Si les preguntramos por qu no guardan la fiesta de Pentecosts, o la de los Tabernculos, o la fiesta de las Trompetas? Ninguno titubeara en respondernos: "Porque esas fueron ordenanzas para Israel". Y qu se podra decir entonces del diezmo y de la parodia que practican como fiesta de las primicias? Todo lector imparcial de la Biblia tendr que admitir que esas dos ordenanzas tambin fueron entregadas exclusivamente para Israel, y no para la iglesia. O alguien se atrevera a decir que la fiesta de las primicias no corresponde a la ley? La fiesta de las primicias, como las otras seis fiestas solemnes que se mencionan en Lv.23, corresponden al calendario judo, para celebrarlas UNA vez al ao Por qu los comerciantes de la fe acuaron la frase: "Diezmos y primicias" y demandan su pago mensualmente en las iglesias? Estos engaadores que han trado tanto desprestigio al evangelio, nos tienen acostumbrados con pasajes sacados de contexto para atemorizar al pueblo de Dios, sus favoritos son: Malq. 3:8 "Vosotros me habis robado vuestros diezmos". 2Cor.9:7 "Dios ama al dador alegre". Pero cortan y omiten maosamente el resto del pasaje. Veamos lo que realmente dice Dios, y Ud. comprobar que lo que aseguran esos lderes, no corresponde a la enseanza de la Biblia. Recomiendo leer todo el captulo 3 de Malaquas para una correcta interpretacin:

Malq. 3:3 "...a los hijos de Lev" 4 "Y ser grata a Jehov la ofrenda de Jud y de Jerusaln" 6 "...por esto, hijos de Jacob" (los cristianos somos hijos de Dios) 7 "...os habis apartado de mis leyes (las entregadas a Moiss) 8 "Robar el hombre a Dios? Pues vosotros me habis robado. Y dijisteis: En qu te hemos robado? En vuestros diezmos y ofrendas". 9 "Malditos sois con maldicin. Porque vosotros, la nacin toda (la Biblia no llama a la iglesia "la nacin", esto corresponde a Israel, a los hijos de Jacob, y jams dice "maldito" a ningn creyente) me habis robado". 12 "Todas las naciones os dirn bienaventurados; porque seris TIERRA DESEABLE" (La iglesia ser perseguida y aborrecida en este mundo, nunca ser TIERRA DESEADA) 14 "Habis Dicho...qu aprovecha QUE GUARDEMOS SU LEY? CONCLUSIN: Esto lo est diciendo a los que guardaban Su ley, a los hijos de Jacob, a la nacin de Israel; no a la iglesia. Si Ud. consulta con una concordancia, comprobar fcilmente que todas las veces que se menciona el diezmo, siempre es para la nacin de Israel. En todo el Nuevo Testamento, donde se encuentran las instrucciones para la iglesia, aparece solamente tres veces, y nunca en conexin con la iglesia ni los cristianos. En Lc.11:42 Jess reprende a los fariseos hipcritas y les dice: "Ay de vosotros fariseos! Que diezmis la menta, y la ruda, toda hortaliza, y pasis por alto la justicia y el amor de Dios". El Seor est reprendiendo a los fariseos (que son israelitas y no cristianos), para reprocharles su hipocresa de preocuparse del diezmo, y no de la justicia y del amor de Dios. Esto nos suena muy familiar verdad? En el pasaje paralelo de Mateo dice a estos fariseos hipcritas representantes de la ley, y resulta curioso ver a muchos lderes religiosos de nuestros das, cmo se esfuerzan por identificarse con esos hipcritas para poder cobrar el diezmo, Mt.23:23 "Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas, porque diezmis la menta, y el eneldo y el comino, y dejis lo ms importante DE LA LEY: la justicia, la misericordia y la fe. Esto ERA necesario hacer, sin dejar de hacer aquello". Es decir, sin dejar de hacer lo ms importante que menciona el Seor: la justicia, la misericordia y la fe, porque ellos se estaban preocupando nicamente de lo material, el diezmo O Ud. es de aquellos que le han credo a los mercaderes de la fe que lo ms importante que se refiere el

Seor y que no hay que dejar de cumplir era el diezmo? La menta, y el eneldo y el comino?EstudiosMaranatha.com Jack Fleming Resulta muy evidente, an para el lector ms obcecado defensor del pago del diezmo dentro de la iglesia, que lo que est diciendo el Seor y no admite otra interpretacin posible, a no ser que desee intencionalmente torcer las Sagradas Escrituras, que aquello que dijo el Seor fue: "Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas, porque diezmis la menta, y el eneldo y el comino, y dejis lo ms importante DE LA LEY: la justicia, la misericordia y la fe. Esto (el diezmo: la menta, y el eneldo y el comino) ERA necesario hacer, sin dejar de hacer aquello". "Aquello" lo ms importante que esos hipcritas haban dejado de cumplir que era: la justicia, la misericordia y la fe. No podra estar refirindose al diezmo, porque esos hipcritas an lo seguan pagando.Copiado ilegalmente de EstudiosMaranatha.com Juzgue Ud. Qu puede ser ms importante para el Seor y que l dice no hay que dejar de hacer? (Y note que dice "hacer" y no "pagar" como debera ser si es que el Seor se estuviera refiriendo al pago del diezmo para mantenerlo en la gracia para la iglesia) El diezmo? (la menta, y el eneldo y el comino) o la justicia, la misericordia y la fe? Adems resulta curioso, por decir lo menos, cmo estos pastores que obligan a sus congregaciones a pagar el diezmo, hoy en da, para no tener ellos que pagar "el diezmo de los diezmos", que es lo que debe pagar toda iglesia que pertenece a una organizacin; han decidido muchos de ellos retirar sus afiliaciones y seguir funcionando como "iglesias independientes", para de esta manera no tener que pagar ese "diezmo de los diezmos". Al igual que en Heb.7:5, aqu vuelve a sealar que el diezmo ERA DE LA LEY. Dice textualmente "de la ley". Y en la ltima parte del versculo destaca que esto "ERA necesario hacer". No dice que ES necesario hacer por qu? Resulta evidente, porque eso era de la ley, y la ley corresponde al pasado, la gracia al presente. Ya no es necesario para la iglesia, porque Dios aboli la ley, en la cual como vimos, se incluye el diezmo. Ahora est tratando con un pueblo espiritual, no uno terrenal como fue en el Antiguo Testamento al cual le ofreci bendiciones terrenales; por esta razn ahora debemos dar no por obligacin, sino como cada uno ha sido prosperado y proponga en su corazn. El diezmo pertenece a la ley que fue abolida, la ofrenda voluntaria a la gracia en la cual se encuentra la iglesia. Ud. est bajo la gracia o bajo la ley? En Heb.7:5 dice: "Ciertamente los que de entre los hijos de Lev reciben el

sacerdocio, tienen mandamiento de tomar del pueblo LOS DIEZMOS SEGN LA LEY". Claramente indica que los diezmos son: "segn la ley". Era un mandamiento establecido en la ley. La obligacin de pagar los diezmos, siempre ha correspondido a los judos, a los hijos de Lev, a los que estn bajo la ley, y era para los sacerdotes que vivan en el tabernculo y posteriormente en el templo. Por este motivo los judos de nuestros das no cobran el diezmo en sus sinagogas, porque no existe el templo en Jerusaln; esto lo puede consultar con cualquier judo observante de su religin, pregntele si pagan hoy en da el diezmo y se sorprender con su respuesta. La nica ocasin que se menciona el diezmo fuera de la ley, corresponde a UNA vez, cuando el padre de la nacin de Israel, Abraham dio el diezmo despus de la victoria sobre los reyes que haban llevado prisionero a su sobrino Lot. Fue una sola vez, y no un pago mensual, donde el Espritu Santo tiene especial cuidado en establecer que "dio" en esa oportunidad el diezmo, pero jams dice que "pag el diezmo" como tuercen los falsos maestros de nuestros das. Inclusive en el Nuevo Testamento, en Heb.7:2 y 5, en ambos versculos dice que Abraham "dio" el diezmo. Y no se necesita un nivel educacional sobresaliente para reconocer la gran diferencia que existe entre "dar" como dice la Biblia, y "pagar" como adulteran los mercaderes de la fe. En cuanto a Jacob, nunca dice la Biblia que cumpli esa promesa (como muchas otras) que hizo cuando hua de su hermano Esa a quin haba suplantado con engao para obtener con astucia y fraude la primogenitura y bendicin de su padre. Si l hubiera dado el diezmo, las Escrituras tendran que decirlo y A quin se lo hubiera entregado? Todo aquel que diga que Jacob pag el diezmo, debera ser capaz de citar el pasaje de la Biblia donde dice que lo hizo y a quin se lo entreg. En el caso de Abraham la Palabra de Dios dice claramente cuando lo hizo y a quin se lo dio, pero la promesa que expres Jacob se pierde en el tiempo y todo lo que se diga al respecto, no es ms que conjetura humana, especialmente de aquellos que tienen intereses particulares en esta materia, pero no podrn mostrar ningn pasaje que diga que Jacob pag el diezmo, porque eso no aparece en la Biblia. En Hebreos captulo 7 tambin se indica con mucha precisin que ahora en la gracia, no existen los sacerdotes levitas, porque hubo un cambio de sacerdocio y de ley. Heb.7:12 "Porque cambiado el sacerdocio, necesario es que haya tambin

cambio de ley". Adems el Seor establece en Su Palabra que ahora en la iglesia TODOS somos sacerdotes (Ap.1:6), no solamente los que somos pastores como tambin tergiversan. As que cuando Ud. escuche hoy en da a pastores que dicen que "ellos" son los levitas espirituales, sepa ciertsimamente que se encuentra ante un estafador, que con engao est haciendo ganancias deshonestas. Venido Cristo, hubo cambio de sacerdocio y de ley. Inclusive el mismo Seor Jesucristo no fue un sacerdote levita. Estos son los nicos pasajes en todo el Nuevo Testamento donde se menciona el diezmo. Uno para reprender a los fariseos hipcritas, y otro para recordar a Abraham, el padre de la nacin de Israel cuando en una ocasin "dio" el diezmo. Pero nunca se pidi a ningn cristiano pagar el diezmo. Jams leemos "Osteis que fue dicho a los antiguos que deban pagar el diezmo (la menta, el eneldo, el comino), mas yo os digo que vosotros ahora debis pagar el diezmo, las primicias y las ofrendas todos los meses". En el sermn del monte, donde el Seor confirm las verdaderas demandas de la ley, no hizo ninguna mencin al diezmo piensa alguno que el Seor se olvid de ese "detalle"? Si el diezmo fuera una ordenanza para el cristianismo no le parece extrao, que no se menciona ni una sola vez para la iglesia en todo el Nuevo Testamento? Entonces por qu las iglesias piden el diezmo? Inclusive en algunos lugares hasta publican listas con los morosos para humillarlos pblicamente. Tambin aquellos que se atrasan en sus pagos, son castigados separndolos de las actividades que desarrollan en la iglesia. Aunque es una prctica sin ningn fundamente bblico para la iglesia, insisten en mantenerla porque es muy lucrativa, esa parece ser la nica razn por la cual cobran indebidamente el diezmo. Esta exigencia que siempre est ligada a fuertes cadenas de supersticin con las cuales estos comerciantes de la fe cuidan de atar a sus congregaciones, para atemorizar a los que pretendan escapar de esta "obligacin", atemorizndolos con todos los males del infierno que le vendrn si no cumplen con este "deber", y prometindoles que las

ventanas de los cielos se les abrirn si pagan; slo puede ser comparada a las practicas gansteriles que realizaba la mafia en los tiempos de Al Capone, obligando a sus vctimas a pagar por su "proteccin". Quienes no se doblegaban a sus exigencias, quedaban expuestos a las ms crueles y brutales consecuencias, todos los ciudadanos honestos deban pagarles mensualmente parte de sus ganancias, para no exponer sus vidas, sus familias y sus negocios. Para asegurar este pago de "proteccin" que exigen en la mayora de las iglesias de nuestros das y no ser alcanzados por ninguno de los "males" que le sobrevendran si no cumplen con ese pago, no solamente recurren a las estrategias de publicar listas con los morosos, hacer pasar adelante a los que estn al da con sus diezmos para estimular su ego y dejar en las bancas a los que estn atrasados; sino que el mayor xito lo han conseguido a travs de la supersticin y el temor, donde tambin los "profetas" y agoreras tienen una gran participacin con historias que inventan. Ensean adems en sus iglesias que si alguien no paga el diezmo, le est robando a Dios, y que los ladrones no entrarn en el reino de Dios. Claramente estn diciendo que si alguien no paga, no es salvo y en consecuencia se ir al infierno. Los atemorizan con historias que inventan sobre tragedias que supuestamente le han acontecido a aquellos que no han pagado sus diezmos, o como las ventanas de los cielos se han abierto en bendiciones sobre los que estn al da en su pago. Conectan todo lo bueno y lo malo que el ser humano pasa en esta vida terrenal, a una consecuencia directa del diezmo; todo gira en sus vidas supersticiosas en torno a la consecuencia del pago del diezmo. El ser humano, sea creyente o inconverso, debe necesariamente enfrentar enfermedades (Pablo deca: quin enferma y yo no enfermo?), dificultades y complicaciones que son inherentes a la vida normal, y algunos hasta extremos muy especiales como Job. Pero estos engaadores los convencen que es una consecuencia de no haber pagado sus diezmos, y por el contrario, todo xito y todo lo bueno que les pueda acontecer, es debido a que estn al da en sus pagos. Es una estrategia que se asemeja a las "mandas" de los catlicos, o la venta de indulgencias que invent esa iglesia romanista. Cualquiera persona que no se haya dejado atemorizar con estas artimaas (an los inconversos con un criterio formado), tendr que admitir que el dios que estos lderes religiosos presentan, es un dios que est ms

interesado en el dinero que en las almas, y que eso no corresponde al Dios que ensea la Biblia. Los apstoles condenaron duramente a los que pensaron que podan manipular o influenciar a Dios, por medio del dinero. Hch.8:20 "Entonces Pedro le dijo: Tu dinero perezca contigo, porque has pensado que el don de Dios se obtiene con dinero". Y cuantos en el da de hoy hacen donaciones para que les vaya bien (sanar, conseguir trabajo, solucionar un problema familiar o hasta amoroso como lo hacen los brujos), lo emplean como una cbala, un instrumento para la buena suerte; eso es pagar una "manda", pretenden comprar el favor de Dios. El Seor de la gloria no es un limosnero. El diezmo fue una disposicin divina para sostener a los sacerdotes levitas, que por ordenanza de Dios, no podan poseer bienes materiales, ninguna propiedad (casa, terrenos, animales, etc.) Y esta era la razn por la cual el diezmo deba ser entregado en especies, NUNCA en dinero. El pago del diezmo corresponde plenamente al carcter de la ley, los judos deban primeramente cumplir para luego recibir la bendicin. Y estas bendiciones siempre fueron ofrecidas a ellos en cosas materiales. Dt.28:2 "y vendr sobre ti estas bendiciones:...ms tierras, ms animales, ms frutos, ms hijos, ms siervos". Este es el motivo por el cual todos los hombres fieles del Antiguo Testamento, fueron personas muy ricas. A diferencia de esto, en la gracia, no existe el pago del diezmo ni la promesa de que recibiremos ms prosperidad terrenal, por el contrario, ahora nos manda a que no nos hagamos de tesoros aqu en la tierra, sino en el cielo. Las recompensas que espera el verdadero creyente se encuentran en las moradas celestiales que Cristo fue a prepararnos, no ac en la tierra. Ninguno de los hombres fieles de la iglesia ha llegado a ser rico como consecuencia de su fidelidad. El mismo Seor Jesucristo nos dej un vivo ejemplo de austeridad, que siendo rico, se hizo pobre; pero obviamente no porque tuviera algn pecado, como mienten con sus estrategias los comerciantes de la fe. Los primeros cristianos donaron todo a la iglesia, incluyendo sus casas, pero ninguno de ellos lleg a ser rico, como falsamente les prometen hoy los exponentes del evangelio de la prosperidad.

La iglesia sigui durante tres siglos sufriendo pobreza y persecuciones, hasta que se corrompi casndose con la Roma pagana en los das de Constantino, slo entonces comenz a enriquecerse. En el cristianismo no "pagamos" porque sea una obligacin ni esperando recibir ms. Ahora damos libremente por amor, como propongamos en nuestros corazones. Si alguien le dice que tiene que pagar el diezmo, entonces ya no sera libremente como propuso en su corazn, sino que sera una imposicin. Si el diezmo no es para la iglesia cmo se financia? Dios ha dejado instrucciones claras y precisas en Su Palabra, nada ha quedado a nuestro criterio. La gran mayora puede citar solamente una frase de 2Cor.9:7 "Dios ama al dador alegre" porque eso es lo nico que le han enseado, y esto es porque no escudrian las Escrituras como lo mand el Seor. El versculo completo dice: "Cada uno d como propuso en su corazn: no con tristeza, ni por necesidad (por ejemplo, para ser sanado o conseguir algn otro favor), porque Dios ama al dador alegre". Esta es la voluntad de Dios: "Cada uno d (no dice que pague) como propuso en su corazn". En 1Cor.16 aade: "cada primer da de la semana (el Domingo) cada uno de vosotros ponga aparte algo, segn haya prosperado". Si alguno tiene duda cul es el primer da de la semana, solamente debe consultar con un diccionario y buscar la palabra: Domingo. El creyente ahora en la Gracia debe dar (no pagar), sin esperar recibir algo a cambio, libremente por amor, segn lo que haya prosperado. Lo deber hacer cada da Domingo (no todos los das de la semana), porque es anti bblico recoger ofrendas en todas las reuniones, especialmente si son reuniones pblicas donde se encuentran visitas presentes que vinieron a escuchar la Palabra, que debera entregarse de gracia (gratuitamente) como orden el Seor. Estoy seguro que si no recogieran ofrendas en todas las reuniones, y lo hicieran como el Seor lo mand, estos mercaderes de la fe no estaran interesados en realizar reuniones casi todos los das de la semana, y en muchos lugares hasta dos o tres veces por da.

El Seor nos manda que cuando demos, no seamos como los hipcritas, que dan para ser vistos; les gusta pasar adelante con el dinero en la mano para que todos lo vean. A diferencia de esto, el verdadero cristiano no hace tocar trompetas para que todos sepan, Jess dice que esos hipcritas ya tienen su recompensa, la admiracin de los hombres. El Seor manda que cuando demos algo, que ni tu izquierda sepa lo que ha dado tu derecha. RESUMEN: 1.- El diezmo fue ordenado por Dios entregarlo en productos a los sacerdotes levitas, NUNCA en dinero, porque era para su sustento diario, no para tener bienes y menos an para acumular dinero, porque ellos no podan poseer propiedades. 2.- El diezmo "era" de la ley (Mt.23:23). "Segn la ley" (Heb.7:5). 3.- En la Gracia debemos ofrendar todos los das Domingo, libremente, como cada uno propuso en su corazn, sin que tu izquierda sepa lo que ha dado tu derecha. El verdadero cristianismo se basa en lo que Dios ha dicho, jams en lo que NO ha dicho. An el padre de mentiras le deca al Seor: "escrito est". Y el argumento del Seor siempre fue: "escrito est". Lo que siempre caracteriz a un verdadero profeta de Dios, era que deca: "As ha dicho el Seor". Hoy los falsos maestros han llegado a la necedad, debido a que no existen versculos de la Biblia que les autorice a pedir el diezmo; pretenden justificar sus prcticas inmorales con un argumento que slo puede ser aceptado por personas muy fanticas o ignorantes, dicen: "Mustrennos un versculo de la Biblia que prohba cobrar el diezmo". Con este dicho estn haciendo pblico que el diezmo no es algo que Dios ha mandado para la iglesia, porque son incapaces de mostrar un solo versculo que les autorice, y se ven forzados a torcer el argumento recurriendo a lo que la Biblia NO DICE. Sera lo mismo que un drogadicto se justificara diciendo que en la Biblia no existe un versculo que prohba la marihuana, o que un catlico justifique el credo de los romanistas que Mara muri, luego resucit y subi al cielo con cuerpo glorificado, como lo asegur el Papa Po XII en el ao 1950, total como la Biblia no dice lo contrario, habra que aceptarlo. Pero todo creyente sincero sabe perfectamente que el cristianismo

descansa en lo que la Biblia dice, jams en lo que NO dice, de lo contrario sera mandamiento inventado por hombres, y Ud. a quin desea obedecer? A Dios, o a los hombres? Seguramente que los tales en su ignorancia desconocen lo que le sucedi a Nadab y Abi (Lv.10:1-2) por ofrecer fuego extrao que Dios nunca mand. No desea liberarse de las ataduras de la supersticin con que los mercaderes de la fe han amarrado esa obligacin impuesta por ellos? Aprenda a dar libremente por amor, sin esperar nada a cambio. Hgalo sin que su izquierda sepa lo que ha dado su derecha, eso es dar verdaderamente porque amamos al Seor, y no para ser vistos por los hombres. Hgalo sin hacer tocar trompetas como los hipcritas, no esperando recibir nada a cambio, porque no se puede "comprar" el favor de Dios. El Santo no se puede manipular, menos con algo como el dinero. Quizs llegue a dar lo mismo que el diezmo o ms, pero la gran diferencia est en que no ser una carga impuesta y la recompensa vendr del Seor, de lo contrario todo ese esfuerzo ser quemado como paja en el tribunal de Cristo. Tampoco es suficiente que usted se engae diciendo que el diezmo que doy, es mi ofrenda para el Seor; eso es adormecer su conciencia para eludir su responsabilidad de enfrentarse a la prctica impuesta por los hombres, despreciando lo que el Seor realmente ha mandado. El diezmo no es lo mismo que la ofrenda, uno perteneca a la ley ("era segn la ley"), y la ofrenda corresponde a lo que el Seor ha dispuesto para la iglesia en la Gracia. No se haga cmplice sustentando un sistema corrupto, porque Ud. deber dar cuenta un da de cmo ha gastado lo que el Seor le ha confiado. Que su ofrenda sea limpia, sin contaminaciones de sistemas corruptos impuestos por hombres. No presente "fuego extrao que Dios no ha mandado". Ninguna ofrenda debe tener ingredientes que Dios no ha mandado, de lo contrario, no ser acepta por el Seor. Lv.2:11 "Ninguna ofrenda que ofrecieres a Jehov ser con levadura ni miel". La levadura es figura del pecado; la miel representa la dulzura del sistema del mundo, Dios no se agrada en aquello, aunque a Ud. le resulte muy dulce. Obedezca a Dios antes que a los hombres, y finalmente recibir la bendicin del Seor: "Bien, buen siervo y fiel, sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondr. Entra en el gozo de tu Seor" Que as sea,

MARANATHA. NOTA: Puede leer ms sobre este tema en el mensaje N 97 "El obrero es digno de su salario". Y en nuestra seccin "Preguntas Frecuentes" (FAQ) la N 92 que se refiere al sustento de la iglesia. Volver al ndice

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el que persevere

N 11 Por Jack Fleming Mt.24:12-13Y por haberse multiplicado la maldad, el amor de muchos se enfriar. Mas el que persevere hasta el fin, ste ser salvo. Una de las caractersticas que identifica a una secta religiosa, es su total sumisin y dependencia a sus lderes que la gobiernan. Estos han logrado elevarse a un pedestal de omnipotencia, gracias a dos postulados antibblicos que explotan para controlar y manipular sus congregaciones. Uno es que hay que trabajar para ganarse la salvacin, y el segundo: que la salvacin se pierde. Aunque ambos son congruentes en el mismo principio que es contrario a la enseanza de las Sagradas Escrituras: que las obras son necesarias para la salvacin. Dios dice algo totalmente opuesto en su Palabra, Ef.2:8 dice que somos salvos por fe, no por obras. Lo mismo se reitera en Tito3:5 Nos salv, no por obras que nosotros

hubiramos hecho. La Biblia no puede contradecirse, porque dejara de ser la infalible Palabra de Dios. Ante estas aparentes contradicciones, debemos entender que una de las dos debe interpretarse de una manera diferente. Es necesario leer con atencin sus contextos, y veremos que en una de ellas se refiere a otra situacin distinta. Dios no puede decir en forma tan categrica que somos salvos por fe, no por obras, y en otro pasaje desautorizarse diciendo que las obras son necesarias para la salvacin; que nosotros debemos perseverar para no perder la salvacin, que depende de lo que nosotros hagamos. Cuando examinamos cuidadosamente los pasajes, debemos quedarnos siempre con aqul que no admite otra interpretacin y tiene coherencia con el resto de la enseanza general de la Biblia, entonces es cuando debemos buscar la correcta interpretacin del otro pasaje en conflicto, escudriando en su contexto con oracin para que el Espritu Santo nos gue a toda verdad, y luego de esa actitud reverente y cuidadosa, si es que hay en nosotros un espritu de sumisin, esa aparente discrepancia desaparecer. Pero si leemos la Biblia buscando confirmar lo que nosotros creemos, porque as se nos ense u otros piensan igual, entonces nunca llegaremos a la verdad y estaremos siempre solamente buscando versculos sueltos que vengan a corroborar nuestra posicin saltando de un lado para otro en la Biblia, pero siempre omitiendo explicar aquel pasaje que dice lo contrario. Ud. ver que los que dicen que las obras son necesarias para la salvacin, nunca explican aquellos pasajes que dice que somos salvos por fe, no por obras; sino que siempre el inters de ellos ser el de llevarlo a otro versculo que pareciera decir lo contrario. Con esa actitud lo nico que hacen, es intentar probar que en la Biblia existen contradicciones y por lo tanto no es confiable ni de origen divino.

La obra de nuestra redencin depende 100% de Dios, en ella no existe ningn ingrediente humano. Cuando Cristo muri en la cruz dijo: Consumado es, ya todo est terminado, no hay nada ms por aadir. En Jn.10:28 el Seor dice: Yo les doy vida eterna; y no perecern JAMS, ni nadie las arrebatar de mi mano. l dice que nos da la salvacin, es un regalo de Dios; no nos perderemos jams (nunca ms), porque estamos en su mano. An la seguridad depende de Su cuidado y poder, Filp.1:6 estamos persuadido de esto, que el que comenz en vosotros la buena obra, la perfeccionar HASTA el da de Jesucristo. Es ms, en 2Tm.2:13 dice: si furemos infieles, l permanece fiel. La seguridad de nuestra salvacin no depende de nuestras fuerzas, sino de las de nuestro Padre celestial. Al igual que un nio que camina de la mano de su padre, permanece junto a l, pese a los esfuerzos que hace por soltarse de la mano; no se separa de su progenitor no porque el nio se coge con fuerza, sino por la fuerza del padre que lo retiene junto a l. La salvacin es obra de Dios, la preservacin de ella tambin depende de Su fidelidad, de Su poder, no del nuestro. Entonces por qu hay tantos lderes religiosos que insisten que hay que trabajar para asegurarse la salvacin, de lo contrario la perdern? Una congregacin que viva bajo el terror que su salvacin se puede perder, son personas fcilmente manejables y que van a estar siempre buscando la proteccin de las cuatro murallas del templo, porque automticamente piensan que si se van desde all, pierden su salvacin, se van al mundo y como consecuencia, al infierno. Adems se les ensea que deben asegurarse su salvacin, trabajando haciendo obras, aunque sea cocinando o vendiendo nmeros para rifas. Como vemos, esta clase de enseanza da a esos lderes un control absoluto sobre la congregacin. Todos tienen temor de abandonar esas iglesias y se mantienen muy ocupados trabajando para asegurase su salvacin, y aumentar as los ingresos

econmicos a esa clase de lderes. Los versculos que son muy explotados en esos lugares, son Stgo.2:26 la fe sin obras est muerta y Mt.24:13 Mas el que persevere hasta el fin, ese ser salvo. Ambos versculos sacados totalmente de sus contextos. Tambin argumentan humanamente diciendo: entonces si la salvacin no se pierde, podemos pecar libremente porque de igual manera llegaremos al cielo. Estos ignoran lo que es un corazn regenerado, donde ahora mora el amor a Dios y la santidad con la cual el Seor nos ha revestido. El verdadero creyente que ha nacido de nuevo, solamente desea agradar a su Amado, porque el mundo ha perdido el atractivo que antes tena; no peca por miedo al infierno, sino por amor a su Seor. En esta oportunidad me voy a ocupar de Mt.24:13 el que persevere hasta el fin, ese ser salvo. Si leemos este versculo aisladamente del resto del captulo, pareciera que tuvieran razn, pero la Biblia ha de interpretarse en su conjunto. Lea todo el captulo 24 y analice imparcialmente, sin prejuicios preconcebidos, cual es su verdadera interpretacin. Comienza en el versculo uno diciendo que Jess sali del templo, y mientras observaban los edificios les dice en el versculo dos: no quedar aqu piedra sobre piedra. Luego en el versculo tres los discpulos le preguntan: Dinos, cundo sern estas cosas, y qu seal habr de tu venida, y del fin del siglo. Le hacen tres preguntas, la primera es cuando sern esas cosas que recin el Seor les revel, que el templo sera destruido. La segunda es en relacin a las seales de su venida en gloria para establecer su reino en la tierra, porque ellos, como todos los judos, estaban aguardando el reino de Cristo en la tierra. An despus de su resurreccin, en momentos previos a su asuncin, le vuelven a preguntar (Hch.1:6) restaurars el reino a Israel en este tiempo?. Y la tercera pregunta era cuando sera el fin para dar paso a la eternidad futura, el estado eterno de todas las cosas. El Seor comienza su respuesta con una advertencia, vr.4

