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Unidad I Filosofa dice que Dios ES, que existe. Objeto propio del conocido humano mundo fsico.

3 grados de conocimiento: 1) Conocimiento apoftico 2) Conocimiento kata fatico 3) Conocimiento superlativo o va de la eminencia. Como es Ser, c/ verdad, lealtad, poder como es analgico. sentidos,

Hombre se pregunta: De qu se trata? La realidad es misteriosa no significa que no se pueda conocer Qu la constituye? Cual es su estructura, su fundamento ya no es emprico sino metaemprico, esencial. Que mueve? 2 dimensiones Hacer Praxis tcnica FIN ULTIMO Obrar Praxis tica Fin ultimo: ambas se mueven por el fin, el ser en tanto atractivo. Fin ltimo de mi vida, de mi obrar. Para que? 1) Parcial 2) Global afecta el yo. La pregunta que une el para que y el porque esla pregunta del sentido de la vida. El conocimiento de Dios es accesible solo para algunos, es de mucho tiempo y con amor. Revelacion sobrenatural, Qu revela? Dios en si mismo y su designio al amor, su placer de salvar. Por qu se revela? Para facilitarnos el acceso a l. Benevolancia divina. Para que se revela? Para que nosotros estemos en comunin con l. Detrs dela revelacion hay 2 personas, revelacion personal. Cmo se revela? Por hechos y palabras intrnsecamente relacionados. Las palabras normalmente esclarecen los hechos. Y las palabras quedan corroboradas por los hechos. Dios entra en la vida de los hombres a traves de revelaciones humanas. Benedicto XVI: El lenguaje de Dios no es solo informativo, sino performativo.

1. Racionalidad, recurso de la religion. Indigacion de las causas. Indigacion por el senitdo (sujeto). Indigacion exigencia de RAZONABILIDAD. Indigacion exigencia de MORALIDAD. Hecho religioso afirmamos elvinculo entre el yo (la parte) y Dios (el todo).

Religin

re legere: volvera leer (reconocer que hay algo anterior)

Re eligere: volver a elegir (el vnculo que me fundamente yo la elijo, la sumo.) Re ligare:volver a unir. Cuando el hombre no reconoce un objeto nico, trascendente todo el resto se llama dolo es un dios o varios pero no es Dios.Papa JPII: hasta que el hombre no descubreporque ha sido amado, el hombre no florece. Redentor hominis: El hombre nose entiende asi mismo fuera del amor que lo funda. Por eso en la racionalidad propia del hombre est en buscade una respuesta; por eso surgen las diferentes religiones. Religiones son distintos caminos de captar el misterio. Religiones tienen 3 dimensiones: Doctrinas Moral: aprender a vivir con el Lograr entrar en comunin con l (el rito)

2. La revelacion y la fe biblica: La revelacin de la biblia es la respuesta de Dios al hombre; la condescendencia divina. El Dios lejano inaccesible, se hace accesible. Un objeto que es en si mismo misterioso; al hacerse accesible igual sigue habiendo misterio (por tanto hay tensin). La revelacin secundariamente es una religin. Primeramente es un acontecimiento; que la Biblia lo llama PALABRA (= ACCION). Para conocer las religiones, hay distintas hiptesis: a. b. c. Todas elegir 1 Algunas elegir1 Por criterio cuantitativo: es contingente. Por criterio selectivo: es subjetivo. Al alcance de la tradicin recibida. Condiciones que pone: Verdad histrica Verdad cientfica Verdad critica

Libro Luigi: Capitulo primero: Ante el enigma ltimo el hombre ha intentado imaginar, definir dicho misterio en relacin consigo mismo; y por consiguiente, ha intentado concebir una forma de relacin con l y expresar todos los reflejos estticos que el acto de imaginar a este Ultimo le proporcionaba.

Otto ilumina las etapas y el contenido de esta experiencia: sentimiento de criatura en presencia del mysteroum tremendum et fascinans. En esta perspectiva, el hombre percibe un primer aspecto de lo sagrado, lo numinoso, la esencia numinosa, el totalmente otro. Este primer descubrimiento conduce al siguiente, a saber, el descubrimiento del sanctum, el valor numinoso, segundo aspecto de lo sagrado, en presencia del cual lo profano aparece como un no valor y el pecado como un contra valor. Aqu tiene su origen la religin, que es esencialmente relacin del hombre con lo sagrado descubierto como numinoso y como valor numinoso. En todos los tiempos, pues, y bien se puede as decir, por lo visto, el hombre ha intentado imaginar la relacin que mediaba entre el punto efmero de su existencia y el significado total de sta. Esta imaginacin es obra del dinamismo natural de la razn y por tanto fruto y expresin del tipo cultural que es su sujeto. La religin es el conjunto expresivo de este esfuerzo imaginario, razonable en su impulso, y verdadero por la riqueza que puede alcanzar, aunque degenerable en la distraccin y en la voluntad de posesin del mysterium tremendum. Un conjunto expresivo que ser conceptual, practico y ritual, y que depender de la tradicin, del ambiente, del momento histrico, as como de cada temperamento personal individual. Una religin depende de la situacin histrico ambiental y temperamental de las personas. Algunas Actitudes en la construccin religiosa El hombre en ningn momento de su historia soporta durante mucho tiempo el vrtigo de tal intuicin. Al no conseguir construir en la precariedad absoluta, como supone el hecho de encarar la vida ante el enigma final, es como si el hombre buscase un terreno ms a su medida en el que su creatividad pueda edificar el lugar de su relacin con el misterio. Son muchas las huellas de esta creatividad que el hombre ha dejado a lo largo de su camino, desde la prehistoria. La identificacin de dicha actitud proviene de una reflexin sobre la experiencia religiosa. El hombre, pues, ante el misterio que percibe como determinante para l, reconoce su poder y, no resistiendo el confiarse sine glossa a un ignoto, intenta de alguna forma imaginarlo en relacin consigo, en trminos que estn en funcin de si mismo. 1) El hombre no sabe y se esfuerza por establecer una relacin de intercambio: Una primera flexin de esta actitud el hombre siente que debe sumergirse en el flujo armnico del cosmos y de la historia y, siguiendo las reglas de esa armona entrevista como algo impulsado por una fuerza ntima de ella, persigue su destino e imagina el misterio como origen. Es la actitud del hombre mediante la cual intenta penetrar aquello que no llega a conocer, postulando con el ello un armnico acuerdo que ser capaz de manejar. Una segunda flexin se configura con mas precisin como un pacto, un contrato entre las fuerzas imaginadas que guan al mundo y el hombre, el cual quiere dar significado y eficacia al tiempo que vive. Lo sagrado tiene origen en la divinidad, que es presentada como algo luminoso. El esplendor luminoso de la divinidad, hace que sta sea trascendente

a la condicin humana. Una armona contractual regulaba las relaciones entre dioses y hombres. Estos ltimos deban ejecutar la voluntad de los dioses. El hombre es el servidor de los dioses. La intervencin de personajes consagrados es indispensable; son los nicos que conocen realmente la manera de acercarse a la divinidad. Para los griegos, la religin parece haberse formado bajo el signo del pesimismo. La existencia humana aparece como algo efmero y sobrecargado de miserias. Conclusin Toma en consideracin la dignidad del esfuerzo del hombre. Todo ser humano siente una inevitable exigencia de buscar cual es el sentido ultimo, definitivo, absoluto de su propia y puntual contingencia. Toda construccin religiosa refleja el hecho de que cada uno hace el esfuerzo que puede, y es precisamente esto lo que todas las realizaciones religiosas tienen en comn de vlido: el intento. Lo que tienen de diferente es un modo de expresin que depende de muchos factores, pero dichas variantes no mellan el valor mencionado. Mito Europa rey pescador nos revela que por lo menos un lado desconocido del simbolismo del centro: no solo existe una ntima solidaridad entre la vida universal y la salvacin del hombre, sino que basta con plantear el problema de la salvacin, basta con plantear el problema central, es decir, el problema, para que la vida csmica se regenera oportunamente. Muchas veces, la muerte no es ms que el resultado de nuestra indiferencia ante la inmortalidad. Abanico de hiptesis: 1) El hombre al ver que hay muchas religiones, tiene la impresin de que, para estar seguro de su eleccin, debiera comenzar por estudiarlas todas, compararlas y elegir. Solo conociendo todas las religiones, puede escoger un individuo la que le parezca ms verdadera. Es una utopa, porque es casi irrealizable. Lo que es utpico es falsamente ideal 2) El hombre puede entonces intentar conocer las religiones ms importantes, aquellas con ms seguidores. Sin embargo como se habra podido aplicar este criterio hace 200 aos. 3) Otra hiptesis es la idea sincretista. Crear una especie de religin universal que poco a poco fuese tomando de todas las religiones lo mejor. Pero no se tiene en cuenta que lo mejor para uno puede no ser lo mejor para otro. 4) Solucin emprica: el hombre nace en un determinado mbito, en un determinado momento histrico, la religin que expresa su ambiente tiene grandes probabilidades de ser la expresin religiosa. Por consiguiente, si realmente se quiere establecer una norma, no absoluta, sino de conveniencia, se tendra que decir que: cada hombre siga la religin de su tradicin. Aqu todas las religiones son verdaderas. El nico deber del hombre es el de la seriedad en su adhesin a ellas.

Capitulo segundo: La exigencia de la revelacin: Ante su destino, ante el sentido ultimo de s, el hombre imagina sus caminos proyectando sus propios recurso, pero, en la medida en que su pensamiento y su emocin sean serios, sufre el enigma ltimo como una tempestad de incertidumbre o en una soledad acobardada. La nica ayuda para esta impotencia existencial del hombre no puede ser ms que lo divino mismo, esa divinidad oculta, el misterio, que de alguna manera se comprometa con el esfuerzo del hombre iluminndolo y sostenindolo en su caminar. La razn no consigue decir nada sobre lo que el misterio puede o no puede hacer; precisamente para ser fiel a si misma no puede excluir nada de lo que el misterio pueda emprender. Si la razn pretendiese imponer una medida a lo divino, si llegase a la negacin de la revelacin, sera la ultima y extrema forma de idolatra, el intento extremo que lleva a cabo la razn para imponer a Dios una imagen propia. Algn ejemplo de como la exigencia y la pretensin de una revelacin pueden articularse en la historia religiosa de la humanidad. a) Primera observacin es de orden cognoscitivo. El hombre siempre ha expresado en su historia la conviccin de poder ser iluminado sobre lo totalmente distinto a l, sobre el ignoto, en la medida en que ste quiera verdaderamente manifestarse en la realidad. El hombre conoce lo sagrado porque lo sagrado se manifiesta. Una hierofana es una manifestacin de lo sagrado, es decir, un acto misterioso por el cual el totalmente otro se manifiesta en un objeto o en un ser de este mundo profano. Se observa aqu como el smbolo y el mito se han vivido en la historia del hombre como los grandes instrumentos por excelencia cognoscitivos y revelados del misterio. El mito implica una ruptura del tiempo y del mundo en torno; realiza una apertura hacia el Gran Tiempo, el Tiempo sacro. Los mitos tiene como funcin despertar y mantener la conciencia de un mundo distinto del profano, el mundo divino. Forma parte de los ms nobles esfuerzos humanos el de superar la apariencia y la contingencia, para intentar alcanzar la vida en su aspecto ms incorruptible, original y misterioso. El simbolismo religioso- aprehendido en la existencia y en la vida del hombre religioso, tiene una funcin de revelacin. Mediante el smbolo, el mundo habla y revela modalidades de lo real que no son evidentes por s mismas. b) La segunda observacin, quiere referirse al hecho de que el hombre ha reconocido, adems del conducto de las realidades csmicas y naturales para su contacto con lo divino, la constante necesidad del conducto de otros hombres. Los iniciadores de religiones tiene en comn la certeza de ser portadores de una esencial revelacin de Dios. Diferentes son las circunstancias y las representaciones a travs de las cuales esta actividad revelante de Dios alcanza a su elegido.

