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MEMRIA E PAISAGEM: em busca do simblico dos lugares

Otvio Costa
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Resumo Este texto pretende mostrar a temtica do patrimnio cultural, enfocando a sua dimenso simblica que ir caracterizar determinadas paisagens. verifica-se no somente a questo do patrimnio oficial, mas tambm o patrimnio comum, representado pela memria dos lugares, eivado de significados que caracterizam o vernculo da paisagem. Assim, realiza-se algumas reflexes sobre o patrimnio das paisagens aparentemente banais que constituem o simblico dos lugares. Palavras-chave: memria, paisagem, lugar, patrimnio, paisagem vernacular

O carter simblico dos lugares revela-se ao ser humano como algo que precede a
linguagem e a razo discursiva, apresentando assim determinados aspectos do real, enfatizando as relaes entre o simblico e o lugar. Estas relaes so mediatizadas pelos smbolos que podem ser uma realidade material e que une-se a uma idia, um valor, um sentimento. Entendemos portanto, que as mediaes simblicas permeiam as atitudes pessoais em relao aos lugares da afetividade do reencontro. So considerados portanto imagens e no dizer de ELIADE invocam a nostalgia de um passado mitificado. (ELIADE, 1996:13).

A proposta do presente texto discutir a questo do patrimnio cultural enquanto um conjunto de smbolos presentes na paisagem. O patrimnio aqui identificado no apenas como aquele institucionalizado, o reconhecido por sua importncia histrica ou valor arquitetnico, mas tambm o patrimnio que representa a memria do lugar, ou seja, aquele que contm o vernculo da paisagem, enunciando no apenas a histria oficial,

as paisagens tradicionais. A anlise das paisagens vernaculares torna-se importante enquanto valor simblico e no dizer de LUCHIARI nos permite identificar um sujeito oculto da paisagem, ou seja, o modo de produo que impregna as prticas sociais e faz surgir ou organizam territrios valorizados ou repugnantes. (LUCHIARI, 2001). As paisagens excludas que muitas vezes so marginalizadas, por no conterem um aspecto esttico que justifiquem como tal, tambm trazem consigo um forte poder simblico. Esse poder simblico presente na paisagem assenta-se numa ordem lgica e conforme MALDONATO (2001), integra-se a uma linguagem psquica, torna-se disperso em signos e significados.

A anlise dos smbolos presentes na paisagem uma tarefa que em um primeiro momento se ateve psicanlise, atravs de um trabalho sistemtico de decodificaes, decompondo o smbolo numa srie de significados. O simblico da paisagem permite tambm um xodo conceitual, onde buscamos uma exegese luz de outras disciplinas, muito embora a semiologia j tenha afirmado no haver maneira de ler os smbolos. Assim, a leitura da paisagem a partir do smbolo, torna-se uma empresa da Geografia Humanstica, que discute categorias tais como paisagem e lugar como e que se torna familiar ao indivduo. Na concepo de TUAN (1983), a amplitude da experincia ou conhecimento pode ser direta e ntima, ou pode ser indireta e conceitual, mediada por smbolos (TUAN, 1983:07). Portanto, os saberes e fazeres humanos atribuem significados e organizam as paisagens e os smbolos presentes fazem a mediao entre o mundo interior e o mundo exterior.

1. Paisagem e memria

O dimensionamento das relaes entre paisagem e memria, vem se transformando j h algum tempo num campo privilegiado de estudos e pesquisas nos mais diversas reas do conhecimento. Do ponto de vista das cincias humanas, a Histria, a Antropologia entre outras empreendem uma discusso mais antiga e discutem a temtica com relevncia. Neste sentido assinala MENESES (1999):

o campo de problemas a descoberto ainda muito vasto. Apenas para nos atermos ao ngulo da Histria, poderia ser apontadas muitas questes cruciais que contam com bibliografia inexistente ou insatisfatria: a amnsia social, a apropriao da memria alheia ou as prticas comemorativas (...)etc. Muito esforo, em vez disso, tem sido ainda dedicado a estabelecer fronteiras entre a Histria e a memria (MENESES, 1999:11) No mbito da cincia geogrfica, onde o conceito de paisagem amplamente utilizado, procuramos entender a relao entre paisagem e memria trilhando a perspectiva da Geografia Cultural. Neste contexto, a paisagem faz parte da realizao humana, eivada de um significado pleno no seu sentido fenomenolgico. Embora o conceito de paisagem no seja exclusivo da geografia, tradicionalmente ele foi incorporado s discusses terico-metodolgicas dessa cincia, procurando definir seu campo de estudo nos aspectos e fenmenos que concorrem para modelar, organizar e modificar