Mirad que nadie os engae. l saba que estos ltimos tiempos seran tiempos peligrosos, porque se levantaran muchos engaadores, falsos profetas como dice en 2Tm.3:1-5 en los postreros das vendrn tiempos peligrosos. Porque habr hombres amadores de s mismos, avaros, vanagloriosos, soberbios, blasfemos, traidores, impetuosos, infatuados, amadores de los deleites ms que de Dios, que tendrn apariencia de piedad, pero negarn la eficacia de ella, a stos evita. Esta siniestra lista que identifica muy bien a muchos de nuestros das, culmina con tendrn apariencia de piedad. Esto nos advierte que sern personajes que estarn en las iglesias, y la recomendacin del Seor es: a stos evita. Como tambin lo hace en 2Cor.6 salid de en medio de ellos, pueblo mo. En 2Ts.2 Dios nos revela algunas caractersticas previas a la venida del Seor, verso 3 Nadie os engae en ninguna manera, porque no vendr sin que antes venga la apostasa. Que estamos en medio de la apostasa, a ningn cristiano verdadero le cabe la menor duda. Esto y muchas otras seales nos da la certeza que la venida del Seor es inminente. Cristo vendr como dice en Rm.11:25 cuando haya llegado la plenitud de los gentiles, es decir, cuando el nmero de salvados que integran la iglesia este completo, ENTONCES, dice Dios: luego todo Israel ser salvo.Copiado ilegalmente de EstudiosMaranatha.com Dios entrar en tratos con Israel una vez que la iglesia haya llegado a su plenitud y se la lleve al cielo. Israel quedar en la tierra, donde se dar comienzo al perodo que la Biblia denomina la Gran Tribulacin. Es durante ESE tiempo, que sern siete aos de juicios, donde Israel ser salvo. Dice en 1Ts.4:16 el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con trompeta de Dios, descender del cielo, y los muertos en Cristo resucitarn primero. Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor. Primero saca su iglesia del escenario del mundo, se la lleva

a las moradas celestiales que l fue a prepararle; entonces aqu en el mundo se presenta el anticristo, quien toma pleno control (poltico, econmico, militar y religioso). Hoy no lo puede hacer, porque el Espritu Santo que mora en la iglesia se lo impide 2Ts.2:7 Porque ya est en accin el ministerio de la iniquidad; slo que hay QUIEN al presente lo detiene, hasta que l a su vez sea quitado de en medio. Entonces se manifestar aquel inicuo vr.9 inicuo cuyo advenimiento es por obra de Satans, con gran poder y seales y prodigios mentirosos. Esta es otra razn ms, que el verdadero cristiano debe tener en consideracin para no estar desviando su fe, para fijar su atencin en seales y milagros, porque hasta Satans los puede hacer. Vr.10 Y con todo engao de iniquidad para los que se pierden, por cuanto no recibieron el amor de la verdad para ser salvos. Por esto Dios les enva un poder engaoso para que crean la mentira. Este es el tiempo de angustia que profetiz Daniel para su pueblo Israel, la Gran Tribulacin. Sern salvos, pero as como por fuego. En Daniel 3 se nos relata la experiencia de los tres amigos de Daniel que fueron arrojados a un horno de fuego, por rehusar adorar una imagen del rey. ste, lleno de ira se acerc al horno, y estupefacto contempl lo siguiente, Dn.3:25 He aqu yo veo cuatro varones sueltos, que se pasean en medio del fuego sin sufrir ningn dao, y el aspecto del cuarto es semejante a hijo de los dioses. Luego salieron del horno los tres judos. Esto es figura de cmo irn a ser salvos los judos durante la Gran Tribulacin, por perseverar hasta el fin, si se mantienen fieles en medio de los juicios que estarn azotando la tierra durante siete aos. Cuando la iglesia sea arrebatada a los cielos, no habr nada que le impida al anticristo tomar el control pleno; ser el dictador mundial. Dice en Ap.13 que har que todos los moradores de la tierra adoren su imagen, y mandar poner su marca en sus manos o sus frentes; nadie podr comprar ni vender sin esa marca. Durante ese perodo de la gran tribulacin, los que

perseveren hasta el fin, rechazando adorar y recibir la marca de la bestia, ellos sern salvos. En ese tiempo, cuando previamente lleg la plenitud de los gentiles, la iglesia fue sacada del escenario del mundo y ella se encuentre en las moradas celestiales; ser cuando llegue la salvacin para Israel por perseverar hasta el fin, de esto est hablando el Seor en Mt.24, de la salvacin de Israel, no de la iglesia. Los discpulos judos le haban preguntado por las seales del fin siglo, de lo que sucedera al final de los tiempos a los de su nacin. Jess comienza a describirles los sucesos de la gran tribulacin, perodo en el cual la iglesia ya no estar en la tierra, sino en el cielo; porque Cristo pag el juicio por todos nuestros pecados y Dios no demandar dos veces el pago por los mismos pecados. Dice en Mt.24:9 Entonces os entregarn a tribulacin a los judos. Vr.13 Mas el que persevere hasta el fin, ste ser salvo. Vr.21 porque habr entonces gran tribulacin. Notamos que el verso 13 est en medio de dos alusiones a la gran tribulacin, por lo tanto corresponde a ese perodo en la tierra, cuando la iglesia ya est en los cielos. En ese tiempo, el que persevere hasta el fin, ser salvo. Obviamente que se refiere a Israel, y esto se aprecia claramente en su contexto de este mismo captulo 24 de Mateo. Dice el verso 14 y ser predicado este evangelio del reino en todo el mundo. La iglesia no predica el evangelio del reino, sino el evangelio de la Gracia. Ese evangelio del reino ser el que predicarn los 144.000 israelitas, 12 mil de cada una de las doce tribus de Israel, como dice en Ap.7 refirindose a los salvados por medio de la predicacin de ellos. Dice el vr.14 Estos son los que han salido de la gran tribulacin y aade en el verso 15 Por esto estn delante del trono de Dios, y le sirven da y noche EN SU TEMPLO. Estos son judos salvados de todas las naciones y tribus y pueblos y lenguas. Pero son judos, porque de lo contrario no podran estar en el templo, porque los extranjeros no tienen acceso a l. Adems el nmero de gentiles que se salvan, qued completo cuando lleg la plenitud de ellos; y

esto sucedi el da del arrebatamiento de la iglesia. Es lo que ensea tambin en Mt.25 al mencionar cuando vino el esposo, la puerta se cerr definitivamente. La iglesia est en las moradas celestiales, en la Nueva Jerusaln, y dice en Ap.21:25 que all no habr noche, y en el verso 22 aclara que tampoco hay templo, porque ese nunca ha sido lugar para los gentiles, sino que exclusivamente para la nacin de Israel. En Mt.24:15 dice adems: Por tanto, cuando veis en el lugar santo es decir, en el templo, la abominacin desoladora de que habl el profeta Daniel. Se refiere a todos los acontecimientos relacionados con la nacin de Israel que se menciona en Dn. captulos 9 y 12 (Dn.9:24 le dijo Dios a Daniel: sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad). Mt.24:20 dice: Orad, pues, que vuestra huida no sea en invierno ni en da de reposo. El da de reposo se relaciona con Israel, no con la iglesia. Mt.24:21 nos recuerda a qu perodo se est refiriendo: porque habr entonces gran tribulacin, cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habr Mt.24:22 nos habla de los escogidos, -de la nacin de Israel. Mt.24:29 dice: e inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das, el sol se oscurecer, y la luna no dar su resplandor, y las estrellas caern del cielo, y las potencias de los cielos sern conmovidas. Despus de estas grandes seales, al final de la gran tribulacin, vendr el Seor y pondr sus pies sobre el Monte de los Olivos; entonces todo ojo le ver y se mostrar como el relmpago que se muestra desde el oriente hasta el occidente. Antes vino como ladrn en la noche, sin ser visto por el mundo, en las nubes, y la iglesia le recibi en el aire.

Cuan diferente es la salvacin que el Seor ofrece en el da de la Gracia. Sois salvos por medio de la fe, no por obras. Jess dice: Yo les doy vida eterna, y no perecern JAMS, ni nadie las arrebatar de mi mano. Si furemos infieles, l permanece fiel. La salvacin es un regalo inmerecido que Dios nos hace. Y como tiene su origen y cuidados divinos, JAMS se podr perder, como lo afirma el Seor en Jn.10:28, depende del poder de Dios, no del nuestro. Los hijos de Dios que constituimos Su iglesia, hemos recibido vida eterna, salvacin eterna, para siempre, Gracias al Seor por ello, Amn. Puede leer ms sobre este tema en la respuesta N 263 que est en la seccin PREGUNTAS FRECUENTES.

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El que persevere

N 11

Por Jack Fleming

Mt.24:12-13Y por haberse multiplicado la maldad, el amor de muchos se enfriar. Mas el que persevere hasta el fin, ste ser salvo.

Una de las caractersticas que identifica a una secta religiosa, es su total sumisin y dependencia a sus lderes que la gobiernan. Estos han logrado elevarse a un pedestal de omnipotencia, gracias a dos postulados antibblicos que explotan para controlar y manipular sus congregaciones. Uno es que hay que trabajar para ganarse la salvacin, y el segundo: que la salvacin se pierde. Aunque ambos son congruentes en el mismo principio que es contrario a la enseanza de las Sagradas Escrituras: que las obras son necesarias para la salvacin.

Dios dice algo totalmente opuesto en su Palabra, Ef.2:8 dice que somos salvos por fe, no por obras. Lo mismo se reitera en Tito3:5 Nos salv, no por obras que nosotros hubiramos hecho.

La Biblia no puede contradecirse, porque dejara de ser la infalible Palabra de Dios. Ante estas aparentes contradicciones, debemos entender que una de las dos debe interpretarse de una manera diferente. Es necesario leer con atencin sus contextos, y veremos que en una de ellas se refiere a otra situacin distinta.

Dios no puede decir en forma tan categrica que somos salvos por fe, no por obras, y en otro pasaje desautorizarse diciendo que las obras son necesarias para la salvacin; que nosotros debemos perseverar para no perder la salvacin, que depende de lo que nosotros hagamos.

Cuando examinamos cuidadosamente los pasajes, debemos quedarnos siempre con aqul que no admite otra interpretacin y tiene coherencia con el resto de la enseanza general de la Biblia, entonces es cuando debemos buscar la correcta interpretacin del otro pasaje en conflicto, escudriando en su contexto con oracin para que el Espritu Santo nos gue a toda verdad, y luego de esa actitud reverente y cuidadosa, si es que hay en nosotros un espritu de sumisin, esa aparente discrepancia desaparecer.

Pero si leemos la Biblia buscando confirmar lo que nosotros creemos, porque as se nos ense u otros piensan igual, entonces nunca llegaremos a la verdad y estaremos siempre solamente buscando versculos sueltos que vengan a corroborar nuestra posicin saltando de un lado para otro en la Biblia, pero siempre omitiendo explicar aquel pasaje que dice lo contrario.

Ud. ver que los que dicen que las obras son necesarias para la salvacin, nunca explican aquellos pasajes que dice que somos salvos por fe, no por obras; sino que siempre el inters de ellos ser el de llevarlo a otro versculo que pareciera decir lo contrario. Con esa actitud lo nico que hacen, es intentar probar que en la Biblia existen contradicciones y por lo tanto no es confiable ni de origen divino.

La obra de nuestra redencin depende 100% de Dios, en ella no existe ningn ingrediente humano. Cuando Cristo muri en la cruz dijo: Consumado es, ya todo est terminado, no hay nada ms por aadir.

En Jn.10:28 el Seor dice: Yo les doy vida eterna; y no perecern JAMS, ni nadie las arrebatar de mi mano. l dice que nos da la salvacin, es un regalo de Dios; no nos perderemos jams (nunca ms), porque estamos en su mano. An la seguridad depende de Su cuidado y poder, Filp.1:6 estamos persuadido de esto, que el que comenz en vosotros la buena obra, la perfeccionar HASTA el da de Jesucristo.

Es ms, en 2Tm.2:13 dice: si furemos infieles, l permanece fiel. La seguridad de nuestra salvacin no depende de nuestras fuerzas, sino de las de nuestro Padre celestial. Al igual que un nio que camina de la mano de su padre, permanece junto a l, pese a los esfuerzos que hace por soltarse de la mano; no se separa de su progenitor no porque el nio se coge con fuerza, sino por la fuerza del padre que lo retiene junto a l.

La salvacin es obra de Dios, la preservacin de ella tambin depende de Su fidelidad, de Su poder, no del nuestro. Entonces por qu hay tantos lderes religiosos que insisten que hay que trabajar para asegurarse la salvacin, de lo contrario la perdern?

Una congregacin que viva bajo el terror que su salvacin se puede perder, son personas fcilmente manejables y que van a estar siempre buscando la proteccin de las cuatro murallas del templo, porque automticamente piensan que si se van desde all, pierden su salvacin, se van al mundo y como consecuencia, al infierno.

Adems se les ensea que deben asegurarse su salvacin, trabajando haciendo obras, aunque sea cocinando o vendiendo nmeros para rifas. Como vemos, esta clase de enseanza da a esos lderes un control absoluto sobre la congregacin. Todos tienen temor de abandonar esas iglesias y se mantienen muy ocupados trabajando para asegurase su salvacin, y aumentar as los ingresos econmicos a esa clase de lderes.

Los versculos que son muy explotados en esos lugares, son Stgo.2:26 la fe sin obras est muerta y Mt.24:13 Mas el que persevere hasta el fin, ese ser salvo. Ambos versculos sacados totalmente de sus contextos. Tambin argumentan humanamente diciendo: entonces si la salvacin no se pierde, podemos pecar libremente porque de igual manera llegaremos al cielo. Estos ignoran lo que es un corazn regenerado, donde ahora mora el amor a Dios y la santidad con la cual el Seor nos ha revestido. El verdadero creyente que ha nacido de nuevo, solamente desea agradar a su Amado, porque el mundo ha perdido el atractivo que antes tena; no peca por miedo al infierno, sino por amor a su Seor.

En esta oportunidad me voy a ocupar de Mt.24:13 el que persevere hasta el fin, ese ser salvo. Si leemos este versculo aisladamente del resto del captulo, pareciera que tuvieran razn, pero la Biblia ha de interpretarse en su conjunto. Lea todo el captulo 24 y analice imparcialmente, sin prejuicios preconcebidos, cual es su verdadera interpretacin.

Comienza en el versculo uno diciendo que Jess sali del templo, y mientras observaban los edificios les dice en el versculo dos: no quedar aqu piedra sobre piedra. Luego en el versculo tres los discpulos le preguntan: Dinos, cundo sern estas cosas, y qu seal habr de tu venida, y del fin del siglo.

Le hacen tres preguntas, la primera es cuando sern esas cosas que recin el Seor les revel, que el templo sera destruido. La segunda es en relacin a las seales de su venida en gloria para establecer su reino en la tierra, porque ellos, como todos los judos, estaban aguardando el reino de Cristo en la tierra. An despus de su resurreccin, en momentos previos a su asuncin, le vuelven a preguntar (Hch.1:6) restaurars el reino a Israel en este tiempo?. Y la tercera pregunta era cuando sera el fin para dar paso a la eternidad futura, el estado eterno de todas las cosas.

El Seor comienza su respuesta con una advertencia, vr.4 Mirad que nadie os engae. l saba que estos ltimos tiempos seran tiempos peligrosos, porque se levantaran muchos engaadores, falsos profetas como dice en 2Tm.3:1-5 en los postreros das vendrn tiempos peligrosos. Porque habr hombres amadores de s mismos, avaros, vanagloriosos, soberbios, blasfemos, traidores, impetuosos, infatuados, amadores de los deleites ms que de Dios, que tendrn apariencia de piedad, pero negarn la eficacia de ella, a stos evita. Esta siniestra lista que identifica muy bien a muchos de nuestros das, culmina con tendrn apariencia de piedad. Esto nos advierte que sern personajes que estarn en las iglesias, y la recomendacin del Seor es: a stos evita. Como tambin lo hace en 2Cor.6 salid de en medio de ellos, pueblo mo.

En 2Ts.2 Dios nos revela algunas caractersticas previas a la venida del Seor, verso 3 Nadie os engae en ninguna manera, porque no vendr sin que antes venga la apostasa. Que estamos en medio de la apostasa, a ningn cristiano verdadero le cabe la menor duda.

Esto y muchas otras seales nos da la certeza que la venida del Seor es inminente. Cristo vendr como dice en Rm.11:25 cuando haya llegado la plenitud de los gentiles, es decir, cuando el nmero de salvados que integran la iglesia este completo, ENTONCES, dice Dios: luego todo Israel ser salvo.Copiado ilegalmente de EstudiosMaranatha.com

Dios entrar en tratos con Israel una vez que la iglesia haya llegado a su plenitud y se la lleve al cielo. Israel quedar en la tierra, donde se dar comienzo al perodo que la Biblia denomina la Gran Tribulacin. Es durante ESE tiempo, que sern siete aos de juicios, donde Israel ser salvo.

Dice en 1Ts.4:16 el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con trompeta de Dios, descender del cielo, y los muertos en Cristo resucitarn primero. Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor.

Primero saca su iglesia del escenario del mundo, se la lleva a las moradas celestiales que l fue a prepararle; entonces aqu en el mundo se presenta el anticristo, quien toma pleno control (poltico, econmico, militar y religioso). Hoy no lo puede hacer, porque el Espritu Santo que mora en la iglesia se lo impide 2Ts.2:7 Porque ya est en accin el ministerio de la iniquidad; slo que hay QUIEN al presente lo detiene, hasta que l a su vez sea quitado de en medio. Entonces se manifestar aquel inicuo vr.9 inicuo cuyo advenimiento es por obra de Satans, con gran poder y seales y prodigios mentirosos. Esta es otra razn ms, que el verdadero cristiano debe tener en consideracin para no estar desviando su fe, para fijar su atencin en seales y milagros, porque hasta Satans los puede hacer.

Vr.10 Y con todo engao de iniquidad para los que se pierden, por cuanto no recibieron el amor de la verdad para ser salvos. Por esto Dios les enva un poder engaoso para que crean la mentira.

Este es el tiempo de angustia que profetiz Daniel para su pueblo Israel, la Gran Tribulacin. Sern salvos, pero as como por fuego.

En Daniel 3 se nos relata la experiencia de los tres amigos de Daniel que fueron arrojados a un horno de fuego, por rehusar adorar una imagen del rey. ste, lleno de ira se acerc al horno, y estupefacto contempl lo siguiente, Dn.3:25 He aqu yo veo cuatro varones sueltos, que se pasean en medio del fuego sin sufrir ningn dao, y el aspecto del cuarto es semejante a hijo de los dioses. Luego salieron del horno los tres judos.

Esto es figura de cmo irn a ser salvos los judos durante la Gran Tribulacin, por perseverar hasta el fin, si se mantienen fieles en medio de los juicios que estarn azotando la tierra durante siete aos. Cuando la iglesia sea arrebatada a los cielos, no habr nada que le impida al anticristo tomar el control pleno; ser el dictador mundial.

Dice en Ap.13 que har que todos los moradores de la tierra adoren su imagen, y mandar poner su marca en sus manos o sus frentes; nadie podr comprar ni vender sin esa marca. Durante ese perodo de la gran tribulacin, los que perseveren hasta el fin, rechazando adorar y recibir la marca de la bestia, ellos sern salvos.

En ese tiempo, cuando previamente lleg la plenitud de los gentiles, la iglesia fue sacada del escenario del mundo y ella se encuentre en las moradas celestiales; ser cuando llegue la salvacin para Israel por perseverar hasta el fin, de esto est hablando el Seor en Mt.24, de la salvacin de Israel, no de la iglesia.

Los discpulos judos le haban preguntado por las seales del fin siglo, de lo que sucedera al final de los tiempos a los de su nacin. Jess comienza a describirles los sucesos de la gran tribulacin, perodo en el cual la iglesia ya no estar en la tierra, sino en el cielo; porque Cristo pag el juicio por todos nuestros pecados y Dios no demandar dos veces el pago por los mismos pecados.

Dice en Mt.24:9 Entonces os entregarn a tribulacin a los judos. Vr.13 Mas el que persevere hasta el fin, ste ser salvo. Vr.21 porque habr entonces gran tribulacin. Notamos que el verso 13 est en medio de dos alusiones a la gran tribulacin, por lo tanto corresponde a ese perodo en la tierra, cuando la iglesia ya est en los cielos. En ese tiempo, el que persevere hasta el fin, ser salvo. Obviamente que se refiere a Israel, y esto se aprecia claramente en su contexto de este mismo captulo 24 de Mateo.

Dice el verso 14 y ser predicado este evangelio del reino en todo el mundo. La iglesia no predica el evangelio del reino, sino el evangelio de la Gracia. Ese evangelio del reino ser el que predicarn los 144.000 israelitas, 12 mil de cada una de las doce tribus de Israel, como

dice en Ap.7 refirindose a los salvados por medio de la predicacin de ellos. Dice el vr.14 Estos son los que han salido de la gran tribulacin y aade en el verso 15 Por esto estn delante del trono de Dios, y le sirven da y noche EN SU TEMPLO. Estos son judos salvados de todas las naciones y tribus y pueblos y lenguas. Pero son judos, porque de lo contrario no podran estar en el templo, porque los extranjeros no tienen acceso a l. Adems el nmero de gentiles que se salvan, qued completo cuando lleg la plenitud de ellos; y esto sucedi el da del arrebatamiento de la iglesia. Es lo que ensea tambin en Mt.25 al mencionar cuando vino el esposo, la puerta se cerr definitivamente.

La iglesia est en las moradas celestiales, en la Nueva Jerusaln, y dice en Ap.21:25 que all no habr noche, y en el verso 22 aclara que tampoco hay templo, porque ese nunca ha sido lugar para los gentiles, sino que exclusivamente para la nacin de Israel.

En Mt.24:15 dice adems: Por tanto, cuando veis en el lugar santo es decir, en el templo, la abominacin desoladora de que habl el profeta Daniel. Se refiere a todos los acontecimientos relacionados con la nacin de Israel que se menciona en Dn. captulos 9 y 12 (Dn.9:24 le dijo Dios a Daniel: sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad).

Mt.24:20 dice: Orad, pues, que vuestra huida no sea en invierno ni en da de reposo. El da de reposo se relaciona con Israel, no con la iglesia.

Mt.24:21 nos recuerda a qu perodo se est refiriendo: porque habr entonces gran tribulacin, cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habr

Mt.24:22 nos habla de los escogidos, -de la nacin de Israel.

Mt.24:29 dice: e inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das, el sol se oscurecer, y la luna no dar su resplandor, y las estrellas caern del cielo, y las potencias de los cielos sern conmovidas.

Despus de estas grandes seales, al final de la gran tribulacin, vendr el Seor y pondr sus pies sobre el Monte de los Olivos; entonces todo ojo le ver y se mostrar como el relmpago que se muestra desde el oriente hasta el occidente. Antes vino como ladrn en la noche, sin ser visto por el mundo, en las nubes, y la iglesia le recibi en el aire.

Cuan diferente es la salvacin que el Seor ofrece en el da de la Gracia. Sois salvos por medio de la fe, no por obras. Jess dice: Yo les doy vida eterna, y no perecern JAMS, ni nadie las arrebatar de mi mano.

Si furemos infieles, l permanece fiel.

La salvacin es un regalo inmerecido que Dios nos hace. Y como tiene su origen y cuidados divinos, JAMS se podr perder, como lo afirma el Seor en Jn.10:28, depende del poder de Dios, no del nuestro.

Los hijos de Dios que constituimos Su iglesia, hemos recibido vida eterna, salvacin eterna, para siempre, Gracias al Seor por ello, Amn.

Puede leer ms sobre este tema en la respuesta N 263 que est en la seccin PREGUNTAS FRECUENTES.

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sed llenos del Espritu Santo,

N 32

Por Jack Fleming Ef. 5: 18-20 "No os embriaguis con vino, en lo cual hay disolucin; antes bien sed llenos del Espritu Santo, hablando entre vosotros con salmos, con himnos y cnticos espirituales, cantando y alabando al Seor en vuestros corazones, dando siempre gracias por todo al Dios y Padre, en el nombre de nuestros Seor Jesucristo". Quisiera referirme a la preciosa expresin que encontramos en este pasaje: "Sed llenos del Espritu Santo". Para algunos esta verdad bblica ha sido motivo de confusin, porque razonan: Cmo puedo ser lleno del Espritu Santo durante mi vida cristiana, si es que Dios me ha dado TODO el Espritu el mismo da que nac de nuevo? Porque sabemos por Jn.3:34 que Dios no da el Espritu por medida, es decir no nos aadir una nueva porcin del Espritu Santo posteriormente a mi conversin. La Biblia es muy clara para establecer que no existe una segunda experiencia ni segunda uncin. Subsisten diferentes enseanzas y doctrinas en torno a este tema de transcendental importancia que los hombres han elaborado, pero no me voy a remitir a ninguna de ellas, sino que simplemente voy a exponer lo que la Biblia dice al respecto. Todo hombre nace con la naturaleza del pecado que heredamos de Adn, porque somos parte de una raza cada. Pero el da que recibimos al Seor Jesucristo en nuestros corazones como nuestro Salvador personal, desde ese mismo da fuimos transformados en "templo del Espritu Santo", porque l vino a morar en nosotros. All fue que pasamos a tener en nosotros una doble naturaleza, la espiritual y la carnal. Antes de nuestra conversin nos deleitbamos en el pecado, pero el da que nos convertimos y el Espritu Santo vino a morar, a vivir en nuestros corazones en una forma permanente; desde ese momento tenemos una doble naturaleza (la carnal y la espiritual). No quedamos exentos de la posibilidad de volver a pecar, porque fuimos perdonados judicialmente de la culpabilidad del pecado, pero el pecado tambin continu morando en nosotros. Y estas dos condiciones estn en constante pugna en nosotros.

El apstol Pablo ensea de una forma muy transparente esta situacin de conflictos que se establece en el corazn del hombre, desde el da que recibe el Espritu Santo como consecuencia de haber nacido de nuevo. Dice en Rm.7 comenzando desde el vr. 14 donde hace alusin a su condicin de descendiente de Adn: "mas yo soy carnal, vendido al pecado", as se considera en su estado natural, como integrante de una raza cada. Y desde el vr. 15 al 20 aade: "Porque lo que hago, no lo entiendo; pues no hago lo que quiero, sino lo que aborrezco, eso hago. De manera que ya no soy yo quien hace aquello, sino el pecado que mora en m. Y yo s que en m, esto es, en mi carne, no mora el bien; porque el querer el bien est en m, pero no el hacerlo. Porque no hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero, eso hago. Y si hago lo que no quiero, ya no lo hago yo, sino el pecado que mora en m". Est describiendo de una manera magistral, la pugna que nace en nosotros desde el mismo da que nos convertimos y recibimos esa nueva naturaleza (la espiritual), que es contraria a la cual nacimos (la carnal). Tambin las llama: el viejo hombre, y el nuevo hombre. La verdad es que la Biblia define a los cristianos en tres categoras: Cristianos carnales, cristianos emocionales y cristianos espirituales. Esto se debe a la naturaleza tripartita del hombre: cuerpo, alma y espritu. Pero para una mejor comprensin de lo que significa ser "llenos del Espritu Santo" y no apartarme del tema en consideracin, me referir exclusivamente a esta doble naturaleza, la carnal y la espiritual. O al hombre viejo y al nuevo hombre que existe en cada hijo de Dios. El da de nuestra conversin, fueron borrados judicialmente de nosotros todos nuestros pecados, pero el pecado sigue morando en cada uno de los creyentes; este es el "viejo hombre". Pero como recibimos el Espritu Santo cuando nacimos de nuevo, tenemos adems esa nueva naturaleza, la espiritual; sta es el "nuevo hombre". Antes de nuestra conversin nos gozbamos en el pecado, despus, cual hijos de Dios, volvemos a pecar, pero ahora nos dolemos, porque el Espritu Santo nos constrie y nos aparta del mal. El creyente puede caer, pero no continuar en esa condicin

indefinidamente. Debido a esta doble naturaleza, ahora hay una constante lucha en nosotros. Lgicamente prevalecer la que alimente ms. Si gastan cuatro horas frente al televisor, y solamente destinan unos breves minutos para orar y leer la Palabra del Seor, resulta muy fcil entender por qu son carnales. El da de nuestra conversin, Dios puso en nosotros su Santo Espritu. Es responsabilidad nuestra alimentar al nuevo hombre para que el Espritu Santo aflore en nuestras vidas, se manifieste, se exteriorice, brote, fluya como un ro de agua viva y pueda dominar al viejo hombre. Esto significa ser "llenos del Espritu Santo". Cuando el Espritu Santo toma pleno control de nuestras vidas, hacemos morir al "YO" y triunfa en nosotros el hombre nuevo; no significa que Dios nos ha dado ms del Espritu Santo, sino que simplemente ahora nuestra vida est siendo gobernada por el Espritu y no por el hombre viejo. Esto establece que alguien puede gritar tan fuerte como los profetas de Baal para que Dios lo llene de su Santo Espritu, pero si no ha estado alimentndose de la Palabra de Dios, en constante comunin con l a travs de la oracin; ser un grito tan estril y vano, como fue el de esos falsos profetas en el monte Carmelo. En nuestro pasaje inicial de Ef. 5: 18 lemos que tambin dice ser "llenos del Espritu Santo" significa: "Sed llenos del Espritu Santo, hablando entre vosotros con salmos, con himnos y cnticos espirituales, cantando y alabando al Seor en vuestros corazones, dando siempre gracias por todo al Dios y Padre, en el nombre de nuestro Seor Jesucristo". Pusimos atencin a lo que significa ser "llenos del Espritu Santo"? Hablando entre vosotros con salmos, alabando al Seor, dando siempre gracias por todo. Aqu no dice hablando entre vosotros de sueos, visiones, murmuraciones ni chismes, tampoco de poltica ni de deporte. No!, sino que hablando de la Palabra del Seor, ese es el alimento verdadero no contaminado que nos har crecer. Algunos pretenden auto justificarse diciendo que son nios en Cristo. Pero la verdad es que no se puede aceptar ese calificativo de alguien que lleva aos en el Seor, ms bien se tratara de un