La fe de Israel no se presenta como una proclamacin de la trascendencia pursima de Dios mediante una coleccin de abstractos teoremas teolgicos, pero tampoco se plantea como una celebracin inmanentista de la divinidad, reducidad a los mecanismos biolgicos. El credo de Israel, escoge por su parte la historia y el tiempo como mbito privilegiado dentro del cual se revela Dios. Esta concepcin de un Dios que se revela en la historia implica la intuicin de la posible continuidad de relaciones entre el hombre y Dios. Tal continuidad arrastra los acontecimientos de todo un pueblo. Conclusin la exigencia de una revelacin se halla en la raz de sus intentos y que esto vale para las ms diversas experiencias religiosas. Captulo tercero: En cada momento de su trayectoria histrica, la humanidad ha intentado, terica o prcticamente, entender la relacin que exista entre su propia realidad contingente y su sentido ltimo; ha intentado imaginar y vivir un vnculo entre lo efmero que le es propio y lo eterno. Imaginemos que la X (= destino, misterio, Dios) penetrara en la historia, en el flujo del tiempo y del espacio, se encarnase en un hecho entre nosotros. Qu significa encarnarse en esta hiptesis? Significa suponer que esa X misteriosa se haya convertido en un fenmeno, un hecho normal registrable en la trayectoria histrica y que actua sobre ella. Esta suposicin correspondera a la exigencia de la revelacin. Sera irracional excluir la posibilidad de que el misterio que hace las cosas llegue a implicarse en la trayectoria histrica, comprometindose directa y personalmente con el hombre. Por lo tanto cabe preguntarnos: Ha sucedido o no? 1) Si hubiese sucedi, este camino sera el nico, no porque los dems fuesen falsos, sino porque lo habra trazado Dios. CVII Dice que la Iglesia nada rechaza de lo que en estas religiones hay de verdadero y santo. Considera con respeto los modos de obrar y de vivir, los preceptos y doctrinas que, aunque discrepan mucho con que ensea la cristiana, no pocas veces reflejan un destello de aquella verdad que ilumina todos los hombres. Por lo que invita a que se reconozcan, guarden y promuevan aquellos bienes espirituales y morales, as como los valores socioculturales que en ellos existen. En base a la hiptesis de que dios haya encarnado en la historia, la relacin hombre destino ya no se basar en el esfuerzo humano, en tanto que construccin e imaginacin, en un estudio dirigido a una cosa lejana, tensin de espera hacia algo ausento. Ser, en cambio, dar con alguien presente. Se produce un cambio radical ya no es central el esfuerzo de una inteligencia, sino la sencillez de un reconocimiento. El primer mtodo favorece al inteligente, al culto, al poderoso y el segundo mtodo resulta favorecido el pobre, el hombre comn. El dar con un hombre presente es una evidencia fcil para el nio y para el adulto.

Esta hiptesis es reconocida en el anuncio cristiano: Si, esto ha sucedido. Relato Parbola entre arquitectos que buscan construir puentes al cielo y la aparicin de un hombre que dice que paren , que el construir el camino y que l es el destino. La reaccin de la mayora de la gente (arquitectos, maestros de obra, etc) es afirmar que ese hombre estaba loco. Muy pocos no se apartan de l y lo miran, se acercan y le siguen. Lo que debemos preguntarnos no es si: es razonable el anuncio cristiano? Sino si es cierto que ha sucedido o no? Ac estamos ante una pregunta que la referirse a un hecho histrico, no puede ser comprobado con la reflexin analtica sobre la estructura de la propia relacin con lo real. Es un hecho acaecido en el tiempo o no: es o no es, o se ha verificado o no se ha verificado. El mtodo para ello es el registro histrico de un hecho objetivo.

Religin Cristiana: Lo propio del sentimiento religioso es que hay una desproporcin. 1. Pretensin cristiana (objetiva): afirmacin de que 1 hombre es Dios. 2. Existi o no? Podemos confiar en la veracidad de los testimonios? 3. Lo puedo comprobar hoy? Es contemporneo Cristo? Solo si resucito. Jn, Si Cristo no hubiese resucitado, vana seria nuestra fe 3. La revelacion en Jesucristo 4. El misterio pascual (nucleo que junta A.T y N.T). En pascua hay 3 sacramentos de religion cristiana: bautismo, comunion y confirmacion. Triduo pascual abarca 3 actos: Celebracin cena Memoria, pasin y muerte Vigilia pascual

Sentido religioso:conduce al hombre a buscar algo como razn exhaustiva que justifica mi vida. El motivo adecuado de mi inters. Por qu Dios es el nico Dios? Porque produce en mi una devocin incondicional. El efecto de ste Dios es polarizar todas las energas humanas (polariza mi libertad). Sea como seas y vivas como vivas, siempre hay algo a lo que te atas, por lo tanto no hay persona que no sea religiosa. Qu diferencia hay entre dios y Dios (para toda la religin)? A Dios lo descubrimos a travs del mundo creado.Lo conocemos indirectamente. Se lo percibe como aquel que

trasparece a travs de un smbolo. Es misterioso (porque por 1 lado lo percibo; pero por el otro me trasciende). Es un ser trascendente. Las religiones son intentos humanos de describir quien es ste ser: Dios. A) Qu mueve al hombre que percibe que Dios existe? Que ese algo, lo encuentra como origen de su propio ser, su vida (que no es solo presente, sino tambin futuro). Por eso el hombre trata de entender quien es porque tiene que ver con quien es el hombre. B) Los ritos son lo ms accesible de cada religin. Son un intento de entrar en comunin. Entrar en razn en todo el ser con cuerpo y alma para estar con Dios. C) Cada religin tiene su propia moral D) Una aceptacin de que la vida no alcanza es la apertura a algo superior, que es Dios. E) La pregunta de Dios, los hombres la tienen inconscientemente pero tiene que ver con lago superfluo del hombre.

La razn existencial no son solo datos, sino que es un conocimiento performativo (que mueve), la R.E. es autoinformativa y tambin exigitiva (para la libertad). Si todos los hombres son inevitablemente (realmente) religiosos, si todos afirman algo porque vivir pudiendo tener una religin, Qu religin elegir? Hay religiones que son aberrantes, por ejemplo: Islam. Mujer es una cosa. Cul es el trasfondo de la bsqueda religiosa? El amor a tu vida. Entonces provisoriamente hay que ir con lo que tengas a mano. La bsqueda de la religin humana, se satisface en la revelacin divina. El Dios inalcanzable se hace encontradizo en el mbito del hombre. Dios mueve al hombre con algo que es del inters del hombre. Dios tiene una iniciativa libre; nadie lo obliga a Dios a crear el mundo. Es una iniciativa condescendiente. Dios se da a conocer en la persona de Jesucristo. Unidad II

Historia de conocer a Jess, por los apstoles (segn Biblia): 1. Fe (de credibilidad) nivel humano 2. Fe (plenamente sobrenatural - dogmtica) nivel ms que humano 3. Fe dogmtica eclesial. Revelacin cristiana: El mtodo del encuentro (relacin con un acontecimiento) Condiciones que impone el mtodo Condiciones que impone el objeto (dependencia fsica; compartir; por los indicios (conviccion) me hago idea de la persona )

Cmo surge Jess en la historia?

Jn 1, 35 53 --- Jess: Qu quieren?, Qu buscan?. Jess: Vengan y lo vern . Jn 2--- Bodas de Can: cuando hace milagro de vino dicen: este fue el1ero de los signos de Jess. Lc 5--- Pesca milagrosa: pescar muchos peces. Y le dice a Pedro que de ahora en ms ser pescador de hombre. Dad al Cesar lo que es del Cesar y a Dios los que es de Dios. Cul es la pregunta que se hace cualquier mortal frente a Cristo? Quin es este? Es el signo de algo que es enorme, pero que esta en el mbito de la normalidad. Mc 2--- se reunio mucha gente en la casa de pedro porque estaba Jesus quedndose ah.

1. Apstoles tienen conocimiento directo de la persona de Jess (Jn 6): multiplicacin de panes. Otros signos: caminar sobre el agua. Cuando dice que deben comer su carne y beber su sangre: ah muchos lo abandonaron, los que no lo abandonaron se quedaron con el. Fe tiene un fundamento de credibilidad (fe razonable); digno de fe: Es veraz: no puede mentirse y no puede mentirnos Autoridad

Y la fe supone razonabilidad y libertad.

Unidad III 1) Mtodo (para conocer a Cristo) A) Testimonio de los evangelios: el inicio es una experiencia de encuentro modalidad propia de un hecho que tiene la carga de implicar a las personas. El encuentro: Abre una relacin posible que se caracteriza por la sencillez (debo prestar atencion) Tambin una relacin de disponibilidad, caracterizada por la capacidad de aprendizaje (distinto al ignorante, que es el que no se deja ensear). Hay que ser leal con la realidad.

Pide 2 condiciones: 1) Convivir: implica la relacin de hecho. Y esta relacin hace posible la 2) comprensin: Jess no explica para darse a conocer, l vive y hace que la persona humana tenga conocimiento directo; es una comprensin inducida (que depende de la sensibilidad, cultura, atencin que tenga la persona humana). Comprensin Pasa por los indicios, las sugerencias conduce a una comprensin. la convergencia de los indicios

En Jn 6 entrar en juego, todo lo que vivieron con Jess porque al decirles que coman su cuerpo y beban su sangre; muchos tienen un tiempo difcil para entender eso entra en juego la credibilidad. Creer o no? Creer o no creer lo incomprensible. Porque no puedo negar que quien me dice qe tengo comer su sangre, no es alguien extrao para mi. Los que no creen, se apartan. Lo incomprensible es el misterio contenido en sus palabras, pero no es un enigma, sino algo que tiene que ver con el, implica su persona. Hay una tensin entre lo que uno conoce por si mismo y lo que uno conoce por el otro (testigo creible).

