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ETHOS, GNEROS E QUESTES IDENTITRIAS

Maria Slvia Cintra MARTINS 1. Introduo No captulo Ethos aristotlico, convico e pragmtica moderna, Eggs (2005) expe a forma com que, para Aristteles, o discurso ou a argumentao se constroem com base em trs pilares: o logos, o pathos e o ethos. O logos diz respeito argumentao racional propriamente dita; o pathos con-cerne ao envolvimento e ao convencimento do interlocutor; o ethos refere-se ao aspecto tico ou moral que o enunciador deixa entrever em seu discurso. Eggs chama-nos a ateno para o fato de que esses trs elementos se unem na arte do convencimento e que nesse sentido que, na reflexo aristotlica, a Retrica implica a unio da tica e da Dialtica, sobressaindo o ethos como o primordial dentre os trs pilares destacados. Segundo o autor, no entanto, com exceo dos trabalhos de Dominique Maingueneau, a pesquisa atual em Lingustica, em pragmtica e em teoria da argumentao no tem se voltado para o ethos. Considerado por Aristteles como praticamente a mais importante das provas da argumentao, o ethos pode ser reconhecido nos diferentes gneros do discurso, como elemento que se acrescenta queles j tradicionalmente apontados por Bakhtin (1997): a estrutura composicional, o estilo e o tema caractersticos de cada gnero. Nesse sentido e na linha do pensamento de Maingueneau, o ethos configura-se como a voz do fiador ou o tom que o enunciador insere em seu texto com a finalidade, no apenas de persuadir, mas de aderir ao co-enunciador, propiciando, inversamente, sua adeso ao logos que lhe apresenta. Pretendemos discutir, neste trabalho, de que maneira esse elemento do discurso se relaciona, problemtica e complexamente, com a questo ine-rente construo das identidades social e virtual (Cf. Goffman 1975, 1996). 2. Entre questes da retrica clssica e aportes da atualidade No caso da Filosofia clssica, o ethos pr-existe ao discurso, na medida em que significa o aspecto moral que o locutor, com diferentes intenes, deixa transparecer em seu discurso. Este fato pode se dar de forma tica ou ntegra, ou com base na mentira e na inverdade. nesse ponto, alis, que, na Retrica, Aristteles (1998) defende a tendncia natural do ser humano para o bem, para o verdadeiro e para o justo, de tal forma que tendem a predominar, segundo ele, os discursos de fato transparentes, em que o locutor mostra ou deixa transparecer sua verdadeira moralidade e, caso isso no acontea, seu interlocutor, com a mesma vocao inata para a moralidade, ser capaz de desmascar-lo. Para Aristteles, dentre as trs provas engendradas pelo discurso logos, pathos e ethos, o ethos praticamente a mais importante. Eggs refere-se ao ethos atravs do termo grego epiekeia, com o sentido de honestidade: Diremos, portanto, que o orador que mostra em seu discurso um carter honesto parecer mais digno de crdito aos olhos de seu auditrio (Eggs 2005: 29, nfase do autor). Alm desse sentido moral, o ethos adquire, tambm, na reflexo aristotlica, o sentido de adequao idade e classe social do locutor, na medida em que os temas e o estilo escolhidos devem ser apropriados ao tipo social do orador. O ethos e o pathos s pertencem, de fato, arte retrica quando produzidos e reconhecveis no discurso, ou seja, quando se mostram como efeitos do discurso proferido, atravs das escolhas lingusticas e estilsticas efetuadas pelo orador. nesse sentido que, na abordagem aristotlica, o ethos procedural, pois deve mostrar-se de forma apropriada idade e situao social do orador e aos habitus de seu auditrio.