materialmente o espao (CAVALCANTI, 1998). A paisagem revela ainda a realidade do espao em um determinado momento do processo. O espao construdo ao longo do tempo de vida das pessoas, considerando a forma como vivem, o tipo de relao que existe entre elas e que estabelecem com a natureza. Dessa forma, afirma CALLAI

(2000:97), o lugar mostra atravs da paisagem, a histria da populao que ali vive, os recursos naturais de que dispe e a forma com se utiliza de tais recursos.

A relao entre paisagem e memria, est assentada na geografia da percepo, na existncia de um conjunto de signos que estruturam a paisagem segundo o prprio sujeito e refletindo uma composio mental resultante de uma seleo plena de subjetividade a partir da informao emitida por seu entorno. Nesse direcionamento, propomos algumas reflexes sobre o patrimnio histrico e a formao de paisagens socialmente representadas, enfocando no apenas o patrimnio histrico

institucionalizado, mas tambm aquele identificado por paisagens aparentemente banais mas plena de significados e experincias sociais. Paisagens onde podemos identificar trajetrias de vida e marcos com expressivos significados simblicos.

O valor patrimonial que possui os lugares de memria reveste-se de uma variedade de smbolos, compreendidos pelas mais diversas formas da atividade humana. Estes smbolos trazem o sentido que o indivduo ou um grupo os percebem e so reconhecidos por uma particularidade: so as realidades concretas, os objetos ou os atos fsicos, portanto a existncia factual e relativamente independente das significaes que lhe damos. Constituem-se portanto, como instrumentos de conhecimento e de comunicao, portanto de integrao social (BOURDIEU,1989).

O simblico dos lugares nos remete ao conceito de paisagem vernacular onde tal carter explicita-se no conjunto de representaes tanto das paisagens antigas quanto as

atuais, expressas atravs dos saberes e fazeres do homem. A paisagem portanto mediatizada pela memria e segundo DE CERTEAU

engendra transformaes espacias, produzindo uma ruptura instauradora. Sua estranheza torna possvel uma transgresso da lei do lugar, mantendo uma relao entre o visvel e o invisvel, o material e o imaterial, constituindo-se em variantes que retratam-se em projees simblicas e narrativas, as sombras da prtica cotidiana que consiste em aproveitar a ocasio e fazer da memria o meio de transformar os lugares (DE CERTEAU,1994:161) Assim, a paisagem vernacular atesta a relao que um determinado grupo social mantm com o lugar, expressando a sua formao e continuidade, mantidas atravs de prticas culturais que podem ser representadas por exemplo, atravs dos complexos industriais, dos povoados rurais, das reservas indgenas, dos lugares sagrados, dos parques naturais etc. Cada um dos exemplos enunciados contem uma variedade de elementos de ordem natural ou cultural associados a uma prtica cultural que definem um conjunto de smbolos que expressam a memria do lugar. Essa relao entre o indivduo e a paisagem , portanto, mediatizada por uma rede simblica cuja materialidade traz tambm o imaterial, algo visvel que mostra o invisvel, um gesto que significa um valor.

O smbolo presente na paisagem pode tambm ser definido como um elemento mediador entre os diferentes registros da experincia e a comunicao humana. A experincia e a comunicao humana tem uma dimenso irredutivelmente espacial: o mundo conhecido e imaginado que a atividade humana convertem em um complexo de significados, manifestos em uma realidade geogrfica que so representadas atravs de

suas categorias paisagem e lugar, suportes privilegiados do processo de simbolizao, da converso em smbolos dos elementos concretos presentes no cotidiano.