"enano" y no de un nio. Por qu hay tantos "enanos espirituales" entre el pueblo de Dios? Heb.5: 12 "Porque debiendo ser ya maestros, despus de tanto tiempo, tenis necesidad de que se os vuelva a ensear cuales son los primeros rudimentos de las palabras de Dios; y habis llegado a ser tales que tenis necesidad de leche, y no de alimento slido". Un creyente que se alimenta regularmente del alimento no contaminado (La Biblia), ser un cristiano que se desarrolle espiritualmente de una forma sana, y en consecuencia crecer en proporcin al tiempo desde que naci de nuevo. Ser de una estatura espiritual normal y como resultado de ello, estar constantemente "lleno del Espritu Santo". La llenura del Espritu debe ser un estado normal en todos los creyentes, y no algo excepcional de algunos o de momentos espordicos en la vida de los hijos de Dios. Es muy triste el espectculo que proyectan para el mundo aquellos que viven como "ascensoristas", suben y bajan constantemente. El cristiano que es "lleno del Espritu Santo", es aquel que alaba al Seor, habla de la Palabra del Seor y est siempre dando las gracias a Dios por todo. No es aquel que canta ms fuerte en la iglesia, ni el que llora o el que se apresura a pasar adelante cada vez que hacen un llamado. El que es "lleno del Espritu", es el que tiene igual comportamiento en la iglesia, en su hogar y en el trabajo, los siete das de la semana. Es muy fcil ser cristiano en la iglesia, pero creo que nuestro nivel espiritual se manifiesta con mayor claridad cuando no estamos en la casa de Dios. All afuera ser donde se revela lo que realmente somos, "porque de la abundancia del corazn, habla la boca". Dicen Dios en Stgo.3: 9- 15 "con ella bendecimos al Dios y Padre, y con ella maldecimos a los hombres, que estn hechos a la semejanza de Dios. De una misma boca proceden bendicin y maldicin. Hermanos mos, esto no debe ser as. Acaso alguna fuente echa por una misma abertura agua dulce y amarga? Quin es sabio y entendido entre vosotros? Muestre por la buena conducta sus obras en sabia mansedumbre. Pero si tenis celos amargos y contencin en vuestro corazn, no os jactis, ni mintis contra la verdad, porque esta sabidura no es la que

desciende de lo alto, sino terrenal, animal, diablica". El que es lleno del Espritu, en todo momento fluir de l en forma natural de su corazn, la gracia del Espritu Santo. Porque no puede brotar de una fuente, por la misma abertura, agua dulce y amarga. El Seor dice en Ef.4: 17-24 "Esto, pues, digo y requiero en el Seor: que ya no andis como los otros gentiles, que andan en la vanidad de su mente, teniendo el entendimiento entenebrecido, ajenos de la vida de Dios por la ignorancia que en ellos hay, por la dureza de su corazn; los cuales, despus que perdieron toda sensibilidad, se entregaron a la lascivia para cometer con avidez toda clase de impureza. Mas vosotros no habis aprendido as a Cristo, si en verdad le habis odo, y habis sido por l enseados, conforme a la verdad que est en Jess. En cuanto a la pasada manera de vivir, despojaos del viejo hombre que est viciado conforme a los deseos engaosos, y renovaos en el espritu de vuestra mente, y vestios del nuevo hombre creado segn Dios en la justicia y santidad de la verdad". Si en verdad somos del Seor, debemos despojarnos del viejo hombre para que sea el hombre nuevo quien gobierne nuestras vidas. A eso llama aqu: "renovaos en el espritu" y lo puede conseguir nicamente quien sea "lleno del hombre nuevo", es decir, "lleno del Espritu Santo". Uno que se ha despojado de las impurezas de la vida pasada, aquellas que cometa antes de conocer a Cristo. Para que seamos llenos de toda la plenitud, necesitamos ser fortalecidos con poder en el hombre interior por Su Espritu. Un nio en Cristo, no tendr las fuerzas, porque carece del poder, eso se obtiene nicamente con un crecimiento espiritual continuo. En 2Cor. 3: 18 dice: "somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Espritu del Seor". Ser "llenos del Espritu Santo", o gozar de "la plenitud del Espritu" es una apropiacin continua, una renovacin diaria en nuestras vidas. Dice en Col. 3: 9 "No mintis los unos a los otros, habindoos despojado del viejo hombre con sus hechos, y revestidos del nuevo, el cual conforme a la imagen del que lo cre se va renovando hasta el conocimiento pleno".Copiado ilegalmente de

EstudiosMaranatha.com Sed llenos del Espritu Santo, no solamente est dicho a todos los cristianos en forma imperativa, sino que adems est en un presente continuo: "Sed llenos". Porque expresa un proceso de apropiacin continuo, que durar toda nuestra vida cristiana. Esto se consigue solamente cuando tenemos vidas en estrecha comunin con nuestro amado Salvador, cuando hacemos las cosas que le agradan a l y no a nosotros. sta es la invitacin y promesa que hizo en Jn.7: 37 "Si alguno tiene sed, venga a m y beba. El que cree en m, como dice la Escritura, de su interior corrern ros de agua viva. Y Juan aclara en el versculo siguiente: "Esto dijo del Espritu que haban de recibir los que creyesen en l". Dios nos manda a ser "llenos del Espritu Santo", a disfrutar de la "plenitud del Espritu", que seamos transformados "de gloria en gloria" para que de nuestro interior fluyan "ros de agua viva". De esta forma, mientras transitamos por este desierto rido y reseco, podamos no solamente tener vidas victoriosas, sino que adems, ser de bendicin para otros y llevar muchos frutos para Su Gloria. Que as sea.

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La Cena del Seor

Es el eje central en la vida de la iglesia local y del creyente individualmente. Tambin se la define en las Sagradas Escrituras como:

El Partimiento del Pan (Hch.2: 42, 20: 7) La Mesa del Seor (1Cor.11: 21) La Comunin (1Cor.10: 16) La Cena del Seor (1Cor.10: 20)

La noche antes de entregarse en las manos de los hombres impos que habran de crucificarle, el Seor Jesucristo reuni el grupo ms ntimo de sus discpulos en un aposento alto en la ciudad de Jerusaln. Comieron juntos la Pascua, al final de la comida, usando uno de los panes que haba sobre la mesa (que era pan sin levadura) y una copa de vino, les dej una leccin objetiva, sencilla pero sublime y les dijo: "haced esto en memoria de m" (Lc.22:19).

Esta reunin es de tanta importancia en la vida de la iglesia, que el Seor desde la gloria dio a Pablo una revelacin especial respecto al orden y significado de la mesa del Seor (1Cor.11: 23-29).

Desde el siglo primero hasta el siglo veintiuno, los que han amado a su Salvador, han rodeado una mesa en la cual hay UN pan y UNA copa. Han hecho memoria de su Redentor tras puertas cerradas de casa en casa, en catacumbas y en locales de reunin, en tiempos de persecucin y en tiempos de paz en todos los continentes y en los diferentes idiomas del mundo.

Es una memoria establecida. No es un recuerdo emocional que inunda nuestra alma de vez en cuando. Es un acto de voluntad, es obediencia a una orden, es algo que hacemos en determinado lugar y a determinada hora. No es una opcin para el creyente, es una obligacin, es un mandamiento establecido por el Seor.

Es la reunin de mayor importancia en la iglesia y en la vida del creyente. Porque all los que hemos sido redimidos por la sangre del Seor y hemos sido perdonados en Su sangre, nos reunimos para entregar nuestra adoracin, fruto de corazones agradecidos por lo que l ha hecho por nosotros.

La Biblia no dice que Dios busca trabajadores que le sirvan, sino que claramente establece: Jn.4:23 "el Padre tales adoradores busca que le adoren". Lc.10:38/42 (Marta estaba muy ocupada trabajando PARA EL SEOR, y su hermana Mara estaba a los pies de Jess) Jess le dijo: "Marta, Marta, afanada y turbada ests con muchas cosas. Pero slo una cosa es necesaria; y Mara ha escogido la buena parte, la cual no le ser quitada".

Dios busca adoradores que le adoren en espritu y en verdad. Ningn trabajo o servicio para el Seor es ms importante que nuestra adoracin.

Los cristianos primitivos amaron verdaderamente a su Seor y no se excusaron de cumplir con el memorial que instituy la noche que fue entregado.

Observndolos podemos decir que exactamente en la misma proporcin como los santos aman a su Seor, aman su Palabra, son guiados por el Espritu Santo; en esa proporcin se deleitan en hacer memoria de l a Su mesa. Se deleitan anunciando as su muerte y resurreccin hasta que l venga.

Jn.14:15 "Si me amis, guardad mis mandamientos".

El gran contraste que existe precisamente entre el judasmo y el cristianismo, radica en que a Israel Dios le entreg una enorme lista de preceptos y ordenanzas expresados en ritos y ceremonias, en cambio en la iglesia se destaca la simpleza.

Para la iglesia Dios dej nicamente dos mandamientos para que sean observados ceremonialmente: El Bautismo y La Cena del Seor. Pero ninguna de los dos fueron dejados por Dios para que fueran sometidos a la consideracin de la iglesia, para que sta dispusiera de ellos como bien les pareciera.

Nada fue dejado al azar ni a nuestro criterio para que el hombre los transformara como bien les pareciera, tampoco fueron entregados a la iglesia como una propuesta de Dios, sino como un mandamiento. No son una opcin, sino una preciosa obligacin.

As como en el Antiguo Testamento ninguna ceremonia era acepta por Dios si no se hacia conforme a TODO lo que Dios haba mandado, de igual forma, no podemos esperar menos para la iglesia. Por ejemplo, si Moiss no hubiera levantado el tabernculo conforme a todo lo que Dios le haba mandado, jams lo hubiera bendecido llenndolo con su Gloria.

Es lo que vemos tambin en el caso de los sacerdotes Nadab y Abi en Lv.10. Ellos se presentaron al lugar que se les haba mandado, se vistieron conforme a lo que l haba ordenado, llevaron consigo el incensario correcto, aplicaron las especias aromticas para tal ocasin, pero aplicaron fuego extrao que Dios no haba mandado. Cumplieron con todo, excepto en una cosa, segn a ellos les pareci mejor, y Dios los rechaz mandando fuego del cielo.

Hoy en da no estamos bajo la ley sino bajo la gracia, por este motivo no desciende ahora fuego del cielo sobre los sacerdotes de la iglesia (todos los cristianos somos reyes y sacerdotes Ap.1: 6), pero esto no significa que Dios pasar por alto nuestra desobediencia.

Dice en Rm.14: 10 que todos compareceremos ante el tribunal de Cristo. En 2Cor.5: 10 tambin lo confirma: "Porque es necesario que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba segn lo que haya hecho mientras estaba en el cuerpo, sea bueno o sea malo" 1Cor.3: 13 "la obra de cada uno se har manifiesta...el fuego la probar".

Cuan importante es entonces hacer todo conforme a lo que Dios nos ha mandado, de otra forma ser una prdida de tiempo porque el fuego lo consumir.

Dios haba dispuesto que el cordero Pascual deba ser sin defecto y sin tacha, porque representaba a Cristo quien es perfecto piensa alguien que Dios hubiera aceptado un cordero ciego o cojo, porque el ofrendante pensara que eso era mejor para que el animal no siguiera sufriendo?

El razonamiento nos podra parecer muy lgico, pero Dios jams hubiera aceptado ese sacrificio, sin importar toda la sinceridad y buena intencin, porque eso haba estropeado lo que representaba, no tendra ningn valor.

Supongamos que otro israelita hubiera pensado que debido a que todos en su familia le gustaba la misma parte del animal, determinara segn su propia sabidura, en vez de presentar UN cordero, colocar chuletas de cordero podra ese smbolo alterado agradar a Dios? Y por qu algunos cristianos piensan que a Dios le da lo mismo si alteramos el smbolo del bautismo o el de la Cena del Seor?

El Seor ha ordenado que sea UNA copa y UN pan (el cual debe ser sin levadura). Y los que se consideran ms sabios que Dios han cambiado los smbolos segn su propio criterio o beneplcito, piensan que da lo mismo que si el pan tiene levadura o no, o que es mejor hacerlo con varias copitas individuales porque es ms higinico. Qu insulto a la Sabidura y Soberana del Seor!

Otros se creen ms espirituales porque participan con 2 o 4 copas, pero el asunto es el mismo, eso no es lo que el Seor mand. De qu podran servir los smbolos si estos han sido

adulterados? Podrn representar lo que Dios deseaba? Obviamente que no.

Argumentan que ellos no lo pueden hacer con una sola copa como mand el Seor, porque en su iglesia son muchos Ser posible que a Dios se le hubiera escapado ese detalle? No creen que aquello que el hombre ha considerado olvido u omisin de Dios, pueda ser lo que el Seor dispuso para regular en forma natural el tamao de una iglesia local?

Si han ledo en la Biblia que Dios dice UNA sola copa, y juntos no pueden beber de ella todos no han pensado en la posibilidad que sobrepasaron el tamao de una iglesia local que el Seor tena en mente cuando instituy la Cena?

En los das del Seor haban miles de discpulos, pero l escogi solamente a 12 y cerrada la puerta les entreg este mandamiento. Por qu no lo hizo cuando reparti los panes a ms de 5 mil personas? Resulta lgico pensar que el Seor siempre pens en iglesias locales pequeas.

Qu hubiera sucedido si los cristianos hubieran sido obedientes al Seor? En vez de tener una sola iglesia local con 2 mil o 3 mil miembros que ni se conocen entre ellos, habra cientos de iglesias locales donde ellos no solo tendran una comunin ms real, sino que el ejercicio de los dones sera una necesidad que transformara a los cristianos de simples oyentes, en verdaderos instrumentos del Espritu Santo; seran iglesias activas, dinmicas, poderosas y el evangelio se habra extendido considerablemente.

Ese fue el mal que el Seor debi corregir en Jerusaln. En vez de ir y predicar el evangelio a toda criatura, se haban quedado en esa iglesia en la que haban conocido al Seor, y l se vio forzado enviar una persecucin para que salieran hasta lo ltimo de la tierra; en poco tiempo conquistaron hasta el mismo corazn del imperio que los oprima, Roma.

La noche antes de entregarse en las manos de los hombres impos que habran de crucificarle, durante la Pascua, cuando celebraban la fiesta de los panes sin levadura conforme a Lv.23: 6, dice en el relato del evangelio de Mt.26: 17 "El primer da de la fiesta de los panes sin levadura" tom uno de los panes que haba sobre la mesa e instituy la Cena.

De all comprendemos que el pan que se debe utilizar en Su mesa debe ser sin levadura, y no podra ser de otro modo, debido a que la levadura siempre ha sido smbolo del pecado. Ese pan es smbolo del cuerpo del Seor que fue sin pecado. Suponer que el asunto de la levadura

no tiene gran importancia, sera lo mismo que decir que para celebrar la fiesta de la Pascua, el judo poda utilizar cualquier cordero aunque fuera con defecto, porque hoy nuestra Pascua es Cristo (1Cor.5: 7).

El Seor nos dej una leccin objetiva, sencilla pero sublime, l dijo: "haced esto en memoria de m" (Lc.22: 19). Este es el verdadero propsito de la Cena, hacer memoria de l; es una reunin para recordarle en su muerte y en su resurreccin. No es una ceremonia que implique ningn sacrificio, porque all no haba altar; adems en Heb.10: 10 aclara que la ofrenda del cuerpo de Cristo fue hecha una sola vez para siempre.

Tampoco se realiza ninguna transubstanciacin ni cambio de la materia de los smbolos en lo real ni en la imaginacin de los participantes, porque eso nunca fue el propsito de la reunin. Esto resulta obvio con la simple lectura del pasaje, Mt.26: 27 "y tomando la copa, y habiendo dado gracias, les dio, diciendo: Bebed de ella todos; porque ESTO es mi sangre". Si hubiera existido un cambio de la materia en sangre, tendra que haber dicho: ESTA es mi sangre.

El Seor jams podra haberles dado a beber su propia sangre porque Dios ha prohibido al hombre beber sangre, y l no puede quebrantar sus propios mandamientos. Esto fue prohibido en Lv.3: 17 y confirmado para la iglesia en Hch.15: 20 y 21: 25. Dios no podra decir: "No bebis sangre" y luego mandar "Bebed de esta sangre todos". En l no existen contradicciones.

En el mismo pasaje de Mt. 26 lo aclara. Despus de haber establecido este smbolo, ordena: "Bebed de ella todos" y dos versculos ms abajo, despus que hubieron bebido, en el vr. 29 dice: "os digo que desde ahora no beber ms...(si realmente se hubiera transformado en sangre, tendra que haber dicho: No beber ms de esta sangre, pero no, dice...) "os digo que desde ahora no beber ms de este fruto de la vid" . Era vino cuando el Seor tom la copa, fue vino lo que bebieron todos, y sigui siendo vino despus que bebieron de ella; por esta razn dice al final: "No beber ms de este fruto de la vid".

Si el Seor hubiera transformado el vino en sangre, hubiera resultado muy evidente para todos los que bebieron, como lo fue cuando transform el agua en vino, ese fue un milagro verdadero y no el fraude de que muchos son objeto en el da de hoy. Qu insulto a la inteligencia humana, asegurar que ha habido un cambio, pero que eso es percibido nicamente con nuestra mente y no con nuestros sentidos, que absurdo.

Esto me hace recordar el fraude en la fbula que relata la historia de un sastre que fabricaba ropa para el rey, y aseguraba que nicamente poda ser vista por las personas inteligentes. El sastre haca como si vesta al rey, pero no le colocaba ropa alguna. El rey como no quera pasar por una persona tonta, se miraba al espejo y aunque se vea completamente desnudo, halagaba al sastre por el buen gusto en su confeccin. Se paseaba por la corte y todos decan admirar la belleza del traje que el rey usaba, porque ninguno quera ser identificado como tonto.

Similar a esto es el fraude de la transubstanciacin. Dicen que hubo un cambio del vino en sangre, pero no se puede percibir con nuestros sentidos, es algo que solamente se advierte por medio de la fe. Y como ningn religioso desea ser calificado como falto de fe, nadie cuestiona el fraude.

Otro tanto sucede con el pan. Fue pan cuando el Seor lo tom, fue pan lo que comieron los discpulos, y sigui siendo pan despus de la Cena. Tambin se ve que el Seor dice: ESTO es mi cuerpo, no dice ESTE es mi cuerpo.

Adems todos recordamos que el Seor siempre emple muchsimos smiles referente a su persona. El tambin dijo: Yo soy la puerta, Yo soy el camino, Yo soy la vid, etc. pero nadie en su sano juicio imaginar que Jess es una puerta de madera o metal. Todos ellos fueron figuras que emple para comunicarse con nosotros. Creer que durante la Cena comemos el cuerpo real y verdadero del Seor Jesucristo, nos transformara en canbales.

Esta reunin es de tanta importancia en la vida de la iglesia, que el Seor desde la Gloria dio a Pablo instrucciones precisas respecto al orden y significado de la mesa del Seor. En 1Cor.11: 23 dice el apstol: "Porque yo recib del Seor lo que tambin os he enseado: Que el Seor Jess, la noche que fue entregado, tom pan..." No es una opcin para el creyente, es un mandamiento del Seor.

Los cristianos primitivos amaron verdaderamente a su Seor y no desatendieron el memorial precioso que l estableci. Observndolos podemos decir que exactamente en la misma proporcin como los santos aman a su Seor, aman su Palabra, son guiados por el Espritu Santo; en esa misma proporcin se deleitan en hacer memoria de l en Su mesa hasta que vuelva por los suyos.

La iglesia primitiva se reuna todos los das Domingo, y esto no se debi a ningn decreto de algn papa como sostienen equivocadamente algunos. Lo leemos en las Sagradas Escrituras que ya los apstoles se reunan los Domingos.

Dice en Jn.20: 19 "Cuando lleg la noche de aquel mismo da, el primero de la semana ( es decir, el Domingo) estando las puertas cerradas en el lugar donde los discpulos estaban reunidos por miedo de los judos, vino Jess, y puesto en medio, les dijo: Paz a vosotros".

Aqu es donde los sofistas afirman: "Ah! Pero estaban reunidos el da Domingo por miedo a los judos". A lo cual uno se pregunta por qu les baj el miedo para reunirse el Domingo, y no el da anterior que era Sbado?

Adems, despus de ese da tan especial donde recibieron el consuelo y fortaleza del Seor glorificado, no haba razn para que continuaran con el miedo que les vena en ese da de la semana en particular. Sin embargo leemos en el mismo pasaje, en el versculo 26 que nuevamente, el Domingo siguiente, se haban congregado y el Seor se reuni con ellos: "Ocho das despus, estaban otra vez sus discpulos dentro". Ocho das despus evidentemente es el Domingo siguiente.

Aqu queda de manifiesto que se reunan ese da, no porque tuvieran miedo, sino porque esa era su costumbre, y el Seor Glorificado se reuni con ellos en ese da de la semana.

El ejemplo bblico nos seala claramente que la iglesia primitiva se reuna para celebrar la Cena el da Domingo. Dice en Hch.20: 6-7 "y nosotros, pasados los das de los panes sin levadura, navegamos de Filipos, y en cinco das nos reunimos con ellos en Troas, donde nos quedamos siete das. El primer da de la semana, reunidos los discpulos para partir el pan, Pablo les enseaba, habiendo de salir al da siguiente".

Y es aqu donde los judaizantes modernos, tuercen nuevamente las Escrituras diciendo que los cristianos estaban reunidos para escuchar a Pablo. En forma muy clara dice que se hallaban reunidos el Domingo para partir el pan.

Es verdad que Pablo estaba para salir al da siguiente y que en esa ocasin les habl largamente despus de la Cena. Pero si Pablo estaba apresurado porque deba salir al da siguiente, es una prueba ms que no se reunan los Sbados, porque no lo hicieron durante el

da Sbado para que Pablo tuviera ms tiempo, sino que aguardaron hasta el Domingo aunque el apstol deba partir el da Lunes.

Resulta evidente que la iglesia del Nuevo Testamento celebraba la Cena los das Domingo. Adems leemos en 1Cor.16: 1-2 "En cuanto a la ofrenda para los santos, haced vosotros tambin de la manera que orden en las iglesias de Galacia. Cada primer da de la semana cada uno de vosotros ponga aparte algo, segn haya prosperado".

Por qu la ofrenda deba ser recogida el da Domingo? Lgicamente porque ese era el da en que se reuna la iglesia. Tenan otras reuniones durante la semana, pero Dios orden recoger las ofrendas el da Domingo porque en ese da se encontraba toda la iglesia celebrando la Cena del Seor.

Y es aqu donde queda de manifiesta la inconsecuencia y el comercio que hoy hacen con la fe; Dios manda hacer la Cena del Seor todos los Domingos y tambin recoger las ofrendas los das Domingo. Y los hombres cambian lo establecido por Dios diciendo: "No es prudente tener la Cena del Seor todas las semanas porque se transformara en una rutina, mejor hagmosla cada tres meses o una vez al ao, y si es durante la fiesta de Pascua de resurreccin que ha indicado la iglesia catlica, mucho mejor".

Con justa razn uno se pregunta qu van a ir hacer al cielo esta clase de creyentes que encuentran rutinario adorar y hacer memoria del Seor, cuando esa ser la ocupacin de la iglesia por toda la eternidad? Y resulta muy evidente donde estn puestos sus corazones, porque cambian arbitrariamente lo dispuesto por Dios para no celebrar la Cena todos los Domingos porque lo encuentran rutinario, pero curiosamente no encuentran rutinario recoger las ofrendas todos los Domingos dos o tres veces, sino que repiten eso durante todas las reuniones de la semana. Qu insulto y degradacin hacen de lo santo, de lo que Dios ha ordenado en su Palabra.

Resumiendo, el orden establecido por el Seor para su iglesia es como dice en Hch.2: 41-42 "As que los que recibieron su Palabra fueron bautizados, y se aadieron aquel da como tres mil personas, y perseveraban en la doctrina de los apstoles, en la comunin unos con otros, en el partimiento del pan y en las oraciones".

A la luz de este pasaje podemos ver que la Cena del Seor es restringida en cuanto a la fe, solamente para los creyentes que han nacido de nuevo. En cuanto a la doctrina, a la pureza de la obediencia de las enseanzas bblicas. El bautismo, que sea de acuerdo a lo que el Seor

mand: (Mt.28: 19) "En el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo". La identificacin en una iglesia local, para gozar la comunin los unos con los otros, indispensable para sentarnos los hermanos juntos y poder disfrutar de la mesa del Seor como un solo cuerpo en Cristo, como dice en Ef.4: 4-5 "un cuerpo, y un Espritu, como fuisteis tambin llamados en una misma esperanza de vuestra vocacin; un Seor, una fe, un bautismo".

Es claro que la iglesia debe guardar el buen orden a la mesa del Seor, porque Dios es Dios de orden. El Dios Santo bendecir con su presencia solamente a aquellos que anden en santidad, l dice: "Sed santos, porque yo soy santo" "sed santos en toda vuestra manera de vivir".

1Cor.11: 27-29 "De manera que cualquiera que comiere de este pan o bebiere de esta copa indignamente, ser culpado del cuerpo y de la sangre del Seor. Por lo tanto, prubese cada uno a s mismo, y coma as del pan, y beba de la copa. Porque el que come y bebe indignamente, sin discernir el cuerpo del Seor, juicio come y bebe para s".

No se est refiriendo a la dignidad personal, porque no habra nadie digno, sino a la manera indigna de participar, con liviandad, hacindolo solamente por tradicin, porque esa es la costumbre o por complacer a un familiar, limitndose a hacer acto de presencia, sin discernir el sacrificio de nuestro Salvador, sin valorizarlo ni entregando una adoracin genuina que brote de un corazn agradecido.

Cuando hemos pecado, no se nos manda apartarnos de la mesa, sino que la exhortacin es que nos examinemos a nosotros mismos (no al hermano de al lado) y que arreglemos cuenta con el Seor antes de venir a la Cena, vr. 28 "y coma as del pan".

Concluyo, la Cena del Seor es la reunin que debe hacer la iglesia cada da Domingo, para hacer memoria de l. Esto es lo que los cristianos que desean ser fieles al Seor harn hasta que l vuelva. Amn.

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N 41

La Cena del Seor

Es el eje central en la vida de la iglesia local y del creyente individualmente. Tambin se la define en las Sagradas Escrituras como:

El Partimiento del Pan (Hch.2: 42, 20: 7) La Mesa del Seor (1Cor.11: 21) La Comunin (1Cor.10: 16) La Cena del Seor (1Cor.10: 20)

La noche antes de entregarse en las manos de los hombres impos que habran de crucificarle, el Seor Jesucristo reuni el grupo ms ntimo de sus discpulos en un aposento alto en la ciudad de Jerusaln. Comieron juntos la Pascua, al final de la comida, usando uno de los panes que haba sobre la mesa (que era pan sin levadura) y una copa de vino, les dej una leccin objetiva, sencilla pero sublime y les dijo: "haced esto en memoria de m" (Lc.22:19).

Esta reunin es de tanta importancia en la vida de la iglesia, que el Seor desde la gloria dio a Pablo una revelacin especial respecto al orden y significado de la mesa del Seor (1Cor.11: 23-29).

Desde el siglo primero hasta el siglo veintiuno, los que han amado a su Salvador, han rodeado una mesa en la cual hay UN pan y UNA copa. Han hecho memoria de su Redentor tras puertas cerradas de casa en casa, en catacumbas y en locales de reunin, en tiempos de persecucin y en tiempos de paz en todos los continentes y en los diferentes idiomas del mundo.

Es una memoria establecida. No es un recuerdo emocional que inunda nuestra alma de vez en cuando. Es un acto de voluntad, es obediencia a una orden, es algo que hacemos en determinado lugar y a determinada hora. No es una opcin para el creyente, es una obligacin, es un mandamiento establecido por el Seor.

Es la reunin de mayor importancia en la iglesia y en la vida del creyente. Porque all los que hemos sido redimidos por la sangre del Seor y hemos sido perdonados en Su sangre, nos reunimos para entregar nuestra adoracin, fruto de corazones agradecidos por lo que l ha hecho por nosotros.

La Biblia no dice que Dios busca trabajadores que le sirvan, sino que claramente establece: Jn.4:23 "el Padre tales adoradores busca que le adoren". Lc.10:38/42 (Marta estaba muy ocupada trabajando PARA EL SEOR, y su hermana Mara estaba a los pies de Jess) Jess le dijo: "Marta, Marta, afanada y turbada ests con muchas cosas. Pero slo una cosa es necesaria; y Mara ha escogido la buena parte, la cual no le ser quitada".

Dios busca adoradores que le adoren en espritu y en verdad. Ningn trabajo o servicio para el Seor es ms importante que nuestra adoracin.

Los cristianos primitivos amaron verdaderamente a su Seor y no se excusaron de cumplir con el memorial que instituy la noche que fue entregado.

Observndolos podemos decir que exactamente en la misma proporcin como los santos aman a su Seor, aman su Palabra, son guiados por el Espritu Santo; en esa proporcin se deleitan en hacer memoria de l a Su mesa. Se deleitan anunciando as su muerte y resurreccin hasta que l venga.

Jn.14:15 "Si me amis, guardad mis mandamientos".

El gran contraste que existe precisamente entre el judasmo y el cristianismo, radica en que a Israel Dios le entreg una enorme lista de preceptos y ordenanzas expresados en ritos y ceremonias, en cambio en la iglesia se destaca la simpleza.

Para la iglesia Dios dej nicamente dos mandamientos para que sean observados ceremonialmente: El Bautismo y La Cena del Seor. Pero ninguna de los dos fueron dejados por Dios para que fueran sometidos a la consideracin de la iglesia, para que sta dispusiera de ellos como bien les pareciera.

Nada fue dejado al azar ni a nuestro criterio para que el hombre los transformara como bien les pareciera, tampoco fueron entregados a la iglesia como una propuesta de Dios, sino como un mandamiento. No son una opcin, sino una preciosa obligacin.

As como en el Antiguo Testamento ninguna ceremonia era acepta por Dios si no se hacia conforme a TODO lo que Dios haba mandado, de igual forma, no podemos esperar menos para la iglesia. Por ejemplo, si Moiss no hubiera levantado el tabernculo conforme a todo lo que Dios le haba mandado, jams lo hubiera bendecido llenndolo con su Gloria.

Es lo que vemos tambin en el caso de los sacerdotes Nadab y Abi en Lv.10. Ellos se presentaron al lugar que se les haba mandado, se vistieron conforme a lo que l haba ordenado, llevaron consigo el incensario correcto, aplicaron las especias aromticas para tal ocasin, pero aplicaron fuego extrao que Dios no haba mandado. Cumplieron con todo, excepto en una cosa, segn a ellos les pareci mejor, y Dios los rechaz mandando fuego del cielo.

Hoy en da no estamos bajo la ley sino bajo la gracia, por este motivo no desciende ahora fuego del cielo sobre los sacerdotes de la iglesia (todos los cristianos somos reyes y sacerdotes Ap.1: 6), pero esto no significa que Dios pasar por alto nuestra desobediencia.