Transcendendo a retrica clssica, Maingueneau (2005: 69-92) cha-ma-nos a ateno para o fato de que o ethos est ligado enunciao e no a um saber extradiscursivo sobre o enunciador, e nos lembra da observao de Barthes (1966: 212) sobre essa questo: So os traos de carter que o orador deve mostrar ao auditrio (pouco importando sua sinceridade) para causar boa impresso. [...] O orador enuncia uma informao e, ao mesmo tempo, ele diz: eu sou isto, eu sou aquilo. Maingueneau avana em seu desdobramento terico a respeito do ethos: O texto no para ser contemplado, ele enunciao voltada para um co-enunciador que necessrio mobilizar para faz-lo aderir fisicamente a um certo universo de sentido. O poder da persuaso de um discurso decorre em boa medida do fato de que leva o leitor a identificar-se com a movimentao de um corpo investido de valores historicamente especificados (Maingue-neau 2005:73). O autor chama a ateno para o fato de que qualquer discurso escrito possui uma vocalidade especfica que se manifesta por meio de um tom: este tom indica quem o disse, permitindo relacion-lo a uma fonte discursi-va e determinar o corpo do enunciador e no do autor efetivo: a leitura faz emergir uma origem enunciativa, uma instncia subjetiva encarnada que exerce o papel de fiador (Maingueneau 2005:72). Com base em indcios textuais, o leitor constri a figura do fiador que se investe de um carter e de uma corporalidade. Estes, por sua vez, apiam-se em esteretipos sociais, ou seja, em representaes sociais valorizadas ou desvalorizadas. Neste caso, o ethos no pr-existe enunciao, uma vez que por seu prprio enunciado que o fiador deve legitimar sua maneira de dizer. Diferentemente do que acontece na abordagem clssica, aqui o enunciador no um ponto de origem estvel, que se expressaria desta ou daquela maneira. nesse sentido que Maingueneau afasta-se da concepo de ethos como procedimento ou como estratgia, na medida em que, para ele, os contedos no pr-existem cena de enunciao que eles assumem: o fiador legitima sua maneira de dizer por seu prprio enunciado e a cena de enunciao , simultnea e paradoxalmente, aquela de onde o discurso vem e aquela que ele engendra: So os contedos desenvolvidos pelo discurso que permitem especificar e validar a prpria cena e o prprio ethos, pelos quais esses contedos surgem (Maingueneau 2005: 77-78). Os informes publicitrios so exemplos privilegiados da maneira com que os textos encarnam as propriedades presentes nas representaes sociais valorizadas ou desvalorizadas, contribuindo para reforlas. Ao provocar a identificao e a adeso do co-enunciador aos esteretipos evocados, os textos encarnam as propriedades de determinados fiadores (seja o ho-mem de negcios ou a jovem executiva) e produzem, por meio da enunciao, uma sobreposio entre enunciado e mundo representado. Pela prpria enunciao, os textos encarnam, por exemplo, as propriedades associadas ao comportamento dos homens de negcios: um discurso eficaz, que vai direto ao essencial, fornece nmeros, recorre a termos em ingls. dessa maneira que, no texto publicitrio, o ethos do enunciador adapta-se, camaleonicamente, ao ethos do co-enunciador, na medida em que adere aos esteretipos sociais por este valorizados, os quais, ao enunciar, o locutor legitima. 3. Do gnero publicitrio a outros gneros Cabe-nos perguntar se as reflexes propostas por Maingueneau so especficas dos gneros que tm sido explorados pelo autor em seus diferentes trabalhos (publicitrio, religioso, filosfico) ou se podem ser transferidas para a compreenso dos gneros do discurso em geral. Esta questo tem importncia particular para a pesquisa a respeito da formao do professor e das prticas de letramento. Na tentativa de respond-la,

lembramos a metodologia do mtodo inverso proposta por Vygotski (1991: 257 -406) e retomada por ns em trabalho recente (Martins, 2004: 5): parte-se das formas mais desenvolvidas em busca de compreender melhor as formas menos desenvolvidas, e no o contrrio. Tendo -se o gnero do discurso publicitrio como forma mais desenvolvida de comunicao no sentido de pertencer a momento posterior na histria cultural da humanidade, a compreenso da forma de sua elaborao e de sua apreenso pode nos propiciar elementos para uma compreenso mais aprofundada dos gneros do discurso de apario anterior. Inversamente, tambm, esse mtodo histrico de anlise fornece condies para que, aps esse percurso inicial, retornemos s formas culturais mais recentes munidos de uma apreenso mais acurada a seu respeito. Vamos retomar as caractersticas