LA DIVINA COMEDIA

LA COMMEDIA

La comedia es un momento de conclusin del itinerario intelectual de dante. Significa una fuerte innovacin que hace dante sobre todo por el hecho de elegir el vulgar italiano como lengua de la poesa y de la cultura en general, con una conciencia absolutamente moderna. La lengua y el estilo de la comedia evidencian un mbito de experimentacin de las formas. Es imposible sobrevalorar la importancia de dante en una historia de la lengua italiana Signific el triunfo del toscano y el relegamiento a dialecto de toda otra habla italiana. !ante es consciente tambi"n de su rol de precursor y fundador de una tradicin italiana autnoma respecto de los proven#ales o de la cultura latina medieval. $ractica un pluriling%ismo y un pluriestilismo en el que se encuentran &untos tragedia, comedia y elega, estilo alto y estilo ba&o, lengua culta y voces de la &erga, lengua&es t"cnicos. La novedad del lengua&e dantesco consiste en el haber modelado una po"tica y una b'squeda moral seg'n las exigencias de un p'blico no ya uniforme, aristocrtico, cuantitativamente reducido, sino heterog"neo, burgu"s, y por lo tanto sincroni#ado con un ideal polis"mico de la literatura La divina comedia es un largo poema narrativo que cuenta el via&e de dante persona&e por los tres reinos de ultratumba infierno, purgatorio y paraso. Es un monumento literario pero tambi"n un compendio de todo el conocimiento que se tena en la edad media el saber cientfico, religioso, poltico, histrico y social. el ttulo empie#a la comedia de !ante (lighieri, florentino de nacimiento, no de costumbres. rompe con la tradicin medieval del anonimato, porque dice el nombre del autor ello significa propiedad y responsabilidad por lo que dice en la obra. ( lo largo del via&e se encuentra con numerosos persona&es histricos y mitolgicos, en cada uno de los reinos) dante se hace responsable de haber colocado en el infierno, por e&emplo, a determinados persona&es histricos sin importar qui"nes fueran pero que por lo que hicieron en su vida terrena merecen castigo, y estn purgando sus pecados en el infierno. $or qu" *comedia+ ,a#ones de orden formal y de contenido. La obra comien#a con una materia o situacin spera, pero luego termina feli#mente *como lo muestra -erencio en sus comedias+. Esa materia spera y terrible es su pasa&e por el infierno, el relato de los terribles pecados que all se purgan, los persona&es siniestros, los espantosos castigos, pero termina feli#mente, con la visin de dios en el paraso. ,esponde a los principios aristot"licos seg'n los cuales la comedia se diferencia en esto de la tragedia La tragedia al principio es admirable y tranquila, serena, pero al final, en el desenlace, resulta triste y terrible. La comedia empie#a con la narracin de situaciones difciles pero termina bien En el plano de lo formal el estilo de la tragedia es elevado y sublime, El estilo de la comedia es tranquilo y humilde. !ante considera que el estilo de su comedia es suave y sencillo porque emplea el lenguaje vulgar que emplean las mujeres en sus conversaciones diarias.

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La eleccin del g"nero comedia le daba al poeta una amplsima libertad de esquemas expresivos, dado que no lo ataba a las rgidas leyes del g"nero trgico. Empie#a la comedia de !ante (lighieri, florentino de nacimiento, no de costumbres .bservemos de nuevo el ttulo /carta a can grande de la scala de verona, aut"ntico comentario de la divina comedia, porque dante explica los motivos fundamentales que le han sugerido la composicin de la comedia y sobre todo la elaboracin del *paraso+. Esa carta funciona tambi"n como dedicatoria de la tercera cntica0 El ad&etivo *divina+ no lo puso dante, sino que lo us por primera ve# 1occaccio cuando haca su lectura dantis en 2345, y se entiende que se refera a la materia de que trataba los reinos de ultratumba, el ms all. 6 puede aludir tambi"n al encuentro del hombre con dios, el camino tra#ado por "l para hacer accesible la felicidad eterna. (pareci escrito en el ttulo por primera ve# en una edicin veneciana de 2777 anotada y cuidada por Ludovico !olce. !esde entonces qued el ttulo completo de divina comedia GNERO Se trata de un poema didctico8alegrico, forma muy traba&ada en la "poca y que provena de los modelos franceses, importado a -oscana por su maestro brunetto latini. -ambi"n pertenece al g"nero de la *visin+, es decir, la ficcin literaria de un via&e al ms all y del relato de las cosas observadas y de las personas encontradas. (ntecedentes clsicos de este g"nero los encontramos en el libro vi de la eneida y antes en el xi de la odisea. En la edad media se haba desarrollado mucho, lgicamente, por la importancia que tena el ms all en la concepcin de la vida. La tradicin tambi"n le ofreca otro esquema ms, el de la *profeca+, cuyo e&emplo principal, el apocalipsis, estaba presente en la cultura de la "poca. $oema didctico8alegrico en forma de visin y con intenciones prof"ticas. Estas intenciones prof"ticas nos llevan a considerar la finalidad del poema seg'n lo declarado por el propio dante en la carta a can grande *apartar a los mortales, mientras viven aqu aba&o, del estado de miseria y llevarlos al estado de felicidad+. !idactismo Lo que el lector debe aprender del poema es la esencia misma de la vida humana y del universo El mundo como cosmos) El hombre destinado originariamente a una felicidad eterna que luego se perdi con el pecado de adn) La redencin llevada a cabo por cristo) El carcter providencial del decurso de la historia humana) La libertad de opcin entre el bien y el mal que nos sigue quedando a'n despu"s del pecado original) La existencia de fuer#as destinadas por dios a sostener nuestra debilidad y guiarnos hacia el bien) la usurpacin, por parte de la iglesia, de los poderes y tareas que corresponden al imperio) El desorden que de ello se ha derivado en el mundo) La necesidad de resucitar el imperio en la plenitud de sus poderes)

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La miseria que aguarda para toda la eternidad a quien no resista las tentaciones del mal) La beatitud eterna que espera a quien sepa responder a la invitacin que nos viene del eterno giro de los cielos. -exto vital, gran libro, del que la humanidad perdida en el mal puede aprender cmo volver al bien y a la gracia. (legora 9gual de amplia es la nocin de alegora que dante utili#a en su obra. !ice en la carta que el tema literal de la obra es el estado de las almas despu"s de la muerte, y que la alegora es el anlisis de cmo el hombre, con sus m"ritos o dem"ritos ganados con la libertad de su albedro, se hace digno de premio o de castigo. La composicin del poema :echas inciertas. $odra haber comen#ado a escribir la 2; parte, *infierno+, desde 235< hasta 2354, cuando interrumpe la redaccin del convivio y el de vulgari eloquentia. =acia 232382< se complet el *purgatorio+ y el *paraso+ lo habra terminado poco antes de morir, en 23>5 y se dio a conocer pstumo. ESCTRUCTURA El poema se articula sobre dos e&es fundamentales El tema del via&e El n'mero 3 $osee una rgida simetra que tiene implicancias simblicas 3 partes o cnticas *infierno+, *purgatorio+, *paraso+. 33 cantos para cada cntica ?s 2 canto introductorio a todo el poema, de modo que el *infierno+ est compuesto por 3< cantos *purgatorio+@@@@@@@@. 33 cantos *paraso+@@@@@@@@@. 33 cantos =acen un total de @@@@@. 255 cantos A n'mero redondo, perfecto. 3 son los guas que acompaBan a dante en el via&e Cirgilio en el infierno y purgatorio. En el xxi se agrega estacio 1eatri# en el paraso hasta la rosa cndida de los beatos del empreo San bernardo en el paraso hasta la contemplacin final de dios. Estos 3 persona&es a su ve# son alegoras de los tres estados a trav"s de los cuales el alma puede ascender hasta la contemplacin de dios :ilosofa o ciencia humana, teologa o ciencia divina, misticismo =ay que resaltar que tanto el espritu didctico como la alegora, los usa dante con una amplitud universal y significa que el poeta puede crear libremente, obedeciendo no a la obsesin de un alegorismo absorbente y atento a los pequeBos detalles,

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Sino tambi"n a las necesidades de la fantasa y al deseo de describir, en el con&unto del poema, el estado de las almas despu"s de la muerte, extrayendo de ello lecciones de amplio alcance para los que a'n estn en vida. Dna consecuencia de esta caracterstica de su didactismo y alegorismo es que los persona&es, al no estar constreBidos en un paralelismo preciso entre su manera de actuar y un abstracto significado alegrico, tienen una soltura y una autonoma de movimiento que los convierte en personas vivas. 3 son las fieras que se le aparecen al salir de la selva oscura Dn leopardo Dn len Dna loba En lo formal, usa la terzina dantesca, 3 versos endecaslabos *abra#ada+ aba bcb cdc ded efe

con

rima

Eada reino es divisible en 25 partes 9nfierno F crculos G anteinfierno $urgatorio 4cornisas G antipurgatorioG la playa G paraso terrestre $araso F cielos G empreo Esquema general de la obra Eoncepcin geoc"ntrica del universo 25 cielos conc"ntricos, inmvil el exterior /el empreo0 y girando a distinta velocidad los otros nueve, sedes respectivamente de los planetas /luna, mercurio, Cenus, sol, ?arte, H'piter y saturno0 y de las estrellas fi&as, mientras que el noveno, el primer mvil, inicia el movimiento universal. Los cielos estn movidos por nueve grupos de ngeles, dispuestos &errquicamente y que, recibiendo el impulso de dios, lo distribuyen por las esferas. En el centro de esta mquina est, inmvil, la tierra, sede del hombre, sobre la que llegan desde arriba las influencias celestes, mientras que desde aba&o, desde el centro mismo de la tierra, donde se halla situado, sube el influ&o de satans. Iste, que antes era lucifer, al ser expulsado del cielo por su soberbia, fue lan#ado contra la tierra, y al abrirse una especie de crter cuando la tierra se retir ante "l, qued enca&ado en el centro del globo, y por tanto del universo, como smbolo del mal y anttesis de dios, mientras que la tierra que sali del crter escapando de "l termin emergiendo en las antpodas de Herusal"n, formando la montaBa del purgatorio. Se puede fcilmente apreciar la solide# de esta estructura, que une todos los elementos de la concepcin bblica de la historia del hombre !ios, el sumo bien, y satans, el sumo mal, estn contrapuestos antit"ticamente incluso desde el punto de vista de su ubicacin en el mundo. La cada de lucifer J que dara lugar a toda la historia humana futura, con la seduccin de Eva, la culpa del hombre, el rescate operado por cristo J abre el crter infernal en el que est castigado quien no ha sabido resistir a esa seduccin, pero empu&a hacia el cielo la montaBa del purgatorio, que ser instrumento de expiacin y redencin. !e esta manera, los reinos de ultratumba , tal como los haba concebido e imaginado el cristianismo, terminan por encontrarse estrechamente unidos a la historia del hombre y a la historia sobrehumana de la creacin y luego de la rebelin de los ngeles.

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Es notable tambi"n el antropocentrismo pero en armona con la visin del mundo propia de la edad media. El hombre est en el centro de la creacin y de la historia) dios lo ha creado, destinndolo a la felicidad eterna, en el mismo momento en que creaba el mundo) exiliado en la tierra por la cada de adn, es la vctima de un conflicto continuo entre el mal y el bien) alrededor de "l y de la tierra en que vive giran las esferas celestes) por "l dios se ha encarnado y ha sufrido la pasin. Dn antropocentrismo que acent'a la dignidad del hombre, responsable de su libre eleccin entre el bien y el mal, mientras los tres reinos de ultratumba estn por deba&o o por encima de "l para castigarlo, purificarlo y beatificarlo ARGUMENTO !ante recorre estos tres reinos en un via&e que reali#a en cuerpo y alma, y que dura 4 dias, en la primavera de 2355, el aBo en el que se haba proclamado el primer &ubileo y con "l, la ocasin para la humanidad de lograr el perdn total de todos sus precedentes pecados. =abra empe#ado a las 4 de la maBana del sbado santo, K de abril de 2355. Esta fecha, no dicha as explcitamente por dante, se deduce de ciertos versos. *infierno+ canto xxi 22>822< ayer, ya cinco horas antes de sta, / mil y doscientos con sesenta y seis / aos se cumplieron desde el derrumbe. !ante y Cirgilio estn pasando por la quinta bolgia o fosa donde cumplen su condena los estafadores y fraudulentos, en el KL crculo. ?alacoda, el &efe de los diablos, les advierte que no podrn pasar a la sexta bolgia porque el puente est roto y explica por qu" hace 2>MM aBos, cinco horas ms tarde de la hora presente, el puente se derrumb por la muerte de cristo, tras el inmenso terremoto que se produ&o. !ante consideraba que cristo haba muerto a los 3< aBos cumplidos desde el da de la encarnacin, y seg'n la afirmacin del evangelista Lucas, alrededor del medioda /la hora sexta0. Si han pasado 2>MM aBos del momento del terremoto que marc la hora de la muerte de Hes's, estamos a 7 horas antes del medioda del sbado santo del aBo 2355. En lo 'nico que no se ponen de acuerdo los dantistas es en el da preciso unos piensan en el da del *aniversario+ histrico de la muerte de cristo, que se haba fi&ado en el >7 de mar#o) otros afirman que se trata del sbado santo del 2355 que caa en el K de abril El 2355 es un aBo crucial para dante, para :lorencia y para la humanidad. Es el aBo de su priorado, la culminacin de su actuacin poltica y el origen de sus dolorosas experiencias un cambio radical en su vida, el exilio de 235> es la consecuencia. En 2355 las dos facciones en pugna en la ciudad, tras largas tensiones, llegarn a derramar sangre tambi"n es una fecha crucial y dolorosa para :lorencia El 2355 es el aBo del &ubileo una ocasin para poder obtener la remisin total de sus anteriores pecados. La humanidad puede, si quiere, empe#ar de nuevo, una nueva fase de la vida. Es el aBo en el que dante alcan#a el cenit de su edad, despu"s del cual slo est el descenso hacia la muerte, el camino de vuelta, y por lo tanto le es imperioso pensar sobre su destino ultraterreno.

