Marcos 5, 21-43 21Cuando Jess atraves de nuevo al otro lado, gran multitud de gente se congreg adonde estaba l, y l se qued

junto al mar. 22Lleg un jefe de sinagoga, de nombre Jairo, y al verlo cay a sus pies, 23rogndole con insistencia: -Mi hijita est en las ltimas; ven a aplicarle las manos para que se salve y viva. 24aJess se fue con l. 24bLo segua gran multitud de gente, apretujndolo. 25Una mujer que llevaba doce aos con un flujo de sangre, 26que haba sufrido mucho por obra de muchos mdicos y se haba gastado todo lo que tena sin aprovecharle nada, sino ms bien ponindose peor, 27como haba odo hablar de Jess, acercndose entre la multitud, le toc por detrs el manto. 28Porque ella se deca: Si le toco aunque sea la ropa, me salvar. 29lnmediatamente se sec la fuente de su hemorragia, y not en su cuerpo que estaba curada de aquel tormento. 30Jess, dndose cuenta interiormente de la fuerza que haba salido de l, se volvi inmediatamente entre la multitud preguntando: -Quin me ha tocado la ropa?. 31Los discpulos le contestaron: -Ests viendo que la multitud te apretuja y sales preguntando quin me ha tocado? 32l miraba a su alrededor para distinguir a la que haba sido. 33La mujer, asustada y temblorosa, consciente de lo que le haba ocurrido, se acerc, se postr ante l y le confes toda la verdad. 34l le dijo: -Hija, tu fe te ha salvado. Mrchate en paz y sigue sana de tu tormento. 35An estaba hablando cuando llegaron de casa del jefe de sinagoga para decirle: -Tu hija ha muerto. Para qu molestar ms al maestro?

36Pero Jess, sin hacer caso del mensaje que transmitan, le dijo al jefe de sinagoga: -No temas; ten fe y basta. 37No dej que lo acompaara nadie ms que Pedro, Santiago y Juan, el hermano de Santiago. 38Llegaron a la casa del jefe de sinagoga y contempl el alboroto de los que lloraban gritando sin parar. 39Luego entr y les dijo: -Qu alboroto y qu lloros son stos? La chiquilla no ha muerto, est durmiendo. 40Ellos se rean de l. Pero l, despus de echarlos fuera a todos, se llev consigo al padre de la chiquilla, a la madre y a los que haban ido con l y fue adonde estaba la chiquilla. 41Cogi a la chiquilla de la mano y le dijo: -Talitha, qum (que significa: Muchacha, a ti te digo, levntate). 42lnmediatamente se puso en pie la muchacha y ech a andar (tena doce aos). Se quedaron viendo visiones. 43Les advirti con insistencia que nadie se enterase y encarg que se le diera de comer. COMENTARIOS I v. 21 Cuando Jess atraves de nuevo al otro lado, una gran multitud se congreg adonde estaba l, y se qued junto al mar. FUNDACIN PSILON Febrero 13 de 95 http://www.elalmendro.org epsilon@elalmendro.org Una gran multitud juda acude a Jess, el que ha roto con la institucin, mostrando su descontento con ella. Jess vuelve de Gerasa: la multitud que acude a l aceptando su contacto con los oprimidos paganos, muestra que tambin ella ve en Jess una esperanza de liberacin. A continuacin desdobla Mc en dos personajes esta multitud de oprimidos por el rgimen religioso judo: la hija de Jairo, que representa al pueblo sometido a la institucin (23: hijita del jefe de sinagoga) y la mujer con flujos (5,24b-34), que representa al pueblo marginado por ella (impura).