que Maingueneau atribui ao ethos para podermos aprofundar essa reflexo. Segundo ele, o ethos implica trs formas de incorporao por parte do co-enunciador: o co-enunciador atribui um ethos ao fiador, entendendo-se o fiador como a voz ou o tom presente no enunciado com o fim de lhe dar fidedignidade; simultaneamente, ele incorpora um conjunto de esquemas que de-finem uma forma especfica de se inscrever no mundo (Maingueneau 2004: 99); constitui-se, nesse processo, o corpo da comunidade imaginria dos que comungam na adeso a um mesmo discurso (Maingueneau 2004: 100). A partir desses pontos, podemos deduzir: o enunciador deve trabalhar para a construo dessa voz, desse tom, de tal forma a conferir fidedignidade a seu discurso; simultaneamente como veremos adiante atravs do exemplo da carta redigida por um guarda municipal tambm ele deve incorpo-rar um conjunto de esquemas que definem uma forma especfica de se inscrever no mundo; seu discurso baseia-se em esteretipos sociais os quais, nesse proces-so, so reforados, podendo acontecer, naturalmente, que ele traba-lhe na direo de sua ruptura. Os pontos destacados acima fazem parte da reflexo de Maingueneau com base em textos publicitrios e vamos, agora, tentar transp-los para outras realidades. 4. A construo do ethos em gnero do discurso infantil Vamos reproduzir trecho de faz-de-conta infantil descrito por Rodari (1982: 131-136): Hora: 10.30. Giorgio (sete anos) e Roberta (cinco anos e meio) saem do hotel para o parque que o circunda. Roberta: - Vamos pegar lagartixas? Aproximam-se de uma pilha de lenha. - A gente se escondia. (...) Giorgio (sete anos): - A gente estava na floresta, caando tigres. Encostam-se em uma rocha que emerge do terreno. Cesto e caixote tornam-se duas cabanas. Recolhem lenha para a fogueira. Roberta: - A gente acendia o fogo. Giorgio: - Da a gente ia dormir. (...) Levantam-se, vagueiam em silncio por uns instantes. Voltam para a pilha de lenha. Roberta: - Eu bebo uma cerveja.

Giorgio: - Eu tomo um aperitivo. (...) Recolocam a lenha na pilha, como se tivessem acabado de brincar. Giorgio recolhe os pedaos de lenha, Roberta coloca-os sobre a pilha. Roberta: - Eu que guardava. Rodari (1982: 136) chama a ateno para o uso do imperfeito fabulativo tambm nesta ltima fala de Roberta, e pondera que (...) apenas a lingustica, ou a semitica, nos explicar a ao de reempilhar a lenha, vivida no presente, mas exigindo o verbo no imperfeito (...). Em nosso entender, para melhor compreender essa questo, necessrio notar que o faz-de-conta infantil, comumente praticado por crianas da faixa etria entre cinco e sete anos de idade, portador de um gnero de discurso especfico, levando-se em conta que a linguagem que as crianas desenvolvem no decorrer dessa brincadeira comporta aquelas caractersticas tpicas dos gneros de discurso em geral, tais quais destacadas por Bakhtin (1997): estrutura composicional e temas especficos; um estilo prprio, isto , um conjunto de caractersticas genunas no que concerne ao lxico e s estruturas morfosintticas ali presentes. Quanto questo referente ao ethos, notamos que, assim como nos informes publicitrios estudados por Maingueneau, aqui tambm possvel acompanhar a construo da imagem de si no discurso atravs de procedimentos enunciativos. O uso do imperfeito fabulativo em A gente mundo (Cf. DUCROT, 1984) d lugar ao locu-tor L enquanto ser do discurso. Lembramos, quanto a esse aspecto, que, para Ducrot (1984), o ethos est ligado a L, ao locutor enquanto fonte da enunciao. Acontece que, no faz-de-conta infantil, tnue a linha que separa essas duas instncias do discurso, de tal forma que, embora o imperfeito fabulativo seja marca lingustica de L , na fala final de Roberta como se as duas instncias se recobrissem, uma vez que, nesse momento, a Roberta real quem guarda a lenha, e no a personagem do mundo virtual qual est ligado o ethos da caadora construdo no decorrer da enunciao. digno de nota, alis, o fato de que, segundo Maingueneau (2005), o ethos condicionado pela cena da enunciao que integra, por sua vez, trs cenas: a cena englobante, a cena genrica e a cenografia: A cena englobante corresponde ao tipo de discurso; ela confere ao discurso seu estatuto pragm-tico: literrio, religioso, filosfico... A cena genrica a do contrato associado a um gnero, a uma instituio discursiva: o editorial, o sermo, o guia turstico, a visita mdica... Quanto cenografia, ela no imposta pelo gnero, ela construda pelo prprio texto: um sermo pode ser enunciado por meio de uma cenografia