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No#ando de la pa# que slo el emperador puede garanti#ar, el hombre podr reali#ar el propio *intelecto posible+, esto es, la conquista plena de lo que sus fuer#as le permiten, en la cual consiste la felicidad terrena. 6 a la ve# conseguir la felicidad celestial, determinado a derrotar los instintos y las pasiones mediante la conquista de la ra#n, del libre arbitrio. 9nfierno 8 canto i Eonsiderado *proemio+ general a todo el poema canto ii introduccin a la primera parte o cntica /infierno0 Eanto iii comien#a la descripcin del infierno Los dos primeros cantos nos dan los antecedentes y las ra#ones del gran via&e ultraterreno. El poema est lleno de paisa&es, de persona&es, de situaciones extremadamente concretas, a'n cuando el dato po"tico tiene contenido alegrico no de&a de ser concreto. INFIERNO - CANTO I ,'brica Dante se pierde en una selva oscura ( ! "#. $a colina iluminada por el sol ( %!%&#. 'parici(n de las tres )ieras, dante retrocede hacia la selva (% !*&#. 'parici(n de virgilio (* !++#. $a pro)ec,a del veltro ( &&! #. $a -nica v,a de salvaci(n. el viaje de ultratumba ( "! %*#. 9nfierno, canto i nel me##o del cammin di nostra vita mi ritrovai per una selva oscura, che la diritta via era smarrita !ante se encuentra, en la mitad del camino de la vida, en una selva oscura. El horror que le produce salva&e, spera, fuerte, amarga como la muerte, se renueva con tan solo recordarla. El poeta ni se dio cuenta del momento en que entr porque su nimo estaba adormecido. Eonociendo el aBo de nacimiento de dante, 2>M7, y sabiendo que el comien#o del via&e es en 2355, dante tiene 37 aBos. este concepto deriva de la realidad histrica de la "poca. 6a en el convivio iv, xxiii, M825, dante dice que *todas las vidas terrenales/ coinciden en ser casi de una duraci(n semejante/ el punto m0s alto de este arco/ creo que est0 entre los aos %1 y 2&, y creo que el per)ectamente natural sea el ao %1 Esta opinin de dante est respaldada por un pasa&e bblico /salmos, lxxxix, 250 *dies annorum nostrorum @ septuaginta anni+ El verso mismo /*en medio del camino de nuestra vida +0 imita un versculo bblico /isaas, xxxviii, 250 *ego di3i. in dimidio dierum meorum vadam ad portas in)eri siguiendo estas tradiciones, dante instala su poema en un nivel altsimo y declara as su carcter de alta edificacin religiosa, y su intencin de insertar su discurso po"tico, desde el comien#o, en un clima de religiosidad y de solemnidad bblica. Oo narra las aventuras de un individuo, sino que el individuo que habla en primera persona quiere simboli#ar a todos los hombres su desvo y su via&e no ocurren en el transcurso de su vida, sino de la vida de todos *nuestra vida+, no *mi+ vida.

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La selva oscu a Es la vida pecaminosa, dominada por los sentidos, en la cual el poeta no se ha dado cuenta de que ha entrado, porque su nimo estaba como entorpecido por el pecado mismo. Elemento autobiogrfico unido a una implicacin poltico8religiosa. La selva significa un momento de extravo, de desviacin espiritual, del que ser liberado gracias a la consideracin de las graves consecuencias del pecado, al ver el infierno, y, a trav"s de la expiacin en el purgatorio, la esperan#a de la eterna beatitud en el paraso. (l mismo tiempo, para la humanidad de la que dante es smbolo, la selva es el estado de desorden y decadencia, causada por la corrupcin de la iglesia, por la carencia de un emperador y por la confusin de los dos poderes, temporal y espiritual C.2582> 4no sabr,a decir c(mo entr en ella, / tanto sueo ten,a en el momento / en que dej la v,a verdadera. El sueBo simboli#a el aturdimiento en que cae el hombre cuando est dominado por el pecado, el alma est oscurecida por las tinieblas del pecado. La ecta v!a Se opone a la selva oscura. Es el camino del bien, el que conduce a la felicidad eterna para la que dios ha creado a la humanidad. El hombre pierde la exacta direccin porque est perturbado, aturdido, adormecido por el pecado. La via verdadera, la diritta via !ante alude a una idea que describir ms claramente en el purgatorio xxx, 2>2 ss muerta beatri# y faltndole el auxilio de ella, "l se encamin por senderos no rectos, persiguiendo falsas imgenes del bien. La coli"a ilu#i"a$a- el sol Euando el poeta llega al lmite de la selva, vislumbra una colina, cuya cima est iluminada por el sol. Eomo un nufrago que, salido del peligro, mira el mar del que ha logrado salvarse, dante mira hacia la selva que ha quedado a sus espaldas y, tras un breve reposo reinicia el camino hacia la subida de la colina /238>40 La colina se contrapone al smbolo de la selva. Significa el camino de ascenso purificador, perfectivo, que el hombre debe reali#ar para alcan#ar la gracia divina, iluminadora. La colina es alegora de la vida virtuosa y ordenada que es base de la felicidad humana. El sol que ilumina la colina, en el punto ms alto, simboli#a a dios. Los rayos del *planeta+, el sol, guan a cada uno por el camino recto, verdadero. Eomo un nufrago que, salido del peligro, mira el mar del que ha logrado salvarse, dante mira hacia la selva que ha quedado a sus espaldas y, tras un breve reposo reinicia el camino hacia la subida de la colina. Es la primera comparacin que aparece en el poema, y que seBala una situacin psicolgica perfectamente compatible con la comparacin 4el paso / que no dej( jam0s a nadie vivo ("5# El paso es la selva, que ha de&ado atrs, y que no de&a salir a nadie vivo de ella, si no ha sabido superar con la ra#n el obstculo que representa el pecado C. 35 *y el pie m0s )irme era siempre el m0s bajo

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En sentido metafrico la expresin significa que el camino de dante, quien parece haber encontrado la direccin que conduce al bien, todava est impedido y obstaculi#ado por las pasiones terrenales. Las t es %ie as C.3> 4una onza liviana y muy ligera / que de piel maculada iba cubierta(una lonza leggiera e presta molto# Se trata de una especie de lince, seme&ante a la pantera, de la que hay noticias en los bestiarios medievales, obras didcticas en las que &unto a la descripcin, a veces con detalles fabulosos, de los animales, iba un comentario morali#ante. Dn documento de 2>K7 recuerda una *leuncia+ mantenida en una &aula en el palacio del podest, en :lorencia, que dante seguramente habr visto La Pleon#aQ o Plon#aQ8 del latn PlynxQ, que significa lince 8 es la pantera o bien el leopardo. Landino dice que hay tres especies de fieras que tienen la piel manchada lince, leopardo y pantera. $or el significado alegrico podra considerarse que el nombre *lon#a+ abarca a estas tres fieras.+. 6 para reafirmar estos datos, agreguemos que el diccionario de -ommaseo la define como *fiera del g"nero de la pantera, libidinosa y ligera) pantera o leopardo la llaman en general los modernos+ enciclopedia dantesca. 9stituto dellQenciclopedia italiana fondata da giovanni treccani, 2F42, vol. 9i p. K7K, vol. 9ii p. MF2. La on#a o pantera es el primero de los tres animales /siguen un len y una loba0 que representan simblicamente tres impedimentos o tres disposiciones pecaminosas que obstaculi#an el camino hacia la salvacin. Los antiguos comentadores indican que el significado simblico de cada una de estas fieras es pantera la lu&uria) len la soberbia) loba la codicia ,efiri"ndose a la on#a o pantera, el poeta dice en el verso <> * en esa )iera de pelambre alegre. alusin al pecado de lu&uria que simboli#a /atractivo, bello) mancha suciedad0 (lgunos comentadores modernos dicen que ms bien simboli#an los tres vicios de los florentinos de la "poca soberbia, envidia y avaricia. 1runetto latini, /inf. Rv, MK *es gente avara, envidiosa y soberbia+0 La on#a le impide avan#ar y lo hace retroceder. $ero dante confa en que dado que la hora y la estacin son propicias, podra escapar fcilmente del peligro representado por la fiera. Era creencia medieval que el mundo haba sido creado en primavera, cuando el sol se encontraba en la constelacin de aries. El equinoccio de primavera, fecha del imaginario via&e de dante, era considerado un momento favorable, propicio, como as tambi"n las primeras horas de la maBana. C.<<8<7 *no sin que pavor me produ&ese S la aparecida imagen de un len+ La esperan#a del poeta al que la hora y la estacin le haban devuelto seguridad, ahora se la quita la aparicin repentina del len, con la cabe#a alta, expresin tpica de soberbia. C.<F875 *y una loba, que de grandes ansias S seme&aba repleta en su flacura S y a mucha gente ha hecho miserable+. La loba es la ms peligrosa de las tres fieras, smbolo de la codicia, no slo de dinero sino tambi"n de honores, de bienes terrenales, etc. Si bien para el hombre es posible liberarse de otros impedimentos, el eliminar el apego a los bienes terrenales, casi institivo en "l, resulta mucho ms difcil. San $ablo dice que la codicia es la ra# de todos los males /carta a -imoteo, vi, 250.

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!ante la considera el origen de todos los males de :lorencia y de 9talia, causa de la corrupcin de la iglesia, obstculo para que se e&er#a la &usticia sobre la tierra. ?ientras retrocede hacia la selva (4all0 donde el sol calla# dante ve una figura humana y a ella se dirige pidiendo ayuda, aunque no puede distinguir si se trata de un hombre vivo o de una sombra. La sombra responde que ha sido un hombre en otro tiempo y revela que es Cirgilio. (l escuchar esto, dante responde con humildad exaltando a Cirgilio como el honor y la lu# de los otros poetas, como autor y maestro suyo, y en nombre de su fidelidad de discpulo, le ruega que lo ayude y lo libere del peligro de la loba. Cirgilio invita a dante a subir el *deleitoso monte+, principio de toda felicidad. !ante llora y Cirgilio lo anima, lo exhorta a tomar un camino diferente, porque la loba es tan peligrosa que puede no solo impedir seguir el camino sino tambi"n que puede matar a quien se encuentre por delante. C.M4, habla Cirgilio, que en el poema simboli#a la ra#n su&eta a la fe. En este canto la figura del poeta latino aparece todava muy estili#ada, pero en el curso del poema ir adquiriendo cada ve# ms aspecto de persona&e vivo y humano) una de las figuras ms po"ticamente logradas del poema. *y mis padres, los dos, )ueron lombardos+ anacronismo El t"rmino lombardo es de origen medieval, deriva de los longobardos, poblacin de origen germnico, instalados en el norte de 9talia. ,ecordemos que el t"rmino era sinnimo de *italiano+, fuera de 9talia. $ublio Cirgilio marn, en latn $ublius Cergilius ?aro) andes, hoy pietole, cerca de ?antua, 45 a.c., 1rindisi, 2F a.c. $oeta latino. Si bien no intervino de modo directo en la vida poltica, desde muy pronto Cirgilio disfrut del apoyo de mecenas y amigos, como cayo mecenas, el poeta =oracio e incluso .ctavio, el futuro emperador augusto. (lcan# pronto renombre con el "xito de su primera obra mayor, las buc(licas, en las que desarrolla muchos temas de la tradicin pastoril, aunque introdu&o numerosas alusiones a persona&es y situaciones de su "poca. 9ncitado por sus protectores, escribi las ge(rgicas, en apoyo de la poltica imperial de relan#ar la agricultura en 9talia, en las cuales recrea la belle#a de la vida campesina y sus distintos aspectos labran#a, ganadera y apicultura. La poesa de Cirgilio lleg a su cima cuando afront la tarea de escribir un ambicioso poema patritico a imagen de las grandes epopeyas hom"ricas, la 6neida, que deba cantar las virtudes del pueblo romano y cimentar una mitologa propia para la nacin. .bra maestra, poema "pico que incluye doce cantos. $ara ello escogi la conocida figura legendaria del h"roe troyano eneas. El verso de Cirgilio en la 6neida fue considerado en su propia "poca, y a partir de entonces, como modelo de perfeccin literaria tanto por su equilibrio m"trico como por su musicalidad. El renombre de que go# Cirgilio fue enorme no slo en su "poca, sino a lo largo de toda la edad media, que le consider como un cristiano anticipado, e incluso se lleg a ver en una de sus buc(licas una profeca de la llegada del mesas. !ante lo convirti en su gua a trav"s del infierno y el purgatorio y le consider su maestro. C. 45 *sub iulio el tiempo de &ulio c"sar. Euando Cirgilio naci, en el 45 a.c. E"sar todava era un ciudadano com'n) pero con esta expresin el poeta aparece colocado en esa atmsfera especial del gran imperio que Cirgilio

quiere cantar en su obra. .bra que &ulio c"sar no alcan# a conocer porque muri en el << a.c. El ttulo de &oeta est en posicin relevante y abre la breve sntesis de la Eneida, la epopeya de eneas, hi&o de (nquises, de quien en el poema latino se dice que 4nadie )ue m0s justo ni m0s grande por religiosa piedad y por empresas de guerra+. Las cuatro ter#inas siguientes se corresponden, en equilibrada arquitectura, con las cuatro del discurso de Cirgilio. Las tres primeras son exaltacin del maestro y el reconocimiento de las deudas po"ticas respecto de la obra virgiliana. Se corresponden con las tres estrofas en que Cirgilio se presenta a s mismo. Sigue una <L estrofa en la que dante alude a la propia desesperada condicin, que se corresponde con la <L ter#ina de Cirgilio en la que se hace referencia precisamente a esa condicin. Estos paralelismos intencionales son una caracterstica del poema y responden a una exigencia estilstica de la "poca. C.K28K< solemne declaracin del asiduo estudio de la obra virgiliana, de la imitacin que es fruto del amor y de la fidelidad al maestro y a la ve#, reconocimiento del valor e&emplar de su obra. Cirgilio es reconocido maestro de retrica y considerado suma autoridad en el sentido que a esta palabra se le daba en la edad media. 'uctoritas era aquella verdad segura que se converta en modelo a imitar o para citar como testimonio y poda provenir de un origen divino, como las sagradas escrituras, o de una obra po"tica como las de la antig%edad clsica. !ante define autor, como el hombre que est dotado de tal autoridad, como *persona digna de ser creida u obedecida+./convivio iv0 Cirgilio, admirado por dante con profunda veneracin, es el primero de los guas elegidos para conducirlo en el via&e de ultratumba. Su papel es el $e ilu#i"a la ecta a'(" $e $a"te) o*ustece las vi tu$es +u#a"as que pueda ser capa# de conquistar y allanar as el camino de la gracia. La relacin de dante y Cirgilio es entraBable y conmovedora, desde su aparicin hasta la separacin final en el canto xxx del purgatorio. C. F2 ss. Cirgilio le dice que le conviene hacer otro camino si quiere salvarse de la selva oscura y de las peligrosas fieras, sobre todo de la loba, que incluso mata a quien se pone en su camino. La obra nefasta de la loba ha de continuar sobre la tierra hasta que llegue el velt o ,- el le* el) u" salva$o . que librar al mundo de ella. Se trata de una profeca, por eso el lengua&e es oscuro el veltro es descripto por algunas caractersticas Oo se alimentar ni de tierra ni de peltre sino que se nutrir de sabidura, de amor y de virtud, y su nacimiento acaecer entre *fieltro y fieltro+. Ser la salvacin de 9talia, por la cual han muerto los primeros h"roes cantados por Cirgilio, y arro&ar finalmente al infierno a la loba, de donde ha salido. C.255 animales A hombres La codicia une entre s a muchos hombres, y lo seguir haciendo hasta la llegada del salvador. El veltro A el lebrel es uno de los c"lebres enigmas del poema. Es un perro de ca#a, apto por lo tanto a perseguir y vencer a la loba. El hermetismo del lengua&e, porque es una profeca, ha dado lugar a diferentes interpretaciones. v.253825<