2) Pedagoga (de la fe):el discpulo rabnico tena como objeto el aprendizaje del torah (materia de estudio). Para poder estudiarla, haba que contratar unmaestro, hacia falta un tiempo de aprendizaje. Estaba tambin la eleccin del discpulo. Maestro y discpulo establecan un contrato: Maestro --- enseaba; discpulo --limpieza y comida. El aprendizaje era temporario (tena principio y fin). Tenia una duracin. Jess (su enseanza): tiempo de discipulado/ aprendizaje/ convivencia. No hay eleccin de discpulos, Jess los elige. No hay tiempo determinado, es ilimitado. El objeto es Jesus y su persona. La pedagoga de Jess parte de lo ms inmediato a lo ms profundo. Jess dice: SIGANME --- seguir. Siganme = a) Acompaar: dependencia fsica, perdida de autonoma pero alienante; autoexposicin. b) Dependencia personal inicial (uno realiza ante todos, frente a los hombres); carcter pblico significativo (simpata expresa por la relacin misma). c) Mt 10, 37: el que ama ms a su padre que a mi, no es digno de mi. Ya no es simple acompaar es pertenecer El seguimiento de Jess crea vinculo personal, perpetuo. Esta pertenencia se vuelve dirimente (o esto o no hay alternativa a esto). 3) Identidad:Todos quienes conocen su existencia se preguntan: Quin es este? Y los que estn en mejores condiciones para responder esto son los Apstoles, aquellos quienes conviven y lo escuchan todos los das. Mt 16, 13: la confesin de fe de pedro. Se agrega la comprensin nueva que agrega asistencia de Dios divina y sobrenatural---- FE DOGMATICA.

Posturas en contra:

Seguirlo es alienante. Nadie puede entender como hay que amarlo ms a l que a nada ms. O esta loco o quiere dominarme. Sneca Solo el que vive para otro vive para s. La grandeza de la vida es vivir para el otro. Depender, cuando no es alienante? Cuando la relacin con el otro te permite ser vos mismo/ Descubrir quien soy. No es una verdad que se impone, para discernirla hay que vivirla. Quien soy que lo quiere todo y que no lo tiene todo. No es acumular cosas sino sentir que creces. Tienen una pretensin objetiva sobre la vida distinta que el hombre puede tener una pretensin absoluta? Sale dela norma. Es un indicio del misterio de la persona de Cristo. En Jess uno percibe algo que lo remite a la divinidad de Cristo. Esa tensin es el drama de la dramatibilidad. Va mostrando que el centro de su mensaje es l mismo. Jn 6, pan de vida: ellos experimentan que necesitan de l. Este reflejo existencial no es automtico. Es una gracia. Sin comprometerse con el encuentro de hecho con Jess es imposible llegar a conocer de verdad y hacer experiencia de Cristo, como aquel que corresponde ms profundamente que incide a las exigencias, aspiraciones, anhelos del corazn humano. Pedagogia de Jess: No formular su identidad sin antes dar la posibilidad de conocerlo por ellos mismos. Empiezo su pedagoga con sganme. Un hecho fsico, inmediato que con el tiempo se carga con peso existencial. Algo tan pretencioso como pedirle ser el centro de tu vida. Implica tu libertad hasta una pertenencia. El hombre adquiere consistencia en las relaciones. Jess en el centro de su mensaje est el perdn de los pecados. Ejemplo: cuando cura al paraltico. Mc 2: es un primer modo implcito de dar a conocer su identidad. Mt 5, 6, 7: Bienaventuranzas. Pero yo les digo: profundiza la ley. Se pone a la altura del legislador (Dios). Adems modifica la ley. Cometer adulterio es pecado en el alma. Mt 19: pone a prueba a Jess. Es lcito divorciarse por cualquier motivo? Jesus se pone como principio, como frente del bien, principio constituido del bien. Mt 25, 31-46: Yo hombre he visto a otro hombre en 7 situaciones (obras buenas) extremas. Por qu extremos? Porque frente a ellas se muestra donde tenes puesta tu libertad. Hacen imposible la independencia, son situaciones interpelantes en tanto que soy cristiano, budista, etc. En cuanto hombre. Dios juzgara a los hombres por su respuesta moral a lo que es un reclamo al bien propiamente moral. Un bien en el obrar. Cada vez que obramos bien, as lo hicimos con Jess. Es un modo concreto de decirnos que es Dios. Yo soy la fuente del bien.

1. Perdn de los pecados. 2. La ley 3. El bien.

Modos en los que Jesus se divinizo. Se atribuye cosas que son de Dios.

CIC 512: Jess e Israel. Distintas razones por las cuales Jess entra en conflicto con la mentalidad juda. 1. La ley: no viene a contradecir la ley o los profetas. Jess realiza los milagros los sbados. Para que vean que el seor es dueo del sbado. Es motivo de provocacin. Lo hace para ayudarlos a comprender. Apela a la inteligencia de los hombres, no solo a la libertad. No cuestiona la ley. 2. El templo (de Jerusalem): Jess ensea en el templo. De ah expulsa a los mercaderes del pueblo. Adems anuncia que va a ser destruido. Adems dice que lo destruyan y en 3 das lo levantar. Dice San Juan que lo deca refirindose a su cuerpo. No ataca al templo. 3. Fe de un Dios nico y salvador: los judos tenan un problema: la idolatra. Jess les dice que es su Dios. El que los rescato de Egipto. Qu prohibicin tenan? Los conos. Es un Dios irrepresentable e innombrable. Para nombrar a Dios los judos dicen: El altsimo, el justo, la ley, etc. Son todos alusivos, remiten a Dios. Pero no lo nombran. Cuando vuelven de Babilonia empiezan a hablar Arameo. El nombre de YHWE es santo---- bueno. Aplicado solo a Dios, optimo. CIC 591:Diferencia cualitativa a la que nos conduce esta condicin excepcional suya. En tal acto de fe (creer sin ver) deba pasar por la conversin, por la muerte. Lo que al principio en el Evangelio se tiene por cierto se va convirtiendo en ., luego rechaza y finalmente una pertinente hostilidad. Pretexto supremo para justificar una postura madura de antemano y como el hombre nada hace sin justificarse, busca una razn para justificarse. Baudini: De Jess slo hay una verdad psicologa: entender donde termina lo explicable. La grandeza del hombre en Jess trasciende cualquier juicio humano y la conducta de Jess muestra a lo largo de su vida un constante trascender todos los lmites de la razn humana (caminar por agua, resucitar un muerto). Primero les hace conocer los hechos. Nos hace preguntarnos quien es l. La respuesta a esto es la fe. El don de fe. Nadie puede venir a mi si no es por el padre. Es este salto cualitativo el que nos conduce a la redencin salvfica y a su capacidad para haceros alcanzar una dimensin de la vida que corresponda mejor a lo que nosotros somos. Era tal la grandeza de Jess que sus amigos no dejaban de desear (aunque sea con temor, sin ser conscientes) esta incomprensibilidad. Esta desproporcin es el signo y el enlace con el misterio.

La 1er respuesta que Jess permite a Pedro (la 2da confesin de Pedro) decir quien es. Esa confesin de Pedro ya no es solo una pertenencia. EVANGELI NUNTIANDI I, 6-16 IV 40-48 Si no sabes por qu lo seguimos: por quetu eres Dios. Confesin de fe dogmtica de Pedro. Si el Padre no lo atrae nadie puede venir a mi. Jess: Acepta una provocacin con que autoridad haces lo que haces? Jess pregunta con que autoridad bautizaba juan? Se fueron sin contestarle Les plantea una pregunta para escribas: cuando la escritura dice del mesas: de quien es hijo, descendiente? Tenia que ser descendiente de David. Para apoderarse Jess hace el censo en Beln.

Salmo 110: Por que lo llama seor David a quien deba ser su descendiente. Llama seor al mesas, cuando debera ser el hijo el que dice seor a su padre. Demuestra que no es un simple descendiente. Es un descendiente por su linaje humano y por su condicin de Dios. Jess concluye: si David lo llama Seor como pude ser hijo suyo. Nadie respondio. Nadie se atrevio a preguntar nada mas. Su capacidad de entender las escrituras no era suficiente. No podran retrucarse a Jess nada. Jn 8: replica a quienes no crean en l ni en sus obras. Mt 26, 57 68: Jess es conducido preso ante el sanedrn. Institucin colegiada que agrupaba a las autoridades religiosas. El cargo supremo era el del sumo sacerdote. Era un cargo temporal. Jess esta frente a la autoridad religiosa. Pero no encuentran testigos para ejecutar a Jess. Le preguntan si era el mesas, el hijo de Dios vivo. Jess le respondi: tu los has dicho (si). Rasg sus vestiduras: un gesto ritual: blasfemia. Ha faltado al mandamiento no usars el nombre de Dios en vano.se juega la vida frente al sanedrn. Dicen que entonces ante un pecado religioso, ya no necesitan testigos. El proceso de Jess no es un hecho uniforme. Entre las autoridades judas hubo disidencias. La causa de la muerte de Cristo es el pecado. La lejana del hombre con el misterio de Dios. Muerte de Cristo: La cruz es necedad para los paganos Tambin es fracaso porque no hay mesias Es un escandalo para los judos (que un hombre se haga Dios)

Los autores de su muerte son: los judios (sanedrn, la gentuza y romanos).

Cristo muri teolgicamente por cada uno de nuestros pecados. El misterio de la muerte redentora, es misterio conciliador. En Cristo hemos sido reconciliados.

CIC dice que el culmen de la encarnacin, el ultimo histrico trascendente de Jess es la resurreccin. Resurreccin: Hecho que no pierde su carcter misterioso Antes se consideraba un postulado propiamente espiritual religioso, subjetivo porque la resurreccin es un hecho irrepetible. Con mi razn alcanzo a describirlo pero no a circunscribirlo. CIC dice que es un hecho histrico. esta atestiguado?