professoral, proftica etc. (Maingueneau 2005: 75). Nesse sentido, o ethos que as crianas constroem est em ntima rela-o com a cena englobante (brincadeira infantil), com a cena genrica (jogo de papis ou de faz-de-conta) e com a cenografia em que Roberta e Giorgio tornam-se caadores e suas falas so continuamente pontuadas pelo uso do imperfeito fabulativo, de tal forma que as marcas lingusticas apontam para o ethos em construo. Vale notar, ainda, o uso dos performativos sempre acompanhando as aes em andamento, uma vez que, no caso deste gnero do discurso infantil, deve haver ntima relao entre o que se diz na construo discursiva fictcia e as aes fictcias simultaneamente empreendidas. Em Eu bebo uma cerveja, Eu tomo um aperitivo, ntida a adeso a esteretipos sociais: o habitus do ser humano adulto certamente calcado nos adultos com que estas crianas costumam conviver reproduzido atravs dos esteretipos presentes em beber uma cerveja ou tomar um aperitivo. Lembramos, nesse sentido, a observao de Amossy (2005:125), para quem a noo de esteretipo desempenha papel essencial no estabelecimento do ethos. A autora pondera: De fato, a ideia prvia que se faz do locutor e a imagem de si que ele constri em seu discurso no podem ser totalmente

singulares. Para serem reconhecidas pelo auditrio, para parecerem legtimas, preciso que sejam assumidas em uma doxa, isto , que se indexem em representaes partilhadas. preciso que sejam relacionadas a modelos culturais pregnantes, mesmo se se tratar de modelos contestatrios. Por outro lado, vale notar que, assim como no caso dos textos publici-trios, podemos nos questionar a respeito da relao entre a construo do ethos propriamente dito, enquanto instncia enunciativa, e a construo da identidade social, ou seja: em que medida a dimenso scio-cultural interfere na construo do ethos e, inversamente, em que medida a manipulao discursiva que o ethos propicia interfere na construo da identidade social? Quanto a esse aspecto, Amossy (2005: 136) prope que levemos em considerao a influncia mtua entre ethos institucional e discursivo. Seguindo essa linha de pensamento, podemos dizer que, se, por um lado, a brincadeira infantil particularmente o jogo de papis presente no faz-de-conta infantil propicia a construo da identidade social (Cf. Vigotski, Luria & Leontiev 1991), por outro, a construo de ethos diferenciados, de acordo com os diferentes papis experimentados em cada brincadeira, que abre caminho para essa construo. H, de toda maneira, momentos em que os conceitos de construo da identidade social e construo do ethos seja institucional ou discursivo parecem remontar. Goffman (1996) refere-se construo da identidade social, real ou virtual, e no ao ethos quando trata de interaes face-a-face, que, no caso, se inserem no gnero do discurso das conversas pessoais. J Amossy trata do discurso do poltico francs Le Pen e da carta aberta redigida pelo escritor Jean Giono em termos de ethos discursivo e de ethos prvio ou institucional, e no de identidade social. Vale a pena, de toda ma-neira, lembrar das palavras de Goffman (1996: 25) quando se refere construo da identidade virtual, algo que j aparece de forma latente nas construes das crianas em suas brincadeiras de faz-de-conta: Quando um indivduo desempenha um papel, implicitamente solicita de seus observadores que levem a srio a impresso sustentada perante eles. Pede-lhes para acreditarem que o personagem que veem no momento possui os atributos que aparenta possuir, que o papel que representa ter as consequncias implicitamente pretendidas por ele e que, de um modo geral, as coisas so o que parecem ser. Apresentamos um segundo corpus que tambm diz respeito a gnero do discurso infantil. Neste caso, estamos diante do que Leontiev (2001) denomina jogo de direo, um estgio mais avanado de brincadeira in-fantil, embora, no caso que apresentamos, as crianas sejam mais novas que aquelas que desenvolviam a brincadeira anterior. Para facilitar a leitura, as crianas sero identificadas, simultaneamente, como Felipe (cinco anos), Daniel (seis anos) e Marlia (cinco anos). (...)Felipe: Ai, que dia bom! Segura um dos bonecos, passeando com ele pelo quarto, imitando com a boca, os sons de uma mquina movimentando-se. Felipe: Da eu tive coragem e segurei! Refere-se conteno da avalanche, que est sendo representada por uma bola de futebol que se encontra num dos cantos do quarto. Daniel: No, ns dois! (...) Felipe: Da, essa avalanche comeou a cair e ningum venceu ela! Daniel: S eu! Felipe: No, ningum! (...)