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(poyan la identificacin del lebrel con un persona&e religioso, ya que le otorga atributos espirituales y que no buscar dominios ni rique#as. Esos dominios terrenales estn representados en la palabra terra (polvo# y las rique#as en peltre (aleaci(n de plomo y estao7dinero# El alimento espiritual del lebrel est dado por la trinidad divina La sabidura es el hi&o 8 el amor es el espritu santo 8 la virtud es el padre -ambi"n es posible que se refiera a un persona&e poltico, un emperador, &usto y sabio, como dante esperaba que se diera alguna ve# en 9talia /v.25M0 y en Europa. C.257 *entre )eltro y )eltro . ms oscuro a'n A diversas interpretaciones 2. =umildad de los orgenes del lebrel, del salvador, tal ve# proveniencia de una orden religiosa Tel feltro es un paBo humilde que sugiere ropas muy pobres o tambi"n el hbito de los mon&es0 >. Eleccin democrtica por medio de votaciones /las urnas donde se depona el voto para la eleccin de las autoridades estaban por dentro forradas con feltro0 3. Lugar geogrfico el futuro salvador nacera entre :eltre y ?nontefeltro. Se pensaba en cangrande della scala, cuyos territorios se hallaban ms o menos entre esas dos localidades La profeca del veltro no es propiamente una invencin de dante sino que ya formaba parte de la tradicin medieval religiosa, que desde haca siglos esperaba la intervencin de dios J directa o indirecta J particularmente de la trinidad, para poner orden en el mundo que haba llegado al extremo de la corrupcin. El veltro J lebrel arro&ar de vuelta al infierno a la loba8codicia, de donde la haba sacado el demonio lucifer para corromper el mundo C.22>823M Cirgilio explica a dante que el 'nico camino de salvacin es el via&e en el ms all, a trav"s del infierno y del purgatorio, por donde "l se ofrece a guiarlo. Si despu"s "l quiere subir al reino de los beatos, Cirgilio lo de&ar a cargo de otra alma ms digna, porque dios no le permite a "l, que es pagano, la entrada a ese reino santo. !ante acepta la propuesta, declarndose listo a seguirlo. Esto significa que para alcan#ar las verdades celestiales no es suficiente la gua de la ra#n a'n cuando sea movida por la gracia A Cirgilio, sino que es necesaria la ciencia divina A 1eatri# CANTO II - INFIERNO 9nvocacin a las musas /28F0 temores y dudas de dante /258<>0. consuelo de Cirgilio 1eatri# ba&a al limbo /<38470 1eatri# explica el por qu" de su venida /4M82>M0. !ante se reanima /2>482<>0 Este canto ii funciona como proemio o introduccin a la primera parte o cntica infierno. Est terminando el da y mientras la oscuridad trae consigo quietud y descanso a todos los seres sobre la tierra, solo dante se apronta para la gran empresa. en el enorme esfuer#o fsico y en la piedad espiritual que el via&e comporta est indicada la materia de esta cntica. !ante invoca por eso a las musas y el auxilio de su ingenio, as la memoria podr dar pruebas de la propia capacidad.

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(parente incongruencia cronolgica al alba se desarrolla el primer canto y el segundo en el ocaso) ha pasado un da completo sin que ocurriera ning'n suceso. Sin embargo, es connotacin temporal adecuada al reino de las tinieblas le conviene la oscuridad de la noche, as como despu"s, el ascenso del monte del purgatorio empe#ar en la maBana temprano, al comien#o del da. C.<87 *me preparaba a sostener la guerra / de ese camino y del p,o trance / el que la mente trazar0 sin yerro+ /m8apparecchiava a sostener la guerra / s9 del cammino e s9 de la pietate / che ritrarr: la mente che non erra#. El paso por el infierno es tan traba&oso, tan penoso que es asociado con la guerra, no slo en relacin con el esfuer#o fsico, material, sino tambi"n interior, espiritual. Supone una lucha constante contra las pasiones de las que busca liberarse. El t"rmino pietate, piedad, hace referencia a la lucha espiritual para superar la tendencia a compadecerse por lo que ver, ya que es humano el compadecer los errores de los hombres. C.48K8F ;oh musas< ;oh ingenio< ;socorredme< / oh mente que has escrito lo que yo he visto, / aqu, ha de mostrarse tu nobleza conciencia de la propia excepcional misin, que se ir explicitando con mayor claridad en cada cntica. (firmacin de la realidad de la visin C.258<> despu"s de la invocacin, dante retoma la narracin. $reocupado le dice a Cirgilio que "l no cree ser merecedor de tan grande privilegio, de ir a los reinos de ultratumba. ,ecuerda que otros dos hombres lo hicieron en el pasado pero que sin duda se debi a una concesin, a una gracia excepcional de dios de la que eran merecedores eneas y san $ablo. En ambos casos el via&e tena &ustificacin las consecuencias del via&e de eneas ser la glorificacin de roma como sede de la iglesia) san $ablo vaso de eleccin /hechos de los apstoles F, 27) epstola > a los corintios0 arrebatado en "xtasis al tercer cielo -radicin medieval descenso a los infiernos -ener temas y estmulos para la predicacin de la buena nueva, de la fe sin la cual es imposible alcan#ar la salvacin. !ante arguye, lleno de espanto y de dudas, que "l no es ni eneas ni $ablo y que considera que sus fuer#as no son las adecuadas para seme&ante empresa. C.<3847 Cirgilio le responde amonestndolo por esta actitud pusilnime, d"bil, que es la que aparta al hombre del obrar rectamente. 6 para acabar con sus dudas le cuenta que, mientras estaba en el limbo se le present una mu&er de o&os luminosos y bellos que lo invitaba con suaves palabras a acudir en auxilio de dante, declarando que es 1eatri# y que ha ba&ado del cielo , impulsada por amor. Cirgilio le pregunta que cmo, siendo beata, no teme ba&ar al infierno. Ella explica que, habiendo sido hecha por dios de tal modo que no poda ser tocada por la miseria de aquel lugar, ba&, enviada por santa luca, quien a su ve#, haba recibido el pedido de la virgen santa mara, compadecida de la msera condicin de dante. 1eatri# concluye su pedido con los o&os llenos de lgrimas y Cirgilio cuenta que inmediatamente se apront a reali#ar la tarea que se le haba encomendado. Entonces invita a dante a tomar cora&e, a animarse, visto que t es #u/e es sa"tas) *e"$itas, lo protegen desde el cielo. Santa lucia, mrtir de Siracusa, iv siglo d.c.8 convivio dante sufra una grave enfermedad en los o&os, encomendado a santa luca, san. Se declara un *fiel+ de la santaA smbolo de la gracia ilu#i"a$o a Lucia interviene en otro momento del via&e en el pasa&e del antepurgatorio al purgatorio /purgatorio ix, 7>8M30 y despu"s reaparece en la gloria del empreo /paraso xxxii 234823K0

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Eomo las flores , cerradas durante la noche, retoman virgor con los primeros rayos del sol, as dante se reanima con las palabras de Cirgilio, y dirige una agradecimiento a 1eatri# por su bondad y a Cirgilio por la prontitud con que obedeci su pedido Se declara fuerte y listo para el via&e. Los dos poetas emprenden el camino C.23F82<> avanza, pues s(lo un querer tenemos. / t- gu,a, t- seor, y tmaestro. / as, le dije= y cuando abri( la marcha / entr por el camino alto y silvestre. Eon su gua dante ba&a al infierno, el gran crter que se abre hasta el centro de la tierra, donde est incrustado lucifer. El crter, con forma de embudo, acoge, en 25 crculos o escalones conc"ntricos, a los condenados, de acuerdo con un doble criterio los pecadores cuyas culpas son ms graves estn ms aba&o) ms cerca de lucifer y ms le&os de dios) las penas son proporcionales a las culpas y les son asignadas seg'n una referencia simblica, de contraste o seme&an#a con ellas contrapasso CANTO III - ENTRADA AL INFIERNO 9ngresan al infierno por la puerta, inscripcin >or m, se va a la ciudad doliente, >or m, se va tras el dolor eterno, >or m, se va tras la gente perdida. $a justicia movi( a mi alto hacedor= ?,zome la divina potestad, $a alta sapiencia y el primer amor. @peranza, voi ch8entrate

sobre

la

cual

hay

una

escalofriante

'ntes de m, no )ue nada creado @ino lo eterno, y duro eternamente. Dejad toda esperanza, los que entr0is. $asciate ogni Cerso lapidario, proverbial

!ante lee la inscripcin y se turba profundamente, pero Cirgilio lo reanima exortndolo a abandonar toda duda y temor. Lo toma de la mano y lo introduce en el reino de los muertos. $asan por el anteinfierno, donde estn los pusilnimes, los apocados, los indiferentes, los que no tuvieron una alta finalidad en la vida, los incapaces de decisiones. Ellos no merecen siquiera las penas del infierno, por su vida sin ob&eto alguno. Estn tambi"n aqu aquellos ngeles *neutrales+, que esperaron a ver el resultado de la lucha entre lucifer y dios el cielo los echa, el infierno los recha#a. Eontrapasso corren sin pausa en pos de una insignia inalcan#able, picados por las avispas y moscardones, mientras la sangre que les riega el rostro y las lgrimas, caen a tierra recogidas por asquerosos gusanos. Los pusilnimes, que &ams se sintieron estimulados a la accin por ninguna cosa, ahora lo son, pero por fastidiosos insectos. Lgrimas y sangre que &ams vertieron por nada en su vida, ahora se convierten en alimento de los animales mUs repugnantes, los gusanos, que en la "poca se crea que se generaban espontneamente a partir de la putrefaccin de los cuerpos. La pena es leve, pero lo que cuenta no es tanto la intensidad del sufrimiento cuanto la clase de castigo, repugnante y asqueroso. !ante alcan#a a vislumbrar una sombra que reconoce pero no lo nombra. Eelestino v renunci al papado

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La gente que no ha hecho ni el bien ni el mal provoca el desprecio de dante El A0ue o"te 1 Ca o"te El ro infernal de la tradicin clsica, que marcaba el comien#o del ms all pagano, y que deben atravesar las almas para ir al otro lado. Earonte es el barquero infernal que insulta y amena#a a las almas. Es el primer persona&e de la mitologa clsica que dante pone en el infierno cristiano. .tros sern colocados ms adelante como guardianes de los diferentes crculos, transformados en seres demonacos a partir de la interpretacin de los *padres de la iglesia+ para quienes los dioses y los demonios paganos eran personificacin del demonio. Earonte se niega a transportar a dante pero Cirgilio le dice que es voluntad de dios. CANTO IV 2 3RIMER C4RCULO entrada al limbo, palabra que significa orilla, borde. (ll estn los niBos no bauti#ados y los paganos virtuosos, esto es, todos los que, habiendo vivido antes del cristianismo, no creyeron en la redencin futura, a'n poseyendo las virtudes cardinales /prudencia, &usticia, fortale#a, templan#a0 no tuvieron las teologales, fe, esperan#a y caridad0. En cambio, los patriarcas y los profetas, y los creyentes hebreos en el ?esas, por lo tanto creyentes en el c isto &o ve"i , con la redencin fueron liberados del pecado original y por lo tanto salvados. (unque el limbo aparece inmerso en las tinieblas y su&eto a la ley infernal de la eternidad, all no se sufren penas sensibles sino por la falta de dios, eternamente, sin esperan#a de su presencia. Oo hay llantos ni gemidos, solo suspiros. =ay multitudes, compuestas no slo por niBos sino tambi"n por mu&eres y hombres, adultos que no pecaron y que incluso tuvieron m"ritos terrenales, pero que no bastan porque no fueron bauti#ados sin fe, porque no creyeron en cristo, pero no porque no quisieran sino por desconocimiento. $or lo tanto tambi"n est aqu el lugar de Cirgilio como as de otros grandes poetas de la antig%edad =omero, =oracio, .vidio,Lucano. 6 los espritus *magnnimos+ Eneas, E"sar, Saladino, (ristteles, Scrates y $latn, =ipcrates, Eicern, Seneca, -olomeo, galeno @ !ante se duele de ello, tanto por Cirgilio como por las otras nobles personas, a las que llama *espritus magnos+ y que se encuentran en el *noble castillo+. En purgatorio vii, >783M Cirgilio dir que *estoy en el limbo no por hacer, sino por no hacer+. Il no e&erci las tres virtudes teologales, fe, esperan#a y caridad, que las otorga el bautismo cuando borra el pecado original. !ante pregunta a Cirgilio si alguien sali alguna ve# del limbo "sta es una de las tantas dudas personales en materia de dogmas de fe que dante ir expresando a lo largo del via&e por los dos primeros reinos. /<M8M30 Cirgilio le responde que, cuando haca poco que "l estaba en el limbo, vio llegar a *un poderoso, coronado con un signo de victoria + 8 que es cristo, que &ams es nombrado en el infierno, solo indicado por perfrasis 8 , el cual sac las sombras de (dn, (bel, Oo", ?ois"s, (braham, !avid, Hacob e 9saac, sus 2> hi&os y esposa ,aquel y muchos otros. Cirgilio confirma adems que antes de ese momento, ninguno haba salido del limbo para ir al cielo. !ante conoce, evidentemente, el dogma que cristo ba&

a los infiernos est afirmado en el *credo+, pero no est dicho en las escrituras. En la "poca no haba definiciones claras de los padres de la iglesia acerca del tema del limbo, por tanto las dudas expresadas por dante son muy naturales. Se encuentran con los cuatro poetas antiguos =omero, =oracio, .vidio y Lucano, y en agradable conversacin avan#an. Llegan a un noble castillo, rodeado por siete murallas y un hermoso arroyo. Entran por las siete puertas y llegan a un verde prado El castillo A la ciencia) los siete muros y las siete puertasA las artes) o bien el castillo A la filosofa, los 4 muros y las 4 puertasA las 4 particiones de la filosofa fsica, metafsica, "tica, poltica, economa, matemtica, dial"ctica.

