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Paulo Freire e o ps-colonialismo na educao popular latino-americana1 Paulo Freire and the postcolonialism in Latin American popular education
Joo Colares da Mota Neto
joaocolares@hotmail.com

Resumo Este ensaio busca analisar como se apresenta a concepo ps-colonial ao longo das obras pedaggicas de Paulo Freire. O artigo foi construdo com base em pesquisa bibliogrfica, que focalizou obras representativas dos diversos momentos da produo intelectual de Paulo Freire, alm do estudo de autores representativos da teoria ps-colonial. Conclui-se que a matriz ps-colonial acompanhou as obras de Paulo Freire, desde os seus primeiros trabalhos em que o colonialismo era visto como um entrave ao desenvolvimento democrtico da Nao, passando pelos escritos africanos e seu engajamento concreto nas lutas anticoloniais at os seus ltimos trabalhos, em que estava j bastante familiarizado com a crtica epistemolgica modernidade. Palavras-chave: Paulo Freire, Ps-colonialismo, Educao Popular, Amrica Latina, Autonomia.

Abstract This essay intends to analyze how the postcolonial conception is presented along the Paulo Freires pedagogical works. The article was built based on a literature review, which focused on representative works of the various moments of the Paulo Freires intellectual production, beyond the study of postcolonial theory representative authors. We conclude that the postcolonial matrix accompanied Paulo Freire throughout his works, since the early ones, in which colonialism was seen as an obstacle to democratic development of the nation, going through the "African writings" and his concrete engagement with anti-colonial struggles, until his last work, which shows his familiarity with the epistemological critique to the modernity. Keywords: Paulo Freire, Postcolonialism, Popular Education, Latin American, Autonomy.

Uma primeira verso deste artigo foi originalmente publicada nos anais do I Congreso Internacional de Historia Intelectual de Amrica Latina, evento que aconteceu na cidade de Medelln, na Colmbia, no perodo de 12 a 14 de setembro de 2012.
Revista Educao Online n 14, p.25-38 , ago./dez. de 2013.