Daniel: Pronto, vamos fugir! Antecipa verbalmente que devero fugir da avalanche que est por vir. Felipe: No! Vamos tampar tudo, vamos fazer um reforo, j que a gente trabalhador! (...) Chamamos a ateno para a fala inicial de Felipe Ai, que dia bom!, que cria a distncia temporal necessria e grafia em pauta. Diferentemente do que acontece no jogo de faz-deconta, neste caso as crianas incorporam os personagens presentes nos bonecos e se servem deles como de marionetes. So dignas de nota as falas Da eu tive coragem e segurei! e No! Vamos tampar tudo, vamos fazer um reforo, j que a gente trabalhador!, que apontam para a preocupao da c riana em assumir o ethos do trabalhador, enquanto fiador que, dotado de coragem, deve fazer um reforo, e no fugir da avalanche, de forma a dar fidedignidade a sua ao. Compreendemos que esses dois exemplos de gneros do discurso in-fantil so caractersticos da transio entre o que Maingueneau denomina ethos escritural e ethos oral: Trata-se de dois regimes muito diferentes, uma vez que o segundo impe a fala imediata de um locutor encarnado, enquanto o primeiro exige do leitor um trabalho de elaborao imaginria a partir de indcios textuais diver-sificados (Maingueneau 2005: 74). Vale notar, de toda maneira, que, seja no jogo de faz-de-conta, seja no jogo de direo, temos diante de ns crianas que desempenham papis fictcios, porm o ethos ainda no se encontra plenamente encarnado. No caso da brincadeira de faz-de-conta, acompanhamos o uso constante do imperfeito fabulativo -ta a fabulao em andamento. Como, segundo Maingueneau (2005: 70), a eficcia do ethos decorre do fato de que envolve de alguma forma a enunciao sem ser explicitado no enunciado, podemos dizer que ainda nos encontramos, neste caso, diante de uma situao elementar em que as crianas constroem um ethos que lhes exterior, que ainda no so capazes de trabalhar internamente enunciao. O jogo de direo j apresenta uma situao ligeiramente diferente, o que podemos perceber pela primeira fala de Felipe e pela ausncia do imperfeito fabulativo. As crianas esto aprendendo a encarnar seus persona lingsticas presentes na exclamativa Ai, que dia bom! apontam para o ethos do ser do discurso que as crianas tratam de confirmar, como vimos, atravs de suas aes. J no caso de gneros do discurso de regime escritural, se fato que exigem do leitor, como Maingueneau alerta, um trabalho de elaborao imaginria, tambm fato que exigem de quem escreve essa construo de um corpo imaginrio e de uma tonalidade especfica a cada gnero em questo: (...) uma diversificao do ethos em razo das especificidades dos tipos e gneros de discurso (...) (Maingueneau 2005:70). 5. A construo do ethos entre adultos Passamos anlise de outra realidade, agora presente entre adultos que experimentam gneros do discurso estranhos, em princpio, a sua origem social. Com esse intuito, vamos reproduzir um trecho retirado da pesquisa efetuada por Signorini (2000: 48) a respeito de adultos alfabetizandos. Trata-se de citao de um fragmento de carta que um guarda municipal endereou ao prefeito de Cosmpolis, pequena cidade interior do estado de So Paulo, no ano de 1992:

Ilmo Sr J.P., Dignssimo Prefeito desta Cidade. Venho atravs desta desferir votos de agradecimento pelo que tens feito mim, e a outros cidados cosmopolense; principalmente os benificiados pelo projeto Chico Mendes. Atravs deste projeto foi que realizei o sonho de ter uma casa prpria, casa esta, situada na Quadra C Lote 08 Jd Chico Mendes. Este projeto a demonstrao de um poltico voltado para os interesse dos menos favorecidos. (...) Obrigado Estes so os sinceros agradecimentos do Guarda Municipal A.S. de O. Signorini observa: Trata-se de uma tentativa de reproduo de modelos textuais comumente utilizados em