A) Directamente: nadie contemplo este hecho B) Indirectos: sbana santa, sepulcro vaco (simbol esencial). Son testimonios de la ausencia de cristo. Testimonio del cristo resucitado: apariciones. Jess se dejo ver por los discpulos nada mas no a los del sanedrn por ejemplo. Las apariciones fueron el 1er dia de la semana. Tambin estn los rastros de la pasin (llagas, herida lanza). Es un acto histrico trascendente porque excede los parmetros habituales. l se dejo ver, es la condicin para poder conocerlo. Bullman dice que la resurreccin es un hecho dentro de la fe. Deca que la historia no interesa, sino la fe. Juan Pablo: Si Cristo no hubiera resucitado, vana sera nuestra fe. Resurreccin es un acontecimiento trascendente porque si bien es hecho atestiguable con smbolos y hechos, se manifest a sus discpulos. Su cuerpo resucitado es quien demuestra la pasin (con sus signos); pero ese cuerpo post pascual ahora es glorioso. Por tanto es libre de aparecer a sus discpulos como y cuando quiere. Es trascendente porque: estn comprometidas las 3 personas: Padre manifiesta su poder Hijo retoma su cuerpo y posicin Espritu santo los glorifica.

Santo tomas dice que el cuerpo que fue sepultado, permaneci incorrupto. Dice que milagrosamente permanecieron unidos, cuerpo y alma. El cuerpo martirizado de Cristo es muerte injusta pero teolgicamente no es penal, aunque Dios lo hizo pecado. La resurreccin es el culmen de la teologa. El criminal culpable del delito religioso es presentado por Dios como el verdadero justo; el verdadero Mesas. El desarrollo de nuestra fe: venida del seor la parusa. Existen indicios de que estamos en los ltimos das? Antes de la venida, habr prueba final. Se habla del anticristo que

pondr a prueba la fe de muchos, deslumbrara a muchos. Evangelios son anuncio de lo que paso y memoria de lo que fue presente. Libro Luigi: La pregunta: Es cierto que Dios ha intervenido en la historia? Se ve obligada a convertirse en esta otra pregunta: Quin es Jess? El Cristianismo surge como respuesta a esta pregunta. Kierkegaard plantea que se ha olvidado por completo el imperativo cristiano: tu debes. Que el cristianismo te haya sido anunciado significa que t debes tomar una postura ante Cristo. El hecho de que El exista o que haya existido, es la decisin clave de toda la existencia. El hombre est obligado a decir s, o a decir no. El hombre no puede desinteresarse ante el hecho de haberle llegado la noticia de que un hombre haya declarado Yo soy Dios, tendr que alcanzar el convencimiento de que eso es falso o verdadero. Ese anuncio ha llegado hasta el da de hoy, hoy en da todava ese evento es proclamado, anunciado. Se requiere por ende tomar una posicin personal al respecto. Constatar o no constatar es la mayor decisin de la existencia. Hay que tener presente que el problema se refiere a una cuestin de hecho. El que Cristo haya dicho o no que es Dios, el que sea o no sea Dios, y el que todava hoy llegue o no llegue a nosotros, es un problema histrico; por eso el mtodo para resolverlo ha de serle correspondiente, y correspondiente a la gravedad del problema. Se oyen expresiones de este tipo: Los cristianos tienen a Cristo, as como los budistas tienen a Buda o los musulmanes tienen a Mahoma. Estas grases son tpicas de la ignorancia. El anuncio cristiano es el nico caso de la historia en que un hombre se ha, no ya divinizado genricamente, sino identificado sustancialmente con Dios. Captulo cuarto: Hay un hecho de la historia que pretende ser precisamente la realizacin de la hiptesis planteada: que el misterio haya entrado en la trayectoria histrica como un factor de sa, es decir, como factor humano. Disponemos de un documento histrico que ha llegado hasta nosotros y que nos muestra cmo surgi por primera vez el problema: los evangelios. La naturaleza de este documento ha planteado algunos problemas a la investigacin histrica. Los evangelios NO son lo que dicen estos autores: Los evangelistas no han pretendido dar ninguna relacin estenogrfica de lo que Cristo deca, o un informe sobre sus acciones tal como podra hacerlo un oficial de polica Los discursos jonicos de Jess no pueden ni quieren ser reportajes o actas histricas Dei Verbum los apstoles comunicaron a sus oyentes esos dichos y hechos, con mayor comprensin que les daban la resurreccin gloriosa de Cristo y la enseanza del Espritu de la verdad. Los autores sagrados compusieron los 4 evangelios escogiendo datos de la tradicin oral o escrita, reducindolos a sntesis, adaptndolos a la situacin de las diversas

iglesias. de esta manera quedamos advertidos de que no nos hallamos frente a todos los hechos acaecidos, pero s ciertamente ante unos hechos acaecidos, que nos han sido entregados por el recuerdo de testigos movidos por la urgencia. RelatoParbola sobre que me hubiesen robado un coche nuevo y ms tarde lo hubiesen encontrado, podra enterarme de ello de 2 formas: Citarme de la jefatura de polica para ponerme al corriente de un informe de unos guardias que seala la presencia, en una calle bien identificada, de un coche abandonado sin matricula pero que corresponde exactamente con la descripcin de la denuncia; o Bien podra recibir la llamada excitada de un amigo que afirma haber visto mi coche en una calle que no sabe el nombre, al pasar con el colectivo, pero est seguro de poder volver ah. Est seguro que era el coche.

Lo que cambia de una y otra es el mtodo de comprobacin. Con los evangelios, nos encontramos ante un documento vinculado, como otros, con la memoria y, de modo original, con la intencin de un anuncio; la forma del documento viene dada por esta intencin. Su valor histrico podr ser captado siempre que no se desconozca lo que la caracteriza: que en l se quiere relatar el recuerdo de un hecho excepcional transmitido por alguien que considera vital darlo a conocer a otros. La tradicin transmitida por los primeros testigos era ejemplar y no tan slo histrica; conservaba las estructuras significativas de los acontecimientos y de la predicacin, no el recuerdo exacto de la actividad de Jess. El dato que se nos muestra como memoria y anuncio, es atendible? es convincente? La conviccin surge siempre de algo que se demuestra, pero para las cosas ms importantes de la vida, dicha demostrabilidad nunca es de tipo matemtico o dialctico. Por lo que: 1. El primer supuesto de toda comprensin es el aceptar lo dado tal como realmente se da. Si de antemano se practican cortes o reducciones en el evangelio, ya no se respeta el fenmeno en su integridad y deviene incomprensible. 2. Es necesario estar dispuestos a que nos provoque la totalidad del hecho. Ahora bien, tambin para el concilio, el objeto de la revelacin es Dios mismo; pero este Dios vivo ha intervenido en la historia de los hombres, y en ella nos ha dado unos testigos, y todos estos testigos nos remiten al testigos por excelencia, a este testigo verdadero y fiel, que es su palabra encarnada. El objeto revelado no se concibe como una serie de proposiciones sino que se le reconoce en su unidad original como el misterio del Cristo, la realidad de un ser personal y vivo. El objeto es la veracidad del testimonio referente a una persona viviente que pretendi ser el destino del mundo.

Padre Pierre Rousselot El Cristianismo se basa en un hecho, el hecho de Jess, la vida terrena de Jess. Los cristianos son, tambin hoy, quienes creen que Jess an vive. Esta es la originalidad de la religin cristiana. Se trata de un hecho, y por lo tanto se puede conocer por cualquiera. Para conocerlo, se debe recorrer la memoria y el anuncio que hacen de El aquellos que ya han sido cautivados por l. Para comprender como es la figura de Cristo, es precisar tener en cuenta la compaa de hombres que conocen a dicha figura en todas sus dimensiones. 1) Sintona con el objeto en el tiempo: Una persona es ms capaz de tener certeza en relacin a alguien cuanto ms atento est a su vida, es decir, cuanto ms comparta su vida. Aquellas personas que siguieron a Jess y compartieron su vida 2) Comprensin de los indicios, camino de la certeza: aunque el hombre dispone naturalmente de ella a un nivel fundamental para sobrevivir, esta capacidad de comprensin del mnimo indicio tambin necesita tiempo y espacio para evolucionar. Es la inteligencia lo que Jess constantemente invoca. Y la apremia. La fe a la que insta nada tiene que ver con la credulidad. Esa fe es precisamente el acceso de la inteligencia aun verdad, el reconocimiento de esta verdad, el s de la inteligencia convencida y no una renuncia a la inteligencia--- creer en los evangelios es este descubrimiento, esa compresin de la verdad que se propone. Relato chico que no sabe nadar, se le explica en virtud de las leyes naturales que no debe tener miedo, que nadar con solo moverse. El chico no cree tiene miedo. Llega el momento en que se experimenta que lo que se le ha dicho es posible: cree, nada. No se dir que en este caso la fe, se opone a la razn. Punto de partida: el misterio eligi entrar en la historia del hombre con una historia idntica a la de cualquier hombre; entr, por consiguiente, de forma imperceptible, sin que nadie lo pudiese observar y registrar. Evangelio de San Juan es un testigo excepcional y como tal ha querido que se recordara el momento en que por primera vez la presencia de Jess se impuso como interrogante supremo. En un prrafo escriba sobre la primera sacudida del problema de Cristo tal como se ha planteado en la historia. Juan 1, 35-50 Jess haba ido a or a Juan Bautista (era muy conocido, se hablaba de l como el profeta que desde hace 150 aos le faltaba al pueblo judo) y luego realizo un ademn de irse. En ese momento, Juan grita: He ah el Cordero de Dios, que quita los pecados del mundo. La mayora de las personas no le prestan mucha atencin, porque haba varias cosas que solan no comprender de Juan, pero 2 pescadores que estaban all pendientes que si prestaron atencin. Por lo que empezaron a seguir a Jess, quin les dice: Qu buscis? , ellos le preguntaron Dnde vives? Y les respondi Venid y veris. Fueron y se quedaron con Jess ese da. Uno de los pescadores, Andrs, cuando vuelve a su casa, dice a su hermano Simn que haba encontrado al Mesas (no dice nada sobre los que hablaros los pescadores con Jess,

