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EDIO 185

Entrevista Bruno Latour


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Para o antroplogo francs, os brasileiros so os mais preparados para a criao de novas disciplinas e novas coletividades Marcelo Fiorini Com a publicao de sua obra Jamais Fomos Modernos em 1 994, Bruno Latour tornou-se clebre em muitos pases do mundo quase que instantaneamente. Mas no na Frana, onde seu pensamento demorou para ser aceito e s comeou a ganhar espao graas ao impacto e acolhida que seus liv ros tiv eram entre a antropologia da atualidade. Nesse liv ro, Latour retraa a histria ideolgica do desenv olv imento da razo ocidental e a crtica como uma iluso que jamais chegou a penetrar mesmo nas prticas mais centrais ou nos espaos mais conceituados da cultura euro-americana. Para Latour, esse desenv olv imento da razo ocidental lev a depurao da cultura a que chamamos de modernidade. Nov o iconoclasta do pensamento na Frana, hbrido de socilogo, filsofo e antroplogo, inov ador polmico, educador transdisciplinar, ao se conv ersar com Latour fica-nos a ntida impresso de que estamos diante de um pensador que representa hoje uma grande corrente filosfica do futuro, que estar em v oga talv ez daqui a 20 ou 30 anos. Mas Latour nos mostra tambm que esse futuro j estav a l em nosso passado. Um dos aspectos mais surpreendentes de seu pensamento de fato sua maneira de abordar o passado e a chamada periferia da denominada civ ilizao ocidental, que ele considera uma aberrao. Latour mostra como os centros de propagao dessa cultura, que so representados pelos laboratrios de cincias hoje em dia, so semelhantes ao que a prpria cincia considera perifrico e ex tico. Para Latour, so os que se consideram modernos que so ex ticos, e o Brasil nunca foi realmente moderno, pois nosso pas (felizmente) pulou esse retrocesso, cuja ex presso maior hoje em dia so os fundamentalismos orientais e ocidentais, espelhos monstruosos de si mesmos. Questionando persuases filosficas inteiras de Descartes sociologia moderna, passando por mile Durkheim, Karl Marx ou a filosofia analtica, impugnando div ises artificiais que, segundo ele, lev aram separao entre a natureza e a cultura, do inato e do aprendido, alm da distino entre as coisas e os objetos, Latour estende suas anlises prtico-tericas filosofia, economia, ecologia, poltica. Para Latour, o que importante nas cincias sociais agora se interessar pela questo da produo das instituies que permitem a criao das coletiv idades e das associaes que se desenv olv em no mundo de hoje, que no mais tem relao com a que antes chamamos de natureza e sociedade. Como passamos a maior parte do tempo na histria da filosofia, da sociologia, da antropologia, ou mesmo em todas as cincias sociais, a traduzir o que encontramos nos termos de uma ideologia que nada v eio nos ex plicar, um paradigma assimtrico que apenas traduz os termos de uma cultura nos termos de outra, Latour acredita que o campo das inv estigaes hoje em dia comea a abrir para pesquisas mais hbridas que iro realmente transformar as nossas persuases e disciplinas. Esse processo, para Latour, j est acontecendo, preciso apenas tirar nossas lentes de contato para v lo. preciso tambm que reconheamos os meios para refazer um mundo no qual possamos coabitar com outros seres, o que, segundo Latour, os brasileiros esto mais preparados para fazer do que os franceses. CULT Um de seus trabalhos m ais conhecidos no Brasil o liv ro Jam ais fom os m odernos. Qual a relao desse liv ro com a antropologia ? Bruno Latour - Em primeiro lugar, a tese desse liv ro no faz muito sentido ao se falar no Brasil, porque os brasileiros nunca foram modernos. Foram sempre, de uma certa forma, ps-modernos. Este liv ro foi traduzido em 25 lnguas e tev e um impacto bastante div erso nos pases em que foi publicado. Na Frana, por ex emplo, seu impacto no foi muito grande. O que quis fazer foi uma antropologia daqueles que so chamados modernos. A distncia que tomamos normalmente na antropologia quando ns nos afastamos de nossa cultura para estudar uma outra, por ex emplo, para