Dice en Rm.14: 10 que todos compareceremos ante el tribunal de Cristo. En 2Cor.5: 10 tambin lo confirma: "Porque es necesario que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba segn lo que haya hecho mientras estaba en el cuerpo, sea bueno o sea malo" 1Cor.3: 13 "la obra de cada uno se har manifiesta...el fuego la probar".

Cuan importante es entonces hacer todo conforme a lo que Dios nos ha mandado, de otra forma ser una prdida de tiempo porque el fuego lo consumir.

Dios haba dispuesto que el cordero Pascual deba ser sin defecto y sin tacha, porque representaba a Cristo quien es perfecto piensa alguien que Dios hubiera aceptado un cordero

ciego o cojo, porque el ofrendante pensara que eso era mejor para que el animal no siguiera sufriendo?

El razonamiento nos podra parecer muy lgico, pero Dios jams hubiera aceptado ese sacrificio, sin importar toda la sinceridad y buena intencin, porque eso haba estropeado lo que representaba, no tendra ningn valor.

Supongamos que otro israelita hubiera pensado que debido a que todos en su familia le gustaba la misma parte del animal, determinara segn su propia sabidura, en vez de presentar UN cordero, colocar chuletas de cordero podra ese smbolo alterado agradar a Dios? Y por qu algunos cristianos piensan que a Dios le da lo mismo si alteramos el smbolo del bautismo o el de la Cena del Seor?

El Seor ha ordenado que sea UNA copa y UN pan (el cual debe ser sin levadura). Y los que se consideran ms sabios que Dios han cambiado los smbolos segn su propio criterio o beneplcito, piensan que da lo mismo que si el pan tiene levadura o no, o que es mejor hacerlo con varias copitas individuales porque es ms higinico. Qu insulto a la Sabidura y Soberana del Seor!

Otros se creen ms espirituales porque participan con 2 o 4 copas, pero el asunto es el mismo, eso no es lo que el Seor mand. De qu podran servir los smbolos si estos han sido adulterados? Podrn representar lo que Dios deseaba? Obviamente que no.

Argumentan que ellos no lo pueden hacer con una sola copa como mand el Seor, porque en su iglesia son muchos Ser posible que a Dios se le hubiera escapado ese detalle? No creen que aquello que el hombre ha considerado olvido u omisin de Dios, pueda ser lo que el Seor dispuso para regular en forma natural el tamao de una iglesia local?

Si han ledo en la Biblia que Dios dice UNA sola copa, y juntos no pueden beber de ella todos no han pensado en la posibilidad que sobrepasaron el tamao de una iglesia local que el Seor tena en mente cuando instituy la Cena?

En los das del Seor haban miles de discpulos, pero l escogi solamente a 12 y cerrada la puerta les entreg este mandamiento. Por qu no lo hizo cuando reparti los panes a ms de 5 mil personas? Resulta lgico pensar que el Seor siempre pens en iglesias locales pequeas.

Qu hubiera sucedido si los cristianos hubieran sido obedientes al Seor? En vez de tener una sola iglesia local con 2 mil o 3 mil miembros que ni se conocen entre ellos, habra cientos de iglesias locales donde ellos no solo tendran una comunin ms real, sino que el ejercicio de los dones sera una necesidad que transformara a los cristianos de simples oyentes, en verdaderos instrumentos del Espritu Santo; seran iglesias activas, dinmicas, poderosas y el evangelio se habra extendido considerablemente.

Ese fue el mal que el Seor debi corregir en Jerusaln. En vez de ir y predicar el evangelio a toda criatura, se haban quedado en esa iglesia en la que haban conocido al Seor, y l se vio forzado enviar una persecucin para que salieran hasta lo ltimo de la tierra; en poco tiempo conquistaron hasta el mismo corazn del imperio que los oprima, Roma.

La noche antes de entregarse en las manos de los hombres impos que habran de crucificarle, durante la Pascua, cuando celebraban la fiesta de los panes sin levadura conforme a Lv.23: 6, dice en el relato del evangelio de Mt.26: 17 "El primer da de la fiesta de los panes sin levadura" tom uno de los panes que haba sobre la mesa e instituy la Cena.

De all comprendemos que el pan que se debe utilizar en Su mesa debe ser sin levadura, y no podra ser de otro modo, debido a que la levadura siempre ha sido smbolo del pecado. Ese pan es smbolo del cuerpo del Seor que fue sin pecado. Suponer que el asunto de la levadura no tiene gran importancia, sera lo mismo que decir que para celebrar la fiesta de la Pascua, el judo poda utilizar cualquier cordero aunque fuera con defecto, porque hoy nuestra Pascua es Cristo (1Cor.5: 7).

El Seor nos dej una leccin objetiva, sencilla pero sublime, l dijo: "haced esto en memoria de m" (Lc.22: 19). Este es el verdadero propsito de la Cena, hacer memoria de l; es una reunin para recordarle en su muerte y en su resurreccin. No es una ceremonia que implique ningn sacrificio, porque all no haba altar; adems en Heb.10: 10 aclara que la ofrenda del cuerpo de Cristo fue hecha una sola vez para siempre.

Tampoco se realiza ninguna transubstanciacin ni cambio de la materia de los smbolos en lo real ni en la imaginacin de los participantes, porque eso nunca fue el propsito de la reunin. Esto resulta obvio con la simple lectura del pasaje, Mt.26: 27 "y tomando la copa, y habiendo dado gracias, les dio, diciendo: Bebed de ella todos; porque ESTO es mi sangre". Si hubiera existido un cambio de la materia en sangre, tendra que haber dicho: ESTA es mi sangre.

El Seor jams podra haberles dado a beber su propia sangre porque Dios ha prohibido al hombre beber sangre, y l no puede quebrantar sus propios mandamientos. Esto fue prohibido en Lv.3: 17 y confirmado para la iglesia en Hch.15: 20 y 21: 25. Dios no podra decir: "No bebis sangre" y luego mandar "Bebed de esta sangre todos". En l no existen contradicciones.

En el mismo pasaje de Mt. 26 lo aclara. Despus de haber establecido este smbolo, ordena: "Bebed de ella todos" y dos versculos ms abajo, despus que hubieron bebido, en el vr. 29 dice: "os digo que desde ahora no beber ms...(si realmente se hubiera transformado en sangre, tendra que haber dicho: No beber ms de esta sangre, pero no, dice...) "os digo que desde ahora no beber ms de este fruto de la vid" . Era vino cuando el Seor tom la copa, fue vino lo que bebieron todos, y sigui siendo vino despus que bebieron de ella; por esta razn dice al final: "No beber ms de este fruto de la vid".

Si el Seor hubiera transformado el vino en sangre, hubiera resultado muy evidente para todos los que bebieron, como lo fue cuando transform el agua en vino, ese fue un milagro verdadero y no el fraude de que muchos son objeto en el da de hoy. Qu insulto a la inteligencia humana, asegurar que ha habido un cambio, pero que eso es percibido nicamente con nuestra mente y no con nuestros sentidos, que absurdo.

Esto me hace recordar el fraude en la fbula que relata la historia de un sastre que fabricaba ropa para el rey, y aseguraba que nicamente poda ser vista por las personas inteligentes. El sastre haca como si vesta al rey, pero no le colocaba ropa alguna. El rey como no quera pasar por una persona tonta, se miraba al espejo y aunque se vea completamente desnudo, halagaba al sastre por el buen gusto en su confeccin. Se paseaba por la corte y todos decan admirar la belleza del traje que el rey usaba, porque ninguno quera ser identificado como tonto.

Similar a esto es el fraude de la transubstanciacin. Dicen que hubo un cambio del vino en sangre, pero no se puede percibir con nuestros sentidos, es algo que solamente se advierte por medio de la fe. Y como ningn religioso desea ser calificado como falto de fe, nadie cuestiona el fraude.

Otro tanto sucede con el pan. Fue pan cuando el Seor lo tom, fue pan lo que comieron los discpulos, y sigui siendo pan despus de la Cena. Tambin se ve que el Seor dice: ESTO es mi cuerpo, no dice ESTE es mi cuerpo.

Adems todos recordamos que el Seor siempre emple muchsimos smiles referente a su persona. El tambin dijo: Yo soy la puerta, Yo soy el camino, Yo soy la vid, etc. pero nadie en su sano juicio imaginar que Jess es una puerta de madera o metal. Todos ellos fueron figuras que emple para comunicarse con nosotros. Creer que durante la Cena comemos el cuerpo real y verdadero del Seor Jesucristo, nos transformara en canbales.

Esta reunin es de tanta importancia en la vida de la iglesia, que el Seor desde la Gloria dio a Pablo instrucciones precisas respecto al orden y significado de la mesa del Seor. En 1Cor.11: 23 dice el apstol: "Porque yo recib del Seor lo que tambin os he enseado: Que el Seor Jess, la noche que fue entregado, tom pan..." No es una opcin para el creyente, es un mandamiento del Seor.

Los cristianos primitivos amaron verdaderamente a su Seor y no desatendieron el memorial precioso que l estableci. Observndolos podemos decir que exactamente en la misma proporcin como los santos aman a su Seor, aman su Palabra, son guiados por el Espritu Santo; en esa misma proporcin se deleitan en hacer memoria de l en Su mesa hasta que vuelva por los suyos.

La iglesia primitiva se reuna todos los das Domingo, y esto no se debi a ningn decreto de algn papa como sostienen equivocadamente algunos. Lo leemos en las Sagradas Escrituras que ya los apstoles se reunan los Domingos.

Dice en Jn.20: 19 "Cuando lleg la noche de aquel mismo da, el primero de la semana ( es decir, el Domingo) estando las puertas cerradas en el lugar donde los discpulos estaban reunidos por miedo de los judos, vino Jess, y puesto en medio, les dijo: Paz a vosotros".

Aqu es donde los sofistas afirman: "Ah! Pero estaban reunidos el da Domingo por miedo a los judos". A lo cual uno se pregunta por qu les baj el miedo para reunirse el Domingo, y no el da anterior que era Sbado?

Adems, despus de ese da tan especial donde recibieron el consuelo y fortaleza del Seor glorificado, no haba razn para que continuaran con el miedo que les vena en ese da de la semana en particular. Sin embargo leemos en el mismo pasaje, en el versculo 26 que nuevamente, el Domingo siguiente, se haban congregado y el Seor se reuni con ellos: "Ocho das despus, estaban otra vez sus discpulos dentro". Ocho das despus evidentemente es el Domingo siguiente.

Aqu queda de manifiesto que se reunan ese da, no porque tuvieran miedo, sino porque esa era su costumbre, y el Seor Glorificado se reuni con ellos en ese da de la semana.

El ejemplo bblico nos seala claramente que la iglesia primitiva se reuna para celebrar la Cena el da Domingo. Dice en Hch.20: 6-7 "y nosotros, pasados los das de los panes sin levadura, navegamos de Filipos, y en cinco das nos reunimos con ellos en Troas, donde nos quedamos siete das. El primer da de la semana, reunidos los discpulos para partir el pan, Pablo les enseaba, habiendo de salir al da siguiente".

Y es aqu donde los judaizantes modernos, tuercen nuevamente las Escrituras diciendo que los cristianos estaban reunidos para escuchar a Pablo. En forma muy clara dice que se hallaban reunidos el Domingo para partir el pan.

Es verdad que Pablo estaba para salir al da siguiente y que en esa ocasin les habl largamente despus de la Cena. Pero si Pablo estaba apresurado porque deba salir al da siguiente, es una prueba ms que no se reunan los Sbados, porque no lo hicieron durante el da Sbado para que Pablo tuviera ms tiempo, sino que aguardaron hasta el Domingo aunque el apstol deba partir el da Lunes.

Resulta evidente que la iglesia del Nuevo Testamento celebraba la Cena los das Domingo. Adems leemos en 1Cor.16: 1-2 "En cuanto a la ofrenda para los santos, haced vosotros tambin de la manera que orden en las iglesias de Galacia. Cada primer da de la semana cada uno de vosotros ponga aparte algo, segn haya prosperado".

Por qu la ofrenda deba ser recogida el da Domingo? Lgicamente porque ese era el da en que se reuna la iglesia. Tenan otras reuniones durante la semana, pero Dios orden recoger las ofrendas el da Domingo porque en ese da se encontraba toda la iglesia celebrando la Cena del Seor.

Y es aqu donde queda de manifiesta la inconsecuencia y el comercio que hoy hacen con la fe; Dios manda hacer la Cena del Seor todos los Domingos y tambin recoger las ofrendas los das Domingo. Y los hombres cambian lo establecido por Dios diciendo: "No es prudente tener la Cena del Seor todas las semanas porque se transformara en una rutina, mejor hagmosla cada tres meses o una vez al ao, y si es durante la fiesta de Pascua de resurreccin que ha indicado la iglesia catlica, mucho mejor".

Con justa razn uno se pregunta qu van a ir hacer al cielo esta clase de creyentes que encuentran rutinario adorar y hacer memoria del Seor, cuando esa ser la ocupacin de la iglesia por toda la eternidad? Y resulta muy evidente donde estn puestos sus corazones, porque cambian arbitrariamente lo dispuesto por Dios para no celebrar la Cena todos los Domingos porque lo encuentran rutinario, pero curiosamente no encuentran rutinario recoger las ofrendas todos los Domingos dos o tres veces, sino que repiten eso durante todas las reuniones de la semana. Qu insulto y degradacin hacen de lo santo, de lo que Dios ha ordenado en su Palabra.

Resumiendo, el orden establecido por el Seor para su iglesia es como dice en Hch.2: 41-42 "As que los que recibieron su Palabra fueron bautizados, y se aadieron aquel da como tres mil personas, y perseveraban en la doctrina de los apstoles, en la comunin unos con otros, en el partimiento del pan y en las oraciones".

A la luz de este pasaje podemos ver que la Cena del Seor es restringida en cuanto a la fe, solamente para los creyentes que han nacido de nuevo. En cuanto a la doctrina, a la pureza de la obediencia de las enseanzas bblicas. El bautismo, que sea de acuerdo a lo que el Seor mand: (Mt.28: 19) "En el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo". La identificacin en una iglesia local, para gozar la comunin los unos con los otros, indispensable para sentarnos los hermanos juntos y poder disfrutar de la mesa del Seor como un solo cuerpo en Cristo, como dice en Ef.4: 4-5 "un cuerpo, y un Espritu, como fuisteis tambin llamados en una misma esperanza de vuestra vocacin; un Seor, una fe, un bautismo".

Es claro que la iglesia debe guardar el buen orden a la mesa del Seor, porque Dios es Dios de orden. El Dios Santo bendecir con su presencia solamente a aquellos que anden en santidad, l dice: "Sed santos, porque yo soy santo" "sed santos en toda vuestra manera de vivir".

1Cor.11: 27-29 "De manera que cualquiera que comiere de este pan o bebiere de esta copa indignamente, ser culpado del cuerpo y de la sangre del Seor. Por lo tanto, prubese cada uno a s mismo, y coma as del pan, y beba de la copa. Porque el que come y bebe indignamente, sin discernir el cuerpo del Seor, juicio come y bebe para s".

No se est refiriendo a la dignidad personal, porque no habra nadie digno, sino a la manera indigna de participar, con liviandad, hacindolo solamente por tradicin, porque esa es la costumbre o por complacer a un familiar, limitndose a hacer acto de presencia, sin discernir el sacrificio de nuestro Salvador, sin valorizarlo ni entregando una adoracin genuina que brote de un corazn agradecido.

Cuando hemos pecado, no se nos manda apartarnos de la mesa, sino que la exhortacin es que nos examinemos a nosotros mismos (no al hermano de al lado) y que arreglemos cuenta con el Seor antes de venir a la Cena, vr. 28 "y coma as del pan".

Concluyo, la Cena del Seor es la reunin que debe hacer la iglesia cada da Domingo, para hacer memoria de l. Esto es lo que los cristianos que desean ser fieles al Seor harn hasta que l vuelva. Amn.

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Los dones del Espritu

N 44

1Cor. 12: 4 y 11 "Hay diversidad de dones, pero el Espritu es el mismo, (vr.11) Pero todas estas cosas las hace uno y el mismo Espritu, repartiendo a cada uno en particular como l quiere".

Cuando dice: "todas estas cosas", obviamente se est refiriendo a los diferentes dones que ha enumerado entre los versculos 8 al 10. Aunque tambin hemos de precisar que estos no son los nicos dones que Dios ha repartido.

Es importante sealar que esto es obra del Dios trino, y no exclusivamente del Espritu Santo como algunos mal entienden, porque en este mismo pasaje lo indica en los versos 4 al 6

"Hay diversidad de dones, pero el Espritu es el mismo. Hay diversidad de ministerios, pero el Seor es el mismo. Hay diversidad de operaciones, pero Dios (el Padre), que hace todas las cosas en todos, es el mismo".

Las tres Personas de la trinidad participan unidas en este plan preparado desde antes de la fundacin del mundo, como leemos en Ef. 1: 4 y que en Ef. 2: 10, lo relaciona tambin con ese propsito: "para buenas obras, las cuales Dios prepar de antemano para que anduvisemos en ellas".

Dios en su infinita Misericordia, no solamente nos ha regalado el precioso don de la Salvacin, transformndonos desde enemigos suyos, en amigos; tambin nos ha convertido en reyes y sacerdotes suyos. Nos ha salvado y nos ha dejado en la tierra hasta que l vuelva, con un propsito, que trabajemos en sus negocios, que seamos luz en medio de las tinieblas. Para que cada uno de sus hijos se encargue de proclamar lo que Dios ha hecho con nosotros y que en Cristo hay salvacin abundante.

Bendito y glorioso privilegio que Dios ha aadido a nuestra salvacin. Para eso ha capacitado a cada uno de los creyentes con un don en particular. Aunque todos hemos de ser capaces de transmitir el evangelio, las buenas nuevas de salvacin a todos nuestros familiares, compaeros y vecinos.

As conquist la iglesia primitiva todo el mundo conocido hasta ese tiempo. Ellos no le pagaban a un hombre para que realizara la responsabilidad que era de todos. Tampoco se dedicaban a predicar el evangelio dentro de las cuatro murallas donde se congregaba la iglesia, no, porque cada uno era un predicador que llevaba el mensaje hasta el sitio donde Dios los haba colocado. Por eso fue una iglesia poderosa y que creci arrolladoramente. Fue una iglesia obediente con el mandamiento que el Seor les dej de "id".

Muchas veces me pregunto por qu hoy los cristianos no actan de igual manera? Y la nica explicacin que he hallado, es que debido a que las iglesias han abierto sus puertas al mundo, y estn sometidas a una mayora que no busca agradar ni obedecer al Seor, es que se ha desarrollado la clase de creyentes que ha trado tanto desprestigio a Su obra.

Hoy los creyentes no predican en el circulo que Dios los ha colocado, porque practican un cristianismo de hipocresa. Asisten a sus iglesias, se llenan del jolgorio emocional que les imparten, pero todo ese frenes que les invade no les dura ms all de las puertas de ese lugar. Porque regresan a sus hogares y a sus lugares de trabajo, y son otras personas muy diferentes, donde Cristo no solamente no est presente en su hablar, sino que tampoco en su actuar. Sus testimonios personales son los que les impiden predicar all, donde realmente deberan hacerlo, como lo haca la iglesia primitiva.

Es muy fcil ser cristiano en la iglesia, pero lo que realmente vale, es cmo somos en nuestros hogares y en nuestros trabajos, all es donde se manifiesta lo que efectivamente somos. Y si no somos capaces de brillar donde existe la oscuridad, es sencillamente porque no tenemos la luz del Seor con nosotros.

Mientras mayor es la oscuridad, an la luz ms dbil debe ser capaz de resplandecer con mayor nitidez. Si no se ven su brillo all, es simplemente porque no ha salido del reino de las tinieblas y lo ms probable es que no sea hijo de la luz.

Resulta ms cmodo pagarle a otros para que se encarguen de propagar el evangelio, porque con el testimonio que muchos presentan fuera de la iglesia, sera imposible que alguien los escuchara sin que les reproche tal hipocresa. Pero an ese dinero que ofrendan para adormecer sus conciencias cargadas de pecado, de nada les servir, todo eso es paja y hojarasca que ser quemada.

En el antiguo pacto no se poda ser sacerdote sin ofrecer sacrificios. De igual manera en el pacto de la Gracia, no se puede ser sacerdote sin ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios, por medio del Seor Jesucristo. Lo que el Seor acepta, es aquello que l ha ordenado, y no lo que el hombre ha inventado de su propio corazn.

Dios nos dice que busca adoradores que le adoren en espritu y en verdad. Eso es lo que los santos hoy hacen a la mesa del Seor, le adoran rendidos a sus pies, al igual que Mara la hermana de Marta; ella supo escoger la buena parte que no le ser quitada.

All los creyentes presentan sus corazones agradecidos, y tambin sus ofrendas como lo manda Dios en 1Cor. 16: 2 Todo eso es parte de la adoracin que presenta el hijo de Dios, quien tambin es sacerdote del Dios Altsimo.

De igual manera que los antiguos sacerdotes deban sacar el fuego desde el altar de los sacrificios, para quemar su inciensos en el altar de oro que estaba en el lugar santo, del mismo modo los creyentes necesitamos extraer el fuego desde el altar del sacrificio de Cristo, es decir, desde la cruz del Calvario, para presentar nuestras oraciones y servicios sacerdotales.

Dice en Ap. 5: 8 que: "las copas estaban llenas de incienso, que son las oraciones de los santos" . Y en Ap. 8: 3 "Vino otro ngel y se par ante el altar, con un incensario de oro; y se le dio mucho incienso para aadirlo a las oraciones de todos los santos, sobre el altar de oro que estaba delante del trono".

La oracin es una actividad fundamental en la vida del creyente, quien es sacerdote de Dios. Con justa razn el Seor define su casa, como casa de oracin: "Mi casa, casa de oracin ser llamada".

Luego de extraer siempre fuego desde el altar del sacrificio de Cristo, y de llevar continuamente el incienso de nuestras oraciones, debemos ejercitar nuestros dones con los cuales hemos sido bendecidos.

Los dones fueron dados para: 1.- Para ser usados. Rm.12: 6 "sese conforme a la medida de fe.

2.- Para (Ef.4: 12) "perfeccionar a los santos, para la edificacin del cuerpo de Cristo (la iglesia). 1Cor. 14: 26 "Hgase todo para edificacin".

1Pd.2: 5 nos ensea que la iglesia es un edificio espiritual, donde cada creyente salvado por la gracia del Seor, va siendo aadido como piedra viva, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio del Seor Jesucristo.

No hemos sido incorporados a la iglesia para ser meros espectadores, sino que claramente establece: "para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios, por medio del Seor Jesucristo".

Dios est utilizando como "albailes" a los mismos creyentes que constituyen la iglesia, pero cada uno debe ser cuidadoso para observar sobre qu est edificando. 1Cor. 3: 10 "pero cada uno mire como sobreedifica". No es responsabilidad nicamente del lder, sino de todos los que forma la iglesia. Todos los hijos de Dios tenemos la obligacin de ejercitar los dones en las obras que el Seor nos prepar de ante mano, para que anduviramos en ellas.

En Rm. 12 Dios enumera 7 dones, en 1Cor. 12 encontramos 14, en Ef. 4 se nombran 5, en 1Pd. 4 menciona 2. Pero naturalmente entendemos que estos son solamente algunos entre los muchos que ha repartido en cada iglesia local.

Inclusive una lectura sincera y honesta de la Palabra del Seor, nos lleva a la conclusin objetiva que tampoco todos los dones all mencionados, habran de permanecer a travs del tiempo, debido a que algunos fueron entregados nicamente para el perodo de la "infancia" de la iglesia.

1Cor. 13: 11 Donde est hablando de los dones, dice:"Cuando yo era nio, hablaba como nio, pensaba como nio, juzgaba como nio; mas cuando ya fui hombre dej lo que era de nio". No se necesita una inteligencia superior para comprender, con la simple lectura de los captulos 12, 13 y 14 de la primera epstola a los corintios, entender que ahora no tenemos, por ejemplo, "apstoles" en la iglesia.

Porque incuestionablemente los apstoles fueron solamente los doce que nombr el Seor, desde que nace la iglesia y hasta el fin de los tiempos. Inclusive en Ap. 21, cuando describe la iglesia al final, all en la gloria, dice que tiene nicamente 12 cimientos, y sobre esos 12 cimientos los nombres de los nicos 12 apstoles que tiene la iglesia.

La iglesia que se rige exclusivamente por las Sagradas Escrituras, reconoce que Dios entrego la totalidad de la revelacin al hombre a travs de la Biblia. Por esta razn concluye en la ltima pgina, con una terrible condenacin para los desobedientes que osaran aadir algo ms como revelacin de Dios, despus de lo que escribi el apstol Juan en el libro de Apocalipsis, aproximadamente en el ao 100 de nuestra Era cristiana.

La Biblia constituye la revelacin completa de Dios al hombre. Aquellos que dicen que hoy en da existe el don de profeca, niegan esta verdad, porque todos los profetas hablaban por revelacin de Dios.

Lo que hoy tenemos son "falsos" profetas, porque si verdaderamente el Seor se revelara por medio de ellos, significara que la Biblia no est completa, y los dichos de estos "supuestos" profetas, habra que escribirlos y aadir pginas a la Biblia. Porque seran revelaciones que tendran el mismo valor que las que Dios le entreg al apstol Pablo, debido a que supuestamente tendran el mismo origen divino.

El solo considerar este razonamiento lgico que nos conlleva el admitir "profetas" en nuestros das, nos revela lo absurdo que resulta tal creencia. Quines son estos "muchos" profetas que el Seor nos advirti que estaran cuando l volviera por su iglesia? Y que adems haran muchas seales, milagros y liberaciones.

Mt. 7: 22 "Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre? Y en el nombre del Seor Jesucristo echamos fuera demonios e hicimos muchos milagros? Y entonces les declarar: Nunca os conoc; apartaos de m, hacedores de maldad".

Estos "muchos" son falsos profetas, agoreros, adivinos y milagreros que nunca han sido del Seor. Son hacedores de maldad, porque sus seales y "supuestos milagros", son como los que realizaron los brujos de faran para oponerse a lo que Dios ha dicho.

Satans al final de los tiempos, tambin har grandes seales por medio del anticristo. Hoy igualmente son muchos los que estn maravillados, escuchando y viendo las seales de estos falsos profetas que el Seor dice que nunca han sido de l.

Adems conocemos lo que el Seor nos dice en Su Palabra, 1Cor.13: 8 "Las profecas y las lenguas se acabarn". Por lo tanto, esto confirma an ms lo que he expuesto, que no todos los dones permaneceran en la iglesia. Hubieron algunos que Dios los entreg para que la iglesia aprendiera a caminar, pero una vez que creci y dej de pensar como nio: "dej lo que era de nio".

Por lo dems, estos dones que hoy en da son considerados por los carismticos como seal de espiritualidad, son precisamente los que marcaron la carnalidad de los corintios, porque eran "nios en Cristo". Pablo lo dice con mucha claridad, 1Cor. 3: 1 "no pude hablaros como a espirituales, sino como a carnales, como a nios en Cristo".

Indudablemente que hemos de entender que Dios contina entregando a cada creyente en particular, un don para que lo ponga al servicio de la obra del Seor. La iglesia la compara con un cuerpo, donde existen muchos miembros con diferentes funciones, pero todos necesarios para el buen funcionamiento y crecimiento de ste, que debe estar siempre sometido a una Cabeza que es Cristo el Seor.

El Espritu Santo controla estos dones para el mejor beneficio del cuerpo. "Todas estas cosas las hace uno y el mismo Espritu, repartiendo a cada uno en particular como l quiere". Y siempre ser para la edificacin de la iglesia local donde se encuentre.

Por este motivo es una incongruencia que alguien ejercite un don que no edifique a la iglesia. Esto es lo que corrige en la iglesia de los corintios, donde existan algunos, que por lucimiento personal, debido a su carnalidad, estaban hablando en otros idiomas que la congregacin no entenda y se edificaban nicamente ellos mismos, pero no a la iglesia.(1Cor. 14: 4) "El que habla en lengua extraa, a s mismo se edifica". Y en los versculos siguientes les exhorta diciendo que eso no debe ser as, porque los dones fueron dados para que toda la iglesia se edifique, (vr.26) "Hgase todo para edificacin".

El mismo apstol Pablo, que da testimonio de hablar en lenguas ms que todos, debido a que el Seor lo uso para llevar el glorioso mensaje en los ms diversos lugares del mundo, incluyendo Espaa; dice en este mismo pasaje, 1Cor.14: 18-19 "Doy gracias a Dios que hablo en lenguas ms que todos vosotros; pero en la iglesia prefiero hablar cinco palabras con mi entendimiento, para ensear tambin a otros, que diez mil palabras en lengua desconocida".

Tambin es indispensable entender que no todos tenemos los mismos dones, 1Cor.12: 4) "Hay diversidad de dones", (vr.14) "el cuerpo no es un solo miembro, sino muchos". Porque si todo el cuerpo fuera boca, dnde estara el cuerpo?

Adems, de igual manera que en una guerra (porque estamos en guerra contra el reino de las tinieblas), no todos pueden estar en el frente de batalla. Muchos son los que tambin se quedan para sustentar a los soldados y proveer de los implementos necesarios (comida, vestuario, armamento, municiones, etc) De qu serviran los soldados en el frente de batalla, si es que no son reabastecidos de pertrechos para continuar en sus puestos?

Igualmente hemos de considerar que el Seor ha establecido un orden impuesto divinamente de acuerdo a Su Soberana y Sabidura, donde la mujer ocupa un lugar muy especial.

Es claro que ella tiene una esfera designada por Dios, y la mujer espiritual hace una contribucin importante al testimonio de la iglesia local. Los mismos apstoles eran acompaados por sus esposas en sus viajes (1Cor.9: 5).

En la Biblia existen varios testimonios de hermanas que contribuyeron fielmente al servicio de la iglesia, pero sin faltar a lo establecido por Dios, que "las mujeres callen en las congregaciones" (1Cor. 14: 34) y que no se les "permite predicar en la iglesia" (1Tm.2: 12).Copiado ilegalmente de EstudiosMaranatha.com

En Rm. 16: 1 nos habla del servicio de la hermana Febe.

En Filp. 4: 2-3 menciona a Evodia y a Stique, "stas que combatieron juntamente conmigo", dice el apstol Pablo.