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Introduo Neste artigo, ensaiamos a indicao de matrizes ps-coloniais presentes no pensamento do educador brasileiro Paulo Freire (1921-1997), como expresso do seu esforo em reconhecer e lutar contra o legado colonial, presente nas sociedades latino-americanas e, consequentemente, nos modelos pedaggicos que lhes so hegemnicos. O ensaio resultante das nossas primeiras aproximaes com o tema, que est sendo investigado no contexto de construo da tese Educao popular e decolonialidade na Amrica Latina: um estudo sobre a obra de Paulo Freire e Orlando Fals Borda2, vinculada ao Programa de Ps-Graduao em Educao (Doutorado), do Instituto de Cincias da Educao (ICED), da Universidade Federal do Par (UFPA). Buscando discutir especificamente a questo Como se apresenta a concepo ps-colonial na obra de Paulo Freire?, organizamos o artigo em dois tpicos centrais, alm dessa introduo e das consideraes finais: a) Paulo Freire: um intelectual fronteirio; b) Paulo Freire e o ps-colonialismo na Amrica Latina. Nos limites deste artigo, procuramos atentar para o percurso da produo intelectual freireana, desde as suas obras iniciais, com significativa influncia de Frantz Fanon e Albert Memmi, considerando, ainda, os seus escritos africanos (produto do trabalho de Freire em pases africanos em processo de descolonizao, na dcada de 1970), at a ltima fase de seu pensamento, fortemente influenciado por uma leitura progressista do ps-modernismo. O referencial terico deste artigo, alm de obras de Paulo Freire, inclui outros autores da educao popular e tericos ps-coloniais, como Frantz Fanon, Albert Memmi, Stuart Hall, Homi Bhabha e Boaventura de Sousa Santos.
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O estudo est sendo orientado pela Prof. Dr. Snia Maria da Silva Arajo. Como se nota pelo ttulo provisrio da tese, optamos por utilizar o conceito de decolonialidade, ao invs do de pscolonialismo para compreender o questionamento matriz colonial do poder/ser/saber articulado na obra de Paulo Freire e de Orlando Fals Borda. Isso se deve ao fato de darmos primazia, por um conjunto de razes epistemolgicas e polticas que aqui no nos possvel aprofundar, ao dilogo com autores latino-americanos vinculados ao projeto de investigao da modernidade/colonialidade latino-americano, como Enrique Dussel, Walter Mignolo, Anbal Quijano, entre outros, os quais cunharam o conceito de decolonialidade. Ainda que haja diferenas substanciais entre o decolonial e o ps-colonial, como esclarecido, por exemplo, por Restrepo e Rojas (2010) muito frequentemente, a decolonialidade tem sido vista como a especificidade do debate latino-americano, no contexto mais geral das teorias ps-coloniais, assim como afirma Santiago Castro-Gmez (2005). Essa a razo pela qual, neste artigo, ainda estamos trabalhando com o conceito de ps-colonialismo.
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Paulo Freire: um intelectual fronteirio Paulo Freire o mais notrio educador brasileiro e um dos mais influentes pensadores mundiais da educao do sculo XX, afirmao que pode ser atestada pelos 41 ttulos de doutorado honoris causa recebidos de universidades da Europa, dos Estados Unidos, da Amrica Latina e do Brasil, pas em que tambm foi recentemente considerado Patrono da Educao Brasileira (Lei n. 12.612/2012). No obstante sua notoriedade, concordamos com Henry Giroux (1998), quando afirma que o que tem sido amplamente perdido na apropriao norteamericana e ocidental do trabalho de Freire a natureza profunda e radical de sua teoria e prtica como um discurso anticolonial e ps-colonial. Como forma de apreender essa radicalidade, seguimos Giroux (1998), quando denomina Paulo Freire um intelectual de fronteira.
Como um intelectual de fronteira, Freire quebra o relacionamento entre identidade individual e subjetividade coletiva. Ele faz visvel uma poltica que liga o sofrimento humano a um projeto de esperana, no como um mergulho esttico na textualidade sem as lutas humanas, mas como uma poltica de alfabetizao forjada nos deslocamentos polticos e materiais de regimes que exploram, oprimem, excluem, destroem e arrunam a vida humana. (p. 194)

Em nosso entendimento, isso significa captar a complexa movimentao e o incessante trnsito do trabalho de Freire, em torno: a) das concepes filosficas que manejou de forma habilidosa, heterodoxa e criativa, cruzando o humanismo cristo, o personalismo, o existencialismo cristo e ateu, a fenomenologia e o marxismo; b) das apropriaes, desconstrues e ressignificaes de categorias de pensamento, oriundas tanto da modernidade, quanto do que chamou de psmodernidade progressista, evitando toda forma de racismo epistemolgico; c) da natureza inextricavelmente poltica e terica de sua prxis como professor, intelectual, coordenador de campanhas de alfabetizao, secretrio de educao, assessor de programas internacionais, colaborador e inspirador de movimentos sociais de resistncia; d) de sua andarilhagem pelo mundo (como gostava de ver sua prtica), iniciando no nordeste brasileiro e alando voos por pases diversos da Amrica Latina, pelos Estados Unidos, pela Europa, frica, sia e Oceania, possibilitando-lhe
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aprender com o diferente e captar a geopoltica do conhecimento, usando termo de Mignolo (2003). No por outra razo que a leitura de Paulo Freire em todo o mundo tem sido mltipla e, no raro, ambivalente, conforme assinala Rosa Mara Torres (2007):
A lo largo y ancho del planeta, en los lugares y culturas ms diversos, cada quien fue encontrando en Freire esencialmente lo que necesitaba y lo que quera encontrar. Y aqu radica quizs precisamente parte de la explicacin acerca de la multiplicidad de lecturas de su obra. Nadie sabr ponerse de acuerdo sobre qu dijo y qu no dijo. Freire mismo no habra podido asumir e incluso quin sabe se intuir la infinitud de Freires a medida que la gente fue inventando por ah. Desde esta perspectiva, poco importa se unos entendieron mejor a Freire que otros, si hubo quienes comprendieron realmente su pensamiento o no. (p. 27-28)