Tanto los fieles de la institucin religiosa como los excluidos de ella son vctimas de la opresin que ella ejerce. v. 22 Lleg un jefe de sinagoga, de nombre Jairo, y al verlo cay a sus pies... Con la figura de la nia, hija del jefe de sinagoga, describe Mc la dramtica situacin de los judos integrados en la institucin religiosa y sometidos a ella. El tema haba sido iniciado en el episodio del hombre con el brazo atrofiado (3,1- 7a), donde se mostraba al pueblo como un invlido sin capacidad de accin, debido a la paralizante observancia de la Ley que se le impone. El legalismo mantiene a estas personas en una situacin de dependencia tal, que se encuentran privados de toda libertad, creatividad e iniciativa y, por lo mismo, infantilizados (nia). Los fariseos, que imponen este modo de proceder (3,1-7a), no aparecen en esta percopa, indicando que no se interesan por el estado del pueblo. Mc presenta en cambio, a un funcionario, encargado de la administracin y organizacin de la sinagoga, quien, ante la imposibilidad de encontrar solucin dentro de la institucin que l mismo representa, se atreve, por amor al pueblo, a acudir a Jess, el rechazado por el sistema religioso del que l forma parte. v. 23 ...rogndole con insistencia: Mi hijita est en las ltimas; ven a aplicarle las manos para que se salve y viva. El problema est en que la opresin legalista va llevando a ciertos sectores del pueblo a un estado de indiferencia y de inaccin que equivale a una muerte en vida (mi hijita est en las ltimas). El jefe de sinagoga (cargo) no encuentra remedio en su sistema y opta como persona (Jairo) por acudir a Jess, el excomulgado por ella. Piensa que Jess puede evitar el desastre infundiendo vida en el contexto de las instituciones del pasado (para que se salve y viva); espera una revitalizacin del pueblo antes que ste pierda la capacidad de reaccin.

v. 24a Y se fue con l. Sin decir palabra, Jess lo acompaa, mostrando su entera disponibilidad para ayudar al que recurre a l. v. 24b Lo segua una gran multitud que lo apretujaba. Aparece otra multitud, sta de seguidores de Jess (lo segua, cf. 2,15) que no proceden de la institucin juda (cf. 3,32.34; 4,10: los que estaban en torno a l); su cercana y adhesin a Jess las expresa aqu Mc con la observacin lo apretujaba. vv. 25-26 Una mujer que llevaba doce aos con un flujo de sangre, que haba sufrido mucho por obra de muchos mdicos y se haba gastado todo lo que tena sin aprovecharle nada, sino mas bien ponindose peor... En este punto intercala Mc el episodio de la mujer con flujos, representante del otro sector oprimido dentro de la sociedad juda. Enlaza temticamente con el episodio del leproso (1,39-45), prototipo de los marginados por la institucin religiosa, y expone la alternativa que ofrece Jess a este sector del pueblo. Su colocacin central, entre las dos partes de la narracin sobre la hija de Jairo, muestra la importancia que tiene el problema de la marginacin y la estrecha conexin que existe entre los dos modos de opresin. La mujer, impura por su enfermedad (Lv 15,25-30), enferma y estril, representa al Israel (doce aos) marginado por la institucin sinagogal. Tras intentar innumerables veces encontrar una solucin, ha constatado la imposibilidad de salir de su situacin dentro del marco de la Ley, mediante los ritos FUNDACIN PSILON Febrero 14 de 95 http://www.elalmendro.org epsilon@elalmendro.org religiosos que sta determina, pues es el legalismo fariseo el que la mantiene en ese estado, sometindola al mismo tiempo a una explotacin econmica. vv. 27-29 ... como haba odo hablar de Jess, acercndose entre la multitud, le toc por

detrs el manto, porque ella se deca: Si le toco aunque sea la ropa, me salvar. Inmediatamente se sec la fuente de su hemorragia, y not en su cuerpo que estaba curada de aquel tormento. Por eso, los grupos marginados representados por ella se vuelven hacia Jess, de quien han odo hablar, animados por la presencia en torno a l de una multitud de seguidores que no proceden del judasmo. Tienen plena confianza en que Jess puede acabar con su estado. Ahora, mezclada con el grupo no israelita, la mujer viola la Ley que prohiba el contacto con ella (Lv 15,25) y, al dejarla de lado y dar la adhesin a Jess, experimenta su libertad ante la institucin y la nueva vida que l comunica. La fuerza de vida que sale de Jess es el Espritu. vv. 30-33 Jess, dndose cuenta interiormente de la fuerza que haba salido de l, se volvi inmediatamente entre la multitud preguntando: Quin me ha tocado la ropa? Los discpulos le contestaron: Ests viendo que la multitud te apretuja y sales preguntando quin me ha tocado? El miraba a su alrededor para distinguir a la que haba sido. La mujer, asustada y temblorosa por ser consciente de lo que le haba ocurrido, se acerc, se postr ante l y le confes toda la verdad. Es decir, los marginados de Israel encuentran en Jess una alternativa a su situacin; no se atreven, sin embargo, a hacerlo pblico. Pero Jess no quiere que estos grupos mantengan oculto nada de lo que ha sucedido. Con su decisin han ejercido su libertad y asumido su responsabilidad; ahora debern afrontar la oposicin de los crculos observantes haciendo saber el cambio que se ha producido en ellos por la ruptura con la institucin y la adhesin a l. v. 34 El le dijo: Hija, tu fe te ha salvado. Mrchate a la paz y sigue sana de tu tormento. As se integrarn en su alternativa (mrchate a la paz). El apelativo hija alude de nuevo a Israel