En Tito 2: 3 dice "Las ancianas as mismo sean reverentes en su porte; no calumniadoras, no esclavas del vino, maestras del bien; que enseen a las mujeres jvenes a amar a sus maridos y a sus hijos, a ser prudentes, castas, cuidadosas de su casa, buenas, sujetas a sus maridos, para que la palabra de Dios no sea blasfemada".

Una verdadera sumisin a la Palabra de Dios, traer gran bendicin en su vida espiritual y a la iglesia en general. La desobediencia no solo dejar confusin como resultado, sino que tambin ser una perdida, porque todo aquello que no sea conforme a Su voluntad, ser quemado en el Tribunal de Cristo.

Cada uno debe usar el don y las bendiciones que Dios nos ha entregado. Cada cual debe edificar, pero mire como sobreedifica, para no tener despus que recibir prdida, sino que por el contrario, podamos escuchar de los labios benditos del Seor: "Bien, buen siervo y fiel, sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondr, entra en el gozo de tu Seor". Que as sea, Amn.

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Bautismo del Espritu Santo

(Tomado de EstudiosMaranatha.com Por Jack Fleming)

1Cor.12:13 Porque por un solo Espritu fuimos TODOS bautizados en un cuerpo. Tambin Hch.1:5 contiene la misma expresin: seris bautizados CON El Espritu Santo. Qu significa exactamente ser bautizado con el Espritu Santo? Para responder a esto, primeramente debemos aclarar qu significa la palabra bautismo. la palabra bautizar proviene directamente del griego y significa: sumergir, introducir dentro. Por este motivo todas las iglesias que se someten directamente a las enseanzas de las Sagradas Escrituras, practican el bautismo cristiano por inmersin, es decir, introducen dentro del agua a la persona que ha decidido obedecer al Seor en esta ordenanza divina. Esto fue lo que literalmente hizo el mismo Seor Jesucristo cuando se bautiz: descendi al agua, y como dice en Mt.3:16 despus que fue bautizado, subi luego del agua. Ese fue el ejemplo que siguieron los discpulos del Seor, Hch.8:38 cuando Felipe bautiz al eunuco, dice: y descendieron ambos al agua, Felipe y el eunuco, y le bautiz. Hasta aqu estamos todos de acuerdo que la palabra bautizar claramente significa: introducir dentro. Obviamente que en el bautismo en agua, significa introducir DENTRO del agua. Entonces, si la palabra bautizar significa nicamente eso por qu cuando se refiere al bautismo con el Espritu Santo podra significar otra cosa? Con qu autoridad le cambian el significado a la palabra bautizar cuando se refiere al bautismo con el Espritu?

No se necesita una inteligencia privilegiada para comprender a qu se est refiriendo a la luz del contexto de 1Cor.12:13 Y ese es el mal en el cual se sostienen todas las sectas, porque todas dicen basarse en la misma Biblia. Entonces cmo es posible que existan interpretaciones tan diferentes? Es acaso Dios, Dios de confusin? Por cierto que no. El problema nace cuando los hombres no leen todo el captulo para comprender sinceramente lo que Dios dice, sino que toman versculos aisladamente de su contexto para intentar que la Biblia diga lo que ellos quieren que diga. Aqu en 1Cor.12, desde el versculo 12 hasta el 31 est hablando que la iglesia es un cuerpo, y que tiene muchos miembros con diferentes funciones. Esto es lo que dice en el versculo 12: Porque as como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero todos los miembros del cuerpo, siendo muchos, son un solo cuerpo, as tambin Cristo Y desde el versculo 14 en adelante, contina refirindose a esta misma verdad, que la iglesia es un cuerpo, pero con diferentes miembros. Dice textualmente en el verso 14: adems (esta expresin liga lo antes dicho en el verso 13, con lo que contina exponiendo) adems, el cuerpo no es un solo miembro, sino muchos, y prosigue su argumentacin hasta el final del captulo. Por qu inserta el versculo 13 que afirma que TODOS hemos sido bautizados con el mismo Espritu? Cuando el tema que est desarrollando es que la iglesia es un cuerpo, pero compuesta de muchos miembros con diferentes funciones; porque inclusive hasta el final del captulo afirma que no todos son apstoles, que no todos hacen milagros, que no todos hablan lenguas, pero sin embargo, es muy categrico para sostener que TODOS han sido bautizados con el mismo Espritu. Si admitimos que la palabra bautizar significa: Sumergir, introducir dentro; que es lo que cualquier diccionario que se especializa en los extranjerismos sostiene, y es lo que toda persona con un mnimo de cultura reconoce, tendremos necesariamente que estar de acuerdo que cuando la Biblia habla que TODOS los que constituyen la iglesia han sido bautizados con el mismo Espritu, no puede referirse a otra cosa, que todos los hijos de Dios hemos sido sumergidos, introducidos dentro del cuerpo que es la iglesia universal. Hemos sido bautizados con el mismo Espritu. Hemos sido introducidos dentro de Su iglesia por el mismo Espritu que nos hizo nacer de nuevo. Ser bautizados con el Espritu Santo, NUNCA ha significado otra cosa, porque la palabra misma no lo admite. Interpretarlo de otra manera, es forzar y torcer la Palabra de Dios. Lea con oracin y un corazn dispuesto a recibir lo que el Seor ensea en Su Palabra todo el captulo 12 de 1Cor, y ver que no se puede interpretar de otra manera. Estoy consciente que para aquellos que han estado siguiendo las

enseanzas de hombres, sin escudriar por ellos mismos la Palabra de Dios, todo esto le pueda parecer extrao, pero deje por un momento las enseanzas que han seguido por tradicin y porque as es como lo creen mayoritariamente las personas que Ud. ha conocido. Deje de lado lo que yo digo, y tome la Palabra de Dios a solas con el Seor, lea nuevamente todo el captulo 12 de 1Cor. y crea solamente lo que all dice, su Palabra es verdad. El Seor le dijo a Nicodemo que no se puede nacer de nuevo, si no es por medio del Espritu Santo. l es el que nos convence de pecado, el Espritu Santo es el que nos mueve al arrepentimiento, es el que nos hace nacer de nuevo. Dice en Stgo.1:18 l, de su voluntad, nos hizo nacer por la palabra de verdad. Sin la intervencin directa del Espritu Santo, doblegando nuestra naturaleza carnal con la que nacimos de nuestros padres, jams hubiramos buscado a Dios, porque dice en Rm.3:11 No hay quien busque a Dios, no hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno.Copiado ilegalmente de EstudiosMaranatha.com Entonces cmo fue que un da conocimos al Seor como a nuestro Salvador personal? nicamente con la intervencin del Espritu Santo, cuando l vino a nuestro corazn y nos dio vista espiritual para ver la hermosura y amor del Seor; fue entonces que camos a sus pies y le recibimos en nuestro corazn. Porque si alguno no tiene el Espritu, el tal no es de l. No se puede ser del Seor sin tener el Espritu. Por este motivo se entiende y acepta universalmente que la iglesia comienza con el descenso del Espritu Santo, porque sin l no puede existir la iglesia. De all lo absurdo y anti escritural que resulta cuando los grupos Pentecostales y carismticos en general, gritan para pedir que descienda el Espritu Santo sobre ellos. Si admiten que no tienen el Espritu, los tales no son del Seor, sin importar lo fuerte que griten y salten. Lo paradojal es que toda persona que piensa y lee las Escrituras observa en ese desorden, que estos grupos por un lado admiten que no tienen el Espritu, pero por otro lado los ven practicando casi en todas sus reuniones, expulsiones de espritus inmundos (liberaciones). Entonces la gran interrogante es: qu clase de espritus existen entre los Pentecostales y carismticos? Pero regresemos a nuestro tema qu fue lo que sucedi el da de nuestra conversin? Fuimos bautizados con el Espritu Santo, porque en ese mismo instante l nos introdujo dentro del cuerpo que es la iglesia del Seor, nos bautiz, nos meti dentro de ese cuerpo que es la esposa de Cristo que el Seor pronto vendr a buscar. Si Cristo hubiera venido el mismo da de nuestra conversin, nos hubiramos ido con l, porque ya estbamos dentro del cuerpo que constituye la iglesia universal, ya habamos sido bautizados con el Espritu Santo. Esta es la bendita

y gloriosa verdad que ensea la Palabra de Dios; indiscutiblemente que muchas veces difiere de las doctrinas de hombres, que por ignorancia o ambiciones personales ensean otras cosas. El bautismo en agua es figura de esa experiencia preciosa de la conversin. Nos sumergimos en las aguas testificando pblicamente nuestra fe, que ahora somos sepultados para el mundo junto al Seor, y cuando emergemos de las aguas, nos identificamos simblicamente con una nueva vida que comenzamos. Podemos decir como el apstol Pablo: Ya no vivo yo, mas vive Cristo en m. Esa es la enseanza del bautismo que encontramos en Romanos captulo 6. Por este motivo, siendo el bautismo en agua figura y testimonio pblico de lo que el Espritu Santo hizo en nosotros el da de nuestra conversin, es que leemos en el libro de los Hechos captulo 2:41-42, los pasos que hemos de dar para realizar todo de acuerdo a lo que Dios hizo con nosotros el da mismo que nacimos de nuevo. Dice el verso 41 los que recibieron su palabra Ya hemos ledo en Stgo.1:18 que: l de Su voluntad, nos hizo nacer por la palabra de verdad. Y cul es el paso inmediato que debe realizarse? El bautismo en agua, dice en Hch.2:41 los que recibieron su palabra fueron bautizados, porque no solamente es un testimonio pblico de nuestra fe, sino que tambin es figura de lo que el Espritu Santo hizo con nosotros; no solamente nos convenci de pecado y nos llev al arrepentimiento a los pies del Seor, sino que adems nos bautiz, nos introdujo dentro del cuerpo que es la iglesia del Seor. Esta es la razn por la que leemos en el verso 41 los que recibieron su palabra, fueron bautizados; y se aadieron aquel da como tres mil personas Dnde fueron aadidos despus del bautismo en agua? Lgicamente a la iglesia local que estaba formndose all. Luego de esos tres pasos, se incorporaron y perseveraban en las cuatro nicas actividades en que se ocupaba la iglesia del Nuevo Testamento. Perseveraban, no era algo que hacan cuando tenan deseos, o cuando no hiciera mucho calor ni mucho fro; perseveraban en la doctrina de los apstoles, es decir, en lo que Dios haba revelado por medio de ellos en Su Palabra, porque esa es Su voluntad, que escudriemos Su Palabra y que la palabra de Cristo more en abundancia en nuestros corazones. No la msica, ni las actividades sociales, rifas, ni entretenciones que no son otra cosa que alimento contaminado como se entrega en muchos lugares el da de hoy. Tambin perseveraban en la comunin unos con otros. Perseveraban en la Cena del Seor, y por lo que leemos en la Biblia, era algo que realizaban cada da Domingo, y no una vez al ao o cuando les viniera la espiritualidad o aprovechando algn feriado ordenado por la iglesia catlica; perseveraban cada primer da de la semana, todos los Domingos. Tambin perseveraban en las

oraciones, no en vano la casa del Seor era llamada casa de oracin. Esta es la sencillez con que se reuna la iglesia primitiva y perseveraba en ella, no se acomodaba al gusto de las mayoras, sino que nicamente al gusto y agrado del Seor. En conclusin: la palabra bautismo SIEMPRE ha significado nicamente lo que la Biblia indica: Sumergir, introducir dentro. As debe ser interpretada para el bautismo en agua, y de igual manera para el bautismo con el Espritu Santo, porque eso es lo que dice en 1Cor.12:12-14 TODOS los que hemos nacido de nuevo bajo el poder e intervencin del Espritu Santo, ese mismo da de nuestra conversin, el Espritu Santo nos bautiz, nos introdujo dentro del cuerpo de la iglesia universal que el Seor pronto vendr a buscar. El bautismo en agua es figura y testimonio pblico de esa experiencia ntima que tuvimos por medio del Espritu Santo cuando recibimos al Seor en nuestros corazones. Por esta razn, siendo figura de nuestra conversin, nos metemos dentro del agua y somos aadidos a la iglesia local donde nos hemos identificado, Hch.2:47 Y el Seor aada cada da a la iglesia los que haban de ser salvos. Dice la Biblia: Los que creyeron la Palabra, fueron bautizados y aadidos a la iglesia local. Y del bautismo con el Espritu Santo vemos lo mismo: Habiendo odo la palabra de verdad, y habiendo credo, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa cul promesa? La que dijo el Seor, que seramos bautizados con el Espritu Santo de la promesa. El mismo da de nuestra conversin, cuando nacimos de nuevo, el Espritu Santo no solamente nos hizo nacer de nuevo por medio de la palabra de verdad, sino que nos bautiz a todos los hijos de Dios, porque nos introdujo dentro de la iglesia universal que l prometi venir a buscar. Porque no vendr por la iglesia Bautista, Presbiteriana, o ninguna otra organizacin que los hombres han inventado de sus propios corazones, sino que vendr, como dijo l: por MI iglesia, no por iglesias de hombres, ni por la iglesia del pastor tal o cual. Y a la iglesia de Cristo pertenecemos TODOS los hijos de Dios, porque todos hemos sido bautizados con el mismo Espritu Santo, introducidos dentro de esa iglesia universal. Dios no solamente nos ha introducido en la iglesia, sino que tambin nos ha sellado con el sello de propiedad de l, el cual nadie podr borrar jams, como tambin lo asegura el mismo Seor Jesucristo en Jn.10:28 no perecern JAMAS. Ahora somos Templo del Espritu Santo, porque l mora, habita en nosotros. Desde ese da tambin nos concedi la bendicin de ser reyes y sacerdotes. En

el Antiguo Testamento los reyes y sacerdotes eran designados por el ungimiento con aceite, pero ahora, que ha llegado la realidad misma de todas las cosas, Dios nos ungi (no hombre alguno) con el Espritu Santo, nos bautiz con el Espritu Santo, nos sell con el Espritu Santo. Muchos podrn decir que han sido ungidos por un hombre, pero lo que esos usurpadores hagan, no tiene ningn valor: el que nos ungi es Dios, el cual tambin nos ha sellado con el Espritu Santo de la promesa. Incluso aade que nos ha dado las arras del Espritu Santo en nuestros corazones. Las arras era lo que se daba por prenda en un contrato, y Dios para confirmar la salvacin eterna que nos ha regalado, nos ha dejado como arras nada menos que el Espritu Santo en nuestros corazones, con el cual nos bautiz a TODOS los hijos de Dios. 1Cor.12:13 Porque por un solo Espritu fuimos TODOS bautizados en un cuerpo en el cuerpo nico de Su iglesia universal, la cual muy pronto vendr a buscar. MARANATHA

El diezmo
N10

Por Jack Fleming Dios ha dejado una amplia informacin en Su Palabra sobre el sustento de Su obra, para que sepamos cmo debemos actuar conforme a Su

voluntad. Son Sus negocios, as que l es el nico autorizado para determinar cmo han de manejarse las finanzas en la iglesia, que es la casa de Dios (1Tm.3:15). Muchos pastores intentan justificar sus discrepancias con lo que Dios ha mandado en la Biblia, diciendo simplemente: "Es que nosotros lo hacemos de otra manera". Y quin les autoriz a ellos a cambiar lo que Dios ha dispuesto? No es la iglesia la casa de Dios? En el desarrollo de este tema voy a exponer lo que el Seor dice sobre esta materia. Lamentablemente la desobediencia a la Palabra de Dios en este tema tan sensible, no solamente ha trado un tremendo desprestigio a las iglesias evanglicas que se han prostituido fornicando con la Gran Ramera, acumulando las riquezas de este mundo que el Seor mand enfticamente ignorarlas, sino que esta "alquimia" religiosa ha servido para levantar muchos "reyes Midas" que por lucro han seguido el camino de Balaam. Estos oportunistas no son ms que comerciantes de la fe, que cuando el Seor venga, les dir: "Nunca os conoc, apartaos de mi, hacedores de maldad". Con justa razn Dios predijo que la condicin del cristianismo antes de la venida del Seor, sera la de Laodicea, algo que le provoca nuseas (Ap.3:16-17) "Pero por cuanto eres tibio, y no fro ni caliente, te vomitar de mi boca. Porque TU DICES: Yo soy rico, y me he enriquecido, y de ninguna cosa tengo necesidad; y no sabes que t eres un desventurado, miserable, pobre, ciego y desnudo". El diezmo no es una ordenanza para la iglesia, sino para la nacin de Israel, porque pertenece a la ley y la iglesia est bajo la Gracia. Dios dispuso en su pueblo terrenal, Israel, que la tribu de Lev no poda tener propiedades, por esta razn orden al resto de la nacin sustentarlos con el 10% de sus ingresos, para que los sacerdotes levitas pudieran dedicarse al servicio del tabernculo. Labor que deban efectuar desde los 25 aos, y al cumplir los 50 aos, tenan que retirarse (Nm.8:24-25). Esto es muy diferente a lo que vemos hoy en da entre los que gustan llamarse "levitas espirituales", quienes se han transformado en grandes empresarios con esta prctica inmoral y anti bblica de introducir el diezmo en la iglesia. El Seor para evitar esta corrupcin dentro de su pueblo Israel, orden que

SIEMPRE el diezmo fuera entregado en productos: trigo, vino, aceite, animales, etc. Todo lo cual era guardado en el "alfol", que era una gran pieza que estaba en el templo y que serva de bodega para almacenar el diezmo, porque era para suplir las necesidades para el sustento diario de los sacerdotes, jams para que stos obtuvieran bienes terrenales. Esto no se haca, como pretenden explicar los engaadores de hoy diciendo que era de esa manera, porque en aquel tiempo no exista el dinero. La Biblia dice que en los das de Abraham ya exista el dinero, l compr con dinero el terreno para la tumba de su esposa. Adems, son mltiples los pasajes que sealan que los trabajadores reciban "un denario" como salario por cada da de servicio. Incluso en la ley, en los das de Moiss, Dios haba ordenando que no se retuviera el salario del jornalero hasta el da siguiente, deba ser cancelado cada da (Lv.19:13). La inmensa mayora eran jornaleros que trabajaban para la minora que era duea de las tierras. Entonces por qu no se seala en la Biblia que esa mayora de Israelitas no entregaban 3 denarios mensuales correspondientes a sus diezmos? En cambio, hasta en los das del Seor se menciona que para pagar el diezmo no traan dinero. Lc.11:42 "diezmis la menta, y la ruda, y toda hortaliza". Y todo eso se guardaba en el alfol, que obviamente tampoco era una "alcanca" como mienten los comerciantes de la fe. No existe en toda la Biblia disposicin alguna, ni mandamiento, ni tan siquiera un solo ejemplo de alguna iglesia que recogiera el diezmo, o de un cristiano que lo hubiera pagado. Yo s que muchos pastores se escandalizan con esta afirmacin y dicen: "El diezmo es bblico, porque se menciona muchas veces en la Biblia". Eso es verdad, pero lo que no dicen es que siempre se menciona para la nacin de Israel, NUNCA para la iglesia. Este es un tema tan sensible para los Neo Evanglicos, como lo es "Mara" para los romanistas. Y esto es porque ambos son una fuente de ingresos econmicos muy importantes para quienes los manipulan. En la Biblia tambin se menciona muchas veces el Sbado, la circuncisin, los sacrificios de animales y muchas otras ordenanzas, pero eso no significa que la iglesia deba guardar el Sbado ni circuncidarse o continuar con los sacrificios de animales. Si entendemos correctamente que aunque la Biblia lo mencione, nosotros los cristianos no debemos cumplir con esas ordenanzas, porque son para

la nacin de Israel. Entonces por qu los judaizantes de hoy insisten en incluir "algunos" mandamientos que claramente son para Israel y no para la iglesia? No hay que ser muy observador para darse cuenta que justamente los que incluyen, son aquellos que les puedan reportar algn beneficio material, como el diezmo y la "fiesta de las primicias". Ni los Pentecostales han mostrado inters alguno por aadir a sus iglesias la fiesta de Pentecosts, porque esa, ni ninguna de las seis restantes que se mencionan en Lv.23 les aportaran beneficio econmico. Si les preguntramos por qu no guardan la fiesta de Pentecosts, o la de los Tabernculos, o la fiesta de las Trompetas? Ninguno titubeara en respondernos: "Porque esas fueron ordenanzas para Israel". Y qu se podra decir entonces del diezmo y de la parodia que practican como fiesta de las primicias? Todo lector imparcial de la Biblia tendr que admitir que esas dos ordenanzas tambin fueron entregadas exclusivamente para Israel, y no para la iglesia. O alguien se atrevera a decir que la fiesta de las primicias no corresponde a la ley? La fiesta de las primicias, como las otras seis fiestas solemnes que se mencionan en Lv.23, corresponden al calendario judo, para celebrarlas UNA vez al ao Por qu los comerciantes de la fe acuaron la frase: "Diezmos y primicias" y demandan su pago mensualmente en las iglesias? Estos engaadores que han trado tanto desprestigio al evangelio, nos tienen acostumbrados con pasajes sacados de contexto para atemorizar al pueblo de Dios, sus favoritos son: Malq. 3:8 "Vosotros me habis robado vuestros diezmos". 2Cor.9:7 "Dios ama al dador alegre". Pero cortan y omiten maosamente el resto del pasaje. Veamos lo que realmente dice Dios, y Ud. comprobar que lo que aseguran esos lderes, no corresponde a la enseanza de la Biblia. Recomiendo leer todo el captulo 3 de Malaquas para una correcta interpretacin: Malq. 3:3 "...a los hijos de Lev" 4 "Y ser grata a Jehov la ofrenda de Jud y de Jerusaln" 6 "...por esto, hijos de Jacob" (los cristianos somos hijos de Dios) 7 "...os habis apartado de mis leyes (las entregadas a Moiss)

8 "Robar el hombre a Dios? Pues vosotros me habis robado. Y dijisteis: En qu te hemos robado? En vuestros diezmos y ofrendas". 9 "Malditos sois con maldicin. Porque vosotros, la nacin toda (la Biblia no llama a la iglesia "la nacin", esto corresponde a Israel, a los hijos de Jacob, y jams dice "maldito" a ningn creyente) me habis robado". 12 "Todas las naciones os dirn bienaventurados; porque seris TIERRA DESEABLE" (La iglesia ser perseguida y aborrecida en este mundo, nunca ser TIERRA DESEADA) 14 "Habis Dicho...qu aprovecha QUE GUARDEMOS SU LEY? CONCLUSIN: Esto lo est diciendo a los que guardaban Su ley, a los hijos de Jacob, a la nacin de Israel; no a la iglesia. Si Ud. consulta con una concordancia, comprobar fcilmente que todas las veces que se menciona el diezmo, siempre es para la nacin de Israel. En todo el Nuevo Testamento, donde se encuentran las instrucciones para la iglesia, aparece solamente tres veces, y nunca en conexin con la iglesia ni los cristianos. En Lc.11:42 Jess reprende a los fariseos hipcritas y les dice: "Ay de vosotros fariseos! Que diezmis la menta, y la ruda, toda hortaliza, y pasis por alto la justicia y el amor de Dios". El Seor est reprendiendo a los fariseos (que son israelitas y no cristianos), para reprocharles su hipocresa de preocuparse del diezmo, y no de la justicia y del amor de Dios. Esto nos suena muy familiar verdad? En el pasaje paralelo de Mateo dice a estos fariseos hipcritas representantes de la ley, y resulta curioso ver a muchos lderes religiosos de nuestros das, cmo se esfuerzan por identificarse con esos hipcritas para poder cobrar el diezmo, Mt.23:23 "Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas, porque diezmis la menta, y el eneldo y el comino, y dejis lo ms importante DE LA LEY: la justicia, la misericordia y la fe. Esto ERA necesario hacer, sin dejar de hacer aquello". Es decir, sin dejar de hacer lo ms importante que menciona el Seor: la justicia, la misericordia y la fe, porque ellos se estaban preocupando nicamente de lo material, el diezmo O Ud. es de aquellos que le han credo a los mercaderes de la fe que lo ms importante que se refiere el Seor y que no hay que dejar de cumplir era el diezmo? La menta, y el eneldo y el comino?EstudiosMaranatha.com Jack Fleming Resulta muy evidente, an para el lector ms obcecado defensor del pago

del diezmo dentro de la iglesia, que lo que est diciendo el Seor y no admite otra interpretacin posible, a no ser que desee intencionalmente torcer las Sagradas Escrituras, que aquello que dijo el Seor fue: "Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas, porque diezmis la menta, y el eneldo y el comino, y dejis lo ms importante DE LA LEY: la justicia, la misericordia y la fe. Esto (el diezmo: la menta, y el eneldo y el comino) ERA necesario hacer, sin dejar de hacer aquello". "Aquello" lo ms importante que esos hipcritas haban dejado de cumplir que era: la justicia, la misericordia y la fe. No podra estar refirindose al diezmo, porque esos hipcritas an lo seguan pagando.Copiado ilegalmente de EstudiosMaranatha.com Juzgue Ud. Qu puede ser ms importante para el Seor y que l dice no hay que dejar de hacer? (Y note que dice "hacer" y no "pagar" como debera ser si es que el Seor se estuviera refiriendo al pago del diezmo para mantenerlo en la gracia para la iglesia) El diezmo? (la menta, y el eneldo y el comino) o la justicia, la misericordia y la fe? Adems resulta curioso, por decir lo menos, cmo estos pastores que obligan a sus congregaciones a pagar el diezmo, hoy en da, para no tener ellos que pagar "el diezmo de los diezmos", que es lo que debe pagar toda iglesia que pertenece a una organizacin; han decidido muchos de ellos retirar sus afiliaciones y seguir funcionando como "iglesias independientes", para de esta manera no tener que pagar ese "diezmo de los diezmos". Al igual que en Heb.7:5, aqu vuelve a sealar que el diezmo ERA DE LA LEY. Dice textualmente "de la ley". Y en la ltima parte del versculo destaca que esto "ERA necesario hacer". No dice que ES necesario hacer por qu? Resulta evidente, porque eso era de la ley, y la ley corresponde al pasado, la gracia al presente. Ya no es necesario para la iglesia, porque Dios aboli la ley, en la cual como vimos, se incluye el diezmo. Ahora est tratando con un pueblo espiritual, no uno terrenal como fue en el Antiguo Testamento al cual le ofreci bendiciones terrenales; por esta razn ahora debemos dar no por obligacin, sino como cada uno ha sido prosperado y proponga en su corazn. El diezmo pertenece a la ley que fue abolida, la ofrenda voluntaria a la gracia en la cual se encuentra la iglesia. Ud. est bajo la gracia o bajo la ley? En Heb.7:5 dice: "Ciertamente los que de entre los hijos de Lev reciben el sacerdocio, tienen mandamiento de tomar del pueblo LOS DIEZMOS SEGN LA LEY". Claramente indica que los diezmos son: "segn la ley". Era un mandamiento establecido en la ley.