Nessa perspectiva, o Freire com o qual estabelecemos interlocuo neste ensaio um intelectual que no apenas professou o carter libertador do dilogo, mas, movendo-se da retrica da ao e dessa quela, o vivenciou na relao respeitosa com povos, culturas e saberes distintos; um militante que jamais cedeu aos discursos totalitrios, deterministas, absolutos, sempre apostando na criao, na histria, na utopia, no impondervel; um educador popular disposto a superar fronteiras tpicas da modernidade: teoria/prtica, saber cincia/poltica, cientfico/saber

indivduo/sociedade,

economia/cultura,

professor/aluno,

popular... um intelectual fronteirio! Apreender a complexidade do pensamento de Paulo Freire e, nesse contexto, extrair relaes possveis com a problemtica ps-colonial, implica em lanarmos um olhar de conjunto e, em movimento, de sua produo intelectual. Alis, ser fronteirio, significa tambm a capacidade de se criticar, superar-se, radicalizar-se, e a obra de Paulo Freire prenhe de deslocamentos de nfase, de linguagem, de referencial epistemolgico, mantendo, em seu conjunto, o compromisso com uma pedagogia do oprimido, da autonomia, da tolerncia, dos sonhos possveis e da indignao, para se referir a apenas algumas das denominaes de suas obras. vlida, a nosso ver, a proposta de Scocuglia (1999) de identificar um primeiro, segundo e terceiro Paulo Freire, correspondentes, respectivamente, aos escritos realizados entre 1959 e 1970; sua obra da dcada de 1970; e aos seus escritos mais recentes nos anos 1980 e 1990. Acrescentaramos dizendo que o prolongamento do terceiro Paulo Freire d-se com as obras publicadas postumamente, organizadas por Ana Maria Arajo Freire.
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Ao optar por essa leitura cronolgica (mas no linear) da obra de Paulo Freire, pretendemos atentar para o transcurso de seu pensamento, no que diz respeito s temticas ps-coloniais. Estando ciente de que o ps-colonial no foi um termo usado no universo de sua obra, apostamos na tese de que a concepo ps-colonial, avant la lettre, sempre esteve l presente, obviamente com nuanas distintas, em funo do contexto histrico plural em que escreveu seus livros (populismo no Brasil; ditadura militar; exlio na Amrica Latina, nos Estados Unidos e na Europa; assessoramento a programas educacionais em pases africanos em processo de descolonizao; retorno ao Brasil em fase de redemocratizao). No tpico seguinte, buscaremos sugerir algumas relaes possveis entre a obra de Paulo Freire e o ps-colonialismo.

Paulo Freire e o ps-colonialismo na Amrica Latina No levantamento bibliogrfico realizado para a construo deste artigo, encontramos alguns trabalhos que j indicam relaes entre a filosofia do pscolonialismo e a pedagogia freireana, tais como Giroux (1998), Silva (2011), Lima (2011) e Apple (2011). Em Giroux (1998), para alm do que j foi dito anteriormente, encontramos a ideia de que Freire oferece novas possibilidades tericas para tratar a autoridade e os discursos daquelas prticas casadas com o legado de um colonialismo, que tanto constroem diretamente ou so envolvidas nas relaes sociais, que deixam o privilgio e a opresso vivos como foras ativas constituintes da vida diria dentro dos centros e das margens de poder (p. 198). Por sua vez, Silva (2011), ao tratar das teorias ps-crticas do currculo, menciona que a obra inicial de Paulo Freire pode ser considerada como uma espcie de teorizao ps-colonial no campo educacional, porque se fundamenta, em parte, nos livros de Frantz Fanon e Albert Memmi. Segundo Silva (2011), o discurso ps-colonial no campo do currculo um importante elemento no questionamento e na crtica dos currculos centrados no chamado cnon ocidental das grandes obras literrias e artsticas (p. 126), reivindicando a incluso, como fez Freire, das formas culturais que refletem a experincia de grupos cujas identidades so marginalizadas pela identidade europeia dominante.