slo que estuvieron con l.). Andrs conduce a Simn a Jess. Tu eres Simn, el hijo de Juan, t te llamaras Pedro. Al da siguiente, estaban en la playa, Simn y Andrs al ver a Jess, dicen a los dems que era L. Y uno de ellos, Felipe, se puso de pie y subi corriendo por el sendero para verlo ms cerca. Y Jess le dice sgueme. Felipe se encuentra con Natanel y tambin como haban hecho los dems, le dijo que haban encontrado al Mesias, se llama Jess, hijo de Jos de Nazaret. Natanel era el ms sabio del grupo, y no se dejaba perturbar por nada. Cando Jess lo ve llegar, se dirige a l, lo identifica, y Natanel grit: T eres el Hijo de Dios, t eres el Mesas. Kasper los evangelios no dan ningn motivo para la resignacin y el escepticismo. Nos permite que se nos presenta con toda fuerza e inmediatez la figura de Jess. Conclusin El relato nos das testimonio de algo que es vlido desde entonces, nos da testimonio de la modalidad profunda y sencillsima con que el hombre ha entendido, entiende y entender quien es Cristo. Personas que sin habrselo nunca imaginado, siguen por curiosidad a un hombre y se quedan con l hasta la noche, olvidndose incluso de ir a trabajar. Se hallaban ante una persona diferente a las dems. Lo que entraban en contacto con l se sentan atrados por su personalidad excepcional Capitulo sexto: La trayectoria de la conviccin Jess, tras los encuentros anteriores, continuo viviendo como todos y como siempre, en su casa, dedicado a sus ocupaciones; pero aquellos 3 o 4 a los que tanto haba impresionado se haban convertido en sus amigos, iban a visitarlo y l iba a pescar con ellos. El capitulo segundo del evangelio de San Juan habla de la invitacin a una boda, era costumbre que el invitado llevara a sus amigos, y Jess invit a este grupo adems de estar con su madre. Jess de Nazaret nada se distingue de sus contemporneos de Palestina Jess come, digiere, padece sed o calor como cualquier otro judo. Pero en realidad, este suceso histrico que constituye la existencia de Jess es una teofana total; hay una especie de esfuerzo audaz por salvar el acontecimiento histrico en s mismo, concedindole el mximo de ser. Milagro de la boda de Can Llama la atencin como finaliza la narracin San Juan, ya que dice y creyeron en l sus discpulos. Asombra porque se vio que en el capitulo anterior, sus discpulos ya haban credo en l. Cuando encontramos a una persona importante para nuestra propia vida, siempre hay un primer momento en que lo pre-sentimos, pero solo el espacio que damos al repetirse se carga la impresin de peso existencial. Es decir, slo la convivencia la hace entrar cada vez ms radical y profundamente en nosotros, hasta que en un momento es absoluta. Los primeros discpulos los haban conocidos, pero no reconocido plenamente. La frase y creyeron en l sus discpulos se repite muchas veces y hasta el final, ya que el

conocimiento de Jess, necesitar mucho apoyo, muchas afirmaciones y la persuasin hacia L tendr lugar lentamente, donde ningn paso posterior desmentir los anteriores: antes tambin haban credo. Con la convivencia ir brotando la confirmacin, se va a ir acrecentando. Vemos entonces como en el Evangelio queda registrado que el creer abarca la trayectoria de una conviccin que se va produciendo en un sucesivo repetirse de reconocimientos, a los que hay que dar espacio y tiempo para que tengan lugar. a) Descubrimiento de un hombre incomparable: ese primer grupo se acostumbra a acompaar a Jess cuando El empieza a hablar en los pueblos y plazas. Un da le haban invitado a comer en una casa ante cuya puerta se agolpaba una pequea multitud de gente que lo escuchaba. En primera fila se haban colocado las autoridades del lugar; haca poco que haba comenzado su trayectoria pblica, pero ya se sentan alarmados quienes detentaban algn poder. mientras estaba hablando llegan corriendo unos hombres que transportaban a un paraltico, queran llegar hasta Jess pero la gente se lo impedan. Una vez que pudieron, Jess se da vuelta y le dice al paraltico: Confa, hijo, tus pecados te son perdonados. La reaccin fue inmediata, nadie poda perdonar los pecados slo Dios. Jess los mira y dice: Qu es ms fcil, decir a un hombre Tus pecados te son perdonados, o decirle Levntate y anda? Pues para que sepis que yo tengo el poder de perdonar los pecados, a ti te digo: Levntate, toma tu camilla y anda! Y aquel se levanto. Los primeros amigos y los que se le sumaron despus, asistieron cada vez ms cotidianamente a la excepcionalidad y la exorbitancia de aquella personalidad. Episodio del tributo al Cesar Decididos a detenerlo, los fariseos le preguntan si se deba dar el tribuno al Csar. Si Jess hubiese dado una respuesta afirmativa, habra traicionado a su pueblo; si hubiese dado una respuesta negativa, se habra expuesto a una acusacin ante el pretor romano. Entonces Jess, tomando una moneda, les pregunta de quien es la efigie representada y, al obtener como respuesta que se trata del Cesar, les hace callar: Lo del Cesar devolvdselo al Cesar, y lo de Dios a Dios. De tal forma, la solucin quedaba confiada a la libertad. Episodio de la mujer en adulterio le llevan a una mujer sorprendida en adulterio, le preguntan su parecer sobre si se deba aplicar la ley de Moiss, lapidndola o no. La situacin de Jess es delicada: Deber dejar de lado la misericordia, que tantas veces ha predicado, o habr de contradecir el claro tenor literal de la torah? Pero si la sentencia ya ha sido fallas, su posicin es todava ms peligrosa: o tiene que alzarse contra el tribual judo, o bien aparecer como un revolucionario en contra de los romanos. Jess les deja hablar, y a continuacin se agacha y, con una mano, se pone a trazar signos en el polvo. Se incorpora y dice: Aquel de vosotros que est sin pecado, que le arroje la primera piedra. Lentamente todos se vuelven y se van, mientras l sigue all inclinado trazando sus simblicas siglas en el polvo y la mujer permanece sola de pie ante Jess, que le pregunta: Nadie te ha

condenado? Nadie seor, Y le dice: Tampoco yo te condeno. Vete y no sigas equivocndote. El mayor milagro, el que sorprenda cada da a los discpulos, no era el de las piernas enderezadas, la piel restaurada o la vista recuperada. El mayor milagro era una mirada reveladora de lo humano a la que nadie puede sustraerse. No hay nada que convenza tanto al hombre como una mirada que aferre y reconozca lo que l es, que haga que el hombre se descubra a s mismo. Jess vea dentro del hombre, nadie poda esconderse ante l. Le sucedi a Mateo, el recaudador de impuestos, considerado un pecador pblico porque estaba al servicio del poder econmico romano, a quien Jess dijo sencillamente al pasar Siguieme. Y l, reconocido, prendido, aceptado, lo dej todo y le sigui. Lo mismo le sucede a Zaqueo, el hombre mas odiado de toda Jeric, el jefe de los recaudadores. El mayor milagro de Jess era la capacidad de cautivar el corazn del hombre. Jess se impone a las conciencias. b) El poder y la bondad: es difcil que una persona poderosa sea realmente buena. En Jess en cambio, sus testigos pudieron ver esa mirada no slo poderoso, no solo inteligente, sino cautivadora, buena. Son muchos los pasajes de los evangelios en los que se muestran la capacidad de ternura de Jess. Episodio cortejo fnebre Jess se entera que el muerto es el hijo nico de una madre viuda. Entonces le conmueve enseguida el dolor de la mujer y le dice: no llores. Su primer gesto es un acto de ternura; despus le devolver a su hijo vivo. No le haba sido requerido ni el milagro ni el gesto de profunda compasin. Tambin tiene una atencin especial para con los nios los tomaba en brazos, reaccionaba ante quien quisiera impedirlo, y despus los bendeca. En una ocasin, pone a un nio en el centro del grupo apartando al resto, y dice que nadie debe hacerle dao a los nios no solo se refiere al dao fsico, sino del escndalo moral, del dao a la libertad de su conciencia. Jess acepta con agrado del hombre lo que ste le pueda dar, y no pone reparos de ninguna naturaleza, ni poltica, ni social ni cultural. Tambin conviene recordar la emocin que embarg a Jess hasta las lgrimas en ocasin de la muerte de su amigo Lzaro; seal de una ntima solidaridad con el corazn humano. El surgimiento de la pregunta y la irrupcin de la certeza Jess aparece en cualquier circunstancia como un ser superior a cualquier otro; hay algo en l, cierto misterio, porque nunca se haba visto tal sabidura, tal ascendiente, tal poder y una bondad as. Naci espontneamente una pregunta paradjica: Quin es? Paradjica porque se conoca perfectamente el origen de Jess, sus datos de empadronamientos, su familia, su casa. Esta pregunta surge primero en sus amigos y despus, mucho despus tambin en sus enemigos. Esta pregunta demuestra que lo que El es, en realidad no lo podramos decir por nosotros mismos. Solo podemos decir que es diferente de cualquier otro.

Cuando Jess dice quien es l, sus amigos creyeron en Su palabra no porque fuera evidente en s misma, sino por las seales indiscutibles que imponan confianza; y sus enemigos, en cambio no aceptan esa respuesta y deciden eliminarlo. Captulo Sexto de Juan Un sbado, como de costumbre, el fue a la sinagoga; cuando el funcionario agit el rollo de las escrituras para llamar la atencin de quien quisiese comentarlo, Jess se ofreci para hacerlo como otras veces. Ley el fragmento en que el que Moises haba rezado a Dios porque el pueblo se quejaba ante el temor de morir de hambre en el desierto y entonces Dios enva una escarcha que era como pan. Jess finaliza de leer y dice: Vuestros padres comieron el man en el desierto y murieron; mas quien coma de mi palabra vivir para siempre. La gente se queda sorprendida. Mientras habla, se abre la puerta del fondo y entra gente que haba estado con Jess el dia anterior (a los cuales haba dado de comer milagrosamente). Jess dice Vosotros me buscais porque os he dado pan, pero yo os dare mi carne para comer y mi sangre para beber. All los polticos, los profesores, los fariseos, empezaron a decir que Jess estaba loco. Ante los murmullos, Jess dice En verdad os digo: quien no coma de mi carne no entrar en el reino de los cielos. Los fariseos hacen desalojar la sinagoga. Y Jess queda con el grupo de sus ms allegados y ante el silencio, Jess dice: Tambien vosotros quereis marcharos? Y fue aqu donde Pedro dijo Seor, tampoco nosotros comprendemos lo que dices; pero, si nos separamos de ti, con quien vamos a ir? Solo tu tiene palabras que explican y dan sentido a la vida. Poco a poco, mediante la convivencia, ese grupo de personas adquiri respecto a Jess una certeza sin comparacin posible. Ante la pregunta, Quin eres? Jess decidi esperar al tiempo para que sus discpulos se afianzaran en la certeza de su adhesin, y a los enemigos en su pertinaz hostilidad. Es decir, Jess aclar su propio misterio cuando los hombres estaban ya definitivamente asentados en su reconocimiento o en su desconocimiento de EL. Capitulo sexto: La pedagoga de Cristo al revelarse. Caso del Rey de Portugal. Ante la pregunta Quin eres? Jess no dio de inmediato una respuesta. De haberlo hecho ciertamente habra evitado morir en la cruz; no le habran matado porque solo lo habran tenido por loco. Por eso Jess emple una pedagoga inteligente para definirse. Lo hizo lentamente, para provocar en los dems una asimilacin gradual. As, si Jess se hubiera definido rpida y explcitamente respecto a su naturaleza divina, habra producido en los dems una reaccin que habra descalificado cualquier posibilidad de confan en l. Para conocerlo era necesario la convivencia, quien iba a escucharle por curiosidad, gusto, o para sacar provecho por el inters de lo milagroso, quien en definitiva le abordaba, no poda alcanzar la percepcin capaz de captar los sntomas que llevaron a la persuasin y a la adhesin a su palabra. Romano Guardini La revelacin de la divinidad, se produce en la existencia humana de Jess, pero no por manifestaciones grandiosas sino mediante un continuo y silencioso