La obligacin de pagar los diezmos, siempre ha correspondido a los judos, a los hijos de Lev, a los que estn bajo la ley, y era para los sacerdotes que vivan en el tabernculo y posteriormente en el templo. Por este motivo los judos de nuestros das no cobran el diezmo en sus sinagogas, porque no existe el templo en Jerusaln; esto lo puede consultar con cualquier judo observante de su religin, pregntele si pagan hoy en da el diezmo y se sorprender con su respuesta. La nica ocasin que se menciona el diezmo fuera de la ley, corresponde a UNA vez, cuando el padre de la nacin de Israel, Abraham dio el diezmo despus de la victoria sobre los reyes que haban llevado prisionero a su sobrino Lot. Fue una sola vez, y no un pago mensual, donde el Espritu Santo tiene especial cuidado en establecer que "dio" en esa oportunidad el diezmo, pero jams dice que "pag el diezmo" como tuercen los falsos maestros de nuestros das. Inclusive en el Nuevo Testamento, en Heb.7:2 y 5, en ambos versculos dice que Abraham "dio" el diezmo. Y no se necesita un nivel educacional sobresaliente para reconocer la gran diferencia que existe entre "dar" como dice la Biblia, y "pagar" como adulteran los mercaderes de la fe. En cuanto a Jacob, nunca dice la Biblia que cumpli esa promesa (como muchas otras) que hizo cuando hua de su hermano Esa a quin haba suplantado con engao para obtener con astucia y fraude la primogenitura y bendicin de su padre. Si l hubiera dado el diezmo, las Escrituras tendran que decirlo y A quin se lo hubiera entregado? Todo aquel que diga que Jacob pag el diezmo, debera ser capaz de citar el pasaje de la Biblia donde dice que lo hizo y a quin se lo entreg. En el caso de Abraham la Palabra de Dios dice claramente cuando lo hizo y a quin se lo dio, pero la promesa que expres Jacob se pierde en el tiempo y todo lo que se diga al respecto, no es ms que conjetura humana, especialmente de aquellos que tienen intereses particulares en esta materia, pero no podrn mostrar ningn pasaje que diga que Jacob pag el diezmo, porque eso no aparece en la Biblia. En Hebreos captulo 7 tambin se indica con mucha precisin que ahora en la gracia, no existen los sacerdotes levitas, porque hubo un cambio de sacerdocio y de ley. Heb.7:12 "Porque cambiado el sacerdocio, necesario es que haya tambin cambio de ley". Adems el Seor establece en Su Palabra que ahora en la iglesia TODOS somos sacerdotes (Ap.1:6), no solamente los que somos pastores como

tambin tergiversan. As que cuando Ud. escuche hoy en da a pastores que dicen que "ellos" son los levitas espirituales, sepa ciertsimamente que se encuentra ante un estafador, que con engao est haciendo ganancias deshonestas. Venido Cristo, hubo cambio de sacerdocio y de ley. Inclusive el mismo Seor Jesucristo no fue un sacerdote levita. Estos son los nicos pasajes en todo el Nuevo Testamento donde se menciona el diezmo. Uno para reprender a los fariseos hipcritas, y otro para recordar a Abraham, el padre de la nacin de Israel cuando en una ocasin "dio" el diezmo. Pero nunca se pidi a ningn cristiano pagar el diezmo. Jams leemos "Osteis que fue dicho a los antiguos que deban pagar el diezmo (la menta, el eneldo, el comino), mas yo os digo que vosotros ahora debis pagar el diezmo, las primicias y las ofrendas todos los meses". En el sermn del monte, donde el Seor confirm las verdaderas demandas de la ley, no hizo ninguna mencin al diezmo piensa alguno que el Seor se olvid de ese "detalle"? Si el diezmo fuera una ordenanza para el cristianismo no le parece extrao, que no se menciona ni una sola vez para la iglesia en todo el Nuevo Testamento? Entonces por qu las iglesias piden el diezmo? Inclusive en algunos lugares hasta publican listas con los morosos para humillarlos pblicamente. Tambin aquellos que se atrasan en sus pagos, son castigados separndolos de las actividades que desarrollan en la iglesia. Aunque es una prctica sin ningn fundamente bblico para la iglesia, insisten en mantenerla porque es muy lucrativa, esa parece ser la nica razn por la cual cobran indebidamente el diezmo. Esta exigencia que siempre est ligada a fuertes cadenas de supersticin con las cuales estos comerciantes de la fe cuidan de atar a sus congregaciones, para atemorizar a los que pretendan escapar de esta "obligacin", atemorizndolos con todos los males del infierno que le vendrn si no cumplen con este "deber", y prometindoles que las ventanas de los cielos se les abrirn si pagan; slo puede ser comparada a las practicas gansteriles que realizaba la mafia en los tiempos de Al Capone, obligando a sus vctimas a pagar por su "proteccin". Quienes no se doblegaban a sus exigencias, quedaban expuestos a las ms crueles y

brutales consecuencias, todos los ciudadanos honestos deban pagarles mensualmente parte de sus ganancias, para no exponer sus vidas, sus familias y sus negocios. Para asegurar este pago de "proteccin" que exigen en la mayora de las iglesias de nuestros das y no ser alcanzados por ninguno de los "males" que le sobrevendran si no cumplen con ese pago, no solamente recurren a las estrategias de publicar listas con los morosos, hacer pasar adelante a los que estn al da con sus diezmos para estimular su ego y dejar en las bancas a los que estn atrasados; sino que el mayor xito lo han conseguido a travs de la supersticin y el temor, donde tambin los "profetas" y agoreras tienen una gran participacin con historias que inventan. Ensean adems en sus iglesias que si alguien no paga el diezmo, le est robando a Dios, y que los ladrones no entrarn en el reino de Dios. Claramente estn diciendo que si alguien no paga, no es salvo y en consecuencia se ir al infierno. Los atemorizan con historias que inventan sobre tragedias que supuestamente le han acontecido a aquellos que no han pagado sus diezmos, o como las ventanas de los cielos se han abierto en bendiciones sobre los que estn al da en su pago. Conectan todo lo bueno y lo malo que el ser humano pasa en esta vida terrenal, a una consecuencia directa del diezmo; todo gira en sus vidas supersticiosas en torno a la consecuencia del pago del diezmo. El ser humano, sea creyente o inconverso, debe necesariamente enfrentar enfermedades (Pablo deca: quin enferma y yo no enfermo?), dificultades y complicaciones que son inherentes a la vida normal, y algunos hasta extremos muy especiales como Job. Pero estos engaadores los convencen que es una consecuencia de no haber pagado sus diezmos, y por el contrario, todo xito y todo lo bueno que les pueda acontecer, es debido a que estn al da en sus pagos. Es una estrategia que se asemeja a las "mandas" de los catlicos, o la venta de indulgencias que invent esa iglesia romanista. Cualquiera persona que no se haya dejado atemorizar con estas artimaas (an los inconversos con un criterio formado), tendr que admitir que el dios que estos lderes religiosos presentan, es un dios que est ms interesado en el dinero que en las almas, y que eso no corresponde al Dios que ensea la Biblia. Los apstoles condenaron duramente a los que pensaron que podan

manipular o influenciar a Dios, por medio del dinero. Hch.8:20 "Entonces Pedro le dijo: Tu dinero perezca contigo, porque has pensado que el don de Dios se obtiene con dinero". Y cuantos en el da de hoy hacen donaciones para que les vaya bien (sanar, conseguir trabajo, solucionar un problema familiar o hasta amoroso como lo hacen los brujos), lo emplean como una cbala, un instrumento para la buena suerte; eso es pagar una "manda", pretenden comprar el favor de Dios. El Seor de la gloria no es un limosnero. El diezmo fue una disposicin divina para sostener a los sacerdotes levitas, que por ordenanza de Dios, no podan poseer bienes materiales, ninguna propiedad (casa, terrenos, animales, etc.) Y esta era la razn por la cual el diezmo deba ser entregado en especies, NUNCA en dinero. El pago del diezmo corresponde plenamente al carcter de la ley, los judos deban primeramente cumplir para luego recibir la bendicin. Y estas bendiciones siempre fueron ofrecidas a ellos en cosas materiales. Dt.28:2 "y vendr sobre ti estas bendiciones:...ms tierras, ms animales, ms frutos, ms hijos, ms siervos". Este es el motivo por el cual todos los hombres fieles del Antiguo Testamento, fueron personas muy ricas. A diferencia de esto, en la gracia, no existe el pago del diezmo ni la promesa de que recibiremos ms prosperidad terrenal, por el contrario, ahora nos manda a que no nos hagamos de tesoros aqu en la tierra, sino en el cielo. Las recompensas que espera el verdadero creyente se encuentran en las moradas celestiales que Cristo fue a prepararnos, no ac en la tierra. Ninguno de los hombres fieles de la iglesia ha llegado a ser rico como consecuencia de su fidelidad. El mismo Seor Jesucristo nos dej un vivo ejemplo de austeridad, que siendo rico, se hizo pobre; pero obviamente no porque tuviera algn pecado, como mienten con sus estrategias los comerciantes de la fe. Los primeros cristianos donaron todo a la iglesia, incluyendo sus casas, pero ninguno de ellos lleg a ser rico, como falsamente les prometen hoy los exponentes del evangelio de la prosperidad. La iglesia sigui durante tres siglos sufriendo pobreza y persecuciones, hasta que se corrompi casndose con la Roma pagana en los das de Constantino, slo entonces comenz a enriquecerse.

En el cristianismo no "pagamos" porque sea una obligacin ni esperando recibir ms. Ahora damos libremente por amor, como propongamos en nuestros corazones. Si alguien le dice que tiene que pagar el diezmo, entonces ya no sera libremente como propuso en su corazn, sino que sera una imposicin. Si el diezmo no es para la iglesia cmo se financia? Dios ha dejado instrucciones claras y precisas en Su Palabra, nada ha quedado a nuestro criterio. La gran mayora puede citar solamente una frase de 2Cor.9:7 "Dios ama al dador alegre" porque eso es lo nico que le han enseado, y esto es porque no escudrian las Escrituras como lo mand el Seor. El versculo completo dice: "Cada uno d como propuso en su corazn: no con tristeza, ni por necesidad (por ejemplo, para ser sanado o conseguir algn otro favor), porque Dios ama al dador alegre". Esta es la voluntad de Dios: "Cada uno d (no dice que pague) como propuso en su corazn". En 1Cor.16 aade: "cada primer da de la semana (el Domingo) cada uno de vosotros ponga aparte algo, segn haya prosperado". Si alguno tiene duda cul es el primer da de la semana, solamente debe consultar con un diccionario y buscar la palabra: Domingo. El creyente ahora en la Gracia debe dar (no pagar), sin esperar recibir algo a cambio, libremente por amor, segn lo que haya prosperado. Lo deber hacer cada da Domingo (no todos los das de la semana), porque es anti bblico recoger ofrendas en todas las reuniones, especialmente si son reuniones pblicas donde se encuentran visitas presentes que vinieron a escuchar la Palabra, que debera entregarse de gracia (gratuitamente) como orden el Seor. Estoy seguro que si no recogieran ofrendas en todas las reuniones, y lo hicieran como el Seor lo mand, estos mercaderes de la fe no estaran interesados en realizar reuniones casi todos los das de la semana, y en muchos lugares hasta dos o tres veces por da. El Seor nos manda que cuando demos, no seamos como los hipcritas, que dan para ser vistos; les gusta pasar adelante con el dinero en la mano para que todos lo vean. A diferencia de esto, el verdadero cristiano no

hace tocar trompetas para que todos sepan, Jess dice que esos hipcritas ya tienen su recompensa, la admiracin de los hombres. El Seor manda que cuando demos algo, que ni tu izquierda sepa lo que ha dado tu derecha. RESUMEN: 1.- El diezmo fue ordenado por Dios entregarlo en productos a los sacerdotes levitas, NUNCA en dinero, porque era para su sustento diario, no para tener bienes y menos an para acumular dinero, porque ellos no podan poseer propiedades. 2.- El diezmo "era" de la ley (Mt.23:23). "Segn la ley" (Heb.7:5). 3.- En la Gracia debemos ofrendar todos los das Domingo, libremente, como cada uno propuso en su corazn, sin que tu izquierda sepa lo que ha dado tu derecha. El verdadero cristianismo se basa en lo que Dios ha dicho, jams en lo que NO ha dicho. An el padre de mentiras le deca al Seor: "escrito est". Y el argumento del Seor siempre fue: "escrito est". Lo que siempre caracteriz a un verdadero profeta de Dios, era que deca: "As ha dicho el Seor". Hoy los falsos maestros han llegado a la necedad, debido a que no existen versculos de la Biblia que les autorice a pedir el diezmo; pretenden justificar sus prcticas inmorales con un argumento que slo puede ser aceptado por personas muy fanticas o ignorantes, dicen: "Mustrennos un versculo de la Biblia que prohba cobrar el diezmo". Con este dicho estn haciendo pblico que el diezmo no es algo que Dios ha mandado para la iglesia, porque son incapaces de mostrar un solo versculo que les autorice, y se ven forzados a torcer el argumento recurriendo a lo que la Biblia NO DICE. Sera lo mismo que un drogadicto se justificara diciendo que en la Biblia no existe un versculo que prohba la marihuana, o que un catlico justifique el credo de los romanistas que Mara muri, luego resucit y subi al cielo con cuerpo glorificado, como lo asegur el Papa Po XII en el ao 1950, total como la Biblia no dice lo contrario, habra que aceptarlo. Pero todo creyente sincero sabe perfectamente que el cristianismo descansa en lo que la Biblia dice, jams en lo que NO dice, de lo contrario sera mandamiento inventado por hombres, y Ud. a quin desea obedecer? A Dios, o a los hombres? Seguramente que los tales en su

ignorancia desconocen lo que le sucedi a Nadab y Abi (Lv.10:1-2) por ofrecer fuego extrao que Dios nunca mand. No desea liberarse de las ataduras de la supersticin con que los mercaderes de la fe han amarrado esa obligacin impuesta por ellos? Aprenda a dar libremente por amor, sin esperar nada a cambio. Hgalo sin que su izquierda sepa lo que ha dado su derecha, eso es dar verdaderamente porque amamos al Seor, y no para ser vistos por los hombres. Hgalo sin hacer tocar trompetas como los hipcritas, no esperando recibir nada a cambio, porque no se puede "comprar" el favor de Dios. El Santo no se puede manipular, menos con algo como el dinero. Quizs llegue a dar lo mismo que el diezmo o ms, pero la gran diferencia est en que no ser una carga impuesta y la recompensa vendr del Seor, de lo contrario todo ese esfuerzo ser quemado como paja en el tribunal de Cristo. Tampoco es suficiente que usted se engae diciendo que el diezmo que doy, es mi ofrenda para el Seor; eso es adormecer su conciencia para eludir su responsabilidad de enfrentarse a la prctica impuesta por los hombres, despreciando lo que el Seor realmente ha mandado. El diezmo no es lo mismo que la ofrenda, uno perteneca a la ley ("era segn la ley"), y la ofrenda corresponde a lo que el Seor ha dispuesto para la iglesia en la Gracia. No se haga cmplice sustentando un sistema corrupto, porque Ud. deber dar cuenta un da de cmo ha gastado lo que el Seor le ha confiado. Que su ofrenda sea limpia, sin contaminaciones de sistemas corruptos impuestos por hombres. No presente "fuego extrao que Dios no ha mandado". Ninguna ofrenda debe tener ingredientes que Dios no ha mandado, de lo contrario, no ser acepta por el Seor. Lv.2:11 "Ninguna ofrenda que ofrecieres a Jehov ser con levadura ni miel". La levadura es figura del pecado; la miel representa la dulzura del sistema del mundo, Dios no se agrada en aquello, aunque a Ud. le resulte muy dulce. Obedezca a Dios antes que a los hombres, y finalmente recibir la bendicin del Seor: "Bien, buen siervo y fiel, sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondr. Entra en el gozo de tu Seor" Que as sea, MARANATHA. NOTA: Puede leer ms sobre este tema en el mensaje N 97 "El obrero es

digno de su salario". Y en nuestra seccin "Preguntas Frecuentes" (FAQ) la N 92 que se refiere al sustento de la iglesia. Volver al ndice

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el que persevere

N 11 Por Jack Fleming Mt.24:12-13Y por haberse multiplicado la maldad, el amor de muchos se enfriar. Mas el que persevere hasta el fin, ste ser salvo. Una de las caractersticas que identifica a una secta religiosa, es su total sumisin y dependencia a sus lderes que la gobiernan. Estos han logrado elevarse a un pedestal de omnipotencia, gracias a dos postulados antibblicos que explotan para controlar y manipular sus congregaciones. Uno es que hay que trabajar para ganarse la salvacin, y el segundo: que la salvacin se pierde. Aunque ambos son congruentes en el mismo principio que es contrario a la enseanza de las Sagradas Escrituras: que las obras son necesarias para la salvacin. Dios dice algo totalmente opuesto en su Palabra, Ef.2:8 dice que somos salvos por fe, no por obras. Lo mismo se reitera en Tito3:5 Nos salv, no por obras que nosotros hubiramos hecho. La Biblia no puede contradecirse, porque dejara de ser la

infalible Palabra de Dios. Ante estas aparentes contradicciones, debemos entender que una de las dos debe interpretarse de una manera diferente. Es necesario leer con atencin sus contextos, y veremos que en una de ellas se refiere a otra situacin distinta. Dios no puede decir en forma tan categrica que somos salvos por fe, no por obras, y en otro pasaje desautorizarse diciendo que las obras son necesarias para la salvacin; que nosotros debemos perseverar para no perder la salvacin, que depende de lo que nosotros hagamos. Cuando examinamos cuidadosamente los pasajes, debemos quedarnos siempre con aqul que no admite otra interpretacin y tiene coherencia con el resto de la enseanza general de la Biblia, entonces es cuando debemos buscar la correcta interpretacin del otro pasaje en conflicto, escudriando en su contexto con oracin para que el Espritu Santo nos gue a toda verdad, y luego de esa actitud reverente y cuidadosa, si es que hay en nosotros un espritu de sumisin, esa aparente discrepancia desaparecer. Pero si leemos la Biblia buscando confirmar lo que nosotros creemos, porque as se nos ense u otros piensan igual, entonces nunca llegaremos a la verdad y estaremos siempre solamente buscando versculos sueltos que vengan a corroborar nuestra posicin saltando de un lado para otro en la Biblia, pero siempre omitiendo explicar aquel pasaje que dice lo contrario. Ud. ver que los que dicen que las obras son necesarias para la salvacin, nunca explican aquellos pasajes que dice que somos salvos por fe, no por obras; sino que siempre el inters de ellos ser el de llevarlo a otro versculo que pareciera decir lo contrario. Con esa actitud lo nico que hacen, es intentar probar que en la Biblia existen contradicciones y por lo tanto no es confiable ni de origen divino. La obra de nuestra redencin depende 100% de Dios, en ella no existe ningn ingrediente humano. Cuando Cristo muri en la cruz dijo: Consumado es, ya todo est

terminado, no hay nada ms por aadir. En Jn.10:28 el Seor dice: Yo les doy vida eterna; y no perecern JAMS, ni nadie las arrebatar de mi mano. l dice que nos da la salvacin, es un regalo de Dios; no nos perderemos jams (nunca ms), porque estamos en su mano. An la seguridad depende de Su cuidado y poder, Filp.1:6 estamos persuadido de esto, que el que comenz en vosotros la buena obra, la perfeccionar HASTA el da de Jesucristo. Es ms, en 2Tm.2:13 dice: si furemos infieles, l permanece fiel. La seguridad de nuestra salvacin no depende de nuestras fuerzas, sino de las de nuestro Padre celestial. Al igual que un nio que camina de la mano de su padre, permanece junto a l, pese a los esfuerzos que hace por soltarse de la mano; no se separa de su progenitor no porque el nio se coge con fuerza, sino por la fuerza del padre que lo retiene junto a l. La salvacin es obra de Dios, la preservacin de ella tambin depende de Su fidelidad, de Su poder, no del nuestro. Entonces por qu hay tantos lderes religiosos que insisten que hay que trabajar para asegurarse la salvacin, de lo contrario la perdern? Una congregacin que viva bajo el terror que su salvacin se puede perder, son personas fcilmente manejables y que van a estar siempre buscando la proteccin de las cuatro murallas del templo, porque automticamente piensan que si se van desde all, pierden su salvacin, se van al mundo y como consecuencia, al infierno. Adems se les ensea que deben asegurarse su salvacin, trabajando haciendo obras, aunque sea cocinando o vendiendo nmeros para rifas. Como vemos, esta clase de enseanza da a esos lderes un control absoluto sobre la congregacin. Todos tienen temor de abandonar esas iglesias y se mantienen muy ocupados trabajando para asegurase su salvacin, y aumentar as los ingresos econmicos a esa clase de lderes. Los versculos que son muy explotados en esos lugares,

son Stgo.2:26 la fe sin obras est muerta y Mt.24:13 Mas el que persevere hasta el fin, ese ser salvo. Ambos versculos sacados totalmente de sus contextos. Tambin argumentan humanamente diciendo: entonces si la salvacin no se pierde, podemos pecar libremente porque de igual manera llegaremos al cielo. Estos ignoran lo que es un corazn regenerado, donde ahora mora el amor a Dios y la santidad con la cual el Seor nos ha revestido. El verdadero creyente que ha nacido de nuevo, solamente desea agradar a su Amado, porque el mundo ha perdido el atractivo que antes tena; no peca por miedo al infierno, sino por amor a su Seor. En esta oportunidad me voy a ocupar de Mt.24:13 el que persevere hasta el fin, ese ser salvo. Si leemos este versculo aisladamente del resto del captulo, pareciera que tuvieran razn, pero la Biblia ha de interpretarse en su conjunto. Lea todo el captulo 24 y analice imparcialmente, sin prejuicios preconcebidos, cual es su verdadera interpretacin. Comienza en el versculo uno diciendo que Jess sali del templo, y mientras observaban los edificios les dice en el versculo dos: no quedar aqu piedra sobre piedra. Luego en el versculo tres los discpulos le preguntan: Dinos, cundo sern estas cosas, y qu seal habr de tu venida, y del fin del siglo. Le hacen tres preguntas, la primera es cuando sern esas cosas que recin el Seor les revel, que el templo sera destruido. La segunda es en relacin a las seales de su venida en gloria para establecer su reino en la tierra, porque ellos, como todos los judos, estaban aguardando el reino de Cristo en la tierra. An despus de su resurreccin, en momentos previos a su asuncin, le vuelven a preguntar (Hch.1:6) restaurars el reino a Israel en este tiempo?. Y la tercera pregunta era cuando sera el fin para dar paso a la eternidad futura, el estado eterno de todas las cosas. El Seor comienza su respuesta con una advertencia, vr.4 Mirad que nadie os engae. l saba que estos ltimos tiempos seran tiempos peligrosos, porque se levantaran muchos engaadores, falsos profetas como dice en

2Tm.3:1-5 en los postreros das vendrn tiempos peligrosos. Porque habr hombres amadores de s mismos, avaros, vanagloriosos, soberbios, blasfemos, traidores, impetuosos, infatuados, amadores de los deleites ms que de Dios, que tendrn apariencia de piedad, pero negarn la eficacia de ella, a stos evita. Esta siniestra lista que identifica muy bien a muchos de nuestros das, culmina con tendrn apariencia de piedad. Esto nos advierte que sern personajes que estarn en las iglesias, y la recomendacin del Seor es: a stos evita. Como tambin lo hace en 2Cor.6 salid de en medio de ellos, pueblo mo. En 2Ts.2 Dios nos revela algunas caractersticas previas a la venida del Seor, verso 3 Nadie os engae en ninguna manera, porque no vendr sin que antes venga la apostasa. Que estamos en medio de la apostasa, a ningn cristiano verdadero le cabe la menor duda. Esto y muchas otras seales nos da la certeza que la venida del Seor es inminente. Cristo vendr como dice en Rm.11:25 cuando haya llegado la plenitud de los gentiles, es decir, cuando el nmero de salvados que integran la iglesia este completo, ENTONCES, dice Dios: luego todo Israel ser salvo.Copiado ilegalmente de EstudiosMaranatha.com Dios entrar en tratos con Israel una vez que la iglesia haya llegado a su plenitud y se la lleve al cielo. Israel quedar en la tierra, donde se dar comienzo al perodo que la Biblia denomina la Gran Tribulacin. Es durante ESE tiempo, que sern siete aos de juicios, donde Israel ser salvo. Dice en 1Ts.4:16 el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con trompeta de Dios, descender del cielo, y los muertos en Cristo resucitarn primero. Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor. Primero saca su iglesia del escenario del mundo, se la lleva a las moradas celestiales que l fue a prepararle; entonces aqu en el mundo se presenta el anticristo, quien toma pleno control (poltico, econmico, militar y religioso). Hoy

no lo puede hacer, porque el Espritu Santo que mora en la iglesia se lo impide 2Ts.2:7 Porque ya est en accin el ministerio de la iniquidad; slo que hay QUIEN al presente lo detiene, hasta que l a su vez sea quitado de en medio. Entonces se manifestar aquel inicuo vr.9 inicuo cuyo advenimiento es por obra de Satans, con gran poder y seales y prodigios mentirosos. Esta es otra razn ms, que el verdadero cristiano debe tener en consideracin para no estar desviando su fe, para fijar su atencin en seales y milagros, porque hasta Satans los puede hacer. Vr.10 Y con todo engao de iniquidad para los que se pierden, por cuanto no recibieron el amor de la verdad para ser salvos. Por esto Dios les enva un poder engaoso para que crean la mentira. Este es el tiempo de angustia que profetiz Daniel para su pueblo Israel, la Gran Tribulacin. Sern salvos, pero as como por fuego. En Daniel 3 se nos relata la experiencia de los tres amigos de Daniel que fueron arrojados a un horno de fuego, por rehusar adorar una imagen del rey. ste, lleno de ira se acerc al horno, y estupefacto contempl lo siguiente, Dn.3:25 He aqu yo veo cuatro varones sueltos, que se pasean en medio del fuego sin sufrir ningn dao, y el aspecto del cuarto es semejante a hijo de los dioses. Luego salieron del horno los tres judos. Esto es figura de cmo irn a ser salvos los judos durante la Gran Tribulacin, por perseverar hasta el fin, si se mantienen fieles en medio de los juicios que estarn azotando la tierra durante siete aos. Cuando la iglesia sea arrebatada a los cielos, no habr nada que le impida al anticristo tomar el control pleno; ser el dictador mundial. Dice en Ap.13 que har que todos los moradores de la tierra adoren su imagen, y mandar poner su marca en sus manos o sus frentes; nadie podr comprar ni vender sin esa marca. Durante ese perodo de la gran tribulacin, los que perseveren hasta el fin, rechazando adorar y recibir la marca de la bestia, ellos sern salvos.

En ese tiempo, cuando previamente lleg la plenitud de los gentiles, la iglesia fue sacada del escenario del mundo y ella se encuentre en las moradas celestiales; ser cuando llegue la salvacin para Israel por perseverar hasta el fin, de esto est hablando el Seor en Mt.24, de la salvacin de Israel, no de la iglesia. Los discpulos judos le haban preguntado por las seales del fin siglo, de lo que sucedera al final de los tiempos a los de su nacin. Jess comienza a describirles los sucesos de la gran tribulacin, perodo en el cual la iglesia ya no estar en la tierra, sino en el cielo; porque Cristo pag el juicio por todos nuestros pecados y Dios no demandar dos veces el pago por los mismos pecados. Dice en Mt.24:9 Entonces os entregarn a tribulacin a los judos. Vr.13 Mas el que persevere hasta el fin, ste ser salvo. Vr.21 porque habr entonces gran tribulacin. Notamos que el verso 13 est en medio de dos alusiones a la gran tribulacin, por lo tanto corresponde a ese perodo en la tierra, cuando la iglesia ya est en los cielos. En ese tiempo, el que persevere hasta el fin, ser salvo. Obviamente que se refiere a Israel, y esto se aprecia claramente en su contexto de este mismo captulo 24 de Mateo. Dice el verso 14 y ser predicado este evangelio del reino en todo el mundo. La iglesia no predica el evangelio del reino, sino el evangelio de la Gracia. Ese evangelio del reino ser el que predicarn los 144.000 israelitas, 12 mil de cada una de las doce tribus de Israel, como dice en Ap.7 refirindose a los salvados por medio de la predicacin de ellos. Dice el vr.14 Estos son los que han salido de la gran tribulacin y aade en el verso 15 Por esto estn delante del trono de Dios, y le sirven da y noche EN SU TEMPLO. Estos son judos salvados de todas las naciones y tribus y pueblos y lenguas. Pero son judos, porque de lo contrario no podran estar en el templo, porque los extranjeros no tienen acceso a l. Adems el nmero de gentiles que se salvan, qued completo cuando lleg la plenitud de ellos; y esto sucedi el da del arrebatamiento de la iglesia. Es lo que ensea tambin en Mt.25 al mencionar cuando vino el

esposo, la puerta se cerr definitivamente. La iglesia est en las moradas celestiales, en la Nueva Jerusaln, y dice en Ap.21:25 que all no habr noche, y en el verso 22 aclara que tampoco hay templo, porque ese nunca ha sido lugar para los gentiles, sino que exclusivamente para la nacin de Israel. En Mt.24:15 dice adems: Por tanto, cuando veis en el lugar santo es decir, en el templo, la abominacin desoladora de que habl el profeta Daniel. Se refiere a todos los acontecimientos relacionados con la nacin de Israel que se menciona en Dn. captulos 9 y 12 (Dn.9:24 le dijo Dios a Daniel: sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad). Mt.24:20 dice: Orad, pues, que vuestra huida no sea en invierno ni en da de reposo. El da de reposo se relaciona con Israel, no con la iglesia. Mt.24:21 nos recuerda a qu perodo se est refiriendo: porque habr entonces gran tribulacin, cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habr Mt.24:22 nos habla de los escogidos, -de la nacin de Israel. Mt.24:29 dice: e inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das, el sol se oscurecer, y la luna no dar su resplandor, y las estrellas caern del cielo, y las potencias de los cielos sern conmovidas. Despus de estas grandes seales, al final de la gran tribulacin, vendr el Seor y pondr sus pies sobre el Monte de los Olivos; entonces todo ojo le ver y se mostrar como el relmpago que se muestra desde el oriente hasta el occidente. Antes vino como ladrn en la noche, sin ser visto por el mundo, en las nubes, y la iglesia le recibi en el aire. Cuan diferente es la salvacin que el Seor ofrece en el da de la Gracia. Sois salvos por medio de la fe, no por obras.

Jess dice: Yo les doy vida eterna, y no perecern JAMS, ni nadie las arrebatar de mi mano. Si furemos infieles, l permanece fiel. La salvacin es un regalo inmerecido que Dios nos hace. Y como tiene su origen y cuidados divinos, JAMS se podr perder, como lo afirma el Seor en Jn.10:28, depende del poder de Dios, no del nuestro. Los hijos de Dios que constituimos Su iglesia, hemos recibido vida eterna, salvacin eterna, para siempre, Gracias al Seor por ello, Amn. Puede leer ms sobre este tema en la respuesta N 263 que est en la seccin PREGUNTAS FRECUENTES.

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El que persevere

N 11

Por Jack Fleming

Mt.24:12-13Y por haberse multiplicado la maldad, el amor de muchos se enfriar. Mas el que persevere hasta el fin, ste ser salvo.

Una de las caractersticas que identifica a una secta religiosa, es su total sumisin y dependencia a sus lderes que la gobiernan. Estos han logrado elevarse a un pedestal de omnipotencia, gracias a dos postulados antibblicos que explotan para controlar y manipular sus congregaciones. Uno es que hay que trabajar para ganarse la salvacin, y el segundo: que la salvacin se pierde. Aunque ambos son congruentes en el mismo principio que es contrario a la enseanza de las Sagradas Escrituras: que las obras son necesarias para la salvacin.

Dios dice algo totalmente opuesto en su Palabra, Ef.2:8 dice que somos salvos por fe, no por obras. Lo mismo se reitera en Tito3:5 Nos salv, no por obras que nosotros hubiramos hecho.

La Biblia no puede contradecirse, porque dejara de ser la infalible Palabra de Dios. Ante estas aparentes contradicciones, debemos entender que una de las dos debe interpretarse de una manera diferente. Es necesario leer con atencin sus contextos, y veremos que en una de ellas se refiere a otra situacin distinta.

Dios no puede decir en forma tan categrica que somos salvos por fe, no por obras, y en otro pasaje desautorizarse diciendo que las obras son necesarias para la salvacin; que nosotros debemos perseverar para no perder la salvacin, que depende de lo que nosotros hagamos.

Cuando examinamos cuidadosamente los pasajes, debemos quedarnos siempre con aqul que no admite otra interpretacin y tiene coherencia con el resto de la enseanza general de la Biblia, entonces es cuando debemos buscar la correcta interpretacin del otro pasaje en conflicto, escudriando en su contexto con oracin para que el Espritu Santo nos gue a toda verdad, y luego de esa actitud reverente y cuidadosa, si es que hay en nosotros un espritu de sumisin, esa aparente discrepancia desaparecer.

Pero si leemos la Biblia buscando confirmar lo que nosotros creemos, porque as se nos ense u otros piensan igual, entonces nunca llegaremos a la verdad y estaremos siempre solamente buscando versculos sueltos que vengan a corroborar nuestra posicin saltando de un lado para otro en la Biblia, pero siempre omitiendo explicar aquel pasaje que dice lo contrario.

Ud. ver que los que dicen que las obras son necesarias para la salvacin, nunca explican aquellos pasajes que dice que somos salvos por fe, no por obras; sino que siempre el inters de ellos ser el de llevarlo a otro versculo que pareciera decir lo contrario. Con esa actitud lo

nico que hacen, es intentar probar que en la Biblia existen contradicciones y por lo tanto no es confiable ni de origen divino.