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Lima (2011), em sua dissertao de mestrado, intitulada Paulo Freire e a pedagogia do oprimido: afinidades ps-coloniais, argumenta que as reflexes presentes na obra em destaque, tal como os estudos ps-coloniais, delineiam uma crtica ao modus operandi do colonialismo, particularmente em sua dimenso cultural e epistmica, e articulam uma problematizao sobre os processos de dominao cognitiva instaurados a partir da colonizao europeia no continente latino-americano. Apple (2011), em artigo no qual analisa o papel do estudioso crtico ativista, tomando como exemplo Paulo Freire, concorda com a possibilidade de encon tros dialgicos, que criam a conexo entre o que chama de imaginao ps-colonial e o trabalho de Freire. Imaginao ps-colonial entendida como subverso das relaes de poder ainda existentes, como exame acurado das relaes centro/periferia e das questes de autoridade, desestabilizando tradies de identidade herdadas. Ao mencionar trabalho de Robert Young (2003, apud APPLE, 2011), no qual o ps-colonialismo concebido como um nome geral para aqueles conhecimentos insurgentes que vm do subalterno, do despossudo, e busca mudar os termos sob os quais todos ns vivemos3 (p. 7), Michael Apple (2011) considera que essa concepo de ps-colonialismo tem claras ressonncias com os compromissos de Freire, com o que concordamos. No entanto, diz o autor, muito antes da recente disseminao dos estudos ps-coloniais, h uma histria secular de luta dos grupos subalternos, que j haviam desenvolvido perspectivas contra-hegemnicas e um extenso nmero de formas de interromper a dominao colonial na educao. O trabalho de Paulo Freire ganhou notoriedade e ecoou em muitas direes, em grande parte, porque conseguiu conectar-se memria coletiva dos movimentos sociais de resistncia, sugere Apple (2011). Ao citar apenas esses trabalhos, que articulam a crtica ps-colonial com a obra de Paulo Freire, podemos perceber que o ps-colonialismo no um termo fcil de ser conceituado. Ora referente a sociedades posteriores situao colonial, ora s perspectivas epistemolgicas que questionam o legado do colonialismo, ora usado no domnio da crtica literria, ora no campo da filosofia e das cincias humanas, o termo carrega ainda a negatividade do prefixo ps, que define algo
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Traduo livre do original: Postcolonialism... is a general name for those insurgent knowledges that come from the subaltern, the dispossessed, and seek to change the terms under which we all liv e.
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pelo que no , e suas enormes ambivalncias, denotando ultrapassagem, contestao, remanescncia, entre outros sentidos. A despeito da diversidade de perspectivas epistemolgicas, concordamos com Boaventura de Sousa Santos (2006), quando afirma que elas tm em comum darem primazia terica e poltica s relaes desiguais entre o norte e o sul na explicao ou na compreenso do mundo contemporneo (p. 28). Mapeando essa diversidade epistemolgica, Silva (2010) afirma que a teoria ps-colonial constituda por uma matriz de autores assim representados: (1) indianos, africanos e palestinos diasporizados; (2) caribenhos; (3) europeus, especialmente ingleses e portugueses; (4) latino-americanos. Desse conjunto, h, sobretudo, autores que trabalham no mbito da crtica literria e aqueles que articulam suas ideias no domnio das cincias sociais. Para alm das referncias mais recorrentes, nas quais Homi Bhabha , Edward Said e Gayatri Spivak so situados como os founding fathers do ps-colonialismo, h quem reconhea Frantz Fanon, Albert Memmi e Aim Csaire como os precursores da crtica ps-colonial, pela forte denncia que empreenderam contra o racismo (tido como um sustentculo do colonialismo), pelo seu engajamento concreto em movimentos e lutas anticoloniais e pela valorizao dos conhecimentos e das experincias de vida dos condenados da terra na estruturao de suas ideias, que devem ser lidas, em nosso entendimento, como uma das mais lcidas reaes contra o colonialismo epistemolgico. Nesse sentido, Albert Memmi (2011[1957]), ao retratar a escola do colonizado, afirma que a memria que forjada nas salas de aula no a do prprio povo oprimido, que a histria ensinada no a sua, que os livros lidos lhe falam de um universo que em nada se parece com o seu. Em suas prprias palavras,
Todo parece haber sucedido fuera de su tierra; su pas y l mismo estn en el aire o solo existen por referencia a los galos, a los francos o al Marne; por referencia al cristianismo, en tanto que l no es cristiano; a Occidente, que se termina delante de sus narices, en una frontera tanto ms infranqueable cuanto ms imaginaria. (p. 13)