trascender los limites de la posibilidades humanas, es una magnitud y amplitud que al principio se percibe solo como una naturalidad benfica, como una libertad que parece natural Lneas esenciales de la pedagoga reveladora: a) El maestro al que seguir: Jess pide ante todo que se le siga as el primer modo que Jess tiene de presentarse es comprensible para la gente y aceptable. Cuando Jess dijo a Andrs, Juan, Simn: Venid Conmigo, les hizo una invitacin que podan entender perfectamente. En el momento de orla esa imposible percibir todava la totalidad y profundidad de su contenido. b) La necesidad de una renuncia: A medida que pasa el tiempo, Jess redobla su invitacin. La llamada a seguirle no slo significa la pronta disposicin a reconocerle como justo y digno de confianza, sino que va unida a la necesidad de renunciar a s mismo. Por eso pide a sus discpulos que le sigan aun a costa de separarse de lo suyo, como su vida en familia y sus bienes. c) Frente a todos: Pero Jess no solo pretenda que le siguieran separndose de lo que posean, sino tambin que estuvieran por l frente a la sociedad. Pide que el hombre le siga incluso exteriormente, socialmente y de eso hace depender el valor mismo del hombre, su salvacin. Por todo aquel que se declare por m ante los hombres, yo tambin me declarar por l ante mi Padre que est en los cielos; pero a quien me niegue ante los hombres, le negar yo tambin ante mi Padre que est en los cielos. Adems ninguna relacin es entera y verdadera si no tiene la capacidad de afirmarse socialmente. Hasta que un sentimiento o una relacin no tiene la capacidad de exponerse ante las miradas de la sociedad, de afirmarse ante los dems, hasta ese momento no se puede decir que el sentimiento o la relacin sean con seguridad verdaderos. La adhesin a l no es realmente total, aunque se haya abandonado todo, si no se est con l frente a los dems. Por su causa: el centro de la libertad Jess continua la relacin con los suyos, en la cual sigue insistiendo y dirige su llamada a lo hondo de su corazn. Este paso va dirigido a impresionar fuertemente a quien le sigue de cerca. Comienza a utilizar la formula Por mi causa. Hay que tomar conciencia de que al obrar por su causa, puede uno quedarse fuera de la sociedad. En el capitulo dcimo de San Mateo, cuando Jess enva a los 12 a predicar por los pueblos, les da unas instrucciones que expresan perfectamente esta segunda etapa de su modo de educar: Y si no se os recibe ni se escuchan vuestras palabras, salid de la casa o de la ciudad aquella sacudiendo el polvo. Yo os aseguro: el da del juicio habr menos rigor para la tierra de Sodoma y Gomorra que para la ciudad aquellas. Guardaos de los hombres, porque os entregaran a los tribunales y os azotarn en sus sinagogas; y por mi os llevarn ante gobernadores y reyes, para que deis testimonio.

El aspecto fundamental No es lo descriptivo, si bien realista y grave para quien le escuchaba de las posibles hostilidades que se arriesgaban los seguidores de Jess, sino ms bien el hecho que subyace a esa descripcin: lentamente Jess va poniendo su persona ene l centro de la afectividad y de la libertad del hombre. Pone su propia persona, como alternativa a los sentimientos naturales. Pone su propia persona en el corazn de los mismos sentimientos naturales y se sita con pleno derecho como su verdadera raz. El que ama a su padre o a su madre ms que a m, no es digno de m el que encuentre su vida, la perder, y el que pierda su vida por mi, la encontrar. Un hombre aceptara ms fcilmente perderse a s mismo que perder a la persona que ama. Mientras se declara maestro e invita al sgueme, uno puede reconocerlo e ir con l o bien no seguirle, y queda todava sitio para la simple indiferencia, pero cuando su propuesta se especifica como una pretensin de entrar en el mbito de nuestra libertad, entonces o se le acepta y ello se convierte en amor o se lo rechaza y ellos se convierte en hostilidad. Para reconocer y aceptar esa pretensin (que Jess tenga una importancia absoluta en nuestra vida), el que escucha tiene que renunciar a s mismo, tiene que sacrificar la autonoma de su criterio de una manera tan sensible como solo puede ocurrir en el amor. La resistencia a Jess se advierte de que l con sus acciones y palabras, ensea una doctrina que desconcierta y choca con costumbres adquiridas, imgenes adquiridas y prejuicios. El hombre es un animal incompleto, llamado por Dios, a un destino sobrenatural, la participacin en la vida de Dios, y que slo puede acceder a este destino mediante un nuevo nacimiento. Este animal se resiste con todas sus fuerzas a ese nuevo nacimiento. Prefiere seguir siendo el hombre antiguo, antes que convertirse en uno nuevo. Momento de la identificacin Cristo nunca dice Yo soy Dios, dice siempre Yo soy el Hijo de Dios. Jesus habla como un judo de su poca. Pero los judos no podan ni siquiera pronunciar la palabra Dios. Solo deba nombrarse a Dios mediante circunlocuciones. Pues Dios se identifica con su palabra, con la historia del pueblo, con los textos. El judo se refera a la divinidad con Moises; la ley y los profetas; los padres, los antiguos, es decir, aquellos a los que se les reconoca como la mediacin. Entonces Jess respondi a la gran pregunta: Tu quien eres? Atribuyndose a si mismo gestos y misiones que la tradicin juda reservaba a Yahve. De este modo se identifico con Dios. Haciendo cada ves ms fuertes esas afirmaciones. Esta identificacin se dio sobre todo en tres aspectos: 1. El origen de la ley: Ante todo Jess se identifico con el origen de la ley. Era la palabra que mas usaban los fariseos para referirse a lo divino. Decir que algo era segn la ley, era decir, segn Dios. Jess: Se dijo pero YO os digo; YO os digo. Jess modifica lo que para los fariseos representaba el comunicado divino al hombre, identificndose de este modo a s mismo con la fuente de la ley.

2. El poder de perdonar los pecados: Caso de curacin del paraltico, lo hace mediante hechos y palabras. La gente queda impresionada por el milagro pero Jess se remita a otra cosa. Remita al poder de perdonar que solo pertenece a Dios. 3. La identificacin con el principio tico: Relato del juicio final A la derecha: aquellos que son recibidos por mi Padre, reciben la herencia del Reino, porque tuve hambre y me dieron de comer; tuve sed y me dieron de beber; era forastero y me acogiste; estaba desnudo y me vistieron; a los de su izquierda: Seran apartados de mi, porque tuve hambre y no me dieron de comer; tuve sed y no me dieron de beber. Se trata del juicio final, y lo que obra en el es el principio tico, la naturaleza del bien. Y es l. Tanto que si alguien hace el bien sin siquiera darse cuenta de Jess, sin tener conciencia de l, hace el bien porque estable una relacin con Jess, aun sin saberlo. Jess se convierte en el criterio discriminante entre el bien y el mal. El es el bien y no estar con el es el mal. El principio del bien coincide con lo verdadero. Vivir bien quiere decir servirle, seguirle. Es a Jess a quien se sigue por el camino, es l a quien se encontrar al final, y es l a quien se quiere amar al querer hacer el bien. Capitulo sptimo: La declaracin explcita De la trayectoria seguida hasta ahora para describir como se plante el problema cristiano, quisiera subrayar sobre todo sus aspectos metodolgicos, el dinamismo que la puso en marcha, ya que ese dinamismos ser el mismo a lo largo de toda la historia. Es decir el comportamiento de aquel hombre era tal que cuanto ms se estaba con l y se le segua, ms se senta uno inducido a preguntarte: pero, Qu se hace para ser as? Por eso, cuanto ms comparte uno la vida de otra persona ms capaz es de tener certeza moral sobre ella, ya que el cmulo de indicios se multiplica. As fue con Jess. Su bondad, su inteligencia, su tremenda capacidad de introspeccin, la naturaleza de su disposicin al milagro son entonces, para quien vive con l y para quien sabe prestarle verdadera atencin, indicios todos ellos que poco a poco se multiplican y ganan en profundidad, indicios que hacen quedarse con la boca abierta. Los mismos discpulos tratan de hallar respuestas. Episodio de Cesarea de filipos Jess pregunta: Quin dice la gente que soy yo? Los discpulos le dicen: algunos creen que Juan el Bautista; otros que Elas; otros uno de los profetas antiguos que ha resucitado. Y luego les pregunta: Quin creen ustedes que soy yo? Y Pedro, prorrumpe impulsivamente, repitiendo quiz, aunque sin entender plenamente su significado, algo que haba odo decir al mismo Jess: T eres Cristo, el Hijo de Dios vivo. Pedo ya haba llegado a esa evidencia Si no puedo fiarme de este hombre, no puedo fiarme ni siquiera de m mismo. Y Jess le dijo: Tu eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, y las puertas del Infierno no prevalecern contra ella. A la pregunta sobre la identidad de Cristo, todos tratan de dar una respuesta; todos se inquietan ante el problema que representa, pues su respuesta no lo abarca. Y entonces se lo preguntan a l: Tu quien eres? l da, ciertamente, respuesta, pero, lentamente,