O vernculo da paisagem aqui representado indica tambm a propositura de uma imagem potica que necessariamente no precisa est ligada a um passado longnquo e tambm no est sujeita a um impulso. No um eco do passado (BACHELARD, 1993:02). Portanto, a paisagem vernacular pode compreender uma imagem singular, porm plena de significados e que geralmente no legitimada como patrimnio histrico. JACKSON (1984), ressalta a importncia em examinar o histrico e o presente da paisagem, onde seriam enumerados alguns tpicos como: arquitetura domstica, prticas agrcolas, costumes locais, crenas e prticas sociais. Para ZUKIN (2000:85), o vernacular est presente nas atividades dirias e nos rituais sociais vinculados ao lugar, citando os exemplos de Nova York, Londres e Paris, onde a paisagem poltica e financeira concentrava o poder no centro, onde esse poder era visualizado pela silhueta dos edifcios contra o cu. J a paisagem vernacular ocuparia amplas fatias da cidade histrica central, seus alojamentos, galpes de manufaturas e apartamentos subsidiados pelo poder pblico, disputando as brechas dos grandes edifcios das instituies dominantes.

Entender a paisagem enquanto memria buscar um sentido identitrio do sujeito com a paisagem, uma relao que mediatizada segundo GOMES (2001), pelas prticas scio-espaciais que iro envolver aculturamentos e adaptaes por meio de artificializaes da natureza e naturalizao do artificial. Essa prticas sociais contem portanto, o simblico dos lugares, onde as relaes assinaladas por smbolos, esto

representadas por realidades materiais que iro formatar a paisagem ou seja o patrimnio material em suas mais diversas expresses bem como as manifestaes imateriais identificadas pelos costumes, prticas, idias. Nesse sentido concordamos com CARLOS (1996) quando afirma que o lugar a poro do espao aproprivel para a vida. As pessoas se socializam e interagem no lugar, quer seja a rua, o bairro ou cidade. As redes sociais que se formam a partir dessas identidades locais contribuem para a formao do lugar conferindo portanto uma paisagem que geram um sentimento de pertena. A identificao do sujeito com a paisagem explicitada pela relao cognitiva, onde a construo da memria do lugar, representada pelas atividades cotidianas onde se produz formas de espao culturalmente construdas. Cada indivduo apreende o entorno, utilizando diversos registros de atividade cognitiva, construindo uma relao paisagemmemria que se manifesta em recortes territoriais. Nesse momento o espao torna-se lugar, recortado afetivamente. Para BOURDIN (2001:33), o sentido de pertena resultado do conjunto de recortes que especificam a posio de um ator social e a insero de seu grupo de pertena a um lugar. Assim, a identidade que o indivduo mantm com o lugar articulada por uma relao de proximidade imediata e a ele se define, se constri, atravs dos conhecimento de seu entorno imediato. Portanto, essa experincia cognitiva do indivduo nos apresentada por BOURDIN (2001) a partir de trs idias: i) o entorno imediato, que ao mesmo material e social, dando ao indivduo o sentido de pertena: ii) o conhecimento que dele temos se exprime e se organiza na representao do territrio; iii) a definio do indivduo atravs da apreenso do entorno imediato.

Quando invocamos a questo do patrimnio, associamos imediatamente memria. No somente a memria objetiva da histria mas buscando uma abordagem afetiva onde o vnculo social com o lugar um processo de construo da memria de cada um de ns. Essa construo social do sentido de lugar enfatizada por CHOAY quando afirma:

o valor sagrado dos trabalhos que os homens de bem desaparecidos e desconhecidos, realizaram para honrar seu Deus, organizar seus lares, manifestar suas diferenas. Fazendo-nos ver e tocar o que viram e tocaram as geraes desaparecidas, a mais humilde habitao possui, da mesma forma que o mais glorioso edifcio, o poder de nos pr em comunicao, quase em contato com eles (CHOAY, 2001:140) As relaes cotidianas produtor de formas que aproximam o indivduo do lugar. O patrimnio do lugar reflete essas condies que ora se apresentam atravs de seu carter monumental ora pela arquitetura domstica que denuncia as formas mais simples que compem a paisagem, caracterizando como lugar das relaes sociais, abrigando indivduos e trajetrias. Ento, o patrimnio construdo pelos smbolos representados atravs das referncias bsicas para seus moradores e suas relaes cotidianas. Os registros desse cotidiano podem e devem ser considerados como representaes que possuem a memria e configuram paisagens simblicas. Estabelece-se assim, um vnculo entre a memria e o lugar, pois a memria compartilha com a utopia de certos predicados distinguidores: a dimenso da memria e o significado do lugares (SEIXAS, 2001). O lugar formata uma paisagem que segundo COSGROVE (1998) possui significados simblicos. Este autor nos apresenta uma tipologia das paisagens simblicas assim representadas: paisagens da cultura dominante, alternativas, emergentes, residuais e