Chama ateno na obra desses autores, especialmente na de Frantz Fanon (2008), no apenas sua contumaz crtica ao colonialismo, como tambm a presena de uma concepo tica que procura gerar um novo humanismo, sendo esse um forte trao de sua obra ps-colonial e que tambm est presente na pedagogia
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freireana. Todas as vezes em que um homem fizer triunfar a dignidade do esprito, diz Fanon (2008, p. 187), todas as vezes em que um homem disser no a qualquer tentativa de opresso do seu semelhante, sinto-me solidrio com seu ato. Desde a perspectiva de Homi Bhabha (2005), a ps-colonialidade deve ser entendida como um salutar lembrete das relaes neocoloniais, ainda vivas no interior da nova ordem mundial e da diviso do trabalho multinacional. Para o crtico literrio indiano,
Tal perspectiva permite a autenticao de histrias de explorao e o desenvolvimento de estratgias de resistncia. Alm disso, no entanto, a crtica pscolonial d testemunho desses pases e comunidades no norte e no sul, urbanos e rurais constitudos, se me permitem forjar a expresso, de outro modo que no a modernidade. (p. 26)

As perspectivas ps-coloniais, ainda segundo Bhabha (2005), emergem do testemunho colonial dos pases do Terceiro Mundo e dos discursos das minorias dentro das divises geopolticas de leste e oeste, norte e sul (p. 239), intervindo nos discursos ideolgicos da modernidade que tentam dar uma normalidade hegemnica ao desenvolvimento irregular e s histrias diferenciadas de naes, raas, comunidades, povos (p. 239). De outra forma, o termo se refere ao processo geral de descolonizao que, tal como a prpria colonizao, marcou com igual intensidade as sociedades colonizadoras e as colonizadas, sendo uma das principais contribuies do termo ps-colonial a capacidade de dirigir atenes para o fato de que a coloniza o nunca foi algo externo s sociedades das metrpoles imperiais (HALL, 2008, p. 101-102). Considerando esses traos bastante genricos sobre a concepo pscolonial, mas, a nosso ver, suficientes para os objetivos deste ensaio, que nos interessa articul-la com a obra de Paulo Freire, e, neste nterim, queremos destacar que a matriz ps-colonial presente em sua obra no uma questo meramente intelectual, uma vez que expressa, sobretudo, o vnculo de Freire com as memrias e os projetos de luta de libertao empreendidos ao longo dos sculos pelos povos latino-americanos. Enrique Dussel (2000) nos ajuda a formular esse argumento:
Freire desenvolve um discurso prprio a partir da realidade das vtimas do nordeste brasileiro e da Amrica Latina, para generalizar sua teoria e prtica pedaggica, na frica primeiro e, posteriormente, em outros pases perifricos, e tambm centrais. uma pedagogia planetria que se prope o surgimento de uma conscincia ticoRevista Educao Online n 14, p.25-38 , ago./dez. de 2013.

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crtica. Sua ao educadora tende, ento, no s a uma melhoria cognitiva, at das vtimas sociais, ou afetivo-pulsional, mas produo de uma conscincia tico-crtica que se origina nas prprias vtimas, por serem os sujeitos histricos privilegiados de sua prpria libertao. O ato pedaggico crtico se exerce no prprio sujeito e na sua prxis de transformao: a libertao assim o lugar e o propsito desta pedagogia. (p.443, grifos do autor)