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CANTO V 2 SEGUNDO C4RCULO Este segundo crculo es el primero de un grupo de cuatro en los que se castiga a los incontinentes los que no lograron refrenar los instintos, a contenerlos dentro de los lmites de la ra#n. En este crculo expan su pecado los lu&uriosos, cuyo contrapaso es tan claro que dante, en cuanto ve a los condenados y su pena, comprende cul ha sido su pecado arrollados por el deseo carnal ahora son arrollados de igual modo por una eterna tormenta, golpeados, lan#ados de un lugar a otro sin poder ellos decidir la direccin. Este segundo crculo 8 dice dante J tiene una circunferencia ms pequeBa que el anterior pero alo&a mayor dolor as ser, en adelante, en cada crculo. El infierno es un enorme embudo subterrneo, que llega al centro de la tierra, dividido en nueve #onas circulares, en las que se castigan pecados cada ve# ms graves a medida que se desciende. !ante no ha descripto la arquitectura del infierno al principio, sino que "sta se va revelando gradualmente, a medida que la narracin avan#a. (l entrar en este segundo crculo, los dos poetas encuentran a Mi"os) el &ue# infernal, que gruBe horriblemente y &u#ga a los condenados que se le van presentando. $ara ello enrosca su cola alrededor de su cuerpo tantas veces como son los crculos que los condenados deben descender hasta llegar al lugar en que permanecern por la eternidad. Se trata de una figura horrible y grotesca tambi"n, que gruBe y tiene esa cola desmesurada. ?inos seg'n la mitologa clsica fue el rey semilegendario de Ereta, hi&o de Veus y Europa, famoso por su severidad y &usticia. $or eso ya en homero, aparece como &ue# de las almas en el hades, &unto con Eaco y ,adamante. !ante lo toma de la 6neida /vi, <3>8<33 pero lo convierte en un demonio infernal. ?inos interrumpe el &uicio para dirigir a dante una advertencia, pues comprende que est vivo 4oh t- que vienes al doliente hospicio / mira c(mo entras y de quin te ),as / no te engae la anchura de la entrada Cirgilio le contesta como le haba contestado a Earonte /v.F78FM canto iii0, con id"nticas palabras 4no hay que impedirle su )atal andanza= / tal lo quieren all0 donde se puede / lo que se quiere, y m0s no nos preguntes. -ambi"n responder as a $luto, en el canto vii, 2282>, palabras que producen el efecto de hacer callar inmediatamente al guardin infernal.

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?inos desaparece. !ante escucha los gritos de los condenados y el estruendo de una tempestad que arrolla las almas, golpendolas y haci"ndolas girar incontrolables. Son los lu&uriosos, que no supieron imponer su ra#n por sobre sus instintos. (s como en vida los arrastr el viento de las pasiones, y no supieron contenerlas con la ra#n, as el vendaval eterno arrastra y castiga sus almas. !os comparaciones relacionadas con las aves, los p&aros 2. El viento lleva de ac para all a estas almas as como las alas llevan a los p&aros en amplias bandadas. >. .tra serie de almas que avan#an en fila, una tras otra. !ante pregunta qui"nes son y Cirgilio las va nombrando Semiramis /legendaria reina de los asirios0, dido /reina y fundadora de Eartago, que falt a su esposo enamorndose de eneas y, tras el abandono de "ste, se suicid0, Eleopatra /reina de Egipto, tambi"n suicida, amante de Hulio E"sar y de ?arco (ntonio0, =elena /mu&er de ?enelao, reina de Esparta, raptada por $aris y conducida a -roya0 !espu"s la atencin de dante es atrada por una pare&a de almas que vuelan unidas una al lado de la otra y no una detrs de la otra. Cirgilio le dice que hable con ellas cuando se acerquen. Se trata de $aolo y :rancesca. !e los pecadores de la antig%edad, se pasa ahora a persona&es contemporneos. >oeta, de buen grado / yo hablar,a a esos dos que van tan juntos / y en el viento parecen tan livianos (5%!51# F a"cesca $a Ri#i"i :rancesca da polenta, hi&a de Nuido el vie&o, seBor de ,avena /23250. :rancesca haba sido casada con Nianciotto ?alatesta, hi&o del seBor de ,imini, deforme y rengo. Era uno de aquellos matrimonios armados por ra#ones polticas. El matrimonio haba puesto pa# entre las dos familias de los polenta y de los ?alatesta tras largas guerras entre las dos ciudades, ,avena y ,imini. :rancesca se enamor de $aolo ?alatesta, el cuBado, &oven, hermoso y gentil. :ueron sorprendidos por el esposo engaBado y asesinados por "l. Los hechos habran ocurrido entre 2>K> y 2>K7, siendo dante &ovencito. En su exilio, dante fue hu"sped del noble Nuido Oovello da polenta, en ,avena, llamado el &oven, sobrino de la misma :rancesca y distinguido mecenas. C. K> 4como palomas que el deseo llama, / tendida el ala, y )irme, al dulce nido / van por el aire del querer llevadas / :rancesca, conmovida por el sentimiento de piedad que dante ha demostrado al llamarla, evoca su patria y condensa su trgica historia en la imagen del amor, fuer#a incontenible que los ha posedo y llevado a la muerte. !ante inclina la cabe#a y se queda largamente pensativo despu"s le pide a :rancesca que le cuente cmo y cundo el amor se manifest en el sentimiento del que ellos a'n no se haban dado cuenta. :rancesca cuenta su historia mientras $aolo sollo#a. El poeta, conmovido por la emocin y la compasin, pierde el sentido y cae a tierra. :rancesca est emocionada por la compasin de dante y desea poder re#ar por "l, en agradecimiento a su piedad. Esto es un absurdo, una proposicin ilgica.

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!ios no puede escuchar la oracin de un condenado, por el contrario, es lgicamente absurdo que un condenado al infierno piense siquiera en re#ar, cuando sabemos que ellos blasfeman contra la virtud divina. La hiptesis irreal se explica no con la lgica, sino con la poesa. Es un aristocrtico rasgo de fine#a interior y es coherente con la trama cort"s del episodio. C.2558254 tres famosas ter#inas que empie#an con la palabra amor y que cuentan en tres tiempos la historia amorosa de :rancesca. La belle#a de los cuerpos aparece como la causa del amor que nace en cada uno de los dos amantes. Es un amor tan fuerte, violento, que los subyuga y los vence, tanto que a'n en el infierno no los abandona. La muerte es la trgica consecuencia de este amor y la conclusin dramtica de la historia de los dos amantes. Estos eran conceptos del amor cort"s. !ante reflexiona sobre las doctrinas tradicionales sobre el amor, comprobando que el amor puede tambi"n llevar al pecado y no a un sentimiento de elevacin. La recuperacin de la idea estilnovista est en el descubrimiento que hace ahora dante la diferencia entre el amor8pasin y el amor8virtud A. &. 4inclin el rostro ,epresentacin plstica del persona&e dante en uno de los momentos cruciales del episodio. Las palabras de :rancesca han confirmado las leyes del amor cort"s, a las que dante, en la poesa amorosa, haba adherido. $ero el sentimiento aparece ahora como pecado y causa de condena eterna. $or eso "l quiere indagar todava, conocer las ra#ones que han podido transformar aquel sentimiento en una pasin pecaminosa. !ante asume con responsabilidad su misin debe entender y meditar muy bien el problema para que su experiencia personal se convierta verdaderamente en un mensa&e universal. C.2>4 La narracin de :rancesca nos transporta al ambiente del castillo medieval, en el clima refinado y culto de una corte, donde los preceptos y frmulas del amor cort"s entonaban perfectamente con el modo seBorial de vivir. Los dos cuBados se sientan &untos para leer a la ve# el mismo libro de aventuras amorosas tambi"n el libro entona con aquel clima de refinamiento y de cultura. Los amores secretos de Lancelot del lago y de la reina Ninevra tenan mucho de afinidad con el sentimiento a'n oculto de ambos cuBados. En la escena del beso de Lancelot, la pasin estalla irresistible y el ardor de los amantes se convierte en llama pecaminosa. $or esto el relato de :rancesca, al cual acompaBa el llanto de paolo, se convierte en drama en el cora#n de dante, que ve a trav"s de una bien conocida teora del amor la posibilidad de una conclusin que lo obliga a repensar y dar una nueva interpretacin a algo en lo que crea en el pasado. Lancelot /Lan#arote0 del lago, caballero de la mesa redonda, era el protagonista de una c"lebre novela francesa, muy de moda en los ambientes seBoriales, en la que se narraba su secreto amor por la reina Ninevra, esposa del rey (rturo. El pasa&e que :rancesca y $aolo leen es el que cuenta el episodio que concluye con el beso de Lancelot y Ninevra. /(nselm :euerbach /2KK50 8 amos cassioli0 El libro que la pare&a lea cumpli el rol de Naleotto, /Nalehaut0 el escudero de la reina, que actuaba como testigo de la investidura amorosa del

caballero por parte de la reina, ceremonia en la que la reina deba besar al caballero, signo del compromiso de proteccin y de amor. Los empu&a no al amor sino a la recproca toma de conciencia de "l. !ante, extremadamente conmovido por la piedad, cae a tierra desmayado. $ara algunos crticos esta participacin intensa de dante en la vicisitud de los amantes se debe a que "l tambi"n estuvo muy cerca de caer en tal abismo. En adelante el poeta no volver a recurrir a este expediente sino que, por el contrario, se ocupar de dar minuciosos detalles del via&e.

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E(O-. C9 J -E,EE, EW,EDL. J L.S N.L.S.S Dno de los cantos ms breves de la comedia /227 versos0. $asado el desvanecimiento de dante provocado por la piedad por los dos cuBados, el poeta se encuentra en el crculo de aba&o, el tercero, donde son castigados los golosos o glotones, los que cometen el pecado de gula. Los dos peregrinos se encuentran ba&o una constante lluvia de agua sucia, con nieve y grani#o que castiga y flagela a los condenados y forma un apestoso barro, en el que estn acostados. Eontrapaso seme&antes a animales haban sido en vida estos pecadores) seme&antes a animales, acurrucados en el suelo, en la inmundicia y a#otados por la intemperie, sern por toda la eternidad. Eomo no fueron capaces de refrenar con la ra#n el ms elemental de los instintos humanos, estn por lo tanto su&etos a una pena humillante yacer en el suelo, tirados en el barro El guardin de este crculo es otro persona&e mitolgico8demonaco, caracteri#ado por la misma culpa, cerbero. !ante lo toma tambi"n de Cirgilio Eerbero, horrible monstruo de tres cabe#as, barba, caras y manos de hombre y cuerpo de animal, ladra con las tres bocas caninas, rasguBa, despelle&a y descuarti#a a los golosos, adems de aturdirlos con sus terribles ladridos, al punto que desearan ser sordos y entonces gritan tambi"n ellos como perros. Eerbero guardaba la puerta del hades /el inframundo griego0 y aseguraba que los muertos no salieran y que los vivos no pudieran entrar. Era un monstruo de tres cabe#as /aunque a veces se deca que tena 75 o 2550 con una serpiente en lugar de cola e innumerables cabe#as de serpiente en el lomo. La existencia de un perro infernal en la entrada de los infiernos parece que ya estaba presente en la mitologa indoeuropea original, pues aparece en los mitos de otros pueblos indoeuropeos, como en la mitologa escandinava. El 'ltimo de los doce traba&os de ="rcules fue capturar a cerbero. /detalle del mosaico romano de los doce trabajos de liria /valencia0, en el m.a.n. /madrid0. Los dos poetas pasan apoyando los pies sobre vanas sombras, que yacen en el suelo, excepto una que, al pasar dante, se sienta y le habla al poeta invitndolo a reconocerlo. ( la respuesta negativa del poeta, el alma se revela como la del florentino Eiacco, que se encuentra aqu por el pecado de la gula Eiacco es el persona&e que representa a los golosos y que se levanta del suelo cuando ve pasar a dante y lo reconoce. Le habla presentndose 4mis compatriotas me llamaban Biacco. / por la daosa culpa de la gula, / como ves, en la lluvia ahora adelgazo. !ante lo habra conocido siendo todava muy &oven. Oo se sabe mucho sobre este florentino, protagonista adems de un famoso cuento de 1occaccio /Decamer(n i3, C# en el cual es definido como *hombre muy

glot(n cuanto ninguno jam0s )uese... @iendo por otro lado, hombre de buenos modales y siempre lleno de agudos motes Di)erentes interpretaciones del nombre. Sobrenombre despectivo A puerco y se lo habra llamado as por su desmesurada glotonera -ono afectuoso v.7K87F descarta el desprecio *Biacco, tu tormento / tanto me pesa, que a llorar me invita 1anquero 1occaccio /e3posiciones sobre la comedia0 *hombre no del todo de corte, pero elocuente y amable y de buen sentimiento por lo cual era bien recibido entre los nobles y gentilhombres+. =ombre de corte y parsito dante pone en su boca &uicios de tipo poltico. Se descarta que se identifique con el poeta Eiacco dellQanguillaia. Simple pretexto para hacer una digresin sobre el futuro de :lorencia.