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conv iv er com pessoas com quem no conv iv emos geralmente, equiv alente neste liv ro a uma tomada de distncia interior, um distanciamento diante da histria do chamado mundo ocidental nos ltimos 300 anos, para mostrar como algo se passou durante este perodo, algo ligado ativ idade cientfica e tcnica, mas que no tem nada a v er com o que se diz ter acontecido. CULT O m odernism o seria ento um a inv eno ex tica? BL - Eu diria que esse liv ro procurou lutar contra o equiv alente do ex otismo nas sociedades que se denominam modernas, o que se pode chamar de ocidentalismo. Assim como h um orientalismo para o Oriente, como definiu-o Edward Said, h um ex otismo de ns mesmos, quero dizer, da Europa ou da Euro-Amrica. isso que est ligado ideia de uma antropologia. Fazamos a antropologia dos outros, mas no a antropologia de ns mesmos, com ex ceo das margens, dos aspectos marginais de nossa sociedade, do que sobrev iv eu: da magia, das festas, da sociabilidade. Mas jamais fazamos a antropologia do centro que constitui nossas ativ idades. Eu mesmo aprendi antropologia com ex celentes antroplogos na frica negra, e quando retornei Europa, fiquei surpreso com essa assimetria. Quando ns fazemos antropologia (no ex terior de nossa cultura), estudamos coisas que nos parecem realmente centrais para as comunidades nas quais passamos a v iv er. Mas, quando retornamos aos europeus ou aos euro-americanos, pensamos que a antropologia se refere somente parte marginal. Tudo isso mudou muito. Esse liv ro foi escrito h 20 anos. Hoje em dia, muitas v ezes os antroplogos no mais podem fazer uma pesquisa de campo em outra sociedade, em outros pases, pois o acesso a essas reas tem sido progressiv amente restrito ou fechado ( o caso praticamente de toda a frica e do Meio Oriente; o que nos resta de fato apenas a Amrica Latina e talv ez uma parte da sia). Isso tem redefinido a antropologia como uma reflex o tambm sobre o centro da sociedade dita moderna, de forma que hoje em dia, essa ideia j se tornou banal, ao passo que na poca que escrev i meu liv ro no era bem assim. CULT - Qual a tese desse liv ro e por que que ele sub-intitulado com o ensaio de antropologia sim trica? Isso foi um a ideia original, ou algo desenv olv ido a partir do trabalho de outros autores? BL - H a controv rsia entre a tese que considera que ns fomos modernos e a tese que no, e tudo repousa sobre uma teoria da cincia. Esse era o problema da rea de estudo na qual eu continuo a trabalhar: a science studies , que faz uma antropologia das cincias. a ideia tambm do meu liv ro. Jamais fomos modernos fez talv ez, e estranhamente, muito sucesso mesmo se sua tese no foi ainda muito testada empiricamente. Quanto ao termo simtrico prov av elmente j ex istia. De toda forma, ele bastante comum, poderia se dizer tambm, no lugar de antropologia simtrica, antropologia equilibrada ou mesmo equitv el. Eu escolhi simtrica por causa da conotao desse termo na rea de estudos das cincias (science studies ). Ele implica tambm uma simetria entre a cincia e a no cincia, ou a cincia ligada ao problema da histria das cincias. Mas abandonei o termo simtrica, pois ele tem o inconv eniente de supor que, quando fazemos essa simetria, guardamos os dois elementos que opomos, por ex emplo, a natureza e a cultura. CULT O senhor pode nos ex plicar sua teoria sobre a rede de atores e com o ela se diferencia da sociologia tradicional com o um a nov a form a de sociologia? BL - A rede de atores algo que desenv olv emos, meus colegas e eu, por razes simplesmente prticas. A ex plicao sociolgica das ativ idades cientficas que nos fornecida no nos lev a a lugar nenhum. Portanto, depois de muito tentarmos ex plicar as coisas socialmente, nos apercebemos que a falta estav a na prpria teoria social implcita na sociologia tradicional, de Durkheim. Se no conseguamos jamais ex plicar a cincia porque a cincia no , ela mesma, social, no sentido de que suas coletiv idades esto cheias de falhas. Ao inv s disso, a sociologia que utilizamos pode descrev er suas associaes. Ns denominamos de rede de atores essa sociologia alternativ a sociologia durkheimiana, e depois a colocamos sob a rubrica de Gabriel Tarde, pois muitas dessas ideias j hav iam sido desenv olv idas por Tarde h mais de 1 00 anos, sem que antes nos apercebssemos. Essas ideias faziam parte, portanto, j dos primrdios da sociologia. De qualquer forma, um dos pioneiros na redescoberta do trabalho de Gabriel Tarde um brasileiro, Eduardo V argas, que h muito tempo tem publicado sobre o assunto. Portanto, a teoria da rede de atores consiste em fazer no lado social o que a antropologia das cincias faz do lado da natureza. A simetria que eu usav a anteriormente fez com que eu me apercebesse que tanto a natureza como o social (a sociedade) so semelhantes. Essa div iso entre natureza e cultura uma forma de se fazer poltica, de reunir as coisas em duas coletiv idades, por razes que v m da modernidade. Tudo o que eu fao nos estudos da cincia (science studies ) mostrar que esse agrupamento de seres a que chamamos natureza, esse amlgama de seres independentes, uma coletiv idade mal constituda. O conceito de natureza no tem sentido, pois no h de fato a natureza. Hoje, temos a prov a com os trabalhos de Descola e outros. Mas o que me interessa na sociologia (o que diferente do que faz Descola) a outra coletiv idade: a sociedade. Ns podemos mostrar que a sociedade mal constituda, desorganizada, imprpria. Como agora dissolv emos essa dicotomia entre a natureza e a sociedade, nos restam coisas interessantes a fazer, como inv estigar suas associaes, suas conex es e suas polticas de agrupamento: isso o que me interessa. CULT O senhor escrev eu tam bm sobre a ecologia e a necessidade de v -la de um a form a diferente. Pode ex plicar-nos sua perspectiv a sobre a ecologia? BL - A partir do momento que as duas grandes coletiv idades da tradio modernista, a sociedade e a natureza, foram diludas, quero dizer, redistribudas e div ididas por causa das crises prticas da ecologia, a noo de reunio ou reconstituio desses coletiv os sejam eles humanos ou no humanos tornou-se a questo poltica mais importante. A separao entre esses dois conjuntos era, antes tambm, uma questo poltica. A ecologia no modificou isto, ela continua definindo os campos da sociedade e da natureza, salv o pelo fato que a isso, ela adicionou a ideia que os americanos chamam de bioprocess , uma forma legtima de inv entar a questo da ecologia poltica. De fato, o importante agora depois de abandonar as duas coletiv idades a que me referi de um lado, a natureza, de outro, a sociedade se interessar na questo da produo das instituies que

