MARA EN EL MISTERIO DE JESUCRISTO Y DE LA IGLESIA 1.

Lea, del captulo VIII de Lumen gentium (La santsima Virgen Mara, Madre de Dios, en el misterio de Cristo y de la Iglesia), los nmeros del 55 al 59 (sobre la funcin de la santsima Virgen en la economa de la salvacin) Se puede decir que Mara es salvadora? (mximo 40 lneas; mnimo 25 lneas, tipo de letra Times New Roman, tamao 12). La conceptualizacin le puede servir de ayuda, pero el estilo debe ser personalizado, evitando la reproduccin literal del texto. No se admiten respuestas que se limiten a reproducir el texto. A lo largo de casi doscientos aos, el magisterio papal ha ido proporcionado indicios cada vez ms claros acerca de la ntima colaboracin que desempe nuestra Seora en la obra de nuestra redencin. As pues, el concilio Vaticano II tuvo que discernir el puesto en que quera ubicar a Mara, dentro de su reflexin general sobre la fe en Jesucristo, en la Iglesia y en la salvacin del ser humano. Al decir que "la Virgen Mara es reconocida y venerada como verdadera Madre de Dios y del Redentor" (Lumen Gentium, n. 53), el concilio destaca el vnculo existente entre la maternidad de Mara y la redencin. Despus de haber tomado conciencia de la funcin maternal de Mara, a quien se haba venerado en la doctrina y culto de los primeros siglos como la Madre virginal de Jesucristo y por lo tanto, como Madre de Dios, en la Edad Media la reflexin teolgica, hizo ver la cooperacin que ella tuvo en la obra del Salvador. l mismo quiso que Mara estuviera presente en la historia de la salvacin. La Virgen Mara fue predestinada para ser Madre de Dios desde toda la eternidad juntamente con la Encarnacin del Verbo. Por tanto, Mara se encuentra en el camino que va desde el Padre a la humanidad como madre que nos da a todos al Hijo Salvador. La eleccin divina respeta la libertad de Santa Mara, pues el Padre de las misericordias quiso que el consentimiento de la que estaba predestinada a ser la Madre precediera a la encarnacin para que, as como una mujer contribuy a la muerte, as tambin otra mujer contribuyera a la vida (LG 56; cfr. 61). Por eso, desde muy antiguo, los Padres de la Iglesia han visto en Mara la Nueva Eva. Para ser la Madre del Salvador, Mara fue dotada por Dios con dones a la medida de una misin tan importante (LG 56). Antes de que el Verbo se encarnara, Mara era

ya, por su correspondencia a los dones divinos, llena de gracia. La gracia recibida por Mara la hace grata a Dios y la prepara para ser la Madre virginal del Salvador. Totalmente poseda por la gracia de Dios, pudo dar su libre consentimiento al anuncio de su vocacin. As, dando su consentimiento a la palabra de Dios, Mara lleg a ser Madre de Jess y, aceptando de todo corazn la voluntad divina de salvacin, sin que ningn pecado se lo impidiera, se entreg a s misma por entero a la persona y a la obra de Hijo, para servir, en su dependencia y con l, por la gracia de Dios, al Misterio de la Redencin ( LG 56). Como ya he dicho antes, Mara es la Madre del Redentor, por eso, su maternidad divina comporta tambin su cooperacin en la salvacin de los hombres: Mara, abrazando la voluntad salvfica de Dios con generoso corazn y sin el impedimento de pecado alguno, se consagr totalmente a s misma, cual esclava del Seor, a la persona y a la obra de su Hijo, sirviendo al misterio de la Redencin con El y bajo El, por la gracia de Dios omnipotente. Con razn, pues, los Santos Padres estiman a Mara, no como un mero instrumento pasivo, sino como una cooperadora a la salvacin humana por la libre fe y obediencia . Esta cooperacin se manifiesta tambin en su maternidad espiritual. Mara, nueva Eva, es verdadera madre de los hombres en el orden de la gracia pues coopera al nacimiento a la vida de la gracia y al desarrollo espiritual de los fieles. Mara es tambin mediadora y su mediacin materna, subordinada siempre a la nica mediacin de Cristo, comenz con el fiat de la Anunciacin y perdura en el cielo, ya que con su asuncin a los cielos, no abandon su misin salvadora, sino que contina procurndonos con su mltiple intercesin los dones de la salvacin eterna Por eso la Santsima Virgen es invocada en la Iglesia con los ttulos de Abogada, Auxiliadora, Socorro, Mediadora (cfr. Catecismo, 969). Para terminar quiero decir que, Mara no fue un instrumento puramente pasivo en las manos de Dios, sino que cooper a la salvacin de los hombres con fe y obediencia libres. Como dice San Ireneo, obedeciendo, se convirti en causa de salvacin para s misma y para todo el gnero humano. Entonces, el concilio no slo ensea que Mara, a lo largo de su vida y en trminos generales, estuvo asociada con Jess en la obra de la redencin, sino que ella se asoci a s misma con su sacrificio consintiendo con l. Adems, los padres del concilio afirman en el nmero 61, que Mara padeci con su Hijo cuando mora en la cruz, cooperando en forma enteramente impar a la obra del Salvador con la obediencia, la fe, la esperanza y la ardiente caridad con el fin de restaurar la vida sobrenatural de las almas, y pasan a subrayar la naturaleza personal de

la "unin de la madre con el Hijo en la obra de la salvacin" a lo largo de la vida oculta de Jess (57) y de su vida pblica (58).