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!ante le hace tres preguntas ( qu" punto llegarn las discordias internas de la ciudad, Si hay todava ciudadanos no culpables, El motivo de tales luchas civiles. Eiacco profeti#a entonces los acontecimientos de la ciudad despu"s del 2355 La lucha de las facciones que llegarn a un choque sangriento) El predominio momentneo del bando de los blancos) La cada de este partido por obra de 1onifacio viii) La victoria y la extensa opresin del partido negro. (grega adems que son dos los *&ustos+ a los que nadie escucha y que las tres *chispas+ que encendieron los cora#ones son la envidia, la soberbia y la avaricia. !ante sera uno de esos dos *&ustos+. Estos tres pecados seran la causa de la desgracia de :lorencia. El severo &uicio de dante tiene que ver con la amarga experiencia que el poeta hi#o en la vida poltica de su ciudad, en la cual vio las exageradas ambiciones de dominio, las envidias, y las rivalidades peligrosas de las partes en pugna, la insaciable codicia de rique#as y de poder. !espu"s dante vuelve a preguntar sobre algunos persona&es florentinos de la generacin anterior) quiere saber dnde se encuentran. Eiacco responde que estn entre los pecadores ms graves y los podr ver si desciende ms. Le ruega al poeta que lo recuerde al volver a la tierra y finalmente calla. 1a&a la cabe#a y vuelve a caer en el barro con los otros compaBeros de pena. ?ientras siguen avan#ando, dante pregunta a Cirgilio si los condenados, despu"s del &uicio final, sufrirn ms o menos o lo mismo. Cirgilio le responde que se remita a *su ciencia+, esto es, la doctrina aristot"lica despu"s retomada por la escolstica, seg'n la cual la unin del alma y del cuerpo determina una mayor perfeccin, y por lo tanto tambi"n una mayor sensibilidad al placer y al dolor. C.3783M vemos a los dos via&eros caminar apoyando los pies sobre los pecadores yacentes, y el poeta nos dice que estos pecadores parecen personas pero no lo son sombras vanas, vacas, inconsistentes y por lo tanto intocables) no se los puede abra#ar. * pis0bamos las sombras que doblega / la lluvia, y pon,amos las plantas / en la vana apariencia de los cuerpos CANTO VII 2 CUARTO C4RCULO 2 LOS AVAROS 5 LOS 3R6DIGOS ( partir de este canto se rompe la unidad entre canto y crculo Eanto iii 8 ante infierno /vestbulo0 8 pusilnimes

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Eanto Eanto Eanto Eanto iv 8 v 8 vi 8 vii8 primer crculo 8 limbo segundo crculo 8 lu&uriosos tercer crculo 8 golosos cuarto crculo avaros y prdigos quinto crculo quinto crculo quinto crculo sexto crculo

laguna Estigia 8 iracundos

Eanto viii Eanto ix

here&es

El canto vii aparece dividido en varias secciones. La figura de $luto y su intento vano de impedir la entrada de !ante y Cirgilio al crculo /28270 La descripcin del crculo y de la pena de los avaros y prdigos que all moran y el concepto de fortuna /2M8FF0 La figuracin de la laguna Estigia y la especie de pecadores que all residen y su pena /25582350 3luto figura mitolgica, dios de la rique#a, transformado aqu en el guardin del <L crculo. $odra tratarse tambi"n de $lutn, rey del (verno, hi&o de Saturno y hermano de Veus, al cual cicern identifica con dite, por el id"ntico significado del nombre A rico, tanto en griego como en latn. Eualquiera sea el dios al cual se ha referido, dante tiene en cuenta la etimologa, porque lo llama *el gran enemigo+. Oos remite al concepto dantesco de que la codicia de las rique#as es el peor enemigo de la humanidad. 3luto) gua $i7" $el vii c! culo, lleno de rabia, prorrumpe en palabras incomprensibles para dante, pero que "l intuye amena#adoras. Los crticos concuerdan en que son una invocacin a Satn ;pape sat0n, pape sat0n, aleppe< Cirgilio, que parece entender el endiablado lengua&e, tranquili#a a dante y hace callar a $luto con palabras parecidas a las que us con Earonte y con ?inos le recuerda que es voluntad divina que dante est" all. El monstruo cae entonces al suelo desde la roca en que se hallaba. Los avaros y los prdigos alo&ados en el <L crculo estn ubicados en dos grupos opuestos y avan#an hasta &untarse, empu&ando con el pecho pesadas piedras. ( la i#quierda de los poetas estn los avaros. !ante pregunta si son eclesisticos, porque tienen tonsura. En efecto, lo son, y entre ellos hay papas y cardenales. 6 est dicho con un verso spero /<K0 *in cui usa avarizia il suo coperchio, en quienes la avaricia ejerce su e3ceso, su desmesura La avaricia es el indebido apego a todos los brillos mundanos deseo de gloria o poder, deseo de dinero. -odos estos bienes son nada ms que un breve soplo de viento. ( la derecha de los via&eros estn los prdigos, los que no supieron moderar con la ra#n su instinto de gastar. (l estar frente a frente, se reprochan recprocamente el pecado, luego de lo cual dndose vuelta reemprenden el eterno camino hasta el nuevo punto de encuentro Los prdigos dicen a los avaros *Xpor qu" guardasY+, Xcul es el ob&eto de conservarY

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Los avaros *Xpor qu" gastasY+ $or opuestos fines, los unos por acumular rique#as y los otros por disipar, estos pecadores esn condicionados por la rique#a sin caer en la cuenta de su inutilidad, inestabilidad y vanidad. La pena que sufren es una adaptacin del castigo de ssifo, caracteri#ado por la inutilidad del esfuer#o. En este canto, no hay ning'n persona&e conocido. Cirgilio dice que su pecado tan feo los vuelve irreconocibles. -eora de la %o tu"a !ante pregunta a Cirgilio qui"n es esa fortuna que tiene entre sus manos los bienes de los hombres. Cirgilio explica que como dios ha delegado en las distintas &erarquas angelicales el movimiento de los cielos, as ha ordenado a otra inteligencia celeste que gobernase el mudar continuo de los bienes de los hombres, rique#as, glorias, honores, poder, ms all de toda posible intervencin humana La concepcin medieval de la fortuna como una diosa con los o&os vendados se convierte en dante en ministra de dios, identificada con la providencia divina. C.F4ss *a/a$a al 0ui"to c! culo los i acu"$os Cirgilio invita a dante a retomar el camino es ya medianoche y no pueden perder ms tiempo. Los dos poetas atraviesan el crculo y llegan a la otra orilla donde corre un arroyo de aguas turbias, que desemboca en la lagu"a Estigia. En la mitologa griega, Estigia o Istige /en griego antiguo Z[\] stD3, del verbo Z[^_`a stugE, PodiarQ, PdetestarQ0 era una ocenide, hi&a de .c"ano y -etis . Era la personificacin de un ro del hades, el inframundo griego. La leyenda tambi"n cuenta que el Estigia volva invulnerable cualquier parte del cuerpo que se sumerga en "l. (s, -etis baB a su hi&o (quiles en el ro y "ste logr la invulnerabilidad, a excepcin del taln por el que su madre lo su&et al sumergirlo y que se convirti as en su 'nico punto vulnerable Eomo ro, el Estigia constitua el lmite entre la tierra y el mundo de los muertos, el hades, al que circundaba nueve veces. El Estigia, el :legetonte, el (queronte y el Eocito convergan en su centro formando una gran ci"naga. $opularmente se cree que el Estigia poda cru#arse en una barca guiada a veces por Earonte y a veces por :legias, pero la mayora de las fuentes clsicas afirman que el primero porteaba el (queronte y el segundo el :legetonte. !ante alcan#a a ver pecadores sumergidos en el pantano que se golpean y se muerden fero#mente unos a otros. Cirgilio explica que se trata de los iracundos, pero agrega que aba&o, hundidos en el barro, hay otros que con sus suspiros y sus palabras hacen burbu&ear el agua en la superficie. Son los iracundos *tristes+, los que conservaron la ira dentro de s y ahora se lamentan de su suerte. Los dos poetas dan una larga vuelta rodeando el crculo y mirando a los pecadores hasta llegar a los pies de una alta torre. CANTO VIII 2 8UINTO C4RCULO ,CONTINUACI6N. $or todas partes en el infierno dantesco hay oscuridad. 6 aqu en la laguna estigia parece volverse como *grasienta+ y ms opaca por el humo que exhala el agua putrefacta y que se condensa en *niebla espesa+ En medio de esta oscuridad se perfilan las siluetas de dos torres una cercana, alta, a los pies de la cual los dos poetas se detendrn) la otra, le&ana. SeBales luminosas de una a la otra, como las que intercambiaban las fortificaciones en el medioevo.

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Cirgilio, respondiendo a la pregunta de dante acerca de esas seBales, le hace notar una barca que se acerca rpidamente desde el centro de la cenagosa e inmunda laguna. Su barquero, flegias, les grita palabras amena#adoras. $ero tras la respuesta de Cirgilio, los de&a subir a la barca para llevarlos. Flegias9 persona&e mitolgico, hi&o de ?arte, incendi el templo de (polo en !elfos, airado contra el dios que haba seducido a la hi&a. Es s!#*olo $e la i a viole"ta ?ientras los dos poetas recorren el pantano sobre la barca de flegias, se adelanta un pecador sucio de fango que le pregunta a !ante qu" viene a hacer a tal lugar antes de estar muerto. !ante lo reconoce como a un florentino, :ilippo (rgenti, y le contesta con desprecio. Euando el pecador intenta hacer volcar la barca, Cirgilio lo recha#a y elogia a dante por haberlo desdeBado. En seguida todas las almas se arro&an contra el condenado, quien desahoga su ira mordi"ndose a s mismo. ( continuacin, le llegan a dante gritos de dolor y trata de agu#ar la vista para ver me&or. Cirgilio le anuncia que est cerca la ciudad de dite, de la cual se ven las dos torres ro&as, debido al fuego que las quema. Llegados a la orilla, flegias les dice que salgan de la barca. Dite es la ciu$a$ i"%e "al. La palabra dite era otro nombre de lucifer. -ambi"n se designaba as a $lutn, dios del infierno pagano, y al lugar mismo. La ciudad dite est rodeada de murallas y protegida su entrada por una turba de diablos, quienes intentan impedir la entrada a los via&eros) Cirgilio trata de persuadirlos. !ante, aterrado, le sugiere regresar, deshaciendo el camino hecho hasta all. Cirgilio lo anima y promete no abandonarlo en situacin tan difcil, y se acerca a parlamentar con los diablos. !ante no puede or lo que dicen pero ve que los diablos le cierran la puerta en las narices y Cirgilio regresa mortificado. 6 comenta que esta impertinencia de los diablos no es nueva sino que ya haban intentado impedir la entrada de cristo por la puerta principal, la cual desde entonces est todava abierta y desenca&ada. La imagen de la puerta abatida se encuentra tambi"n en un himno de las ceremonias del sbado santo *nuestro salvador ha roto hoy las puertas de la muerte y tambin sus cerraduras CANTO I: 2 8UINTO C4RCULO 2 CIUDAD DE DITE Los dos poetas discurren sobre lo que est pasando, Cirgilio confortando a dante que a'n est aterrado. Luego dante ve en la cima de una de las torres ardientes la aparicin de las tres furias estn teBidas de sangre y tienen por cabellos serpientes enredadas. Nritan y se rasguBan el pecho invocando la venida de medusa, para que petrifique al atrevido visitante vivo. Entonces Cirgilio ordena a dante que se cubra los o&os y que se d" vuelta) ms a'n, "l agrega sus manos para tapar los o&os de dante. ?s tarde, Cirgilio lo invita a mirar, cuando se escucha un gran ruido sobre la laguna que hace suponer que algo extraordinario ha pasado. Dn mensa&ero celeste, un ngel, que cru#a sin mo&arse el pantano y ante el cual fugan los condenados y los demonios, llega a la puerta y la abre. !espu"s, volvi"ndose a los demonios, los amonesta speramente recordndoles que no se pueden oponer a la voluntad divina. -ras su partida, dante y Cirgilio pueden entrar sin

problemas en la ciudad de dite. Los demonios, las furias, todos han desaparecido. Entran as al se;to c! culo) 0ue &a ece u" vasto < sile"cioso ce#e"te io. En un paisa&e spero y desnudo, se abren los sepulcros ardientes, levantadas las lpidas, se oyen los gemidos y los llantos de los condenados se trata de los here&es Eontrapaso las almas de los +e e/es son como cadveres sepultados en este cementerio. Las llamas que envuelven las tumbas pueden estar sugiriendo la hoguera a la que eran condenados los here&es en vida, seg'n la costumbre de la "poca. CANTO : 2 SE:TO C4RCULO - =ERE>ES Los dos poetas recorren el silencioso cementerio caminando entre los muros de la ciudad y las tumbas ardientes, dante pregunta si se puede ver a alguno de los condenados all sepultados, dado que las tumbas se ven abiertas y no hay ning'n guardin. Cirgilio explica que todas las tumbas sern cerradas el da del &uicio final y que en esa seccin del vasto cementerio se encuentran los que negaron la inmortalidad del alma, y que pronto dante podr ver a alguno. Dna vo# sale de pronto de una de las tumbas e invita a dante a detenerse, habi"ndolo reconocido como florentino. !ante, espantado, se acerca a su maestro, que lo anima a darse vuelta y a que se acerque entre las tumbas a la de :arinata degli uberti, el persona&e que le ha hablado y que se yergue ma&estuoso en su sepulcro. .tra sombra que se levanta y habla a dante es la de Eavalcante deQ Eavalcanti, padre del amigo de dante, el poeta Nuido Eavalcanti. (mbos persona&es tienen relacin con las luchas polticas de :lorencia :arinata era gibelino y Eavalcante g%elfo. (mbos, patriotas, luchaban sinceramente por lo que crean &usto. E intentaron consolidar la pa# para la :lorencia emparentndose Nuido Eavalcanti se cas con la hi&a de :arinata, 1eatrice. Eavalcante era secua# de la secta de los *epic'reos+, lo que significaba en la "poca creer en la mortalidad del alma. =oy diramos que era un espritu laico o un librepensador. CANTO :I 2 VI C4RCULO - =ERE>ES !ante tiene gran cuidado de precisar datos topogrficos y cronolgicos de su via&e. -anto unos como otros resultan absurdos si pretendemos aplicarlos a un via&e real efectivo seg'n ellos, dante cubre la distancia desde la superficie terrestre al centro de la tierra en >< horas ms o menos) btendra que haber caminado a la velocidad de M55 cm por horad En cambio, estos datos sirven al poeta para dar al lector la impresin de un relato de cosas vistas y vividas, para conferir a la narracin una figuracin concreta. ( esto contribuye sobremanera el cuidado con que dante detalla los modos en que los via&eros avan#an en el infierno y en el purgatorio, los accidentes del terreno por e&emplo. (s, el poeta nos haba contado que, pasada la puerta de dite, ellos caminaron por una senda entre los muros de la ciudad y las tumbas, se haban encontrado con las sombras de :arinata y Eavalcanti y despu"s del coloquio, haban de&ado el muro y haban tomado otro sendero que atravesaba a lo largo el cementerio de los here&es y llevaba al borde de un gran abismo. (hora en este canto xi nos dice que este borde est compuesto por grandes piedras despeBadas y en el canto siguiente sabremos que se trata de un gran