diferentes prticas de uso da escrita. (...) Se por um lado, esse modo de construir o texto aponta para deficincias atribuveis ao grau de escolarizao do remetente e, sobretudo, para sua posio perifrica nas redes letradas de comunicao social, por outro tambm aponta para um sujeito ativamente empenhado no s em se fazer ouvir, mas tambm em legitimar sua voz pelo uso estratgico de fragmentos lingsticos que sinalizam sua condio de membro, isto , de no excludo dessas mesmas redes letradas de prestgio Vamos, inicialmente, levar em considerao alguns elementos presentes na Retrica para tentar entender de que maneira, por trs das escolhas lingsticas, podemos enxergar a questo concernente ao ethos e tentativa de incorporao da voz de um fiador calcada em esteretipos sociais, tambm no caso da carta citada. Para Aristteles, conforme j comentamos anteriormente, os temas e o estilo escolhidos devem ser apropriados (oikeia) ao ethos do orador, a saber, sua hxis, ao seu Habitus, ou - para empregar um termo da sociologia interacionista ao seu tipo social (Eggs 2005: 29-30, nfases do autor). Nesse sentido, o orador deve mostrar um ethos apropriado sua idade e sua situao social (Eggs 2005: 39). Se transportarmos, porm, a mesma questo para a reflexo de Main-gueneau a respeito do ethos, encontraremos a possibilidade do manejo ou da manipulao do ethos, de acordo com as intenes do locutor e independentemente da idade ou da situao social real do autor, enquanto ser do mundo. No entanto, no caso do guarda municipal, podemos dizer que, como enunciador, ele no incorporou, plenamente, o ethos necessrio para o tom que pretendia atribuir a sua carta, deixando transparecerem nela elementos pertencentes a outro (ou a outros) ethos. Quando, nos termos de Signorini, ele faz uso estratgico de elementos lingsticos que sinalizam sua con-dio de membro, isto , de no excludo dessas mesmas redes letradas de prestgio, o ethos das esferas de prestgio que este elemento de posio perifrica tenta mostrar atravs de suas escolhas lingsticas pontuais. Porm, como ainda no incorporou plenamente esse ethos para poder mostr-lo de forma eficaz, deixa transparecerem, simultaneamente, indcios do ethos do homem rude mencionado por Aristteles: um homem rude no poderia dizer as mesmas coisas nem diz las da mesma maneira que um homem culto (apud Eggs 2005: 29). Signorini (2000: 49) considera que as fragmentaes freqentes na super-fcie do texto so as marcas justamente dos diferentes modos de apropriao, por parte desses excludos (...) do que lhes apresentado como mais saliente nas prticas letra-das mais comuns. luz da reflexo que vimos tecendo com base na concep-o de Maigueneau, podemos acrescentar que essa apropriao fragmentada dos elementos lingsticos aponta para a questo inerente ao ethos e para o que este implica em termos de corporalidade e de incorporao:

como enunciador, o guarda municipal tentou trabalhar para a cons-truo da voz ou do tom do fiador de seu discurso, de tal forma a conferir-lhe fidedignidade; simultaneamente deveria incorporar um conjunto de esquemas que definem essa forma especfica de se inscrever no mundo, porm pro-vavelmente careceu de elementos culturais suficientes para essa incorporao, o que se percebe atravs da utilizao insuficiente dos esteretipos sociais nos quais tentou se basear. Ilmo Sr J.P., Dignssimo Prefeito, desferir votos de agradecimento, Estes so os sinceros agradecimentos, entre outras, so marcas dessa tentativa de incorporao do ethos da cultura de prestgio e, nesse sentido, apontam para L o locutor ou o ser do discurso-, enquanto as marcas Atravs deste projeto foi que realizei o sonho lgo que, em outros termos, podemos tambm vislumbrar como uma disparidade entre o ethos oral (ain escritural (que exige aquele