2. Segn el concilio Vaticano II, dnde deberamos situar a Mara? En la Iglesia o junto a Jesucristo? Razone la respuesta (mximo 40 lneas; mnimo 25 lneas, tipo de letra Times New Roman, tamao 12). La conceptualizacin le puede servir de ayuda, pero el estilo debe ser personalizado, evitando la reproduccin literal del texto. No se admiten respuestas que se limiten a reproducir el texto. Sabemos que el Concilio Vaticano II tuvo que realizar oficialmente en la Iglesia una operacin que consisti en desprender la figura teolgica de Mara de una excesiva identificacin con Jesucristo y promover un acercamiento y mayor identificacin con la Iglesia. Favoreci la comprensin de Mara, sobre todo, como prototipo de la Iglesia. As pues, en el Concilio Vaticano II se confrontaron dos visiones mariolgicas, que han sido denominadas cristo-tpica y eclesio-tpica. La lnea cristo-tpica comprenda a Mara en su relacin con Jesucristo; la eclesio-tpica en su relacin con la Iglesia. En este sentido, el ttulo del captulo VIII de LG es elocuente, y deja clara la doble dimensin cristolgica y eclesiolgica de la mariologa: La Santsima Virgen Mara, Madre de Dios, en el misterio de Cristo y de la Iglesia. En el captulo VIII de la Lumen Gentium, se habla de Mara desde tres ngulos: en la historia de la salvacin, como madre de Cristo y como figura de la Iglesia. Estos tres aspectos se unifican en el misterio de Cristo, en el que confluyen, pues la historia de la salvacin culmina en Cristo y la Iglesia es la prolongacin de Cristo en su cuerpo. Mara slo puede ser comprendida a la luz de Cristo, su Hijo. Pero el misterio de Cristo, "misterio divino de salvacin, se nos revela y contina en la Iglesia, a la que el Seor constituy como su Cuerpo" (LG 52). As, el misterio de Mara queda inserto en la totalidad del misterio de Cristo y de la Iglesia, sin perder de vista su relacin singular de Madre con el Hijo, pero sin separarse de la comunidad eclesial, de la que es un miembro excelente y, al mismo tiempo, figura y madre. Cabe decir, que Mara no suplanta a Cristo, sino que lo presenta a quienes se acercan a ella, nos gua hacia l. Como dice San Ambrosio, "Mara es el templo de

Dios, no el Dios del templo". As pues, la insercin de Mara en el misterio de Cristo cobra una inmensa importancia hoy para la Iglesia y para nuestra sociedad. El concilio Vaticano II no duda en presentar a Mara como miembro de la Iglesia, aunque precisa que ella lo es de modo muy eminente y del todo singular (Lumen gentium, 53): Mara es figura, modelo y madre de la Iglesia. Mara est, segn el Vaticano II, estrechamente unida a la Iglesia, es la expresin de su misterio, tipo de la Iglesia (LG 64). Pertenece a la Iglesia como misterio. Forma parte de ese insospechado misterio de unidad y reconciliacin universal y csmica que parte de la Trinidad. A pesar de ser diversa de todos los dems fieles, por los dones excepcionales que recibi del Seor, la Virgen pertenece a la Iglesia y es miembro suyo con pleno ttulo. Como ya he dicho antes, la mariologa se coloca en el misterio unitario de Cristo y de la Iglesia, como la expresin personal de su conexin. Mara tiene su lugar en el acontecimiento central del misterio de Cristo, pero de Cristo considerado como Cristo total, Cabeza y cuerpo; y, en consecuencia, juntamente con la Iglesia. En ambos aspectos de este nico misterio, Mara ocupa un puesto nico y desempea una misin singular. El culto de la Madre de Dios est incluido en el culto de Cristo en la Iglesia. Se trata de volver a lo que era tan familiar para la Iglesia primitiva: ver a la Iglesia en Mara y a Mara en la Iglesia. Mara, segn la Iglesia primitiva, "es el tipo de la Iglesia, el modelo, el compendio y como el resumen de todo lo que luego iba a desenvolverse en la Iglesia, en su ser y en su destino". Sobre todo la Iglesia y Mara coinciden en una misma imagen, ya que las dos son madres y vrgenes en virtud del amor y de la integridad de la fe: "Hay tambin una, que es Madre y Virgen, y mi alegra es nombrarla: la Iglesia". As pues, el misterio de Mara, misterio de la Iglesia, nos abre a la fecundidad de la fe, haciendo de nosotros la tierra santa, que acoge la Palabra, la guarda en el corazn y espera que fructifique. Mara revela a la Iglesia su misterio genuino. Mara es la imagen de la Iglesia sierva y pobre, madre de los fieles, esposa del Seor, que camina en la fe, medita la palabra, proclama la salvacin, unifica en el Espritu y peregrina en espera de la glorificacin final.