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desmoronamiento producido por el terremoto ocurrido cuando la muerte de cristo. En la orilla del abismo, Cirgilio y dante se detienen para permitir a su olfato *acostumbrarse+ al terrible hedor que sube desde el foso, mayor que el que han soportado en los crculos precedentes, y en estrecha relacin con la gravedad mayor de los pecados que se purgan en los crculos de ms aba&o. Se refugian tras una tumba que resulta ser la del papa (nastasio. $ara aprovechar el tiempo, Cirgilio explica la $ivisi(" #o al < #ate ial $el *a/o i"%ie "o ,&ausa $oct i"al0 siguen tres crculos, en el primero de los cuales /vii0 estn los violentos y est dividido en tres recintos /gironi0 Los violentos contra el pr&imo /homicidas, heridores, incendiarios, ladrones0, Los violentos contra s mismos /suicidas y disipadores0, Los violentos contra dios /blasfemadores, impos, sodomitas, usureros0. $uesto que el fraude es pecado ms grave que la violencia, ms aba&o est el crculo de los fraudulentos /viii0, el cual est dividido en die# fosas o bolsones /bolgia0 2. ,ufianes y seductores /canto xviii0 >. (duladores y cortesanos /canto xviii0 3. Simonacos /canto xix0 <. (divinos y magos / canto xx0 7. -raficantes y concusionarios /A barattieri# (concusi(n. e3acci(n arbitraria hecha por un )uncionario p-blico en provecho propio# /canto xxi8xxii0 M. =ipcritas /canto xxiii0 4. Ladrones /cantos xxiv8xxv0 K. ?alos o falsos conse&eros /cantos xxvi8xxvii0 F. Sembradores de discordia, los cismticos /canto xxviii0 25. :alsarios de todo tipo /cantos xxix8xxx0

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!ante quiere saber por qu" los lu&uriosos, los glotones, los avaros y los prdigos, los iracundos, no se encuentran en la ciudad de dite, la ciudad infernal, ya que ellos tambi"n pecaron de ira contra dios. Cirgilio explica la doctrina aristot"lica de la &erarqui#acin de los pecados, que divide los pecados En pecados de incontinencia /lu&uria, gula, avaricia, prodigalidad, ira0 $ecados de malicia /fraude0 $ecados de bestialidad /violencia0 Los pecados de incontinencia son los que menos ofenden a dios y por eso estn fuera de la ciudad de dite. !ante quiere saber adems por qu" los usureros /3L recinto del vii crculo de los violentos0 ofenden a dios y virgilio le explica que su pecado va contra la naturale#a y el mandato divino de obtener los medios de sustento a partir del traba&o y de la naturale#a) el usurero lo obtiene del dinero mismo, que es un medio no natural. El canto termina con indicaciones referidas a las constelaciones que la osa mayor se dirige ya al poniente, que piscis se encuentra en el este dos horas antes del surgir de la constelacin siguiente, de (ries, en la cual se encuentra el sol) por lo tanto son las < de la maBana. 6 todava deben avan#ar un poco porque *el tramo que desciende a-n queda lejos+ /v. 2270 CANTO :II 2 VII C4RCULO. VIOLENTOS Los poetas llegan al borde del abismo, donde estn las ruinas del gran terremoto. (ll sobre las rocas est el guardin infernal, #i"otau o, al que llama *la infamia de creta+ /nacido de una unin *bestial+, de $asifae, esposa

de ?inos, rey de creta y de un toro0 y que dante imagina con cabe#a humana, seg'n .vidio, mientras que en la antig%edad, en general, se lo interpretaba con cabe#a de toro y cuerpo humano. ,epresenta la *loca bestialidad+ que se identifica con la violencia aparece primero inmvil para estallar a la vista de los via&eros en una ira violentsima pero inefica# porque Cirgilio lo hace callar con sus palabras y pueden pasar para ba&ar al siguiente crculo /vii0 En el & i#e eci"to que consiste en un ro de sangre que hierve , el Flegeto"te, estn penando los viole"tos co"t a el & (/i#o ,+o#ici$as) ti a"os0. Los pecadores estn sumergidos en la sangre hirviente ms o menos seg'n la gravedad de su pecado, quien hasta las ce&as, quien solo hasta el tobillo. El contrapasso es evidente y claro han derramado sangre y pagan en la sangre Dna fila de centauros corre a lo largo del ro prontos a asaetear a los que se atrevan a levantarse del ro ms all de lo que les corresponde. ?ientras Cirgilio y !ante van descendiendo, euirn nota que ba&o los pies de dante las piedras se mueven, cosa que no ocurre ba&o el paso de los muertos, y lo hace notar a los otros dos centauros. Cirgilio le explica que dante est vivo y que "l, por voluntad divina, lo debe guiar a trav"s del infierno. !espu"s le pide a euirn que los gue hasta el vado y lleve a dante en la grupa para poder cru#ar el ro. euirn encarga de ello a Oeso. (s prosiguen el via&e a lo largo del :legetonte. Oeso les va seBalando a los persona&es que estn sumergidos en el ro de sangre hirviente hasta los o&os (le&andro, !ionisio) los que estn hundidos hasta el cuello. ( medida que avan#an disminuye la profundidad del ro y los condenados estn sumergidos solo hasta el pecho, otros slo los pies. Llegan al vado y Oeso explica que del otro lado la profundidad del ro aumenta gradualmente hasta llegar al punto ms alto donde estn los tiranos (tila, $irro. CANTO :III SE3TIMO C4RCULO ,?@ RECINTO9 SUICIDAS 5 DISI3ADORES. Viole"tos co"t a s! #is#os !oble contrapaso el alma de cada suicida cae en el recinto sin que le sea fi&ado un lugar en particular. !onde cae, brota y crece en planta silvestre, un matorral espinoso. en tanto, los disipadores, corren entre medio de los intrincados matorrales formados por los suicidas, rasguBados por las espinas, perseguidos y desgarrados por perras hambrientas. Los disipadores son destruidos peda#o a peda#o, as como ellos destruyeron sus bienes. Los suicidas, que separaron pecaminosamente el alma del cuerpo, rompiendo la unidad de la persona humana querida por dios, son privados del cuerpo humano y adquieren un cuerpo de naturale#a inferior. CANTOS :IV AL :VII 2 VII C4RCULO) A@ RECINTO9 los viole"tos co"t a $ios El tercer recinto es una llanura o desierto de arena que, por estar ba&o una lluvia de fuego, se convierte en arena ardiente. Est rodeada esta llanura por la selva de los suicidas y "sta, a su ve#, por el ro :legetonte. El vii crculo, con sus tres recintos, tiene tambi"n estructuralmente, una forma unitaria un ro, un bosque y una llanura, todos en forma circular, conc"ntrica. $enan en este 3L recinto los impos violentos directos contra dios, los sodomitas violentos contra la naturale#a, hi&a de dios,

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Los usureros violentos contra la naturale#a y el arte A traba&o, hi&o de la naturale#a, y por lo tanto *nieto+ de dios Eontrapaso uno de los pocos casos en los que no existe correspondencia directa entre pecado y pena. -odos los violentos se encuentran sobre la arena ardiente y ba&o la lluvia de fuego. Los impos yacen acostados sobre la arena) los sodomitas caminan continuamente, los usureros permanecen sentados, recogidos en s. !espu"s de estos tres recintos del vii crculo hay un gran abismo ba&o el cual se halla el viii crculo. !esde el abismo sube un nuevo monstruo, que transportar a los poetas al siguiente crculo Ge i(". Nuardin del crculo de los fraudulentos, representa "l mismo, el fraude. En la mitologa era rey de Eritea, un gigante con tres cabe#as, seis bra#os y seis piernas, tres cuerpos que se unan en un vientre. Oo estaba relacionado con la idea de fraude. En la edad media corran leyendas que lo hacan un rey cruel que acoga a los hu"spedes con rostro sincero y benigno para despu"s matarlos brbaramente. !ante lo convierte en un monstruo triforme cara humana, incluso de *hombre &usto+ cuerpo de dragn y cola aguda y venenosa de escorpin. C.227 4ella avanza nadando lenta lenta. / rota y desciende, y yo s(lo lo advierto / porque el viento, de abajo, da en mi cara. A. %%. 4as, Feri(n nos asent( en el )ondo / al pie , de la tajada roca / y, descargadas ya nuestras personas, / se dispar( cual )lecha desde el arco. CANTOS :VIII AL :::9 VIII C4RCULO9 MALEBOLGE) LOS FRAUDULENTOS Son castigados los que usaron contra el pr&imo la caracterstica esencial del hombre, la inteligencia. ?alebolge Dna inmensa #ona circular en declive hacia el centro, donde se abre un amplio y profundo po#o, cuyo fondo constituye el noveno crculo. Esta #ona est surcada por die# fosos conc"ntricos, die# bolge o bolsas. El nombre del crculo es un neologismo de dante, que deba de sonar en la "poca algo as como *bolsas del mal+. Estas *bolsas+ o fosos se distribuyen a la manera de los fosos de un castillo y entre un foso y el otro hay como una pared divisoria y puentes que los cru#an y que convergen en el gran abismo central, a la manera de rayos de una rueda. !ante y Cirgilio atraviesan el crculo recorriendo los diques y los puentes naturales. !esde all contemplan a los condenados en cada una de las *bolsas+. En el primer foso son castigados los rufianes, que indu&eron a mu&eres a pecar, y los seductores, que las obligaron a los propios placeres. Eontrapaso corren desnudos a lo largo del crculo en dos grupos, uno en un sentido, el otro en sentido inverso, ambos a#otados en las nalgas con ltigos por diablos cornudos Entre los seductores, grupo que camina en el mismo sentido que los poetas a lo largo del crculo, divisan a Hasn, el que condu&o a los argonautas y que sedu&o a ?edea. $ara poder verle el rostro, se detienen en uno de los puentes. El segundo foso o bolgia contiene a los aduladores que estn sumergidos en esti"rcol. En la tercera bolgia estn los simonacos. En los hechos de los ap(stoles se cuenta que un tal Simon, mago de Samara, pretenda comprar a pedro y a Huan la facultad de transmitir el espritu santo a los bauti#ados de aqu derivara la nocin de *simona+ entendida como

compraventa de cosas sagradas y por extensin, al usar la autoridad religiosa con fines temporales y polticos. contrapaso estn sumergidos cabe#a aba&o en profundos agu&eros que hay en el foso) slo sobresalen las piernas, lamidas por una llama. La cuarta bolgia contiene a los adivinos y magos, que son condenados a caminar hacia atrs, porque tienen la cabe#a dada vuelta, y no pueden ver por dnde caminan, puesto que quisieron ver demasiado hacia delante. euinta bolgia o foso los barateros o malversadores, concusionarios /concusi(n. e3acci(n arbitraria hecha por un )uncionario p-blico en provecho propio#. (quellos que desempeBando un cargo p'blico, concedan previo pago o para obtener otras venta&as pesonales, privilegios, soluciones o condenas, etc. Eontrapaso sumergidos en pe# hirviendo. Si tratan de aliviarse saliendo un poco de ella, los diablos los a#otan con sus garras y ganchos de que estn armados. Sexto foso o bolgia los hipcritas. Eontrapaso la gran mayora de los condenados camina muy lentamente, llorando, ba&o el peso de capas de plomo, doradas por fuera, con capuchas que les llega a los o&os. .tros hipcritas estn crucificados en el suelo y los dems caminan por encima de ellos /Eaifs, (ns, y los miembros del sanedrn que hicieron crucificar a Hes's con la excusa de salvar al pueblo hebreo de presuntos peligros. S"ptimo foso o bolgia ladrones fraudulentos. Dna multitud de serpientes de todo tipo se enroscan en los condenados, atando sus manos a la espalda) los condenados corren espantados tratando de esquivarlos. .ctavo foso o bolgia malos conse&eros, o conse&eros fraudulentos, los que , siendo dirigentes o polticos, prevalecieron no con la fuer#a de las armas y del cora&e personal, sino por la aguda despreocupacin de su ingenio. $ecaron sobre todo con la lengua, sirvi"ndose de la propia elocuencia, como de un instrumento de la astucia, para procurar el mal de otros. Eontrapaso los condenados estn cubiertos por las llamas aludiendo a las vas *cubiertas+, ocultas, que utili#aron en vida. El fondo del foso se parece a un campo en verano lleno de luci"rnagas cada uno de los condenados es una llama. Le llama la atencin una doble llama all estn Dlises y !iomedes, quienes pecaron &untos y &untos son castigados. Dlises A astucia, sobre todo en el arte de hablar y convencer Sed de conocimientos /seg'n tradiciones medievales0. La muerte de Dlises era un tema muy debatido en el medioevo. Dlises cuenta a dante su 'ltimo via&e y su muerte despu"s del encuentro con circe, y de haber visto las costas del mediterrneo, llegaron a las *columnas de ="rcules+. 9ncit a los compaBeros a proseguir el via&e para conocer tambi"n *el mundo sin gente+, quienes aceptaron convencidos por el discurso de Dlises. !espu"s de meses de navegar por el mar desconocido, encontraron una montaBa muy alta, y cuando se alegraban del descubrimiento de una nueva tierra, un fuerte viento inesperado hundi la nave. Ooveno foso o bolgia los cismticos, sembradores de escndalo y discordia A divisin.