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permitem pesquisar essas associaes. Essa a grande questo da ecologia poltica que encontramos agora por todos os lados: o caso dos parques naturais, do aquecimento global, dos problemas das cidades. Essa a prpria v iso do global. Isso preciso construir agora, mesmo que no sejamos mais ecologistas no sentido tradicional, pois os ecologistas esto div ididos sobre estas questes, j que eles so tambm naturalistas. o que descrev o como a necessidade atual da entrada da ecologia na poltica. CULT No que consistem ex atam ente essas nov as coletiv idades que no cabem m ais na dicotom ia natureza e sociedade? BL - Escrev i um liv ro inteiro sobre esta questo da poltica da natureza que no fundo uma espcie de fico de filosofia poltica. Esse liv ro tenta reconstituir quais seriam essas assembleias legtimas, uma v ez que natureza e cultura no so assembleias legtimas. Essas coletiv idades se referem s duas questes de que tratamos: o nmero de seres a considerar, quantos so? E em seguida, a questo mais delicada, politicamente falando, a da hierarquia que ex iste entre os seres e a questo: podemos v iv er juntos? Isso v ai do mais prtico ao mais complex o. A cosmologia, que era antes uma questo estudada por antroplogos, torna-se agora uma questo emprica e uma questo poltica. CULT O senhor pode nos ex plicar essa recusa em seu trabalho de separar a econom ia e a poltica? BL - Eu no me sinto muito confortv el na economia, pois ela no realmente meu domnio. Meu argumento que, entre os chamados modernos, no foi sobre natureza no sentido cientfico que eles realmente se ocuparam. A natureza interessa aos cientistas, e portanto, a muita pouca gente. a natureza no sentido da economia que tev e um papel importante na modernizao, no que chamamos de marchandisation, que foi inv entada entre 1 7 50 e 1 850 (perodo sobre o qual Foucault escrev eu ex celentes trabalhos). Esse o momento da criao da natureza econmica. Os argumentos que usamos para falar da natureza no so os dos bilogos. Os bilogos sempre souberam que a natureza da qual eles falam faz um mundo de coisas, muito alm do que faz a natureza dos filsofos. Mas aprendemos a crer piamente que a natureza econmica ex istia e que ela era constituda por uma infraestrutura, um regime de bens. Gabriel Tarde mostra, em A psicologia econmica, como a economia tratada como uma segunda natureza. O liv ro uma crtica dessa postura: da natureza da economia, que preciso repolitizar em todos os sentidos. Isso ex tremamente difcil, pois cremos que h realmente uma natureza econmica e poucos a repolitizam, muito menos os chamados economistas crticos. Eles acham que as leis da economia so leis alternativ as. A crena nessa economia quase univ ersal. Somos menos agnsticos em matria de economia, mesmo quando somos anti-liberais. CULT Mas essa preponderncia da econom ia aparece tam bm em Karl Marx . BL - Marx um caso tpico da crena em uma economia dessa magnitude, da qual podemos tirar leis da histria, da matria, da ev oluo, da poltica. realmente a cientificao e a naturalizao de uma grande parte da ex istncia comum. Portanto, temos que desfazer essas camadas sucessiv as sobrepostas nossa ex istncia, tanto se elas v m do marx ismo de esquerda, como do que eu chamo de marx ismo de direita, que so hoje os liberais, que so muito mais numerosos e importantes. Mas nesse caso eu no sou especialista, eu conheo a literatura cientfica sobre o assunto, mas eu mesmo no trabalhei sobre essas questes. CULT O que o senhor quer dizer com a reinv eno de um m odernism o que no m ais com o o m odernism o tradicional? BL - O modernismo tradicional era a ideia que iramos ev entualmente naturalizar tudo: o todo de nossa ex istncia. Nunca imaginamos de fato que iramos completar esse processo, pois desde a inv eno do modernismo se considerarmos Descartes como o ponto inicial dessa inv eno queramos distinguir as coisas. Sabamos que no iramos naturalizar, ev identemente, digamos, a res cogitans . A ideia era que o av ano do tempo iria lev ar-nos todos naturalizao, pois o tempo representa aqui tambm um acordo poltico, uma v ez que h apenas uma natureza e todos ns estamos de acordo sobre isso. Esse o modernismo lancienne . Na remodernizao, a ideia herdar as cincias que no dependem dos matters of fact (objetos factcios), como faziam Descartes, Locke e Kant, mas sim essas que esto sempre ex pandindo os matters of concern (as coisas que nos preocupam). Como diz Ulrich Beck, essa uma modernidade reflex iv a. Ao colocar-se em prtica essa nov a histria da cincia no h um termo para definir isso hoje em dia, Sloterdijk prope domos refazemos um passado diferente e portanto um futuro diferente. E isso no ser a naturalizao geral, nem o crebro, nem os genes, nem as florestas, nem o clima, nem os carros obedecem s regras da naturalizao. Acumulando-os, no v amos conseguir fazer um mundo naturalizado. No entanto, o ideal da razo, esse tem de ser preserv ado, porque ele v em de toda forma, da tradio euroamericana, de sua histria particular . CULT Seu trabalho trocou os liv ros pelas ex posies, e trata de arte, cincia, religio e do respeito pela m ediao com o um a form a de chegar civ ilidade, com o resposta ao m odernism o e ao ps-m odernism o. Essa tam bm a proposta de sua ex posio Iconoclash ? BL - Esse um empreendimento que me interessou muito, em primeiro lugar, porque eu mudei de mdia, e passei do liv ro ex posio, tambm ao catlogo tambm, e assim modifiquei tanto o impacto como a forma da ativ idade. Assim, creio que possv el mudar de modernidade, ao reencontrar a noo da mediao, o respeito por ativ idades diferentes: a arte contempornea, a ativ idade cientfica, a ativ idade religiosa, o sentido da civ ilizao, talv ez at o da civ ilidade, possam ser recobrados atrav s dessas ativ idades que passam a ser organizadas de forma bastante diferente do que se tem feito.