(cf. Sof 3,14; Zac 9,9: hija de Sin); tu fe te ha salvado indica, a nivel narrativo, la curacin; a nivel teolgico, la salvacin (el don de Espritu) obtenida por la fe. vv. 35-36 An estaba hablando cuando llegaron de casa del jefe de sinagoga para decirle: Tu hija ha muerto. Para qu molestar ya al maestro? Pero Jess, sin hacer caso del mensaje que transmitan, le dijo al jefe de sinagoga: No temas; ten fe y basta. Vuelve Mc al problema de los sometidos a la institucin (la hija de Jairo). Para mostrar la fuerza de Jess y la diferencia radical de su proyecto con lo pasado, lleva la situacin hasta el lmite: la nia / pueblo muere. La muerte significa que este pueblo, vctima de la opresin religiosa, pierde su fe en la institucin, quedando sin objetivo en la vida y sin acceso a Dios (cf. 6,34). Sin embargo, no hay situacin desesperada para el que confa en Jess. El estado de muerte sera irreversible si no hubiera alternativa, pero Jess ofrece la suya. El pueblo desilusionado, sin esperanza y anulado por la opresin que ha sufrido no est definitivamente perdido; en la adhesin a Jess tiene una nueva posibilidad de vida, independiente de las instituciones del pasado, que lo han llevado a la muerte. vv. 37-42 No dej que lo acompaara nadie ms que Pedro, Santiago y Juan, el hermano de Santiago. Llegaron a la casa del jefe de sinagoga y contempl el alboroto de los que lloraban gritando sin parar. Luego entr y les dijo: Qu alboroto y qu llantos son stos? La chiquilla no ha muerto, est durmiendo. Ellos se rean de l. Pero l, despus de echarlos fuera a todos, se llev consigo al padre de la chiquilla, a la madre y a los que haban ido con l y fue adonde estaba la chiquilla. Cogi a la chiquilla de la mano y le dijo: Talitha, qum (que significa: Muchacha, a ti te digo, levntate). Inmediatamente se puso en pie la muchacha y ech a andar (tena doce aos). Se quedaron viendo visiones.

FUNDACIN PSILON Febrero 15 de 95 http://www.elalmendro.org epsilon@elalmendro.org Los tres discpulos que acompaan a Jess forman el primer grupo de la lista de los Doce, a los que Jess dio sobrenombres que indicaban su resistencia al mensaje (cf. 3,16s). Jess los toma consigo para que comprendan y sean testigos de que la fuerza de vida que hay en l es ms potente que la muerte misma. Entra Jess en un mbito donde reina la desesperanza (lloraban gritando sin parar) y la total incredulidad a que la situacin tenga remedio (se rean de l). Las designaciones de la nia van cambiando: en boca de Jairo es mi hijita, indicando dependencia y cario (23); los emisarios la llaman tu hija, mera dependencia (35); Jess, la chiquilla, que subraya su edad inmadura, pero no denota dependencia (40.41); luego se dirige a ella llamndola muchacha (joven casadera), sealando su independencia y el porvenir fecundo que le espera. Jess, que da vida y fecundidad a este pueblo, es el Esposo (2,19). v. 43 Les advirti con insistencia que nadie se enterase y encarg que se le diera de comer. La orden que nadie se entere, incongruente en el plano histrico, muestra el sentido teolgico de la percopa. Al contrario de lo sucedido con los marginados, representados por una mujer adulta (5,25-34), este pueblo, sometido desde siempre a la doctrina de los letrados y a una moral heternoma y estricta (la observancia legalista) est infantilizado (nia). Por eso no se encuentra preparado para hacer frente a la oposicin de los dirigentes si publica su adhesin a Jess. sta, por el momento, debe mantenerse secreta; el grupo cristiano tiene que ayudarle a crecer y desarrollarse humanamente hasta que haga suya la propuesta de Jess y tenga fuerza en s mismo (que se le diera de comer). Solamente entonces ser capaz de resistir el embate del sistema religioso, que se opone con todas sus fuerzas a

este programa y actividad.