La obra de nuestra redencin depende 100% de Dios, en ella no existe ningn ingrediente humano. Cuando Cristo muri en la cruz dijo: Consumado es, ya todo est terminado, no hay nada ms por aadir.

En Jn.10:28 el Seor dice: Yo les doy vida eterna; y no perecern JAMS, ni nadie las arrebatar de mi mano. l dice que nos da la salvacin, es un regalo de Dios; no nos perderemos jams (nunca ms), porque estamos en su mano. An la seguridad depende de Su cuidado y poder, Filp.1:6 estamos persuadido de esto, que el que comenz en vosotros la buena obra, la perfeccionar HASTA el da de Jesucristo.

Es ms, en 2Tm.2:13 dice: si furemos infieles, l permanece fiel. La seguridad de nuestra salvacin no depende de nuestras fuerzas, sino de las de nuestro Padre celestial. Al igual que un nio que camina de la mano de su padre, permanece junto a l, pese a los esfuerzos que hace por soltarse de la mano; no se separa de su progenitor no porque el nio se coge con fuerza, sino por la fuerza del padre que lo retiene junto a l.

La salvacin es obra de Dios, la preservacin de ella tambin depende de Su fidelidad, de Su poder, no del nuestro. Entonces por qu hay tantos lderes religiosos que insisten que hay que trabajar para asegurarse la salvacin, de lo contrario la perdern?

Una congregacin que viva bajo el terror que su salvacin se puede perder, son personas fcilmente manejables y que van a estar siempre buscando la proteccin de las cuatro murallas del templo, porque automticamente piensan que si se van desde all, pierden su salvacin, se van al mundo y como consecuencia, al infierno.

Adems se les ensea que deben asegurarse su salvacin, trabajando haciendo obras, aunque sea cocinando o vendiendo nmeros para rifas. Como vemos, esta clase de enseanza da a esos lderes un control absoluto sobre la congregacin. Todos tienen temor de abandonar esas iglesias y se mantienen muy ocupados trabajando para asegurase su salvacin, y aumentar as los ingresos econmicos a esa clase de lderes.

Los versculos que son muy explotados en esos lugares, son Stgo.2:26 la fe sin obras est muerta y Mt.24:13 Mas el que persevere hasta el fin, ese ser salvo. Ambos versculos

sacados totalmente de sus contextos. Tambin argumentan humanamente diciendo: entonces si la salvacin no se pierde, podemos pecar libremente porque de igual manera llegaremos al cielo. Estos ignoran lo que es un corazn regenerado, donde ahora mora el amor a Dios y la santidad con la cual el Seor nos ha revestido. El verdadero creyente que ha nacido de nuevo, solamente desea agradar a su Amado, porque el mundo ha perdido el atractivo que antes tena; no peca por miedo al infierno, sino por amor a su Seor.

En esta oportunidad me voy a ocupar de Mt.24:13 el que persevere hasta el fin, ese ser salvo. Si leemos este versculo aisladamente del resto del captulo, pareciera que tuvieran razn, pero la Biblia ha de interpretarse en su conjunto. Lea todo el captulo 24 y analice imparcialmente, sin prejuicios preconcebidos, cual es su verdadera interpretacin.

Comienza en el versculo uno diciendo que Jess sali del templo, y mientras observaban los edificios les dice en el versculo dos: no quedar aqu piedra sobre piedra. Luego en el versculo tres los discpulos le preguntan: Dinos, cundo sern estas cosas, y qu seal habr de tu venida, y del fin del siglo.

Le hacen tres preguntas, la primera es cuando sern esas cosas que recin el Seor les revel, que el templo sera destruido. La segunda es en relacin a las seales de su venida en gloria para establecer su reino en la tierra, porque ellos, como todos los judos, estaban aguardando el reino de Cristo en la tierra. An despus de su resurreccin, en momentos previos a su asuncin, le vuelven a preguntar (Hch.1:6) restaurars el reino a Israel en este tiempo?. Y la tercera pregunta era cuando sera el fin para dar paso a la eternidad futura, el estado eterno de todas las cosas.

El Seor comienza su respuesta con una advertencia, vr.4 Mirad que nadie os engae. l saba que estos ltimos tiempos seran tiempos peligrosos, porque se levantaran muchos engaadores, falsos profetas como dice en 2Tm.3:1-5 en los postreros das vendrn tiempos peligrosos. Porque habr hombres amadores de s mismos, avaros, vanagloriosos, soberbios, blasfemos, traidores, impetuosos, infatuados, amadores de los deleites ms que de Dios, que tendrn apariencia de piedad, pero negarn la eficacia de ella, a stos evita. Esta siniestra lista que identifica muy bien a muchos de nuestros das, culmina con tendrn apariencia de piedad. Esto nos advierte que sern personajes que estarn en las iglesias, y la recomendacin del Seor es: a stos evita. Como tambin lo hace en 2Cor.6 salid de en medio de ellos, pueblo mo.

En 2Ts.2 Dios nos revela algunas caractersticas previas a la venida del Seor, verso 3 Nadie os engae en ninguna manera, porque no vendr sin que antes venga la apostasa. Que estamos en medio de la apostasa, a ningn cristiano verdadero le cabe la menor duda.

Esto y muchas otras seales nos da la certeza que la venida del Seor es inminente. Cristo vendr como dice en Rm.11:25 cuando haya llegado la plenitud de los gentiles, es decir, cuando el nmero de salvados que integran la iglesia este completo, ENTONCES, dice Dios: luego todo Israel ser salvo.Copiado ilegalmente de EstudiosMaranatha.com

Dios entrar en tratos con Israel una vez que la iglesia haya llegado a su plenitud y se la lleve al cielo. Israel quedar en la tierra, donde se dar comienzo al perodo que la Biblia denomina la Gran Tribulacin. Es durante ESE tiempo, que sern siete aos de juicios, donde Israel ser salvo.

Dice en 1Ts.4:16 el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con trompeta de Dios, descender del cielo, y los muertos en Cristo resucitarn primero. Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor.

Primero saca su iglesia del escenario del mundo, se la lleva a las moradas celestiales que l fue a prepararle; entonces aqu en el mundo se presenta el anticristo, quien toma pleno control (poltico, econmico, militar y religioso). Hoy no lo puede hacer, porque el Espritu Santo que mora en la iglesia se lo impide 2Ts.2:7 Porque ya est en accin el ministerio de la iniquidad; slo que hay QUIEN al presente lo detiene, hasta que l a su vez sea quitado de en medio. Entonces se manifestar aquel inicuo vr.9 inicuo cuyo advenimiento es por obra de Satans, con gran poder y seales y prodigios mentirosos. Esta es otra razn ms, que el verdadero cristiano debe tener en consideracin para no estar desviando su fe, para fijar su atencin en seales y milagros, porque hasta Satans los puede hacer.

Vr.10 Y con todo engao de iniquidad para los que se pierden, por cuanto no recibieron el amor de la verdad para ser salvos. Por esto Dios les enva un poder engaoso para que crean la mentira.

Este es el tiempo de angustia que profetiz Daniel para su pueblo Israel, la Gran Tribulacin. Sern salvos, pero as como por fuego.

En Daniel 3 se nos relata la experiencia de los tres amigos de Daniel que fueron arrojados a un horno de fuego, por rehusar adorar una imagen del rey. ste, lleno de ira se acerc al horno, y estupefacto contempl lo siguiente, Dn.3:25 He aqu yo veo cuatro varones sueltos, que se pasean en medio del fuego sin sufrir ningn dao, y el aspecto del cuarto es semejante a hijo de los dioses. Luego salieron del horno los tres judos.

Esto es figura de cmo irn a ser salvos los judos durante la Gran Tribulacin, por perseverar hasta el fin, si se mantienen fieles en medio de los juicios que estarn azotando la tierra durante siete aos. Cuando la iglesia sea arrebatada a los cielos, no habr nada que le impida al anticristo tomar el control pleno; ser el dictador mundial.

Dice en Ap.13 que har que todos los moradores de la tierra adoren su imagen, y mandar poner su marca en sus manos o sus frentes; nadie podr comprar ni vender sin esa marca. Durante ese perodo de la gran tribulacin, los que perseveren hasta el fin, rechazando adorar y recibir la marca de la bestia, ellos sern salvos.

En ese tiempo, cuando previamente lleg la plenitud de los gentiles, la iglesia fue sacada del escenario del mundo y ella se encuentre en las moradas celestiales; ser cuando llegue la salvacin para Israel por perseverar hasta el fin, de esto est hablando el Seor en Mt.24, de la salvacin de Israel, no de la iglesia.

Los discpulos judos le haban preguntado por las seales del fin siglo, de lo que sucedera al final de los tiempos a los de su nacin. Jess comienza a describirles los sucesos de la gran tribulacin, perodo en el cual la iglesia ya no estar en la tierra, sino en el cielo; porque Cristo pag el juicio por todos nuestros pecados y Dios no demandar dos veces el pago por los mismos pecados.

Dice en Mt.24:9 Entonces os entregarn a tribulacin a los judos. Vr.13 Mas el que persevere hasta el fin, ste ser salvo. Vr.21 porque habr entonces gran tribulacin. Notamos que el verso 13 est en medio de dos alusiones a la gran tribulacin, por lo tanto corresponde a ese perodo en la tierra, cuando la iglesia ya est en los cielos. En ese tiempo, el que persevere hasta el fin, ser salvo. Obviamente que se refiere a Israel, y esto se aprecia claramente en su contexto de este mismo captulo 24 de Mateo.

Dice el verso 14 y ser predicado este evangelio del reino en todo el mundo. La iglesia no predica el evangelio del reino, sino el evangelio de la Gracia. Ese evangelio del reino ser el que predicarn los 144.000 israelitas, 12 mil de cada una de las doce tribus de Israel, como

dice en Ap.7 refirindose a los salvados por medio de la predicacin de ellos. Dice el vr.14 Estos son los que han salido de la gran tribulacin y aade en el verso 15 Por esto estn delante del trono de Dios, y le sirven da y noche EN SU TEMPLO. Estos son judos salvados de todas las naciones y tribus y pueblos y lenguas. Pero son judos, porque de lo contrario no podran estar en el templo, porque los extranjeros no tienen acceso a l. Adems el nmero de gentiles que se salvan, qued completo cuando lleg la plenitud de ellos; y esto sucedi el da del arrebatamiento de la iglesia. Es lo que ensea tambin en Mt.25 al mencionar cuando vino el esposo, la puerta se cerr definitivamente.

La iglesia est en las moradas celestiales, en la Nueva Jerusaln, y dice en Ap.21:25 que all no habr noche, y en el verso 22 aclara que tampoco hay templo, porque ese nunca ha sido lugar para los gentiles, sino que exclusivamente para la nacin de Israel.

En Mt.24:15 dice adems: Por tanto, cuando veis en el lugar santo es decir, en el templo, la abominacin desoladora de que habl el profeta Daniel. Se refiere a todos los acontecimientos relacionados con la nacin de Israel que se menciona en Dn. captulos 9 y 12 (Dn.9:24 le dijo Dios a Daniel: sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad).

Mt.24:20 dice: Orad, pues, que vuestra huida no sea en invierno ni en da de reposo. El da de reposo se relaciona con Israel, no con la iglesia.

Mt.24:21 nos recuerda a qu perodo se est refiriendo: porque habr entonces gran tribulacin, cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habr

Mt.24:22 nos habla de los escogidos, -de la nacin de Israel.

Mt.24:29 dice: e inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das, el sol se oscurecer, y la luna no dar su resplandor, y las estrellas caern del cielo, y las potencias de los cielos sern conmovidas.

Despus de estas grandes seales, al final de la gran tribulacin, vendr el Seor y pondr sus pies sobre el Monte de los Olivos; entonces todo ojo le ver y se mostrar como el relmpago que se muestra desde el oriente hasta el occidente. Antes vino como ladrn en la noche, sin ser visto por el mundo, en las nubes, y la iglesia le recibi en el aire.

Cuan diferente es la salvacin que el Seor ofrece en el da de la Gracia. Sois salvos por medio de la fe, no por obras. Jess dice: Yo les doy vida eterna, y no perecern JAMS, ni nadie las arrebatar de mi mano.

Si furemos infieles, l permanece fiel.

La salvacin es un regalo inmerecido que Dios nos hace. Y como tiene su origen y cuidados divinos, JAMS se podr perder, como lo afirma el Seor en Jn.10:28, depende del poder de Dios, no del nuestro.

Los hijos de Dios que constituimos Su iglesia, hemos recibido vida eterna, salvacin eterna, para siempre, Gracias al Seor por ello, Amn.

Puede leer ms sobre este tema en la respuesta N 263 que est en la seccin PREGUNTAS FRECUENTES.

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sed llenos del Espritu Santo,

N 32

Por Jack Fleming Ef. 5: 18-20 "No os embriaguis con vino, en lo cual hay disolucin; antes bien sed llenos del Espritu Santo, hablando entre vosotros con salmos, con himnos y cnticos espirituales, cantando y alabando al Seor en vuestros corazones, dando siempre gracias por todo al Dios y Padre, en el nombre de nuestros Seor Jesucristo". Quisiera referirme a la preciosa expresin que encontramos en este pasaje: "Sed llenos del Espritu Santo". Para algunos esta verdad bblica ha sido motivo de confusin, porque razonan: Cmo puedo ser lleno del Espritu Santo durante mi vida cristiana, si es que Dios me ha dado TODO el Espritu el mismo da que nac de nuevo? Porque sabemos por Jn.3:34 que Dios no da el Espritu por medida, es decir no nos aadir una nueva porcin del Espritu Santo posteriormente a mi conversin. La Biblia es muy clara para establecer que no existe una segunda experiencia ni segunda uncin. Subsisten diferentes enseanzas y doctrinas en torno a este tema de transcendental importancia que los hombres han elaborado, pero no me voy a remitir a ninguna de ellas, sino que simplemente voy a exponer lo que la Biblia dice al respecto. Todo hombre nace con la naturaleza del pecado que heredamos de Adn, porque somos parte de una raza cada. Pero el da que recibimos al Seor Jesucristo en nuestros corazones como nuestro Salvador personal, desde ese mismo da fuimos transformados en "templo del Espritu Santo", porque l vino a morar en nosotros. All fue que pasamos a tener en nosotros una doble naturaleza, la espiritual y la carnal. Antes de nuestra conversin nos deleitbamos en el pecado, pero el da que nos convertimos y el Espritu Santo vino a morar, a vivir en nuestros corazones en una forma permanente; desde ese momento tenemos una doble naturaleza (la carnal y la espiritual). No quedamos exentos de la posibilidad de volver a pecar, porque fuimos perdonados judicialmente de la culpabilidad del pecado, pero el pecado tambin continu morando en nosotros. Y estas dos condiciones estn en constante pugna en nosotros.

El apstol Pablo ensea de una forma muy transparente esta situacin de conflictos que se establece en el corazn del hombre, desde el da que recibe el Espritu Santo como consecuencia de haber nacido de nuevo. Dice en Rm.7 comenzando desde el vr. 14 donde hace alusin a su condicin de descendiente de Adn: "mas yo soy carnal, vendido al pecado", as se considera en su estado natural, como integrante de una raza cada. Y desde el vr. 15 al 20 aade: "Porque lo que hago, no lo entiendo; pues no hago lo que quiero, sino lo que aborrezco, eso hago. De manera que ya no soy yo quien hace aquello, sino el pecado que mora en m. Y yo s que en m, esto es, en mi carne, no mora el bien; porque el querer el bien est en m, pero no el hacerlo. Porque no hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero, eso hago. Y si hago lo que no quiero, ya no lo hago yo, sino el pecado que mora en m". Est describiendo de una manera magistral, la pugna que nace en nosotros desde el mismo da que nos convertimos y recibimos esa nueva naturaleza (la espiritual), que es contraria a la cual nacimos (la carnal). Tambin las llama: el viejo hombre, y el nuevo hombre. La verdad es que la Biblia define a los cristianos en tres categoras: Cristianos carnales, cristianos emocionales y cristianos espirituales. Esto se debe a la naturaleza tripartita del hombre: cuerpo, alma y espritu. Pero para una mejor comprensin de lo que significa ser "llenos del Espritu Santo" y no apartarme del tema en consideracin, me referir exclusivamente a esta doble naturaleza, la carnal y la espiritual. O al hombre viejo y al nuevo hombre que existe en cada hijo de Dios. El da de nuestra conversin, fueron borrados judicialmente de nosotros todos nuestros pecados, pero el pecado sigue morando en cada uno de los creyentes; este es el "viejo hombre". Pero como recibimos el Espritu Santo cuando nacimos de nuevo, tenemos adems esa nueva naturaleza, la espiritual; sta es el "nuevo hombre". Antes de nuestra conversin nos gozbamos en el pecado, despus, cual hijos de Dios, volvemos a pecar, pero ahora nos dolemos, porque el Espritu Santo nos constrie y nos aparta del mal. El creyente puede caer, pero no continuar en esa condicin

indefinidamente. Debido a esta doble naturaleza, ahora hay una constante lucha en nosotros. Lgicamente prevalecer la que alimente ms. Si gastan cuatro horas frente al televisor, y solamente destinan unos breves minutos para orar y leer la Palabra del Seor, resulta muy fcil entender por qu son carnales. El da de nuestra conversin, Dios puso en nosotros su Santo Espritu. Es responsabilidad nuestra alimentar al nuevo hombre para que el Espritu Santo aflore en nuestras vidas, se manifieste, se exteriorice, brote, fluya como un ro de agua viva y pueda dominar al viejo hombre. Esto significa ser "llenos del Espritu Santo". Cuando el Espritu Santo toma pleno control de nuestras vidas, hacemos morir al "YO" y triunfa en nosotros el hombre nuevo; no significa que Dios nos ha dado ms del Espritu Santo, sino que simplemente ahora nuestra vida est siendo gobernada por el Espritu y no por el hombre viejo. Esto establece que alguien puede gritar tan fuerte como los profetas de Baal para que Dios lo llene de su Santo Espritu, pero si no ha estado alimentndose de la Palabra de Dios, en constante comunin con l a travs de la oracin; ser un grito tan estril y vano, como fue el de esos falsos profetas en el monte Carmelo. En nuestro pasaje inicial de Ef. 5: 18 lemos que tambin dice ser "llenos del Espritu Santo" significa: "Sed llenos del Espritu Santo, hablando entre vosotros con salmos, con himnos y cnticos espirituales, cantando y alabando al Seor en vuestros corazones, dando siempre gracias por todo al Dios y Padre, en el nombre de nuestro Seor Jesucristo". Pusimos atencin a lo que significa ser "llenos del Espritu Santo"? Hablando entre vosotros con salmos, alabando al Seor, dando siempre gracias por todo. Aqu no dice hablando entre vosotros de sueos, visiones, murmuraciones ni chismes, tampoco de poltica ni de deporte. No!, sino que hablando de la Palabra del Seor, ese es el alimento verdadero no contaminado que nos har crecer. Algunos pretenden auto justificarse diciendo que son nios en Cristo. Pero la verdad es que no se puede aceptar ese calificativo de alguien que lleva aos en el Seor, ms bien se tratara de un

"enano" y no de un nio. Por qu hay tantos "enanos espirituales" entre el pueblo de Dios? Heb.5: 12 "Porque debiendo ser ya maestros, despus de tanto tiempo, tenis necesidad de que se os vuelva a ensear cuales son los primeros rudimentos de las palabras de Dios; y habis llegado a ser tales que tenis necesidad de leche, y no de alimento slido". Un creyente que se alimenta regularmente del alimento no contaminado (La Biblia), ser un cristiano que se desarrolle espiritualmente de una forma sana, y en consecuencia crecer en proporcin al tiempo desde que naci de nuevo. Ser de una estatura espiritual normal y como resultado de ello, estar constantemente "lleno del Espritu Santo". La llenura del Espritu debe ser un estado normal en todos los creyentes, y no algo excepcional de algunos o de momentos espordicos en la vida de los hijos de Dios. Es muy triste el espectculo que proyectan para el mundo aquellos que viven como "ascensoristas", suben y bajan constantemente. El cristiano que es "lleno del Espritu Santo", es aquel que alaba al Seor, habla de la Palabra del Seor y est siempre dando las gracias a Dios por todo. No es aquel que canta ms fuerte en la iglesia, ni el que llora o el que se apresura a pasar adelante cada vez que hacen un llamado. El que es "lleno del Espritu", es el que tiene igual comportamiento en la iglesia, en su hogar y en el trabajo, los siete das de la semana. Es muy fcil ser cristiano en la iglesia, pero creo que nuestro nivel espiritual se manifiesta con mayor claridad cuando no estamos en la casa de Dios. All afuera ser donde se revela lo que realmente somos, "porque de la abundancia del corazn, habla la boca". Dicen Dios en Stgo.3: 9- 15 "con ella bendecimos al Dios y Padre, y con ella maldecimos a los hombres, que estn hechos a la semejanza de Dios. De una misma boca proceden bendicin y maldicin. Hermanos mos, esto no debe ser as. Acaso alguna fuente echa por una misma abertura agua dulce y amarga? Quin es sabio y entendido entre vosotros? Muestre por la buena conducta sus obras en sabia mansedumbre. Pero si tenis celos amargos y contencin en vuestro corazn, no os jactis, ni mintis contra la verdad, porque esta sabidura no es la que

desciende de lo alto, sino terrenal, animal, diablica". El que es lleno del Espritu, en todo momento fluir de l en forma natural de su corazn, la gracia del Espritu Santo. Porque no puede brotar de una fuente, por la misma abertura, agua dulce y amarga. El Seor dice en Ef.4: 17-24 "Esto, pues, digo y requiero en el Seor: que ya no andis como los otros gentiles, que andan en la vanidad de su mente, teniendo el entendimiento entenebrecido, ajenos de la vida de Dios por la ignorancia que en ellos hay, por la dureza de su corazn; los cuales, despus que perdieron toda sensibilidad, se entregaron a la lascivia para cometer con avidez toda clase de impureza. Mas vosotros no habis aprendido as a Cristo, si en verdad le habis odo, y habis sido por l enseados, conforme a la verdad que est en Jess. En cuanto a la pasada manera de vivir, despojaos del viejo hombre que est viciado conforme a los deseos engaosos, y renovaos en el espritu de vuestra mente, y vestios del nuevo hombre creado segn Dios en la justicia y santidad de la verdad". Si en verdad somos del Seor, debemos despojarnos del viejo hombre para que sea el hombre nuevo quien gobierne nuestras vidas. A eso llama aqu: "renovaos en el espritu" y lo puede conseguir nicamente quien sea "lleno del hombre nuevo", es decir, "lleno del Espritu Santo". Uno que se ha despojado de las impurezas de la vida pasada, aquellas que cometa antes de conocer a Cristo. Para que seamos llenos de toda la plenitud, necesitamos ser fortalecidos con poder en el hombre interior por Su Espritu. Un nio en Cristo, no tendr las fuerzas, porque carece del poder, eso se obtiene nicamente con un crecimiento espiritual continuo. En 2Cor. 3: 18 dice: "somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Espritu del Seor". Ser "llenos del Espritu Santo", o gozar de "la plenitud del Espritu" es una apropiacin continua, una renovacin diaria en nuestras vidas. Dice en Col. 3: 9 "No mintis los unos a los otros, habindoos despojado del viejo hombre con sus hechos, y revestidos del nuevo, el cual conforme a la imagen del que lo cre se va renovando hasta el conocimiento pleno".Copiado ilegalmente de

EstudiosMaranatha.com Sed llenos del Espritu Santo, no solamente est dicho a todos los cristianos en forma imperativa, sino que adems est en un presente continuo: "Sed llenos". Porque expresa un proceso de apropiacin continuo, que durar toda nuestra vida cristiana. Esto se consigue solamente cuando tenemos vidas en estrecha comunin con nuestro amado Salvador, cuando hacemos las cosas que le agradan a l y no a nosotros. sta es la invitacin y promesa que hizo en Jn.7: 37 "Si alguno tiene sed, venga a m y beba. El que cree en m, como dice la Escritura, de su interior corrern ros de agua viva. Y Juan aclara en el versculo siguiente: "Esto dijo del Espritu que haban de recibir los que creyesen en l". Dios nos manda a ser "llenos del Espritu Santo", a disfrutar de la "plenitud del Espritu", que seamos transformados "de gloria en gloria" para que de nuestro interior fluyan "ros de agua viva". De esta forma, mientras transitamos por este desierto rido y reseco, podamos no solamente tener vidas victoriosas, sino que adems, ser de bendicin para otros y llevar muchos frutos para Su Gloria. Que as sea.

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Por Jack Fleming

N 41

La Cena del Seor

Tambin se la define en las Sagradas Escrituras como: El Partimiento del Pan (Hch.2: 42, 20: 7) La Mesa del Seor (1Cor.11: 21) La Comunin (1Cor.10: 16) La Cena del Seor (1Cor.10: 20)

La noche antes de entregarse en las manos de los hombres impos que habran de crucificarle, el Seor Jesucristo reuni el grupo ms ntimo de sus discpulos en un aposento alto en la ciudad de Jerusaln. Comieron juntos la Pascua, al final de la comida, usando uno de los panes que haba sobre la mesa (que era pan sin levadura) y una copa de vino, les dej una leccin objetiva, sencilla pero sublime y les dijo: "haced esto en memoria de m" (Lc.22:19).

Esta reunin es de tanta importancia en la vida de la iglesia, que el Seor desde la gloria dio a Pablo una revelacin especial respecto al orden y significado de la mesa del Seor (1Cor.11: 23-29).

Desde el siglo primero hasta el siglo veintiuno, los que han amado a su Salvador, han rodeado una mesa en la cual hay UN pan y UNA copa. Han hecho memoria de su Redentor tras puertas cerradas de casa en casa, en catacumbas y en locales de reunin, en tiempos de persecucin y en tiempos de paz en todos los continentes y en los diferentes idiomas del mundo.

Es una memoria establecida. No es un recuerdo emocional que inunda nuestra alma de vez en cuando. Es un acto de voluntad, es obediencia a una orden, es algo que hacemos en determinado lugar y a determinada hora. No es una opcin para el creyente, es una obligacin, es un mandamiento establecido por el Seor.

Es la reunin de mayor importancia en la iglesia y en la vida del creyente. Porque all los que hemos sido redimidos por la sangre del Seor y hemos sido perdonados en Su sangre, nos reunimos para entregar nuestra adoracin, fruto de corazones agradecidos por lo que l ha hecho por nosotros.

La Biblia no dice que Dios busca trabajadores que le sirvan, sino que claramente establece: Jn.4:23 "el Padre tales adoradores busca que le adoren". Lc.10:38/42 (Marta estaba muy ocupada trabajando PARA EL SEOR, y su hermana Mara estaba a los pies de Jess) Jess le dijo: "Marta, Marta, afanada y turbada ests con muchas cosas. Pero slo una cosa es necesaria; y Mara ha escogido la buena parte, la cual no le ser quitada".

Dios busca adoradores que le adoren en espritu y en verdad. Ningn trabajo o servicio para el Seor es ms importante que nuestra adoracin.

Los cristianos primitivos amaron verdaderamente a su Seor y no se excusaron de cumplir con el memorial que instituy la noche que fue entregado.

Observndolos podemos decir que exactamente en la misma proporcin como los santos aman a su Seor, aman su Palabra, son guiados por el Espritu Santo; en esa proporcin se deleitan en hacer memoria de l a Su mesa. Se deleitan anunciando as su muerte y resurreccin hasta que l venga.

Jn.14:15 "Si me amis, guardad mis mandamientos".

El gran contraste que existe precisamente entre el judasmo y el cristianismo, radica en que a Israel Dios le entreg una enorme lista de preceptos y ordenanzas expresados en ritos y ceremonias, en cambio en la iglesia se destaca la simpleza.

Para la iglesia Dios dej nicamente dos mandamientos para que sean observados ceremonialmente: El Bautismo y La Cena del Seor. Pero ninguna de los dos fueron dejados por Dios para que fueran sometidos a la consideracin de la iglesia, para que sta dispusiera de ellos como bien les pareciera.

Nada fue dejado al azar ni a nuestro criterio para que el hombre los transformara como bien les pareciera, tampoco fueron entregados a la iglesia como una propuesta de Dios, sino como un mandamiento. No son una opcin, sino una preciosa obligacin.

As como en el Antiguo Testamento ninguna ceremonia era acepta por Dios si no se hacia conforme a TODO lo que Dios haba mandado, de igual forma, no podemos esperar menos para la iglesia. Por ejemplo, si Moiss no hubiera levantado el tabernculo conforme a todo lo que Dios le haba mandado, jams lo hubiera bendecido llenndolo con su Gloria.

Es lo que vemos tambin en el caso de los sacerdotes Nadab y Abi en Lv.10. Ellos se presentaron al lugar que se les haba mandado, se vistieron conforme a lo que l haba ordenado, llevaron consigo el incensario correcto, aplicaron las especias aromticas para tal ocasin, pero aplicaron fuego extrao que Dios no haba mandado. Cumplieron con todo, excepto en una cosa, segn a ellos les pareci mejor, y Dios los rechaz mandando fuego del cielo.

Hoy en da no estamos bajo la ley sino bajo la gracia, por este motivo no desciende ahora fuego del cielo sobre los sacerdotes de la iglesia (todos los cristianos somos reyes y sacerdotes Ap.1: 6), pero esto no significa que Dios pasar por alto nuestra desobediencia.

Dice en Rm.14: 10 que todos compareceremos ante el tribunal de Cristo. En 2Cor.5: 10 tambin lo confirma: "Porque es necesario que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba segn lo que haya hecho mientras estaba en el cuerpo, sea bueno o sea malo" 1Cor.3: 13 "la obra de cada uno se har manifiesta...el fuego la probar".

Cuan importante es entonces hacer todo conforme a lo que Dios nos ha mandado, de otra forma ser una prdida de tiempo porque el fuego lo consumir.

Dios haba dispuesto que el cordero Pascual deba ser sin defecto y sin tacha, porque representaba a Cristo quien es perfecto piensa alguien que Dios hubiera aceptado un cordero ciego o cojo, porque el ofrendante pensara que eso era mejor para que el animal no siguiera sufriendo?

El razonamiento nos podra parecer muy lgico, pero Dios jams hubiera aceptado ese sacrificio, sin importar toda la sinceridad y buena intencin, porque eso haba estropeado lo que representaba, no tendra ningn valor.