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Por sinal, o iconoclasmo parte da histria intelectual crtica do Brasil. Ele faz parte das reflex es da teoria e de todas as religies que herdamos. Podemos v er que a histria do iconoclasmo no fcil de se ignorar. Ela se aprofunda para alm das razes do modernismo, alm do construtiv ismo. Portanto, reencontrar o sentido da mediao restabelecer o fio da ex perincia para as pessoas e inv entar assim um empirismo mais realista em relao ao primeiro empirismo que tiv emos. CULT Mas qual essa tradio iconoclstica que o senhor m enciona em relao ao Brasil? BL Fazer proliferar os dolos, tanto uns como os outros, com toda a liberdade possv el. No Brasil, no se imagina de imediato que os dolos esto l para serem destrudos. H uma grande compatibilidade de cultos. V eja, por ex emplo, a histria das religies. Ela interessante. O que chamamos de sincretismo, de amlgama, tudo isso tev e um incio: foi a maneira como foi v ista a histria europeia no Brasil. Mas tudo isso se passou de forma diferente. O iconoclasmo emerge na tradio antropofgica, por ex emplo. E o iconoclasmo importante para os euro-americanos, pois enquanto no fizermos o luto desse iconoclasmo, no compreenderemos nada do que a noo de construtiv ismo, no respeitaremos jamais as mediaes, e portanto cairemos no fundamentalismo. O fundamentalismo uma espcie de modernismo monstruoso. No quero dizer que o modernismo foi sempre um fundamentalismo, mas a partir do momento em que ele retira todas as mediaes, ele o . Depois da passagem do ps-modernismo, que um momento de liberao e div ertimento, ele ainda se quer ater v erdade, sem se ater aos meios. Camos ento no fundamentalismo, a nica soluo. Os modernistas e os ps-modernistas que assim o fizeram deix aram como herana apenas o fundamentalismo queles que ainda buscam as v erdades, e esses ainda so os que poderamos considerar os do bem, os que procuram a v erdade. Se ns priv armos os que buscam a v erdade dos meios, no h outra forma de alcan-lo seno atrav s do fundamentalismo, seja atrav s do tex to, dos liv ros sagrados (no caso da religio), ou em outros casos. Hoje, podemos ser fundamentalistas nas cincias, na poltica etc. Pois no h mais os intermedirios, as mediaes. O respeito pelos meios, pelas mediaes, algo que os brasileiros sabem fazer muito melhor do que os franceses. Ns, euroamericanos, esv aziamos inteiramente os meios para se buscar a v erdade. E aqui nov amente a teoria da cincia tem uma participao, pois para respeitar as cincias, temos que respeitar os meios que fazem a cincia. Isso parece de uma banalidade imensa, mas o fato que isso resta sendo um assunto sobre o qual h ainda muita controv rsia, pois ex istem ainda pessoas que querem a cincia sem respeitar os meios. Os modernos so realmente bizarros!
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COMENTRIOS (3)
Jos Ramalho | 26/05/2010
A publicao do liv ro Nous nav ons jam ais t m odernes (Jam ais Fom os Modernos) foi em 1 9 9 1 , na Frana (No Brasil, em 1 9 9 4 ). Ele se tornou clebre em outros pases (no precisa dizer do m undo)no exatam ente instantaneam ente.