trabalho de elabora-o imaginria e reporta a L). Vale a pena retomar, para melhor compreender essa disparidade, a relao que o ethos estabelece com a cena da enunciao e com as trs cenas nela implicadas: a cena englobante, a cena genrica e a cenografia. No caso em pauta, o guarda municipal tenta redigir uma carta formal que deveria se inserir no gnero do discurso administrativo, porm, sem se dar conta dos rituais pertinentes a esse gnero, traz para a cena da enunciao ele-mentos pertencentes a outros gneros - no caso, ao da conversa pessoal ou mesmo ao da carta pessoal - enquanto gneros primrios do discurso, de acordo com a distino estabelecida por Bakhtin (1997). Com isso, pe em cena uma cenografia mista da qual faz parte um ethos fragmentado ou bipartido. interessante, de resto, dentro da reflexo que tecemos, contrastar a carta aberta de Jean Giono (Amossy 2005: 131-136) com esta carta do guarda municipal. Amossy alerta para a construo proposital de um auditrio compsito, no caso da carta aberta aos camponeses redigida por Giono em meio Segunda Guerra, a qual o escritor dirige, simultanea-mente, ao homem simples do campo e aos burgueses letrados, fazendo uso de um estilo simples e direto, e de linguagem metafrica: Estas crianas, suas crianas, voltam da escola com as mochilas cheias dos primeiros livros, no ousamos mais olhar para seus olhos claros e suas faces rosadas. Imaginamos a carnificina na relva, seus corpos se decompondo no meio de terras desertas, e vemos vocs, os pais, ocupados em mat-las com uma tranqilidade inconsciente (Amossy 2005: 134). Neste caso, podemos notar que o escritor adere linguagem que, se-gundo tem conhecimento, faz parte do universo cultural dos interlocuto-res a quem quer se dirigir, dentro de uma construo especular do ethos: O orador apia seus argumentos sobre a doxa que toma emprestada de seu pblico do mesmo modo que modela seu ethos com as representaes coletivas que assumem, aos olhos dos interlocu-tores, um valor positivo e so suscetveis de produzir neles a impresso apropriada s circuns-tncias (Amossy 2005: 124). Certamente, esse tipo de comportamento que o guarda municipal pretendeu reproduzir, porm sem o mesmo grau de incorporao dos estere-tipos de prestgio e do habitus da classe qual quis se dirigir. J a incorpo-rao efetuada pelo escritor pde ser bem sucedida, pois na medida em que prope uma imagem de si que se confunde com um habitus, ele [o locutor] apresenta maneiras de pensar e de falar, um modo de ser que permite o reconhecimento e a integrao no grupo, de onde se assegura a dominao (Amossy 2005: 141). As falas de adultos no-escolarizados, coletadas por Pereira (1998), so igualmente representativas dessa duplicidade presente na linguagem de adultos que, enquanto denunciam sua origem social,

simultaneamente almejam insero nos padres de prestgio da sociedade letrada: *...+ veja bem quanto duro a nossa luta, ns precisamos ter a linguagem mais humilde e ter a linguagem tambm para poliglota (Pereira 1998: 136-137). Quando a entrevistadora lhe pergunta se no possvel manter a mesma forma com que se dirige aos mais humildes para dirigir-se aos deputados, o lder sindicalista lhe responde: Pode e seria o mais correto talvez at mesmo pra mostr pra esse deputado a necessidade que a populao tem da sua ateno na rea cultural, mas se voc fal assim com os deputados como voc fala com os humildes no leva a nada [...] se voc for fal com ele num linguajar muito simples, demonstrando pra ele que realmente voc humilde, ele vai fal Deus do cu, l na cabea dele funciona dessa maneira, se este o lder e fala desta maneira, imagine os seus seguidores como deve s eu acho que l na cabea dele ele deve t vendo um bando de canibal na frente dele (Pereira 1998: 137). Estas duas falas