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Eontrapaso corren por el foso y un diablo los parte en dos y los mutila con una espada, pero el cuerpo se vuelve a unir y de nuevo es partido) dividieron y son divididos. !"cima bolgia o foso los falsarios Eontrapaso $ena adecuada a la me#quindad de las culpas, repugnante y fastidiosa enfermedades asquerosas, deformantes, o que los obliga a rascarse desesperadamente y a yacer por tierra. CANTOS :::I LOS LUCIFER 2 :::II-:::III9 3OCO DE LOS GIGANTES 5 I: C4RCULO9 TRAIDORES

!e&ando la 'ltima bolgia o foso, los dos poetas avan#an hacia el gran abismo central. (ll se encuentran los gigantes, a quienes dante, por la gran oscuridad del lugar, confunde con grandes torres. Estos gigantes estn colocados alrededor de la pared interna del gran foso o abismo central. Sobresalen de esa pared medio cuerpo, desde el ombligo hacia arriba. Euando los dos via&eros llegan al fondo helado del gran po#o, constituido por el lago helado de Eocito, sede de los traidores, se encuentran *mucho ms ba&os+ que los pies de los gigantes, o sea que esos gigantes no estn apoyando sus pies en el hielo sino sobre alg'n alto escaln que corre a lo largo de la pared vertical del po#o. !espu"s los poetas se acercarn y entrarn en contacto con tres de ellos) otros tres sern descriptos o nombrados. Se trata de gigantes que se encuentran en los poetas clsicos latinos, en particular lucano, salvo el bblico Gemrod. $ara dante estos gigantes no son monstruos mitolgicos sino hombres que existieron efectivamente. Su caracterstica consiste en su tamaBo desmesurado. En la 1iblia tena dante la fuente de origen de la existencia de estos gigantes /g"nesis vi, <0 *en aquel entonces hab,a gigantes en la tierra Su presencia en este lugar prefigura o anticipa a lucifer, pero no tienen relacin con el pecado que se pena en este noveno crculo, el de la traicin. Ellos no fueron traidores en vida. Estn en el infierno porque pecaron directamente contra dios. Dsaron su inmensa fuer#a fsica para enfrentar a los dioses, fuer#a ms peligrosa porque al ser hombres, dotados de inteligencia y de voluntad, hicieron el mal sabiendo que lo hacan. Los ha movido la soberbia, y la soberbia es lo que mueve a la fuer#a. es el mismo pecado de lucifer, de soberbia adems de la envidia. Lucifer fue el primer soberbio, que enfrent a dios y quiso ser igual a "l. $or eso hemos dicho que los gigantes prefiguran y anticipan a lucifer) (mbos estn estrechamente relacionados. En 9saas /xiv, F0 *stira contra el rey de babilonia+. Los comentaristas identifican a ese rey con lucifer tambi"n se haba propuesto subir al cielo, ser seme&ante al altsimo, y haba sido arro&ado a lo ms profundo del lago infernal *Xc(mo has ca,do desde el cielo, / brillante estrella, hijo de la auroraH (/# t- dec,as en tu coraz(n. / el cielo escalar, encima de las estrellas de dios / levantar mi trono= (/# subir a las alturas de las nubes, / ser igual que el alt,simo. / mas , ay, has ca,do en el seol, / en las honduras del abismo.

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Oemrod es el primer gigante que dante puede ver v.<M de alguno ve,a yo la cara, / hombros y pecho, casi todo el vientre, / y a los costados uno y otro bra#o+. Es de origen bblico Oemrod era el &efe de la progenie de Eam y primer rey de babilonia. La 1iblia dice que era un fuerte ca#ador /N"n. R K8250 Oemrod proyect la torre de babel para llegar al cielo por eso se lo equipara a los gigantes clsicos, que tambi"n haban intentado la misma accin. !ios lo castiga confundiendo las lenguas de hecho est descripto como *alma confusa+ C. 4M *"l mismo se culpa S "ste es Oemrod, por cuyo mal intento S el mundo no usa ya slo un lengua&e+ (dems, habla incomprensiblemente v.M4 4raphIl may amIch zabi almi y tampoco puede comprender el lengua&e de los otros v.4F *dejmosle, que hablarle ser,a en vano= / pues nada entiende l de lengua alguna, / como tampoco a l nadie lo entiende. Es una especie de contrapaso personal que se agrega al que tiene en com'n con los otros gigantes y que es expresado por dante a propsito de fialto, el segundo gigante que encuentran, y que es ms fero# y ms grande que Oemrod. :ialto est atado con una cadena quec envolvi"ndole el cuerpo, le mantiene inmviles los bra#os, el i#quierdo sobre el pecho y el derecho atrs de la espalda. Cirgilio explica que haba intentado escalar hasta el cielo y por eso ha sido inmovili#ado por toda la eternidad v.F28FM *este soberbio quiso cerciorarse / de su potencia contra el sumo J-piter dijo mi gu,a. 4as, es su recompensa. C.K7 4quin )ue el herrero que as, pudo atarlo / no s, pero mostraba muy ceido, / delante el brazo diestro, atr0s el otro /con la cadena que lo sujetaba / del cuello abajo y, en lo descubierto, / se le enroscaba hasta cinco veces. A.+*. 4los brazos que agit(, ya no los mueve. !ante expresa su deseo de ver al desmesurado briareo, pero Cirgilio le dice que est demasiado le&os y que es seme&ante a :ialto, tambi"n encadenado como "l pero con un rostro ms fero#. En cambio vern a (nteo que, como no est atado, podr llevarlos hasta el fondo del crculo. 1riareo es uno de los gigantes clsicos, el ms terrible de los gigantes, hi&o de Drano y de la tierra) seg'n la mitologa tena cien bra#os y 75 cabe#as y vomitaba fuego de sus cincuenta bocas. !ante le quita esas caractersticas para convertirlo en humano. Los poetas avan#an y llegan hasta (nteo. Cirgilio le ruega con palabras lison&eras que los lleve hasta el fondo del crculo. (nteo hi&o de neptuno de la tierra, desmesuradamente alto, se nutra con carne de len. Era invencible porque la madre tierra le daba nuevas fuer#as cada ve# que tocaba el suelo. ="rcules, para vencerlo tuvo que mantenerlo levantado. Cirgilio le dice a (nteo que no lo haga tener que pedirle a los otros gigantes que los lleve, y los nombra -icio, uno de los titanes, fulminado poor (polo) -ifeo, fulminado por H'piter y enterrado ba&o el Etna) El argumento de Cirgilio es que dante a'n est vivo y que al volver a la tierra puede darle *)ama all0 en el mundo+. (nteo rpidamente tiende su mano y aferra a Cirgilio, el cual a su ve# aferra a dante *y de los dos l hizo un haz cerrado+ /v23< (nteo se inclina y los depone delicadamente sobre el hielo del fondo e inmediatamente se endere#a para volver a su inmovilidad. CANTO :::II 2 I: C4RCULO 2 LOS TRAIDORES

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!ante empie#a el canto haciendo una observacin estilstica, pues dice que para tratar sobre una materia tan ba&a como es la de los traidores, es necesario un estilo particular y ba&o. $ara poder contar el fondo del universo, necesita un lengua&e spero, *vigilado+, duro por consciente elaboracin, y no el que se usa corrientemente en la vida diaria. 6 para ello invoca a las musas. El noveno crculo es un gran lago de hielo dividido en < #onas conc"ntricas. Estamos en el centro de la tierra y , seg'n la ciencia de la "poca de dante, en el centro y en el punto ms ba&o del universo. -ambi"n estamos en el fondo de todos los pecados ms ba&o la degradacin humana ya no puede llegar. En lo mximo de los pecadores, lucifer, enca&ado en el centro de este centro, en el fondo de este fondo, cimiento y base de todo mal. (ll desemboca otro ro infernal, el Eocito, formando un lago. El lago est helado por el viento que producen las alas de lucifer. Es tan grande este hielo que podran caerse sobre "l montaBas enteras sin que siquiera se fisurase) extraordinariamente compacto y consistente. El crculo est dividido en cuatro #onas pero sin delimitar claramente. -ambi"n las penas que sufren all los traidores de diferentes clases, no se diferencian claramente. Los traidores estn todos sumergidos en el hielo, unos ms, otros menos) y en distintas posiciones. En las dos primeras #onas Eana /traidores de los parientes0 y (ntenora /traidores de la patria y del partido0, los condenados tienen fuera del hielo solamente la cabe#a, de modo que el lugar tiene el aspecto de una interminable llanura vtrea constelada de cabe#as alineadas en dos fran&as circulares. ( los condenados de Eana les es permitido tener el rostro ba&o, de modo que puedan fluir de sus o&os las lgrimas y caer sobre el hielo. Los de (ntenora, en cambio, no pueden tener la cabe#a ba&a y por lo tanto las lgrimas, congeladas inmediatamente por el viento, les cierran los o&os. El nombre de Eana proviene del primer fraticida, Ean, que mat a traicin al hermano (bel /N"nesis iv K0. aqu tendra que llegar a estar tambi"n, seg'n la profeca de :rancesca, Nianciotto, asesino del hermano $aolo. El nombre de (ntenora proviene de (ntenor, que en homero es figura de principe troyano sabio, que aconse& la devolucin de helena para poner fin a la guerra. $ero dante no conoca a homero y segua la opinin com'n de la "poca en el medioevo circulaba la leyenda de que (ntenor haba traicionado a su patria. En el final del canto xxxii, los poetas ven a dos condenados enca&ados &untos en un mismo agu&ero, uno de los cuales roe salva&emente el crneo del otro. 9mpactado por el espectculo, dante le pregunta al que roe qui"n es y por qu" manifiesta su odio de manera tan bestial, y le promete que , si las ra#ones que le da son &ustas, las referir en el mundo CANTO :::III ,UGOLINO. Levantando la cabe#a, el condenado declara ser ugolino della gherardesca, conde de noble familia gibelina, originaria de Lombarda, que tuvo grandes feudos tambi"n en EerdeBa. -uvo muchos hi&os, de los cuales dos murieron con el padre en la torre de los gualandi &unto a dos sobrinos. Dgolino, a'n siendo gibelino, se puso de acuerdo con el yerno, Niovanni Cisconti, &efe de la faccin belfa, para proteger los propios feudos en EerdeBa y contra la ciudad gibelina de pisa. Exiliado y despu"s llamado de vuelta a la patria, lleg a tener plenos poderes. Se ali con el sobrino, Oino Cisconti y gobernaron unos aBos. El partido gibelino y noble, capitaneado por el ar#obispo ruggieri

degli ubaldini, en desacuerdo con esa polftica que haba hecho concesiones a los g%elfos y a las clases populares, aprovech un ale&amiento de Dgolino de la ciudad, y provoc un levantamiento echando a Oino. El abuelo Niovanni no lo ayud, por el contrario se puso de acuerdo con el ar#obispo) entr a la ciudad seguro de recuperar el poder, pero el ar#obispo lo hi#o prender y lo encerr &unto con dos hi&os y dos nietos, hi&os de otro hi&o o tal ve# dos hi&os de Dgolino. ?antenidos en prisin durante F meses, los cinco murieron finalmente de hambre /mar#o 2>KF0 Seg'n una de las versiones de los hechos, la que sigue dante, el conde Dgolino habra sido traicionado por el ar#obispo que lo haba hecho ir a pisa con la promesa de un acuerdo y en cambio lo haba hecho encerrar con los otros. !ante condena este enredo de odios y traiciones mutuas, ciertas o credas tales, condenando en el mismo agu&ero a los dos principales antagonistas, Dgolino y ,uggieri. ?s que la responsabilidad de los dos persona&es individuales, dante tiene inter"s en destacar un mal generali#ado. El episodio es la reaccin moral de dante maduro a un acontecimiento que haba suscitado su horror siendo &oven de >< aBos. La muerte de Dgolino haba sido un hecho clamoroso y su personalidad era muy conocida) adems dante era amigo de Oino Cisconti, haba sido en el exilio hu"sped y secretario de una hi&a de Dgolino, condesa de 1atifolle. $or lo tanto no poda ignorar que los condenados de la torre no eran todos hi&os de Dgolino. Si dante imagina en cambio que todos eran hi&os de Dgolino y adems adolescentes, lo hace por motivos po"ticos, para lograr una mayor expresividad. Los traidores de las otras dos #onas -olomeo /los traidores de los hu"spedes0 y la Hudeca /los traidores de la iglesia y del imperio0 estn sumergidos con todo el cuerpo en el hielo. Los primeros tienen la cara descubierta, y las lgrimas que salen de sus o&os se congelan y forman como una visera que, adems, impiden que las otras salgan y aumentan as el sufrimiento. El nombre de la #ona -olomea puede derivar de -olomeo, gobernador de Heric, que mat a traicin a Simon ?acabeo y a sus hi&os, despu"s de haberlos invitado a un banquete, o tal ve# pero menos probablemente, de -olomeo rey de Egipto, asesino de $ompeyo, que se haba refugiado en su casa, por lo tanto su hu"sped. CANTO :::IV 2 >UDECA - LOS TRAIDORES DE LOS BENEFACTORES. La cuarta #ona del Eocito, la Fiudecca recuerda el nombre de &udaica, con el que se designaba en los documentos medievales los guetos &udos. Evidentemente proviene de &udas, que est en este lugar &unto con bruto y con Easio en la boca de lucifer. Los otros estn totalmente ba&o el hielo, en las posiciones ms variadas y extraBas, de modo que sus cuerpos se transparentan como a trav"s del vidrio. Cirgilio le dice a dante que ah puede ver a dite y dante, aterrori#ado, casi muerto de miedo, contempla la mole gigantesca de lucifer, que sale del hielo con el pecho, horrible. La enorme cabe#a tiene tres caras de tres colores diferentes, deba&o de cada una de ellas salen desmesuradas alas de murci"lago, cuyo movimiento determina el viento que hiela el Eocito. !esde seis o&os salen lgrimas que se me#clan a la baba sanguinolenta que sale de las tres bocas en las cuales tres pecadores son triturados Hudas, 1ruto y Easio. Cirgilio explica que el que ms es torturado, porque se le desgarra la espalda adems de ser triturado y de tener la cabe#a dentro de la boca de lucifer, es &udas.