Alfredo Latour | 11/03/2011


Dizer que Latour traa um a histria ideolgica e que prope que crtica um a iluso, jogar fora tudo o que ele escrev eu.

Marcia | 01/11/2012
Pessoal, notem que o problem a de concm iuae7 e3 o e9 algo geral, acabei de ler o bom liv ro do Iv an Santanna , com prado na Estante Virtual, e v eja o que ele av alia sobre os ataques suicidas: Apesar de m ilhares de v f4 os com erciais que cruzam os cefas dos EUA a qualquer instante do dia ou da noite, ne3 o he1 , neste 1 1 de setem bro de 2 001 , nenhum procedim ento atrav e9 s do qual todos os v f4 os com erciais tenha condie7 f5es de receber, ao m esm o tem po, ou com diferene7 a de poucos m inutos, um concm iuado, um a notificae7 e3 o qualquer. Alie1 s, ne3 o he1 um a rotina estabelecida pela qual a FAA. a Fore7 a Ae9 rea, o com ando das Fore7 as Arm adas, a Casa Branca, o FBI, a CIA e o Serv ie7 o Secreto possam trocar inform ae7 f5es urgentes e sim ulte2 neas. Os f3 rgf5as assim com o as em presas ae9 reas e os centros de controle de v f4 o, se3 o estanques, egoceantricos. Ningue9 m fala com ningue9 m .Incredv el, ne3 o ainda m ais na era da Internet.

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