pedaggicamente, introducindola casi con cautela para no apagar la mecha humeante. En efecto la respuesta era demasiado fuerte, demasiado turbadora para su mentalidad. Por eso dio pasos introductorios a su respuesta explcita. Se pone a s mismo como la causa por la que vale la pena jugarse la vida, como el fundamento de las relaciones que constituyen el corazn de nuestra libertad y finalmente comienza incluso a atribuirse gestos y prerrogativas que la Biblia y toda la tradicin juda referan celosamente a Dios. Se convierte en creador de la ley, se muestra como perdonador del pecado y se identifica con la fuente de la tica. Pero una vez llegado a los ltimos tiempos su declaracin se har explcita. Cristo finalmente se presenta como Dios de manera abierta. Pero esto solo ocurre cuando las conciencias que le rodeaban haban asumido ya posiciones decididas con respecto a l. Tres momentos caractersticos en los que se pone de manifiesto Jess explcitamente: 1) El primer asomo de una actitud explcita: en el ltimo periodo vemos a Jess desafiando a los fariseos. El clima de Jerusaln se ha puesto al rojo vivo por l. El pueblo no se anima a decir lo que piensa por temor a los judos. El primer momento, no parece de todo explcito pero lo era en el contexto de esa poca. Eran las ltimas semanas de su vida. Hasta entonces Jess haba huido siempre de los fariseos, pero ahora va a Jerusaln decidido. Jess decide atacar a los fariseos por aquello que ms saban, la interpretacin de las escrituras. Jess les propuso esta cuestin: Qu pensis acerca del Mesas? De quin es hijo? Dcenle: De David. Pero Jess hace notar que David, movido por el Espritu, le llama Seor. Es decir la profeca emplea el mismo trmino para indicar a Dios y al que habra de venir. Jess concluye; Si, pues, David le llama Seor, Cmo puede ser hijo suyo? Nadie era capaz de contestarle nada y desde ese da nadie se atrevi a preguntarle nada ms. 2) Un contenido provocador: haba gente que crea en el, porque deca cosas que hacan pensar y las justifica. Se los llamaban simpatizantes. Jess se vuelve a los que simpatizaban con el y les dice: Si os mantenis fieles a m, seris verdaderamente mis discpulos, conoceris la verdad y la verdad los har libre. Los simpatizantes se sorprenden y le dicen a Jess que siempre han sido libres. Cmo puede hacer depender de Jess la libertad de ellos? Jess les dice: todo el que comete pecado es un esclavo. Y el esclavo no se queda en casa para siempre; mientras que el hijo se queda para siempre; si pues el hijo os da la libertad seris realmente libres. Continua Jess diciendo que si los simpatizantes fueren hijos de Abraham, haran las obras de l. Pero no. Los jefes de los judos se dan cuenta de que Jess pretende atribuirles un padre que no es Abraham. Los jefes consideran un ataque lo que dice Jess, porque era consideraban lo que deca como un ataque contra su fidelidad a Dios. Ellos siguen diciendo: No tenemos ms padre que a Dios. Pero Jess sigue diciendo: Si Dios fuera vuestro padre, me amaras a m,

porque yo he salido y vengo de Dios; no he venido por mi cuenta, sino que el me ha enviado. Por qu no comprendis mi lenguaje? Porque no podis escuchar mi palabra. Vuestro padre es el diablo y queris cumplir los deseos de vuestro padre. Pero a Jess como dice la verdad no le creen. Jess rechaza las acusaciones y afirma algo que est destinado a agravar y aumentar todava ms: Yo no tengo un demonio; sino que honro a mi Padre, y vosotros me deshonrais a mi. Yo no busco mi gloria; ya hay quien la busca y juzga. Yo os aseguro: si alguno guarda mi palabra, no ver la muerte jams. La reaccin es violenta, le gritan que esta loco y endemoniado. Cmo se puede prometer librarse de la muerte? Todos los grandes hombres tuvieron que vrselas con la muerte. Jess con esa frase, se apropia la pretensin de preservar a los hombres de la muerte con su palabra. Se apropia as un derecho reservado a la divinidad, ponindose por encima de los hombres y por al lado de Dios. Jess dice Si yo me glorificara a m mismo, mi gloria no valdra nada; es mi Padre quien me glorifica, de quien vosotros decs: El es nuestro Dios, y sin embargo no le conocis. Yo si lo conozco, si dijera que no, sera un mentiroso igual que ustedes. Jess continu, llev hasta el extremo su provocacin: Vuestro padre Abraham se regocijo pensando en ver mi dia; lo vio y se alegr. Dice, en verdad, en verdad so digo: antes que naciese Abraham Yo soy. Entonces las personas tomaron piedras para tirrselas, pero Jess se oculto y sali del templo. La discusin que comenz con simpata y curiosidad, finalizo con una completa y dramtica ruptura. Con estas palabras, Jess certifica su superioridad sobre Abraham Jess posee una preexistencia real. 3) La declaracin final: Evangelio de Mateo. En aquellas ltimas semanas las llamadas de Jess a creer se multiplican; son signos y palabras que quieren hacer reflexionar a los hombres sobre la urgencia y unicidad de su anuncio. Los jefes religiosos se deciden a decretar la peligrosidad de Jess. No responda a la imagen de mesas que se esperaba, arremete contra ellos que son los intrpretes de la ley, desva al pueblo de la verdadera tradicin con enseanzas sospechas, y podra llamar demasiado la atencin de los romanos. Resumen deciden atraparlo. Se lo arresta y es llevado al Sanedrn para juzgarlo. El sanedrn era el gran consejo judo que de por si habra sido competente para juzgar y condenar a Jess, pero al ser una pena capital, deba someterse la acusacin al gobernador romano. Procedimiento Primero una visita ante el consejo y despus la imputacin sometida a la competencia del gobernador romano. Jess fue objeto de muchas acusaciones, a la que se haban prestado bastantes testigos falsos, que al final terminaron por contradecirse. El sanedrn no logro encontrar acusacin valida. Hasta que 2 testigos dijeron que Jess haba

dicho que poda destruir el santuario de Dios, y en 3 das levantarlo. se trata de una tergiversacin de una expresin que Jess haba dicho hace unos das refirindose metafricamente a su propia ser y persona. A falta de argumentos, el sumo sacerdote invita a Jess a defenderse y le apremia para que responda. Pero Jess calla. Luego Jess afirma que es el hijo de Dios: Si, tu los has d icho. Yo yo os declaro que a partir de ahora veres al Hijo del hombre, sentado a la diestra del Poder y venir sobre las nubes del cielo. Ante la provocacin de Jess, todo el consejo grita blasfemia y declara a Jess reo de muerte. Jess se proclamo el mesas, al atribuirse en su respuesta 2 celebres textos mesinicos del AT. La condena de Jess fue por blasfemia, porque se tiene por hijo de Dios, aunque ante Pilato se subray la pretensin de Jess de ser el rey de los judos. El problema cristiano se resuelve en los mismos trminos que se plantea: o se encuentra uno ante una locura, o aquel hombre que dice ser Dios, es Dios. El problema de la divinidad de Cristo se reduce a esto: una alternativa en la que cuenta ms que en ninguna otra ocasin la decisin de la libertad. La libertad es lo ms discreto que existe. El espritu asume una posicin primordial frente a lo real, luego desarrolla, y slo despus toma conciencia de ella, especialmente cuando llegan las opciones ms llenas de consecuencias. Ante el problema de Jess se produce la consecuencia de la posicin primordial que tengamos, la ms intima y original de nuestra conciencia, frente a la totalidad de los seres y el Ser.

Unidad IV Iglesia (libro, porque la Iglesia) Cmo se hace para conocer a Cristo? Vive al lado del padre, se va pero volver. Se lo conoce por medio de la fe, a travs de su vida. Cmo se comunica el deposito de la fe? Mtodo histrico. A travs de los hechos: la Iglesia. Debe ser una presencia presente. Jess se comunica a travs de una presencia humana. La Iglesia ante todo es una vida. Para conocerla debo entrar en contacto. Paulo IV, Evangeli Enunciandi hace sntesis de como vivir la fe: 1er anuncio: Testimonio (es un hecho de vida). Esto despierta mi curiosidad. Mi inters Por qu trabaja as? Por qu tiene esta vida? Cuando hay docilidad de provocacin, termina en un anuncio explcito: deben decirme porque estn aca, porque viven as. La evangelizacin no alcanza sin las palabras: el kerygma (= deposito de la fe) (cristo muri y resucito por nosotros) // Que se incorpore y pertenezca. Lo hace conviviendo con la Iglesia Me incorpora a travs de signos sacramentales. La Iglesia es sacramento de Cristo. Es instrumento, vehculo de la comunicacin de una vida que no es suya. El que ha sido evangelizado, se convierte el mismo en un testigo. Se vuelve un espectculo de vida para los dems. Es evangelizador.

Al que crea y se bautice, se salvara. Para que pueda evidenciar objetivamente el hecho de que Cristo acompae nuestra vida. Doctrinas cristolgicas: Campo judo. Siglo I-II:

Ebrionitas: Jess es aceptado como Mesas pero no como Dios. Esta dificultado de la aceptacin se manifiesta en el evangelio y cartas de Juan tiene dificultad todos aquellos de origen pagano ---Z Doctrinas Docetas (gnosticas). GnsticasZ el hombre autentico es el alma espiritual. El apego a las cosas nos hace perder la espiritualidad. Se aferran al evangelio de Juan y a las cartas de Pablo. El cuerpo es el sepulcro del espritu. Por eso hay que liberarse de las pasiones y urgencias. Cristo es el verbo. TENDENCIA PERMAMENTE EN LO HUMANO (NEW AGE). Distingue entre: Jess--- carnal. Cristo--- logos.

Los evangelios apcrifos son gnsticos. Docetas I II. Carta de Juan. Juan 1, 14: y el logos se hizo carne. Iglesia: Salen a responder a los Docetas: San Ignacio de Antioquia: aparten de ustedes a los que niegan que Jess no sufri de verdad. Cuando comulgamos, lo hacemos con la carne de Cristo. Tertuliano: cauda salutis la carne es el eje de la salvacin. No podemos entender la salvacin de Jess si no es a travs del rol de lo humano. Cristo nos salva a travs de lo humano. Docetas racionalistas: quieren reducir el misterio a la razn. Para los docetas cristo es un Dios pero no es el Dios revelado: todo lo que excede la razn no merece ser credo. Para ellos la salvacin viene por la ciencia/ episteme/ conocimiento que es superior a la pistes (la fe).