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Eontrapaso del ix crculo. La ra#n de la pena est en la frialdad del cora#n, en el hielo de la premeditacin. La rigide#, la inmovilidad a la que estn condenados, es la mxima negacin de la humanidad. El hombre casi convertido en piedra. La inmovilidad impotente es propia para los traidores como es para los gigantes y para el mismo lucifer. El fro que castiga a estos pecadores est contrapuesto al fuego de la caridad /en la procesin simblica del paraso terrestre la caridad se le aparecer a dante como una figura femenina *tan ro&a que si estuviera dentro del fuego apenas se notara+. La no8caridad est especialmente remarcada en este crculo. En otros crculos los condenados se agredan, se burlaban, se acusaban recprocamente, pero en ninguno de los crculos la falta de solidaridad es tan grande como en "ste. Euanto ms los traidores desean no ser recordados en la tierra , porque ser recordados significa ser despreciados y odiados por lo que hicieron, tanto ms los *compaBeros+ de condena go#an al revelar la identidad del otro y contar algunos de los hechos cometidos los traidores siguen traicionando. Los poetas salen del infierno ya han visto todo. Cirgilio le dice a dante que se tome de su cuello, y en el momento oportuno, cuando las alas de lucifer estn abiertas, Cirgilio se agarra del vello del costado y comien#a a descender. Llegado a la cadera se da vuelta con dificultad y empie#a a subir, hasta que de&a a dante al borde de una gruta subterrnea que est en el hemisferio austral. (ll sentado, dante no se ha dado cuenta del giro que ha dado Cirgilio 6 cree estar a'n en el infierno frente a dite) en cambio lo que ve son los pies y loas piernas de lucifer. Cirgilio lo anima a levantarse porque ya es la maBana y todava les queda mucho por andar. ('n sorprendido, dante pide explicaciones y Cirgilio le aclara el por qu" de la posicin de lucifer y cmo en poco tiempo han pasado de la noche a la maBana. Ellos han cru#ado el centro de la tierra) la posicin de lucifer se explica con el relato de su cada y de la formacin del abismo infernal. !e la gruta natural, los poetas se internan en un estrecho y tortuoso sendero que han podido encontrar gracias al rumor de un arroyo que socava la roca y que ha formado ese camino subterrneo. !e aqu salen al hemisferio austral *y vuelven a ver las estrellas+. Segu"$a c7"tica9 &u gato io 4quel secondo regno / dove l8umano spirito si purga / e di salire al ciel diventa degno /v. <8M0 4cantar aquel segundo reino, / donde el humano esp,ritu se purga, / y de subir al cielo se hace digno+. La oposicin entre los dos reinos est perfectamente marcada paisa&sticamente. !ante imagin una isla, 'nico punto firme en medio de la inmensidad del oc"ano deshabitado que cubre toda la mitad meridional, austral, de la esfera terrestre. Sobre esta isla, una montaBa en forma de cono con la punta trunca, que termina por lo tanto, en una llanura. La montaBa es ms alta que cualquier otra montaBa del mundo) entre la base de esta montaBa y el mar hay, todo en derredor, una gran playa. El purgatorio propiamente dicho comien#a solo a cierta altura de la montaBa y est fuera de la atmsfera terrestre.

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La parte inferior del monte y la playa constituyen el antepurgatorio (qu estn los diferentes grupos de aquellos que se arrepintieron a 'ltima hora, o ms exactamente, los que se arrepintieron cuando no tenan ya la posibilidad de seguir pecando /pg. RiKF8F5, xxii 4F8K<0 $or lo tanto, deben esperar un tiempo ms o menos largo antes de ser admitidos al proceso de expiacin invencin dantesca sin precedentes. El purgatorio propiamente dicho est dividido en siete crculos, que son aqu una especie de enormes escalones o gradas o cornisas que rodean la montaBa en toda su circunferencia. En cada uno de esos escalones se expa uno de los siete vicios capitales o pecados mortales, en orden decreciente de gravedad, desde aba&o hacia arriba. Estos vicios estn subdivididos en tres #onas 2g #ona los que amaron el mal del pr&imo /el amor dirigido a un * mal objeto+0 soberbia, envidia, ira. >g #ona los que amaron demasiado poco, insuficientemente a dios /* poco di vigore+0 acidia 3g #ona tambi"n subdividida en tres sectores, estn aquellos que pusieron su amor en los bienes terrenos y los amaron ms all del lmite ra#onable /*troppo di vigore+0 avaricia, gula y lu&uria. Esta organi#acin material y moral del purgatorio ser explicada por Cirgilio en el canto xvii Sobre la llanura boscosa y amena que corona el monte est el paraso terrenal, en las antpodas de Herusal"n. Las almas expan en el purgatorio la inclinacin a un cierto tipo de culpa, porque en realidad, seg'n la doctrina de la iglesia que aqu aplica dante, los pecados de las almas del purgatorio ya han sido borrados por su arrepentimiento. En el infierno los condenados son castigados por la culpa ms grave que cometieron) en cambio en el purgatorio, los penitentes van expiando crculo por crculo cada una de las impure#as una tras otra. .tra diferencia importante entre ambos reinos consiste en que el purgatorio es el reino *propio+ de dante las almas del infierno son religiosamente demasiado ms ba&as que "l y frente a ellas dante se constituye en &ue#) Las almas del paraso, demasiado ms altas que "l y ante ellas se coloca en actitud reverente y de subordinacin, esperando de ellas caridad e iluminacin intelectual y moral En el purgatorio, en cambio, dante est entre pares sabe que aqu volver pronto para quedarse por mucho tiempo. (s que !ante se ve a s mismo pecador y encaminado a su salvacin, en los que expan aqu sus culpas. Es caracterstica de esta segunda cntica la reconquista de lo humano, empe#ando por la recuperacin esencial del tiempo, anulado en la eternidad de los otros dos reinos. La constante oscuridad infernal y la fi&a lu# paradisaca estn reempla#adas aqu por una sucesin de albas, ocasos, noches, los distintos momentos del da y sus cambios de lu#. Los penitentes son vistos en el tiempo entre el recuerdo de las culpas pasadas por las que tienen remordimientos y la certe#a de la salvacin. No#an de lo que existe de ms humano, la esperan#a, que no est ni en los condenados ni en los beatos /aunque por ra#ones opuestas0 ?enor dramatismo. -ambi"n recupera el poeta el paisa&e terrestre y con "l, el propio pasado, a s mismo &oven, con una vida tambi"n desviada como la de estos penitentes,

pero a la ve# rica de propsitos, de recuerdos de amigos, de literatura, de nostalgia por su amada :lorencia, vista ahora no en sus aspectos negativos sino en aquellos relacionados con los amigos y su vida &uvenil. (s pues, el tono general de la cntica es uniforme, sin el dramatismo ni la variedad que presentaba el infierno /comprensin, desprecio, piedad, violencia0. (qu, frente a las almas que sufren pero que ya estn salvadas, su sentimiento es de dolor y de reverencia. 9nclusive es menor la cantidad de persona&es. En el infierno son alrededor de <5 los persona&es a quienes se dedica alg'n episodio o que tienen alg'n relieve) en el purgatorio no llegan a treinta y no se preocupa muchas veces ni siquiera de mencionar la culpa por la que estn all. Es guardin del purgatorio Eatn de htica. Dn ngel es barquero de las almas que llegan al purgatorio. En el antepurgatorio las almas permanecen un tiempo ms o menos largo, seg'n sus faltas, para poder acceder despu"s al ascenso de purificacin (qu se encuentran los negligentes, aquellos que esperaron al 'ltimo minuto de vida para arrepentirse y deben esperar all tanto tiempo como aBos vivieron en la tierra. -ambi"n estn los que murieron de muerte violenta y se arrepintieron tambi"n a 'ltimo momento, y los excomulgados Los grupos de espritus que dante va encontrando se sorprenden al comprender que est vivo y se le acercan para pedirle que lleve noticias de ellos a sus parientes en la tierra y les transmita la necesidad que tienen de sus oraciones, puesto que mediante ellas se acorta el periodo de penitencia en el purgatorio y en el antepurgatorio. .tra caracterstica de la cntica es que, en oposicin a los gritos de dolor y los lamentos, insultos y dems ruidos del infierno, aqu predomina el silencio o bien los cantos en coro de los penitentes. Los penitentes de esta cntica se manifiestan siempre unnimemente, cantan himnos de alaban#a a la virgen y a dios, a coro, expresin de la concordia y la solidaridad entre ellos. !urante la noche no se puede subir la montaBa del purgatorio, por tanto los poetas son llevados por uno de los persona&es, sordello, a un pequeBo valle para pasar la noche, el valle de los prncipes. (l llegar la noche dos ngeles ba&an del cielo para guardar el valle) el diablo, ba&o la forma de una serpiente, no tarda en aparecer, pero igualmente rpida desaparece tan solo ante el rumor de las alas de los ngeles. La tentacin sorprende al hombre en cualquier momento y puede provenir de cualquier lugar, de igual modo el socorro divino, acude a la invocacin del hombre. CANTO I: SueBo de dante un guila que lo rapta y lo transporta A luca que lo lleva dormido hasta la puerta del purgatorio, para facilitarle la fatigosa subida. C. 77 vino una dama y dijo. 4soy luc,a= / djame arrebatar a ste que duerme= / as, podr ayudarlo en su viaje C. M2 te dej( aqu,, mas antes me mostraron / los bellos ojos esa entrada abierta. / )uronse juntos, luego, ella y tu sueo Los dos poetas llegan ante las puertas del purgatorio, en una gran fisura en la pared rocosa. En la puerta hay tres escalones de diferentes colores) un ngel con una espada en la mano, est sentado en el umbral, apoyando los pies en el escaln superior. !ante le pide con humildad que le permita pasar) el ngel le graba en la frente con la punta de la espada siete p, invitndolo a borrar estas marcas

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una a una en cada crculo del purgatorio y exhortndolo a no mirar hacia atrs una ve# que haya pasado el umbral. Las siete p son smbolo de los pecados capitales que sern expiados y borrados /como las p0 en las siete cornisas del purgatorio. !ante, al cumplir el iter penitencial, es tambi"n smbolo del hombre J pecador J que cumple la penitencia a trav"s del purgatorio para ser digno de la salud eterna. CANTO : SUBIDA A LA 3RIMERA CORNISA 2 LOS SOBERBIOS Los dos poetas suben hacia la primera cornisa por un sendero estrecho y tortuoso excavado en la roca. La larga subida termina finalmente en una planicie, que circunda la montaBa, donde se detienen a descansar. !ante observa que el #calo de la pared del monte, del lado interno de la cornisa, es de mrmol blanco, y en "l estn esculpidos bellsimos altorrelieves que representan e&emplos de humildad 2L0 de la virgen mara, en la anunciacin. >L0 el rey !avid que dan#a humildemente ante el arca de la alian#a. 3L0 del emperador tra&ano a caballo y a su lado una viuda que llora. !ante parece escuchar en su interior el dilogo de la mu&er que le pide &usticia Luego ven un grupo de almas que avan#an, ba&o el peso de grandes rocas, ms o menos curvadas seg'n la gravedad del pecado de soberbia que expan. (van#an orando a coro. Siguen el camino. Dn ngel los invita a subir la empinada escalera que los lleva a la segunda cornisa) con un movimiento del ala, borra una de las p grabadas en la frente de dante, que empie#a a sentirse como ms ligero, aliviado de peso.

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CANTO ::VII Los dos poetas suben la 'ltima escalera que los lleva hasta el paraso terrenal. Cirgilio le habla solemnemente, dici"ndole que su tarea ha concluido le ha mostrado todo lo que le estaba permitido mostrarle. En este lugar dante no tendr que esperar ya sus indicaciones y hasta que llegue 1eatri#, podr hacer e ir adonde quiera CANTO ::VIII !ante penetra en el divino bosque del ed"n, lleno de perfumes de las flores, el aire sopla dulcemente inclinando con dul#ura la fronda de los rboles, y los p&aros trinan dulcemente. (van#ando, llega a un rio de limpidsima aguas, el leteo /nombre griego A *olvido+0 En la mitologa clsica, los muertos beban sus aguas y perdan la memoria de la vida pasada. En el paraso borra la memoria del pecado ya expiado. CANTO ::: En una simblica procesin, aparece 1eatri# velada, dentro de una nube de flores, arro&adas por los ngeles. Cestida con un tra&e ro&o ba&o un manto verde, la cabe#a coronada de olivo y cubierta con un velo blanco. !ante no puede verle el rostro, pero por una *oculta virtud+ que emana de ella, siente en el cora#n toda la potencia del antiguo amor. 3ARAISO :::I) D?-EF (paricin de san bernardo. !ante ha contemplado la forma general del paraso, y se vuelve luego a 1eatri# para pedirle aclaraciones) pero en lugar de ella, ve a un venerable vie&o, de rostro sereno, con actitud de paternal afecto.

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El vie&o le explica que 1eatri# le ha rogado que lo acompaBe en la 'ltima subida) lo invita a mirar el tercer crculo de la rosa celestial all est 1eatri#, en el sitio que sus m"ritos le han asignado El 'ltimo de los guas es san bernardo, que lo conduce a la presencia de dios. Era mon&e de clairvaux, y es presentado por dante como un smbolo de la contemplacin mstica. "l intercede ante mara, la virgen madre de dios para que le abra los 'ltimos velos. 1ernardo es elegido por su fidelidad a mara y dante confa la 'ltima plegaria de la comedia a su fervorosa elocuencia. Espiritualmente fue un mstico y se le considera uno de los fundadores de la mstica medieval. :ue el primero que formul los principios bsicos de la mstica, contribuyendo a configurarla como cuerpo espiritual de la iglesia catlica Su doctrina de b'squeda de unin espiritual con dios se inspir en el estudio de las escrituras y de los padres de la iglesia, as como en su propia experiencia religiosa. El esquema de la mstica bernardiana propone ascender desde lo ms profundo del pecado original hasta lo ms elevado del amor, la unin mstica con dios En el occidente cristiano y a partir de finales del siglo xi, se desarroll masivamente el culto popular a la virgen mara. 1ernardo tuvo un papel importante en la propagacin de ese culto mariano. Su teologa sobre mara fue rpidamente aceptada por los fieles y sus sermones se difundieron por toda la cristiandad La predicacin en la iglesia medieval era esencial y bernardo fue uno de sus grandes predicadores. -ambi"n predic las excelencias espirituales de la vida monstica y convenci a muchos para que ingresasen en la orden cisterciense. Se le conoca como doctor melifluo /boca de miel0. ( los >3 aBos, en el aBo 2223, haba ingresado en la orden del cster /citeaux0 un monasterio en un lugar solitario, donde los mon&es buscaban a dios con mayor autenticidad y sencille#, llevando una vida de pobre#a , traba&o y soledad. Su norma sera el evangelio y la regla de san benito en toda su pure#a. !os aBos despu"s, el abad de cster, le envi a reali#ar una de las primeras fundaciones cistercienses, el monasterio de Elaraval, del que fue designado abad, puesto que ocup hasta el final de su vida. La abada de claraval /en latn clara vallis0 es un monasterio cisterciense fundado en 2227 por san bernardo de claraval, situado en la localidad francesa de Cille8sous8la8fert", en el departamento del (ube. (dems de efica# reformador de la vida monstica fue un activo conse&ero de papas. (utor de muchas obras asc"ticas con las que combati las doctrinas racionalistas que comen#aban a difundirse