Portanto, uma vez mais, o ps-colonialismo que visualizamos na obra freireana no um simples exerccio de retrica ou uma mera busca de discursos coloniais em suportes textuais pedaggicos. uma palavra-ao, dennciaanncio, um processo de luta pela libertao do oprimido, termo genrico, no por falta de clareza de Paulo Freire, mas por compreender os distintos, cruzados e inseparveis processos de excluso, no reduzveis s categorias classe, gnero e etnia, mas as envolvendo seriamente. No toa que diz Freire (1987) que no h palavra verdadeira que no seja prxis. Da, que dizer a palavra verdadeira seja transformar o mundo (p. 77). Assim, entendemos que sua luta praxiolgica contra o colonialismo se apresenta desde as primeiras at as ltimas obras, com um vocabulrio que vai se modificando ou se ressignificando, embora essa presena nem sempre seja salientada por seus intrpretes. Em Educao como Prtica de Liberdade, por exemplo, escrito em 1965, Freire (1967) inicia o livro falando de sua opo por uma sociedade que se descolonizasse cada vez mais. Que cada vez mais cortasse as correntes que a faziam e fazem permanecer como objeto de outras, que lhe so sujeitos (p. 35). nesse contexto que situa sua proposta emancipadora de educao como um instrumento para a elevao do pensamento das massas, ou como politizao, citando termo utilizado por Frantz Fanon (2005) em Os condenados da terra. Nesse livro, que sintetiza a primeira fase da produo de Paulo Freire, o colonialismo visto como uma herana que impedia o desenvolvimento da democracia brasileira. A problemtica nacional se apresenta aqui relacionada educao, que deveria despertar a conscincia do povo para o enfrentamento de uma sociedade fechada e inexperiente democraticamente, visando a uma sociedade aberta e democrtica, livre do jugo colonial. Trata-se de um anticolonialismo envolvido pela ideologia nacional-

desenvolvimentista da dcada de 1950, que no preteria a modernidade, antes a


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desejava, vista como superao do estado colonial pela via da democracia. O deslocamento do conceito de liberdade, forte nessa primeira fase, para o conceito de libertao, a nosso ver, ilustrativo da radicalizao poltica de seu pensamento, o que vem a se refletir nas suas posies ps-coloniais. Enquanto liberdade denotada um estado de ser, uma condio ou uma situao, o conceito de libertao enfatiza movimento, processo de luta, emancipao. Essa passagem reflete tanto a intensificao do engajamento poltico de Freire, em um contexto de acirramento da ditadura militar que varreu no apenas o Brasil, mas diversos outros pases da Amrica Latina e, simultaneamente, o compromisso de Freire com pases africanos em processo descolonizao, na dcada de 1970, como tambm a incorporao, ao nvel terico, do marxismo, representando a importncia de conceitos como classe social, trabalho e capital, infra e superestrutura. A conscincia mgica ou ingnua, que Paulo Freire desejava que se elevasse nas obras anteriores, dimensiona-se aqui como conscincia de classe, superadora da conscincia oprimida, conscincia popular e da conscincia dominada. O livro A ao cultural para a liberdade, que rene escritos de Freire entre os anos de 1968 e 1974, possui um trecho ilustrativo:
A emerso da conscincia popular, mesmo ainda ingenuamente transitiva, provoca o desenvolvimento da conscincia das classes dominantes. que a transitividade ingnua anuncia, nas massas populares emersas, a constituio da conscincia da classe dominada, com que se assumem como classe para si. Desta forma, assim como h um momento de surpresa entre as massas populares quando comeam a ver o que antes no viam, h uma correspondente surpresa entre as classes dominantes quando percebem que esto sendo desveladas pelas massas. Esta dupla revelao provoca ansiedades numas e noutras. (FREIRE, 1981, p. 61)