Supongamos que otro israelita hubiera pensado que debido a que todos en su familia le gustaba la misma parte del animal, determinara segn su propia sabidura, en vez de presentar

UN cordero, colocar chuletas de cordero podra ese smbolo alterado agradar a Dios? Y por qu algunos cristianos piensan que a Dios le da lo mismo si alteramos el smbolo del bautismo o el de la Cena del Seor?

El Seor ha ordenado que sea UNA copa y UN pan (el cual debe ser sin levadura). Y los que se consideran ms sabios que Dios han cambiado los smbolos segn su propio criterio o beneplcito, piensan que da lo mismo que si el pan tiene levadura o no, o que es mejor hacerlo con varias copitas individuales porque es ms higinico. Qu insulto a la Sabidura y Soberana del Seor!

Otros se creen ms espirituales porque participan con 2 o 4 copas, pero el asunto es el mismo, eso no es lo que el Seor mand. De qu podran servir los smbolos si estos han sido adulterados? Podrn representar lo que Dios deseaba? Obviamente que no.

Argumentan que ellos no lo pueden hacer con una sola copa como mand el Seor, porque en su iglesia son muchos Ser posible que a Dios se le hubiera escapado ese detalle? No creen que aquello que el hombre ha considerado olvido u omisin de Dios, pueda ser lo que el Seor dispuso para regular en forma natural el tamao de una iglesia local?

Si han ledo en la Biblia que Dios dice UNA sola copa, y juntos no pueden beber de ella todos no han pensado en la posibilidad que sobrepasaron el tamao de una iglesia local que el Seor tena en mente cuando instituy la Cena?

En los das del Seor haban miles de discpulos, pero l escogi solamente a 12 y cerrada la puerta les entreg este mandamiento. Por qu no lo hizo cuando reparti los panes a ms de 5 mil personas? Resulta lgico pensar que el Seor siempre pens en iglesias locales pequeas.

Qu hubiera sucedido si los cristianos hubieran sido obedientes al Seor? En vez de tener una sola iglesia local con 2 mil o 3 mil miembros que ni se conocen entre ellos, habra cientos de iglesias locales donde ellos no solo tendran una comunin ms real, sino que el ejercicio de los dones sera una necesidad que transformara a los cristianos de simples oyentes, en verdaderos instrumentos del Espritu Santo; seran iglesias activas, dinmicas, poderosas y el evangelio se habra extendido considerablemente.

Ese fue el mal que el Seor debi corregir en Jerusaln. En vez de ir y predicar el evangelio a toda criatura, se haban quedado en esa iglesia en la que haban conocido al Seor, y l se vio forzado enviar una persecucin para que salieran hasta lo ltimo de la tierra; en poco tiempo conquistaron hasta el mismo corazn del imperio que los oprima, Roma.

La noche antes de entregarse en las manos de los hombres impos que habran de crucificarle, durante la Pascua, cuando celebraban la fiesta de los panes sin levadura conforme a Lv.23: 6, dice en el relato del evangelio de Mt.26: 17 "El primer da de la fiesta de los panes sin levadura" tom uno de los panes que haba sobre la mesa e instituy la Cena.

De all comprendemos que el pan que se debe utilizar en Su mesa debe ser sin levadura, y no podra ser de otro modo, debido a que la levadura siempre ha sido smbolo del pecado. Ese pan es smbolo del cuerpo del Seor que fue sin pecado. Suponer que el asunto de la levadura no tiene gran importancia, sera lo mismo que decir que para celebrar la fiesta de la Pascua, el judo poda utilizar cualquier cordero aunque fuera con defecto, porque hoy nuestra Pascua es Cristo (1Cor.5: 7).

El Seor nos dej una leccin objetiva, sencilla pero sublime, l dijo: "haced esto en memoria de m" (Lc.22: 19). Este es el verdadero propsito de la Cena, hacer memoria de l; es una reunin para recordarle en su muerte y en su resurreccin. No es una ceremonia que implique ningn sacrificio, porque all no haba altar; adems en Heb.10: 10 aclara que la ofrenda del cuerpo de Cristo fue hecha una sola vez para siempre.

Tampoco se realiza ninguna transubstanciacin ni cambio de la materia de los smbolos en lo real ni en la imaginacin de los participantes, porque eso nunca fue el propsito de la reunin. Esto resulta obvio con la simple lectura del pasaje, Mt.26: 27 "y tomando la copa, y habiendo dado gracias, les dio, diciendo: Bebed de ella todos; porque ESTO es mi sangre". Si hubiera existido un cambio de la materia en sangre, tendra que haber dicho: ESTA es mi sangre.

El Seor jams podra haberles dado a beber su propia sangre porque Dios ha prohibido al hombre beber sangre, y l no puede quebrantar sus propios mandamientos. Esto fue prohibido en Lv.3: 17 y confirmado para la iglesia en Hch.15: 20 y 21: 25. Dios no podra decir: "No bebis sangre" y luego mandar "Bebed de esta sangre todos". En l no existen contradicciones.

En el mismo pasaje de Mt. 26 lo aclara. Despus de haber establecido este smbolo, ordena: "Bebed de ella todos" y dos versculos ms abajo, despus que hubieron bebido, en el vr. 29

dice: "os digo que desde ahora no beber ms...(si realmente se hubiera transformado en sangre, tendra que haber dicho: No beber ms de esta sangre, pero no, dice...) "os digo que desde ahora no beber ms de este fruto de la vid" . Era vino cuando el Seor tom la copa, fue vino lo que bebieron todos, y sigui siendo vino despus que bebieron de ella; por esta razn dice al final: "No beber ms de este fruto de la vid".

Si el Seor hubiera transformado el vino en sangre, hubiera resultado muy evidente para todos los que bebieron, como lo fue cuando transform el agua en vino, ese fue un milagro verdadero y no el fraude de que muchos son objeto en el da de hoy. Qu insulto a la inteligencia humana, asegurar que ha habido un cambio, pero que eso es percibido nicamente con nuestra mente y no con nuestros sentidos, que absurdo.

Esto me hace recordar el fraude en la fbula que relata la historia de un sastre que fabricaba ropa para el rey, y aseguraba que nicamente poda ser vista por las personas inteligentes. El sastre haca como si vesta al rey, pero no le colocaba ropa alguna. El rey como no quera pasar por una persona tonta, se miraba al espejo y aunque se vea completamente desnudo, halagaba al sastre por el buen gusto en su confeccin. Se paseaba por la corte y todos decan admirar la belleza del traje que el rey usaba, porque ninguno quera ser identificado como tonto.

Similar a esto es el fraude de la transubstanciacin. Dicen que hubo un cambio del vino en sangre, pero no se puede percibir con nuestros sentidos, es algo que solamente se advierte por medio de la fe. Y como ningn religioso desea ser calificado como falto de fe, nadie cuestiona el fraude.

Otro tanto sucede con el pan. Fue pan cuando el Seor lo tom, fue pan lo que comieron los discpulos, y sigui siendo pan despus de la Cena. Tambin se ve que el Seor dice: ESTO es mi cuerpo, no dice ESTE es mi cuerpo.

Adems todos recordamos que el Seor siempre emple muchsimos smiles referente a su persona. El tambin dijo: Yo soy la puerta, Yo soy el camino, Yo soy la vid, etc. pero nadie en su sano juicio imaginar que Jess es una puerta de madera o metal. Todos ellos fueron figuras que emple para comunicarse con nosotros. Creer que durante la Cena comemos el cuerpo real y verdadero del Seor Jesucristo, nos transformara en canbales.

Esta reunin es de tanta importancia en la vida de la iglesia, que el Seor desde la Gloria dio a Pablo instrucciones precisas respecto al orden y significado de la mesa del Seor. En 1Cor.11:

23 dice el apstol: "Porque yo recib del Seor lo que tambin os he enseado: Que el Seor Jess, la noche que fue entregado, tom pan..." No es una opcin para el creyente, es un mandamiento del Seor.

Los cristianos primitivos amaron verdaderamente a su Seor y no desatendieron el memorial precioso que l estableci. Observndolos podemos decir que exactamente en la misma proporcin como los santos aman a su Seor, aman su Palabra, son guiados por el Espritu Santo; en esa misma proporcin se deleitan en hacer memoria de l en Su mesa hasta que vuelva por los suyos.

La iglesia primitiva se reuna todos los das Domingo, y esto no se debi a ningn decreto de algn papa como sostienen equivocadamente algunos. Lo leemos en las Sagradas Escrituras que ya los apstoles se reunan los Domingos.

Dice en Jn.20: 19 "Cuando lleg la noche de aquel mismo da, el primero de la semana ( es decir, el Domingo) estando las puertas cerradas en el lugar donde los discpulos estaban reunidos por miedo de los judos, vino Jess, y puesto en medio, les dijo: Paz a vosotros".

Aqu es donde los sofistas afirman: "Ah! Pero estaban reunidos el da Domingo por miedo a los judos". A lo cual uno se pregunta por qu les baj el miedo para reunirse el Domingo, y no el da anterior que era Sbado?

Adems, despus de ese da tan especial donde recibieron el consuelo y fortaleza del Seor glorificado, no haba razn para que continuaran con el miedo que les vena en ese da de la semana en particular. Sin embargo leemos en el mismo pasaje, en el versculo 26 que nuevamente, el Domingo siguiente, se haban congregado y el Seor se reuni con ellos: "Ocho das despus, estaban otra vez sus discpulos dentro". Ocho das despus evidentemente es el Domingo siguiente.

Aqu queda de manifiesto que se reunan ese da, no porque tuvieran miedo, sino porque esa era su costumbre, y el Seor Glorificado se reuni con ellos en ese da de la semana.

El ejemplo bblico nos seala claramente que la iglesia primitiva se reuna para celebrar la Cena el da Domingo. Dice en Hch.20: 6-7 "y nosotros, pasados los das de los panes sin levadura, navegamos de Filipos, y en cinco das nos reunimos con ellos en Troas, donde nos quedamos

siete das. El primer da de la semana, reunidos los discpulos para partir el pan, Pablo les enseaba, habiendo de salir al da siguiente".

Y es aqu donde los judaizantes modernos, tuercen nuevamente las Escrituras diciendo que los cristianos estaban reunidos para escuchar a Pablo. En forma muy clara dice que se hallaban reunidos el Domingo para partir el pan.

Es verdad que Pablo estaba para salir al da siguiente y que en esa ocasin les habl largamente despus de la Cena. Pero si Pablo estaba apresurado porque deba salir al da siguiente, es una prueba ms que no se reunan los Sbados, porque no lo hicieron durante el da Sbado para que Pablo tuviera ms tiempo, sino que aguardaron hasta el Domingo aunque el apstol deba partir el da Lunes.

Resulta evidente que la iglesia del Nuevo Testamento celebraba la Cena los das Domingo. Adems leemos en 1Cor.16: 1-2 "En cuanto a la ofrenda para los santos, haced vosotros tambin de la manera que orden en las iglesias de Galacia. Cada primer da de la semana cada uno de vosotros ponga aparte algo, segn haya prosperado".

Por qu la ofrenda deba ser recogida el da Domingo? Lgicamente porque ese era el da en que se reuna la iglesia. Tenan otras reuniones durante la semana, pero Dios orden recoger las ofrendas el da Domingo porque en ese da se encontraba toda la iglesia celebrando la Cena del Seor.

Y es aqu donde queda de manifiesta la inconsecuencia y el comercio que hoy hacen con la fe; Dios manda hacer la Cena del Seor todos los Domingos y tambin recoger las ofrendas los das Domingo. Y los hombres cambian lo establecido por Dios diciendo: "No es prudente tener la Cena del Seor todas las semanas porque se transformara en una rutina, mejor hagmosla cada tres meses o una vez al ao, y si es durante la fiesta de Pascua de resurreccin que ha indicado la iglesia catlica, mucho mejor".

Con justa razn uno se pregunta qu van a ir hacer al cielo esta clase de creyentes que encuentran rutinario adorar y hacer memoria del Seor, cuando esa ser la ocupacin de la iglesia por toda la eternidad? Y resulta muy evidente donde estn puestos sus corazones, porque cambian arbitrariamente lo dispuesto por Dios para no celebrar la Cena todos los Domingos porque lo encuentran rutinario, pero curiosamente no encuentran rutinario recoger las ofrendas todos los Domingos dos o tres veces, sino que repiten eso durante todas las

reuniones de la semana. Qu insulto y degradacin hacen de lo santo, de lo que Dios ha ordenado en su Palabra.

Resumiendo, el orden establecido por el Seor para su iglesia es como dice en Hch.2: 41-42 "As que los que recibieron su Palabra fueron bautizados, y se aadieron aquel da como tres mil personas, y perseveraban en la doctrina de los apstoles, en la comunin unos con otros, en el partimiento del pan y en las oraciones".

A la luz de este pasaje podemos ver que la Cena del Seor es restringida en cuanto a la fe, solamente para los creyentes que han nacido de nuevo. En cuanto a la doctrina, a la pureza de la obediencia de las enseanzas bblicas. El bautismo, que sea de acuerdo a lo que el Seor mand: (Mt.28: 19) "En el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo". La identificacin en una iglesia local, para gozar la comunin los unos con los otros, indispensable para sentarnos los hermanos juntos y poder disfrutar de la mesa del Seor como un solo cuerpo en Cristo, como dice en Ef.4: 4-5 "un cuerpo, y un Espritu, como fuisteis tambin llamados en una misma esperanza de vuestra vocacin; un Seor, una fe, un bautismo".

Es claro que la iglesia debe guardar el buen orden a la mesa del Seor, porque Dios es Dios de orden. El Dios Santo bendecir con su presencia solamente a aquellos que anden en santidad, l dice: "Sed santos, porque yo soy santo" "sed santos en toda vuestra manera de vivir".

1Cor.11: 27-29 "De manera que cualquiera que comiere de este pan o bebiere de esta copa indignamente, ser culpado del cuerpo y de la sangre del Seor. Por lo tanto, prubese cada uno a s mismo, y coma as del pan, y beba de la copa. Porque el que come y bebe indignamente, sin discernir el cuerpo del Seor, juicio come y bebe para s".

No se est refiriendo a la dignidad personal, porque no habra nadie digno, sino a la manera indigna de participar, con liviandad, hacindolo solamente por tradicin, porque esa es la costumbre o por complacer a un familiar, limitndose a hacer acto de presencia, sin discernir el sacrificio de nuestro Salvador, sin valorizarlo ni entregando una adoracin genuina que brote de un corazn agradecido.

Cuando hemos pecado, no se nos manda apartarnos de la mesa, sino que la exhortacin es que nos examinemos a nosotros mismos (no al hermano de al lado) y que arreglemos cuenta con el Seor antes de venir a la Cena, vr. 28 "y coma as del pan".

Concluyo, la Cena del Seor es la reunin que debe hacer la iglesia cada da Domingo, para hacer memoria de l. Esto es lo que los cristianos que desean ser fieles al Seor harn hasta que l vuelva. Amn.

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Los dones del Espritu

N 44

1Cor. 12: 4 y 11 "Hay diversidad de dones, pero el Espritu es el mismo, (vr.11) Pero todas estas cosas las hace uno y el mismo Espritu, repartiendo a cada uno en particular como l quiere".

Cuando dice: "todas estas cosas", obviamente se est refiriendo a los diferentes dones que ha enumerado entre los versculos 8 al 10. Aunque tambin hemos de precisar que estos no son los nicos dones que Dios ha repartido.

Es importante sealar que esto es obra del Dios trino, y no exclusivamente del Espritu Santo como algunos mal entienden, porque en este mismo pasaje lo indica en los versos 4 al 6

"Hay diversidad de dones, pero el Espritu es el mismo. Hay diversidad de ministerios, pero el Seor es el mismo. Hay diversidad de operaciones, pero Dios (el Padre), que hace todas las cosas en todos, es el mismo".

Las tres Personas de la trinidad participan unidas en este plan preparado desde antes de la fundacin del mundo, como leemos en Ef. 1: 4 y que en Ef. 2: 10, lo relaciona tambin con ese propsito: "para buenas obras, las cuales Dios prepar de antemano para que anduvisemos en ellas".

Dios en su infinita Misericordia, no solamente nos ha regalado el precioso don de la Salvacin, transformndonos desde enemigos suyos, en amigos; tambin nos ha convertido en reyes y sacerdotes suyos. Nos ha salvado y nos ha dejado en la tierra hasta que l vuelva, con un propsito, que trabajemos en sus negocios, que seamos luz en medio de las tinieblas. Para que cada uno de sus hijos se encargue de proclamar lo que Dios ha hecho con nosotros y que en Cristo hay salvacin abundante.

Bendito y glorioso privilegio que Dios ha aadido a nuestra salvacin. Para eso ha capacitado a cada uno de los creyentes con un don en particular. Aunque todos hemos de ser capaces de transmitir el evangelio, las buenas nuevas de salvacin a todos nuestros familiares, compaeros y vecinos.

As conquist la iglesia primitiva todo el mundo conocido hasta ese tiempo. Ellos no le pagaban a un hombre para que realizara la responsabilidad que era de todos. Tampoco se dedicaban a predicar el evangelio dentro de las cuatro murallas donde se congregaba la iglesia, no, porque cada uno era un predicador que llevaba el mensaje hasta el sitio donde Dios los haba colocado. Por eso fue una iglesia poderosa y que creci arrolladoramente. Fue una iglesia obediente con el mandamiento que el Seor les dej de "id".

Muchas veces me pregunto por qu hoy los cristianos no actan de igual manera? Y la nica explicacin que he hallado, es que debido a que las iglesias han abierto sus puertas al mundo, y estn sometidas a una mayora que no busca agradar ni obedecer al Seor, es que se ha desarrollado la clase de creyentes que ha trado tanto desprestigio a Su obra.

Hoy los creyentes no predican en el circulo que Dios los ha colocado, porque practican un cristianismo de hipocresa. Asisten a sus iglesias, se llenan del jolgorio emocional que les imparten, pero todo ese frenes que les invade no les dura ms all de las puertas de ese lugar.

Porque regresan a sus hogares y a sus lugares de trabajo, y son otras personas muy diferentes, donde Cristo no solamente no est presente en su hablar, sino que tampoco en su actuar. Sus testimonios personales son los que les impiden predicar all, donde realmente deberan hacerlo, como lo haca la iglesia primitiva.

Es muy fcil ser cristiano en la iglesia, pero lo que realmente vale, es cmo somos en nuestros hogares y en nuestros trabajos, all es donde se manifiesta lo que efectivamente somos. Y si no somos capaces de brillar donde existe la oscuridad, es sencillamente porque no tenemos la luz del Seor con nosotros.

Mientras mayor es la oscuridad, an la luz ms dbil debe ser capaz de resplandecer con mayor nitidez. Si no se ven su brillo all, es simplemente porque no ha salido del reino de las tinieblas y lo ms probable es que no sea hijo de la luz.

Resulta ms cmodo pagarle a otros para que se encarguen de propagar el evangelio, porque con el testimonio que muchos presentan fuera de la iglesia, sera imposible que alguien los escuchara sin que les reproche tal hipocresa. Pero an ese dinero que ofrendan para adormecer sus conciencias cargadas de pecado, de nada les servir, todo eso es paja y hojarasca que ser quemada.

En el antiguo pacto no se poda ser sacerdote sin ofrecer sacrificios. De igual manera en el pacto de la Gracia, no se puede ser sacerdote sin ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios, por medio del Seor Jesucristo. Lo que el Seor acepta, es aquello que l ha ordenado, y no lo que el hombre ha inventado de su propio corazn.

Dios nos dice que busca adoradores que le adoren en espritu y en verdad. Eso es lo que los santos hoy hacen a la mesa del Seor, le adoran rendidos a sus pies, al igual que Mara la hermana de Marta; ella supo escoger la buena parte que no le ser quitada.

All los creyentes presentan sus corazones agradecidos, y tambin sus ofrendas como lo manda Dios en 1Cor. 16: 2 Todo eso es parte de la adoracin que presenta el hijo de Dios, quien tambin es sacerdote del Dios Altsimo.

De igual manera que los antiguos sacerdotes deban sacar el fuego desde el altar de los sacrificios, para quemar su inciensos en el altar de oro que estaba en el lugar santo, del mismo

modo los creyentes necesitamos extraer el fuego desde el altar del sacrificio de Cristo, es decir, desde la cruz del Calvario, para presentar nuestras oraciones y servicios sacerdotales.

Dice en Ap. 5: 8 que: "las copas estaban llenas de incienso, que son las oraciones de los santos" . Y en Ap. 8: 3 "Vino otro ngel y se par ante el altar, con un incensario de oro; y se le dio mucho incienso para aadirlo a las oraciones de todos los santos, sobre el altar de oro que estaba delante del trono".

La oracin es una actividad fundamental en la vida del creyente, quien es sacerdote de Dios. Con justa razn el Seor define su casa, como casa de oracin: "Mi casa, casa de oracin ser llamada".

Luego de extraer siempre fuego desde el altar del sacrificio de Cristo, y de llevar continuamente el incienso de nuestras oraciones, debemos ejercitar nuestros dones con los cuales hemos sido bendecidos.

Los dones fueron dados para: 1.- Para ser usados. Rm.12: 6 "sese conforme a la medida de fe.

2.- Para (Ef.4: 12) "perfeccionar a los santos, para la edificacin del cuerpo de Cristo (la iglesia). 1Cor. 14: 26 "Hgase todo para edificacin".

1Pd.2: 5 nos ensea que la iglesia es un edificio espiritual, donde cada creyente salvado por la gracia del Seor, va siendo aadido como piedra viva, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio del Seor Jesucristo.

No hemos sido incorporados a la iglesia para ser meros espectadores, sino que claramente establece: "para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios, por medio del Seor Jesucristo".

Dios est utilizando como "albailes" a los mismos creyentes que constituyen la iglesia, pero cada uno debe ser cuidadoso para observar sobre qu est edificando. 1Cor. 3: 10 "pero cada uno mire como sobreedifica". No es responsabilidad nicamente del lder, sino de todos los que forma la iglesia. Todos los hijos de Dios tenemos la obligacin de ejercitar los dones en las obras que el Seor nos prepar de ante mano, para que anduviramos en ellas.

En Rm. 12 Dios enumera 7 dones, en 1Cor. 12 encontramos 14, en Ef. 4 se nombran 5, en 1Pd. 4 menciona 2. Pero naturalmente entendemos que estos son solamente algunos entre los muchos que ha repartido en cada iglesia local.

Inclusive una lectura sincera y honesta de la Palabra del Seor, nos lleva a la conclusin objetiva que tampoco todos los dones all mencionados, habran de permanecer a travs del tiempo, debido a que algunos fueron entregados nicamente para el perodo de la "infancia" de la iglesia.

1Cor. 13: 11 Donde est hablando de los dones, dice:"Cuando yo era nio, hablaba como nio, pensaba como nio, juzgaba como nio; mas cuando ya fui hombre dej lo que era de nio". No se necesita una inteligencia superior para comprender, con la simple lectura de los captulos 12, 13 y 14 de la primera epstola a los corintios, entender que ahora no tenemos, por ejemplo, "apstoles" en la iglesia.

Porque incuestionablemente los apstoles fueron solamente los doce que nombr el Seor, desde que nace la iglesia y hasta el fin de los tiempos. Inclusive en Ap. 21, cuando describe la iglesia al final, all en la gloria, dice que tiene nicamente 12 cimientos, y sobre esos 12 cimientos los nombres de los nicos 12 apstoles que tiene la iglesia.

La iglesia que se rige exclusivamente por las Sagradas Escrituras, reconoce que Dios entrego la totalidad de la revelacin al hombre a travs de la Biblia. Por esta razn concluye en la ltima pgina, con una terrible condenacin para los desobedientes que osaran aadir algo ms como revelacin de Dios, despus de lo que escribi el apstol Juan en el libro de Apocalipsis, aproximadamente en el ao 100 de nuestra Era cristiana.

La Biblia constituye la revelacin completa de Dios al hombre. Aquellos que dicen que hoy en da existe el don de profeca, niegan esta verdad, porque todos los profetas hablaban por revelacin de Dios.

Lo que hoy tenemos son "falsos" profetas, porque si verdaderamente el Seor se revelara por medio de ellos, significara que la Biblia no est completa, y los dichos de estos "supuestos" profetas, habra que escribirlos y aadir pginas a la Biblia. Porque seran revelaciones que tendran el mismo valor que las que Dios le entreg al apstol Pablo, debido a que supuestamente tendran el mismo origen divino.

El solo considerar este razonamiento lgico que nos conlleva el admitir "profetas" en nuestros das, nos revela lo absurdo que resulta tal creencia. Quines son estos "muchos" profetas que el Seor nos advirti que estaran cuando l volviera por su iglesia? Y que adems haran muchas seales, milagros y liberaciones.

Mt. 7: 22 "Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre? Y en el nombre del Seor Jesucristo echamos fuera demonios e hicimos muchos milagros? Y entonces les declarar: Nunca os conoc; apartaos de m, hacedores de maldad".

Estos "muchos" son falsos profetas, agoreros, adivinos y milagreros que nunca han sido del Seor. Son hacedores de maldad, porque sus seales y "supuestos milagros", son como los que realizaron los brujos de faran para oponerse a lo que Dios ha dicho.

Satans al final de los tiempos, tambin har grandes seales por medio del anticristo. Hoy igualmente son muchos los que estn maravillados, escuchando y viendo las seales de estos falsos profetas que el Seor dice que nunca han sido de l.

Adems conocemos lo que el Seor nos dice en Su Palabra, 1Cor.13: 8 "Las profecas y las lenguas se acabarn". Por lo tanto, esto confirma an ms lo que he expuesto, que no todos los dones permaneceran en la iglesia. Hubieron algunos que Dios los entreg para que la iglesia aprendiera a caminar, pero una vez que creci y dej de pensar como nio: "dej lo que era de nio".

Por lo dems, estos dones que hoy en da son considerados por los carismticos como seal de espiritualidad, son precisamente los que marcaron la carnalidad de los corintios, porque eran "nios en Cristo". Pablo lo dice con mucha claridad, 1Cor. 3: 1 "no pude hablaros como a espirituales, sino como a carnales, como a nios en Cristo".

Indudablemente que hemos de entender que Dios contina entregando a cada creyente en particular, un don para que lo ponga al servicio de la obra del Seor. La iglesia la compara con un cuerpo, donde existen muchos miembros con diferentes funciones, pero todos necesarios para el buen funcionamiento y crecimiento de ste, que debe estar siempre sometido a una Cabeza que es Cristo el Seor.

El Espritu Santo controla estos dones para el mejor beneficio del cuerpo. "Todas estas cosas las hace uno y el mismo Espritu, repartiendo a cada uno en particular como l quiere". Y siempre ser para la edificacin de la iglesia local donde se encuentre.

Por este motivo es una incongruencia que alguien ejercite un don que no edifique a la iglesia. Esto es lo que corrige en la iglesia de los corintios, donde existan algunos, que por lucimiento personal, debido a su carnalidad, estaban hablando en otros idiomas que la congregacin no entenda y se edificaban nicamente ellos mismos, pero no a la iglesia.(1Cor. 14: 4) "El que habla en lengua extraa, a s mismo se edifica". Y en los versculos siguientes les exhorta diciendo que eso no debe ser as, porque los dones fueron dados para que toda la iglesia se edifique, (vr.26) "Hgase todo para edificacin".

El mismo apstol Pablo, que da testimonio de hablar en lenguas ms que todos, debido a que el Seor lo uso para llevar el glorioso mensaje en los ms diversos lugares del mundo, incluyendo Espaa; dice en este mismo pasaje, 1Cor.14: 18-19 "Doy gracias a Dios que hablo en lenguas ms que todos vosotros; pero en la iglesia prefiero hablar cinco palabras con mi entendimiento, para ensear tambin a otros, que diez mil palabras en lengua desconocida".

Tambin es indispensable entender que no todos tenemos los mismos dones, 1Cor.12: 4) "Hay diversidad de dones", (vr.14) "el cuerpo no es un solo miembro, sino muchos". Porque si todo el cuerpo fuera boca, dnde estara el cuerpo?

Adems, de igual manera que en una guerra (porque estamos en guerra contra el reino de las tinieblas), no todos pueden estar en el frente de batalla. Muchos son los que tambin se quedan para sustentar a los soldados y proveer de los implementos necesarios (comida, vestuario, armamento, municiones, etc) De qu serviran los soldados en el frente de batalla, si es que no son reabastecidos de pertrechos para continuar en sus puestos?

Igualmente hemos de considerar que el Seor ha establecido un orden impuesto divinamente de acuerdo a Su Soberana y Sabidura, donde la mujer ocupa un lugar muy especial.

Es claro que ella tiene una esfera designada por Dios, y la mujer espiritual hace una contribucin importante al testimonio de la iglesia local. Los mismos apstoles eran acompaados por sus esposas en sus viajes (1Cor.9: 5).

En la Biblia existen varios testimonios de hermanas que contribuyeron fielmente al servicio de la iglesia, pero sin faltar a lo establecido por Dios, que "las mujeres callen en las congregaciones" (1Cor. 14: 34) y que no se les "permite predicar en la iglesia" (1Tm.2: 12).Copiado ilegalmente de EstudiosMaranatha.com

En Rm. 16: 1 nos habla del servicio de la hermana Febe.

En Filp. 4: 2-3 menciona a Evodia y a Stique, "stas que combatieron juntamente conmigo", dice el apstol Pablo.

En Tito 2: 3 dice "Las ancianas as mismo sean reverentes en su porte; no calumniadoras, no esclavas del vino, maestras del bien; que enseen a las mujeres jvenes a amar a sus maridos y a sus hijos, a ser prudentes, castas, cuidadosas de su casa, buenas, sujetas a sus maridos, para que la palabra de Dios no sea blasfemada".

Una verdadera sumisin a la Palabra de Dios, traer gran bendicin en su vida espiritual y a la iglesia en general. La desobediencia no solo dejar confusin como resultado, sino que tambin ser una perdida, porque todo aquello que no sea conforme a Su voluntad, ser quemado en el Tribunal de Cristo.

Cada uno debe usar el don y las bendiciones que Dios nos ha entregado. Cada cual debe edificar, pero mire como sobreedifica, para no tener despus que recibir prdida, sino que por el contrario, podamos escuchar de los labios benditos del Seor: "Bien, buen siervo y fiel, sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondr, entra en el gozo de tu Seor". Que as sea, Amn.

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