3. Qu quiere decir que el problema mariolgico es, en el fondo, antropolgico? (mximo 40 lneas; mnimo 25 lneas, tipo de letra Times New Roman, tamao 12). La conceptualizacin le puede servir de

ayuda, pero el estilo debe ser personalizado, evitando la reproduccin literal del texto. No se admiten respuestas que se limiten a reproducir el texto. Para acceder al documento Lumen gentium consulte el siguiente enlace: http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vatii_const_19641121_lumen-gentium_sp.html

La mariologa y el culto mariano constituyen, junto con el papado y los ministerios de la iglesia, las dificultades ms importantes en el camino de la unificacin de la cristiandad. Las divergencias entre la postura protestante y la catlica frente a la madre del Seor son consideradas simplemente insuperables. El catolicismo y la ortodoxia poseen una antropologa fundamentalmente optimista, y han elaborado en consecuencia su propia visin de la relacin del hombre con Dios, y viceversa. En esta visin, Dios ha superado en Jesucristo el abismo entre l y la criatura, ha hecho del hombre no slo un objeto de su misericordia, sino tambin el compaero, un sujeto que obra en el plano de la salvacin. Por lo tanto, el hombre puede ser cooperador de Dios ayudado por la gracia, puede merecer y hacer de intermediario llevando la salvacin de Cristo a los dems. A lo largo de este trabajo, he visto la actitud y participacin de Mara en el misterio de Cristo y de la redencin, en el misterio de la Iglesia. Ella est presente al final, al pie de la cruz, participando con su amor y sufriendo la espada, acompaando a su Hijo hasta el final, y abrindose al misterio de Dios que en ese momento fundaba definitivamente la Iglesia por medio de la sangre de su Hijo (Cf. Jn 19,25ss). Mara sigue participando activamente en la obra de Dios cuando est en Pentecosts, cuando se funda definitivamente la Iglesia por la accin extraordinaria y maravillosa del Espritu Santo. Ella sigue acompaando a los discpulos en la oracin expectante del Espritu (Cf. Hch 1,14). En este sentido, hablamos del aspecto antropolgico de la realidad religiosa salvfica; que en general los protestantes disminuyen exageradamente negando toda participacin humana, o negando todo valor a esta participacin, y como hemos visto, al contrario de los protestantes, los ortodoxos s lo aceptan y valoran. El reconocimiento que le hacemos a Mara por su actuacin, significa que valoramos a la

persona humana; el mismo Dios valora a la persona humana, es Dios mismo quien nos cre personas, porque l es Persona, y tanto es as que muri en una cruz por nosotros. Habra que entender a Mara y la salvacin junto con la gracia de Dios, sin desprestigiar lo humano. Mara es ejemplo clave de la gracia de Dios, del amor recibido por Dios, pero a la vez humana, la mujer, que acepta sin condicin esa gracia concebida. Este tema est ligado pues a la antropologa teolgica, la gracia divina, considerndola junto con la libertad humana. En la creencia respecto al ser humano, la salvacin de la humanidad viene ligada al hombre. Esta realidad de la persona humana es la base de todo lo que creemos y percibimos. El desarrollo de la persona ha sido la gran conquista de la humanidad a lo largo de los siglos, pero esto no ha sido ajeno a la accin de Cristo, y de los cristianos, de la Iglesia, en la historia humana. La posibilidad de cooperacin por parte de Mara implica el reconocimiento de ella como persona y por lo mismo el agradecimiento a ella explcitamente. Al mismo tiempo implica que ella sigue actuando por el bien de todos y que podemos acudir a ella para nuestro camino de Dios. Es una persona viva y activa, e interesada en todo el acontecer de la Iglesia y de cada cristiano. As pues, la comprensin de la participacin de un ser humano en la accin salvadora de Jesucristo resulta ser una cuestin antropolgica, y comprender que los motivos para la esperanza se pueden encontrar tambin de un lado humano, no slo del lado de la promesa divina, resulta ser una funcin antropolgica.

BIBLIOGRAFIA: http://eugenirodriguezadrover.com/index.php/teologia/el-acontecimiento-salvificoen-la-comunidad-cristiana/maria-la-madre-del-senor http://concilioycatecismo.com/2012/12/dia-62-11122012-lumen-gentium-55-ycatecismo-410-415/#sthash.wk1Oy7KZ.dpuf http://www.apologeticacatolica.org/Maria/Maria21.htm http://www.mercaba.org/DicMA/E/ecumenismo.htm http://books.google.es/books?id=tNYkm4AS0iIC&pg=PA158&lpg=PA158&dq=el+ problema+mariologico+es+antropologico&source=bl&ots=tZdeqJ3tw7&sig=kfrjlz3AciEr2HaFqAzxZFrtCA&hl=es&sa=X&ei=0fh0Uu2aMMO57AaqnoDIAw &sqi=2&ved=0CD8Q6AEwBA#v=onepage&q=el%20problema%20mariologico% 20es%20antropologico&f=false