Interessante tambm notar que, embora Freire trabalhe com termos binrios (classes dominantes e dominadas, colonizador e colonizado, opressor e oprimido, conscincia crtica e ingnua), a lgica de construo de seu pensamento, como este excerto ilustra, capaz de captar ambivalncias, intersees, cruzamentos, aproximando-o das preocupaes mais recentes de tericos ps-coloniais, como Homi Bhabha (2005) e seus conceitos de entre-lugar e Terceiro Espao. Sugerimos que a ateno ambivalncia, em alguma medida, se deve forte influncia de Frantz Fanon em sua obra. Vrios dos seus escritos retomam a tese de Os condenados da terra, de que o colonizado o hospedeiro do colonizador, como
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na Pedagogia do oprimido, representativa do segundo Paulo Freire (1987), quando diz que o conquistador imprime sua forma ao conquistado que, introjetando -o, se faz um ser ambguo (p. 135). Alguns autores, com efeito, j chamaram ateno para a influncia de Fanon na obra de Paulo Freire. E, no apenas isso, destacam a importncia estratgica de Freire para a disseminao das ideias de Fanon no Brasil. o caso de Guimares (2008), o qual afirma que a Pedagogia do oprimido foi, talvez, a primeira obra na qual um brasileiro incorporou a crtica fanoniana. Lewis Gordon (2008), ao abordar a recepo dos livros de Fanon na Amrica Latina, tambm destaca a influncia de Fanon na obra de Freire. Nos anos 1990, diz ele, era possvel estudar Fanon e Freire em cursos como Teologia Poltica, Filosofia da Libertao e Pensamento Social Poltico (p. 11). Catherine Walsh (2009), em artigo no qual prope um dilogo entre Freire e Fanon buscando referncias para uma pedagogia decolonial na Amrica Latina, destaca as convergncias entre seus pensamentos, no que toca s categorias de humanizao e libertao e maneira como articularam as dimenses objetivas e subjetivas da existncia em suas anlises. Na dcada de 1970 e no incio dos anos 1980, surgem os escritos africanos de Paulo Freire, como denomina Scocuglia (1999), que resultam do seu trabalho na Guin-Bissau e em outros pases africanos que lutavam pela independncia da metrpole europeia pela via da construo do socialismo. Conforme esse autor, nessa poca, notria a aproximao terica de Freire com a obra do marxista italiano Antonio Gramsci e com o pensamento de Amlcar Cabral , lder da luta colonial guineense e do Partido Africano para Independncia da Guin e Cabo Verde (PAIGC). Amlcar Cabral influenciou enormemente esse momento da produo de Paulo Freire. Cartas Guin-Bissau, publicado inicialmente em 1977, dedicado a esse revolucionrio A Amlcar Cabral, educador-educando de seu povo que ainda aparece citado nessa obra outras 65 vezes. Nesse livro, Paulo Freire reflete sobre sua experincia como assessor internacional na Guin, colaborando na construo de uma proposta pedaggica capaz de descolonizar as mentes ou, nas palavras de Amlcar Cabral, reafricanizar as mentalidades (FREIRE, 1978). Denuncia a escola colonial como instituio que reproduz a ideologia colonialista, incutindo nas crianas e nos jovens o estigma de que so inferiores, incapazes,
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cuja nica salvao estaria em tornar-se brancos ou pretos de alma branca (p.15) e diz isso, referenciando-se, alm de na obra j citada de Fanon, em Albert Memmi (2011 [1957]) de Retrato do Colonizado Precedido pelo Retrato do Colonizador (FREIRE, 1978, p. 15). Abordando a problemtica da descolonizao das mentes e mostrando que esse tema aparece em Paulo Freire como conscientizao e em Amlcar Cabral como africanizao dos espritos, Romo e Gadotti (2012 ) propem um interessante dilogo entre as obras desses dois intelectuais/militantes e afirmam que, para ambos, a revoluo permanente, uma vez que a libertao definitiva no vem com a proclamao da independncia poltica de uma nao, tampouco com sua libertao econmica (p. 9). A revoluo s se afirma quando o povo dessa nao ps-colonial se liberta das racionalidades que os colonizadores deixaram profundamente enraizadas no solo da conscincia dos ex -colonizados (p.9). J de volta ao Brasil, aps 16 anos de exlio (1964-1979), Freire elaborou trabalhos, muitos dos quais dialogados com outros autores, que continuam evidenciando preocupaes ps-coloniais. As suas obras dos anos 1980 e 1990 e as publicaes pstumas organizadas por Ana Maria Arajo Freire mantm o ncleo da fundamentao anterior, que se desdobra em preocupaes novas: com escola pblica popular, com diferena cultural e a ideia de unidade na diversidade, com o inter/multiculturalismo e a ps-modernidade progressista. Observamos aqui, um Freire impactado pela crise de paradigmas no campo das cincias e ainda mais convicto da provisoriedade do conhecimento. Alis, Freire sempre se levantou contra a absolutizao do saber e da ignorncia, e sua aposta no dilogo (como interao entre sujeitos, conhecimentos e culturas) reflete sua atitude de abertura diante do mundo e da cincia. assim que vemos que Paulo Freire soube articular noes caras modernidade (como emancipao, liberdade e democracia) crtica da prpria modernidade, em torno da colonizao do conhecimento, expressa em termos de eurocentrismo, determinismo, mecanicismo, temticas, alis, bastante evidentes em qualquer crtica ps-colonial contempornea. Freire passou a identificar suas posies, como querendo enfatizar suas desconfianas com a modernidade, de ps-modernidade progressista.