excludas. Fazendo um pequeno exerccio classificatrio, incluiramos no rol das paisagens residuais aquelas que podemos chamar de paisagens esquecidas, aqui representadas no por ser uma paisagem relquia, mas por conter a recordao, os odores, a saudade e que se cristaliza num imaginrio que vai alm da aparncia da paisagem. O lugar surge ainda, como uma verso mais dinmica da paisagem vernacular, onde esse lugar representaria uma forma de presso para produzir uma homogeneidade que contrapondo-se ao mercado que produziria a pluralidade. Essa homogeneizao representada no lugar, presente nas comunidades locais, tende a criar estabilidades. Assim, observa-se que o lugar uma fora estrutural que prenhe de construes simblicas reage estrutura do mercado, sempre propondo renovaes, sejam eles financiados pelos investidores capitalistas ou pelo Estado.

2. Patrimnio e Paisagem

No seu sentido etimolgico, a palavra patrimnio vem do latim patrimonius, relacionando-se com os bens familiares que passam aos descendentes e, da, herana. Do mbito material a palavra amplia-se para abranger desde um cdigo gentico a tudo aquilo que apreendido, aperfeioado, modificado, ao longo das geraes: a lngua, os usos e costumes, os modos de trabalhar, se divertir. Percebemos portanto, que o patrimnio pode ser inventariado tambm atravs do imaterial (ou no tangvel), principalmente a cultura popular, que j era uma preocupao de Mrio de Andrade, que em suas pesquisas voltadas para a temtica j se preocupava com os registros dos detalhes do Brasil. Sua preocupao no explicita apenas os bens culturais institucionalizados, mas refere-se segundo LEMOS (1987) as paisagens populares,

como os vilejos lacustres vivos da Amaznia, tal morro do Rio de Janeiro, tal agrupamentos de mocambos do Recife. Atualmente o conceito de Patrimnio, amplia-se para a expresso Patrimnio Cultural, procurando enfocar por definio toda a produo humana de ordem emocional, intelectual e material, independente de sua origem poca ou aspecto formal, bem como a natureza, que propiciem o conhecimento do homem sobre si mesmo e sobre o mundo que o rodeia.

Essa preocupao com a memria do lugar, independente do valor esttico ou exepcionalidade histrica, registra uma preocupao daqueles denominados por CHOAY (2001) de culturalistas, que interpretaro o sentido exemplar que o lugar

possui como verdadeiro testemunho histrico. Neste sentido, tudo patrimnio: todos os aspectos que integram a paisagem natural bem como aqueles ligados atividade humana so considerados como algo que possui um valor que no dizer de BOURDIN (2001) carregam consigo uma autenticidade que traz fortes conseqncias para a questo local e o respeito da prpria lgica do modo de fazer e utilizao do objeto, representados pelo singularidade cotidiana. Esse objeto sem qualidade ir constituir a idia que o patrimnio faz o local, constituindo o vernculo da paisagem.

O vernculo da paisagem expresso tambm pelas manifestaes culturais (festas, rituais, feiras, etc.). Aqui as aes humanas, os gestos, toques, posturas do corpo, no tem a solidez dos monumentos em sua grandeza, entretanto, podem manter preservados por um longo tempo na memria de um povo. As falas, as maneiras de pensar, os fazeres e saberes nos conduzem a uma construo da paisagem e segundo

CLAVAL (2001),

podem at no constiturem realidades objetivas mas que

desempenham um papel de suporte de mensagens e smbolos. As festas de padroado, por exemplo, com suas cores, rudos e smbolos, produzem ao mesmo tempo uma paisagem material e imaterial. Material quando apresenta o cenrio da festa, parado ou em movimento, percebido atravs dos sentidos. J sua imaterialidade comporta a memria que foi construda e transmitida atravs das interpretaes do passado.