no dizem respeito, apenas, a questes inerentes a padres lingsticos: elas apontam para a construo da imagem de si no discurso, para a construo do ethos como parte integrante da cena da enunciao e para os recursos lingsticos que este implica. Simultaneamente, levantam questes no que concerne s identidades reais e virtuais. O lder sindicalista demonstra sua preocupao em construir um ethos, isto , a voz de um fiador que no aponte para sua origem humilde, que no condiga com um pertencimento a um bando de canibal, mas que, em vez disso, ao se espelhar nos esteretipos valorizados por seu co-enunciador, ao aderir a eles e linguagem para poliglota, possa contar com sua adeso. Tambm certa diversidade lexical presente na fala da lder sindicalista Lcia denuncia a tenso que se cria entre o ethos oral e o ethos escritural: Eu me sinto inferi na hora de escrev porque eu quero elabor um documento e tenho que pedi pra outras pessoas e se eu soubesse mesmo escrev eu mesmo elaborava e escrevia aquilo que eu mesmo tenho vontade de fal pros governante, n, e quando a gente pede pras outras pessoa elas distorce as palavras, n, vem com palavras difce pra manipul e a gente no entende nada (Pereira 1998: 116-117 nfases nossas). Uma vez que o ethos - enquanto voz ou tom que o fiador imprime a seu enunciado aponta preferencialmente para os elementos formais ou de estilo presentes nos enunciados, chamamos a ateno, neste caso, para a presena dos itens lexicais elaborar, distorcer e manipular, que parecem ter migrado de outros gneros, de outras cenas de enunciao. 6. Consideraes finais Estabelecemos relaes entre realidades lingsticas que, em princ-pio, poderiam parecer discrepantes. Partimos da caracterizao do ethos no gnero do discurso publicitrio presente nas esferas de atividade adulta da sociedade contempornea para melhor entender os gneros do discurso prprios do jogo de faz-de-conta e do jogo de direo presentes na esfera de atividade infantil. Foi possvel perceber, nesse percurso, que a anlise dos gneros do discurso infantil tambm propicia elementos para que possa-mos entender com mais clareza o gnero do discurso do qual partimos de incio. Dentro de uma anlise que leva em considerao idas e vindas do mais complexo para o mais simples, e vice-versa, foi, ainda, possvel levar em considerao outros gneros intermedirios, tais quais a conversa pes-soal, a carta pessoal, a carta administrativa, a entrevista, a carta de teor literrio dirigida a um auditrio compsito. Trata-se, naturalmente, den-tro da dimenso deste artigo, apenas de um esboo de anlise, faltando-nos consideraes mais

aprofundadas, que nos levariam a tecer relaes, por exemplo, entre as diferentes esferas de atividade com as conseqncias que comportam sobre os gneros do discurso nelas implicados. Tentamos mostrar de que maneira se constri o ethos nesses diferentes gneros do discurso e discutimos a relao entre a construo discursiva do ethos e a construo das identidades real e virtual. Assim como no caso das crianas em fase de construo de sua identidade social, podemos discutir as questes identitrias inerentes, por exemplo, carta do guarda munici-pal: em que medida a incorporao total ou parcial do ethos interfere na identidade social do guarda municipal? Poderemos supor, como no caso das crianas, que a manipulao de diferentes ethos tambm ser produtiva entre esses adultos em fase de escolarizao? Ou ser que, ao buscar repro-duzir os esteretipos sociais, esses elementos de posio perifrica esto se descaracterizando, uma vez que, dessa maneira, negam ou acobertam (Cf. Goffman 1975) sua verdadeira identidade social? So questes instigantes que tentamos responder apenas em parte no decorrer deste nosso trabalho.

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