Para nosotros nos salvamos por la fe: que involucra al hombre (razn y fe). Judios: el problema es que Jess sea Dios. Niegan el misterio. Concepcin de un Dios nico. Como va a ser hombre? No podan ni nombrarlo. La realidad humana del Seor. Especulacin sobre Cristo: aparecen 2 escuelas teolgicas: Siglo IV d.C

1. 2. -

Antioques: distinguen entre humano y divino. Distincion de propiedades o Propio del hombre hacer milagros? Atributos y acciones Propio del hombre tener hambre y sed? Alejandra: Quien es el que cura? El que camina sobre las aguas? El verbo encarnado; el logos sarkotikos. 3. Arrianismo: las cabezas de escuelas Antioquia y Alejandra eran llevados a Bizancio. Arrio (monje alejandrino) predica y desarrolla doctrina contaminada de racionalismo. El encuentra pasaje que dice el padre es mayor a mi--- converge un trasfondo subordinacionista (Jn 14, 10). Arrio dice que Dios es uno (unico) eternamente; se convierte en Padre, cuando crea al hijo logos. Luego el hijo logos que se har hombre encarnado, Puede ser igual al padre? El padre es creador de hijo y el hijo es creador del mundo; es la 1ra creatura. // Quin salva a los hombres? Un hombre divino. Prlogo de San Juan 1, 1-18, copia o reformula el libro de los proverbios cap 8: la sabidura es la 1ra de mis creaturas y la ms hermosa y gracias a ella he creado todo. Esta dependencia que ve Juan en los proverbios hace que Arrio diga que el hijo es distinto del Padre--- Dios no cre al mundo. El que enfrenta esta doctrina fue San Atanasio: La desterramos 5 veces. Convoca Concilio de Nicea 325 d.C y se crea el credo (largo) que dice que Cristo naci antes de todos siglos; Dios de Dios; Dios como Dios; Luz de luz; de la misma substancia que el padre tiene identidad sustancial = homo usios. Jesucristo creador, igual que el padre creador. Arrio separa a Dios del mundo y reduce a Cristo a creatura. Apolinar:Fue otro gran obispo defensor en el concilio de Nicea, luego crea nueva doctrina. En el concilio se busca dejar en claro que Cristo es Dios.Origin axioma teolgico: solo es redimida lo que es asumido. a) Se empieza a plantearse si es Dios, como asumi la vida humana y la posibilidad de penar? Porque si es libre, puede pecar. b) El logos ocupa en el verbo encarnado toma a su cargo las funciones propias del espritu (= alma). Entonces de para preservar la libertad, la santidad de Cristo, quien toma el alma (= sustituir el alma humana) es Dios. c) Hace divisin tripartita del hombre (cuerpo; alma ; logos). Apolinar snodo de Alejandra (388) condena sus enseanzas diciendo que Cristo asume un hombre perfecto; Cristo asumido en la encarnacin es un hombre completo. Tema a resolver (por escuelas de Antioquia y Alejandra): Cmo se de la unidad en Cristo de lo humano y lo divino? Los protagonistas de esta dispuesta (S V):

Nestorio (antioquia): afirma que es una supersticin afirmar que la virgen es la madre de Dios porque maria es antropotokos. A lo mismo puede decirse que es Krystotokos. Afirma que hay 2 naturalezas y tambin son 2 protagonismos. Cirilo (Alejandria): apela al emperador para resolver doctrinas que afectan a la Iglesia. En Cristo hay 1 naturaleza (physis) del logos (de Dios) hecha carne (hecha hombre) individualizada.

Ambas doctrinas convocadas a concilio de Efeso (lugar donde muri Maria) 431: se rene para hablar de la virgen. Afirma que es correcto afirmar que la virgen es madre de Dios. Monje Eutikes dice: en Cristo hay 1 sola naturaleza. Su doctrina era el mono phisismo: Antes de la encarnacin haba 2 naturalezas, la humana y la divina; al hacerse carne el logos, la naturaleza humana queda absorbido Alejandra usaba para hablar de encarnacin (physis e hypostosis). Le interesa quien se hizo hombre (sujeto). Antioquia usaba para hablar de encarnacin (ousapspon). Le interesa que era cristo (aspectos).

Se convoca a Concilio de Calcedonia 451. Len Magno dice: salvados ambos mtzas (physis) en (con) sus propiedades, Jesucristo es uno en la persona (hypostasis) Salvados ambos mtzas cada cual hace lo propio, pero cada cual esta en comunin con la otra. La unidad del sujeto, permite la comunin de las propiedades de ambas naturalezas. Se aclara el lenguaje: pyhis y ousa son sinnimos. Y lo que era prosopon pasa a ser hypostosis concreto e individual.

S. Maximo S. VIII resuelven que prctica del monofismo voluntad humana de cristo, fue absorbida por la voluntad divina. Analiza oracin de Jess en el huerto. Jess hombre: Espontaneo rechazo si es posible que pase de mi que no se haga mi voluntad sino la tuya libertad

Lo humano de Cristo expresa subordinacin, est asumido y coordinado con el logos, con el verbo.

Suma teolgica: Q 1; parte 3: Conveniencia de la encarnacin. 1) Conveniencia que Dios se hiciera hombre? Es posible para Dios? Si, por medio de la bondad divina (Dios es bueno; es propio de la bondad comunicarse comunin de humano y divino Dios lo quiere ). 2) Posible que Dios se haga hombre? No solo es posible, sino que es necesario porque el hombre est herido por el pecado. El hombre por si mismo no puede conseguir encarnacin, Dios si puede. Hay necesidad salvfica (en relacin al pecado y en relacin a la dignidad de la creatura racional) con carcter de medio. S.E. dice que el motivo por el cual Jess se hizo hombre fue por el pecado. 3) Por que se dio a conocer antes y no ahora? a) Antes del pecado? No se hubiese visto su condicin de remedio b) Inmediatamente despus del pecado? Hombre no se dara cuenta de hasta que punto necesitan un salvador. Es mejor que el hombre experimente su misin, para que pueda apreciar la misericordia. c) Por que vino cuando vino d) Porque no vino al final? Al fin del mundo. Inmediatamente antes. Unidad V Sacramentos: Anuncio evanglico: implica la predicacin + bautismo. El anuncio es elocuente y silencioso, cuando tenemos la pregunta, la duda tenemos que pedir ayuda al otro anuncio (verbal) explcito. El paso del anuncio a la aceptacin pasa por una aceptacin (adhesin interior e incorporacin) y la comunidad (el smbolo de la Iglesia es la unidad.) Adhesin interior a la sociedad visible a travs de los sacramentos (transformacin interior) (gestos significativos y como fruto: la vida de la caridad) Los sacramentos son gestos encarnados en signos reales (eficaces, cambian al sujeto), encarnados en elementos (realidades sensibles) a travs delos cuales se nos concede un efecto especfico. Ejemplo: perdonar los pecados. Han sido instituidos por Cristo y han sido confiados a la Iglesia para su administracin. Confieren lo que contiene y producen lo que anuncian. Son 7 los sacramentos: El ms importante es la eucarista. En todos los otros, el misterio de la vida de cristo sigue desarrollndose en cada persona. Pero n la comunin, se comunica Cristo por entero (el verbo encarnado sacramentado). El mas necesario es el bautismo. Es el sacramento de curacin original. ste repara (borra el pecado original y los pecados actuales) y santifica (amistad divina, lo eleva al hombre) y asegura tu pertenencia al cuerpo eclesistico (reconciliacin entre los hombre).

Nos da el estado de gracia y por el carcter nos hace hombres nuevos, capaces de imitar a Cristo y vivir como cristianos. Qu pasa cuando uno afecta al bautismo con un pecado venial? Tambien se lo puede hacer por un pecado mortal (grave). Para que los hombres no se queden atrapados y sean corrompidos estn los sacramentos de la curacin (reparan la vida cristiana) 2. Confesin: donde las heridas del alma son curadas (penitencia). 3. Uncin de los enfermos: te lo otorga cristo paciente, dbil. Sacramentos al servicio de la comunidad cristiana: que constituyen estado de vida. 4. Orden sagrado:prorrogacin en el tiempo del estamento apostlico. La funcin de ste sacramento es estar al servicio (por medio de: predicacin, santificacin (poder celebrar eucarista y penitencia) y caridad pastoral) de la comunidad entera. Tiene 3 niveles: 1 Episcopado: Obispo. Es sucesor de los apstoles; ha sido incorporado al colegio apostlico. 2 Presbtero: Cura. Tiene las 3 funciones. 3 Dicono: est para ser signo de Cristo. Puede impartir la eucarista pero no crearlos. Est al servicio de asegurar la caridad. 5. Matrimonio: sin este no hay hijos. Es la santificacin de la unin. Condiciones: hombre y mujer. Hay compromiso por la vida. Son hombres y mujeres dispuestos a la procreacin y a la educacin de la vida. Es una manifestacin libre y pblica de voluntad. Sacramentos de iniciacin: bautismo, eucarista y confirmacin. 6. Confirmacin: son de fundamentacin de vida cristiana. Es el sacramento de e la madurez cristiana. Nos hace adultos. El que administra el sacramento es el obispo o un presbtero con autorizacin. Somos testigos de Jess. 7. Eucarista: nos hace estar ms unidos a Cristo y a los hermanos. Al recibir el cuerpo de cristo nos incorporamos a l. No solo nos une espiritualmente sino tambin a una unidad que l hace posible. Es el alimento de los peregrinos. Santo tomas dice:1 se constituye el signo (pan = cuerpo y vino = sangre) y se lo recibe (es cristo mismo en la comunin). 2: hay transubstanciacin: estn las apariencias sostenidas en una sustancia que no es propia. 3:la finalidad es la ecclesia (Igleisa); la Iglesia procede, existe a partir de la eucarista. Eucarista procede de la ecclesia, tiene su unidad por cristo que se le ofrece como sustento; como principio de unidad. Fin: incrementar el ser de la caridad que une a os miembros de cristo.

Unidad VI

Santsima Trinidad: A travs de la realidad hay un ser, que Dios es UNO. Uno no puede deducir que Dios es no y trino. Jess ha revelado este misterio.

Padre es creador. Espritu Santo es santificante y el Hijo es redentor.

El AT es el anuncio de un Dios nico. En NT, Jess, es Dios con nosotros que nos salva. Pero su obra no termina con el. Las cosas de Dios no las podemos entender por raciocinio humano por eso nos deja al espritu santo. Jess dice que el ES quien va a recordar (hacer presente e iluminar, santificar) todo y se las explicara.

Cmo explica la teologa la santsima trinidad? 1) Es nico en la substancia / ser. 2) este ser es comn a 3 personas (segn Santo Toms, es el sujeto que posee una naturaleza. Ac hay 1 sola substancia. Pero hay 3 relaciones (toda relacin es referida a) subsistentes La relacin que Dios tiene con su hijo de unin afectiva entre el padre y el hijo es el Espritu Santo. Por qu Dios revel algo tan complicado? Dios revela para nuestro bien Y que revela aqu? Como desde el origen hemos sido creados en relacin yo no puedo descubrir una vocacin sin otro que la despierte. Dios es el que se da: el padre se conoce/ entrega en el hijo y afirma al otro como razn de su propia vida (amor). Para entender la obra de Dios (creacin) hay que entender a Dios en su origen (ministerio trinidad) Vivir en relacin con Dios depende de tu libertad y la gracia. Y en esta relacin con Dios se juega la relacin conmigo mismo. El tiempo se nos da, para que podamos descubrir y ser sorprendidos por la presencia salvadora de Jess. Realidades escatolgicas (ltimas): al final de la historia; van o emergen aquellas cosas que fueron definitivas para tu vida. Aquellas cosas que nuestra libertad acogi como posibilidad de vida. Juicio particular (muerte): salvacin o condenacin Juicio universal: (+) (purgatorio: a temporal; provisorio; purificativo) y (Cielo; definitivo; se da el amn de la creacin) (-) infierno, es la perdicin.