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O que a ps-modernidade progressista nos coloca a compreenso realmente dialtica da confrontao e dos conflitos e no sua inteligncia mecanicista. Digo realmente dialtica porque muitas vezes a prtica assim chamada , de fato, puramente mecnica, de uma dialtica domesticada. Em lugar da decretao de uma nova Histria sem classes sociais, sem ideologia, sem luta, sem utopia, sem sonho, o que a cotidianidade mundial nega contundentemente, o que temos a fazer repor o ser humano que atua, que pensa, que fala, que sonha, que ama, que odeia, que cria e recria, que sabe e ignora, que se afirma e que se nega, que constri e destri, que tanto o que herda quanto o que adquire, no centro de nossas preocupaes. (FREIRE, 1993, p. 10, grifos do autor)

Vejamos, ento, o quanto o adjetivo progressista, caracterizando o substantivo ps-modernidade, nos permite diferenciar as posies de Freire do chamado ps-modernismo ldico, que, segundo McLaren (1997), que cita como exemplos dessa corrente Lyotard, Derrida e Baudrillard, enfoca o fabuloso potencial combinatrio dos signos na produo de significados e se ocupa com uma realidade que constituda por uma contnua caracterstica brincalhona do significante e da heterogeneidade de diferenas (p. 65). A ps-modernidade progressista de Paulo Freire o que possibilita ligar a fase mais tardia da sua obra com a crtica epistemolgica ps-colonial. Ao recusar o absolutismo da modernidade, mesmo quando ela se proclama dialtica, Freire radicaliza sua crtica aos legados do colonialismo e domesticao que promove das conscincias, mesmo das mais revolucionrias.

Consideraes Finais Neste artigo, procuramos dar visibilidade matriz ps-colonial que acreditamos estar presente na obra de Paulo Freire. Enfatizar esse aspecto pode contribuir no enfrentamento das verses totalizadoras e eurocntricas de mundo, marcadamente presentes nas pedagogias que tm orientado os processos educacionais em pases colonizados, como os da Amrica Latina. Paulo Freire nos possibilita pensar uma educao para a autonomia dos povos, a servio da libertao de homens e mulheres dos domnios do colonialismo, do capitalismo, do patriarcado e do racismo e, por isso, profundamente soberana, democrtica e solidria. Nos limites deste texto, argumentamos que a matriz ps-colonial em Paulo Freire o acompanha ao longo de suas obras, desde os primeiros trabalhos, em que o colonialismo era visto como um entrave ao desenvolvimento democrtico da Nao,
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passando pelos escritos africanos e seu engajamento concreto com as lutas anticoloniais, at os seus ltimos trabalhos, em que estava j bastante familiarizado com a crtica epistemolgica modernidade. Apostamos que reler Paulo Freire com a lente do ps-colonialismo nos possibilita, a um s tempo, dar visibilidade a um conjunto de crticas situao colonial articulado em sua complexa e movedia obra, mas tambm fazer avanar a teorizao mais geral no campo do ps-colonialismo, incorporando as contribuies de Paulo Freire e da pedagogia crtica. Mais do que isso, divulgar um Freire pscolonial nos permite reler sua obra a partir de outros ngulos, atualiz-la; mas, continuando fiel aos seus compromissos, reinventar Freire deve servir para que sua obra continue sendo fonte de inspirao para muitos lutadores e muitas lutadoras pelo mundo afora.

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