A preservao das paisagens da memria requer um exerccio prospectivo, uma vez que a memria constituda de fragmentos dispersos e s vezes sem nexos (LINS, 2000). Nos mais recnditos lugares ou nas mais simples manifestaes, sempre poderemos encontrar a memria em suas mais diversas particularidades, como uma presena que nos habita atravs das lembranas e recordaes. A paisagem reveste-se de elementos nostlgicos que invadem sua essncia e permitem se contaminar por outras memrias, outras recordaes, outros lugares da memria e evocam fragmentos do passado que se cristaliza em um imaginrio. Para tal fato, nos lembra CLAVAL (1997) que devemos partir daquilo que os sentidos lhe revelam ou seja: viso, audio e olfato, possibilitando a apreenso do mundo atravs dos sentidos e atravs deles nos reportamos ao lugares da memria involuntria que na tica bergsoniana atinge-se um outro plano da

memria, mais elevada e espontnea, feita de imagens que aparecem e desaparecem independente de nossa vontade. Assim os valores presentes em nossa memria, so marcados por uma percepo exterior que segundo BERGSON (1999:115) provoca de nossa parte movimentos que a desenham em linhas gerais, e nossa memria dirige percepo recebida s antigas imagens que se assemelham a ela e cujo esboo j foi traado por nosso movimento. Elabora-se portanto, um ligao entre a ao individual e

a percepo onde pressupe-se uma mediao entre o sujeito cognoscente e o objeto cognoscvel na construo das paisagens simblicas.

O simblico dos lugares pode ser entendido tambm como uma necessidade do passado. Na acepo junguiana, o smbolo o arqutipo, um sistema virtual que se estrutura atravs do inconsciente coletivo, permitindo sua passagem de uma gerao outra (JUNG, 1977). O lugar comporta o conjunto de smbolos que representam o universo do significado em oposio ao mundo fsico do sujeito.

Essa representao simblica rene portanto, a essncia em sua concretude, ou seja, o monumento, mas tambm estabelece a relao entre o espao vivido e a memria, onde as imagens tomam o lugar das percepes diretas (MANGUEL, 2001), imagens cujo significado varia constantemente, configurando uma linguagem feita de imagens traduzidas em palavras e de palavras traduzidas em imagens, por meio das quais iro constituir as paisagens que so as representaes simblicas com seu smbolos, sinais e alegorias.

Nesse contexto, o lugar passa a ter seu interesse ampliado como referncia da identidade e ao mesmo tempo adquire um valor simblico. Observando a paisagem urbana, verifica-se recentemente uma valorizao das reas mais antigas, que tem sido retomadas ora pelo poder pblico, ora pela iniciativa privada, seguindo muitas vezes a ordem preservacionista onde em muitos casos criam at simulacros na paisagem. O interesse na valorizao dos centros histricos das grandes cidades, acompanhado do afastamento das populaes de baixo poder aquisitivo ali residentes, configura o sentido

da restaurao do lugar, limitado apenas pelo contexto arquitetnico. A paisagem urbana, reestrutura-se, portanto, proporcionando uma imagem refletida da psmodernidade. A valorizao das reas centrais redefinem o significado social de luages especificamente histricos para um segmento de mercado, redefinindo o mercado imobilirio em termos de um sentido de lugar (Zukin, 2000). BOURDIN (2001) citando Ruskin, afirma que a restaurao significa a destruio mais completa que um edifcio possa sofrer. O desejo de restauro observando apenas valor esttico da paisagem contribui para apagar as marcas e suas diversidades histricas. Na maioria das vezes, ignora-se os lugares singelos, por no possuir o status de monumento, embora o

simblico esteja presente expressando um contedo social e quase sempre no represente uma materialidade. Entretanto, essa materialidade surge atravs das relaes de sociabilidade que iro desempenhar um papel fundamental para a representao do sujeito que integra o lugar.

Notas
1

Laboratrio de Geografia Cultural / Depto. de Geocincias da Universidade Estadual do

Cear.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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Abstract This text intends to show the role of cultural heritage hanging its symbolical dimension that will describe some landscapes. the work examines not only the heritage official, but singles places fully of the memory, characterizing the vernacular landscape. Therefore this work showed any considerations about the landscapes heritages apparently ordinary that shape the symbolical of the places. Key-words: memory, landscape, place, heritage, vernacular landscape.

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