Qu es la meditacin?

Hacia el centro de tu ser

OSHO
Ttulo original: What is meditation Osho International Foundation 1995. 1999 by Lumen

NDICE:
La meditacin es: ldica creativa conciencia tu naturaleza inaccin ser testigo un salto cientfica un experimento silencio el paraso reminiscencia libertad sensibilidad crecer no escapista un don claridad vaco inteligencia purificacin un florecimiento tomar conciencia diversin comprensin encanto relajacin frialdad unidad recreacin descanso ser el amo en el intervalo en el presente un acontecimiento transformacin volver a casa vivir alegremente

SINOPSIS: El Sunday Times ha elegido a Osho como uno de los !""" #acedores del Siglo $einte! Su retiro de meditacin en la %ndia sigue siendo una meca para hombres y mujeres de todo el mundo &ue buscan una gua espiritual y una transformacin! En estos fragmentos' cuidadosamente seleccionados' de sus numerosas conferencias sobre le tema de la meditacin' Osho llega a cada uno de nosotros' incit(ndonos a recorrer el verdadero camino hacia la paz y la plenitud! Su alentadora compa)a nos muestra &ue meditar significa ser creativo' conciente y libre! Osho ense)aba filosofa en la *niversidad de +abalpur antes de &ue se estableciera la comunidad de ,oona' en %ndia' &ue ha ad&uirido fama en todo el mundo como una meca para peregrinos &ue desan probar la meditacin y la transformacin! Sus ense)anzas han influido sobre millones de personas de todas las edades y de todos los esstilos de vida! El Sunday Times lo ha descrito como uno de los mil hacedores del Siglo $einte' y The Sunday Mid !ay -%ndia.' como una de las diez personas -junto con /andhi' 0ehru y 1uda. &ue han modificado el destino de %ndia! INTRODUCCIN En el pasado' evidentemente' el mundo era muy diferente! *nas seis semanas de estmulos sensoriales de hace seiscientos a)os e&uivalen a la cantidad &ue hoy nos llega en un solo da! 2ecibir en un solo da seis semanas de estmulos e informacin implica una presin para aprender y adaptarse

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cuarenta veces m(s grande! El hombre moderno debe tener una capacidad de aprendizaje mayor de la &ue haya tenido nunca' pues ahora hay m(s para aprender! El hombre moderno tiene &ue capacitarse para adaptarse a situaciones nuevas todos los das' debido a lo r(pido &ue cambia el mundo! Es un gran desafo! *n gran desafo' si es aceptado' contribuye en gran medida al desarrollo de la conciencia! *no puede decir &ue el hombre moderno se vuelve completamente neurtico o &ue la gran presin lo transforma' de acuerdo con el punto de vista &ue uno asuma! *na cosa es segura3 no hay forma de volver atr(s! 4a estimulacin sensorial continuar( aumentando m(s y m(s! 2ecibiremos m(s y m(s infor5 macin' y la vida seguir( cambiando a ritmos m(s y m(s veloces! 6 tendremos &ue poder aprender' adaptarnos a cosas nuevas! En el pasado' el hombre viva en un mundo pr(cticamente est(tico! Todo estaba inmvil! 7ada uno deba dejar el mundo tal como su padre se lo haba dejado a uno' sin modificarlo en absoluto! 7omo nada cambiaba' no era necesario aprender demasiado! Era suficiente con aprender un poco' entonces &uedaban espacios en la mente de cada uno' espacios vacos' &ue ayudaban a la gente a mantener la cordura! 8hora' ya no hay espacios vacos' salvo &ue uno los cree en forma deliberada! #oy' la meditacin es m(s necesaria &ue nunca! 4a meditacin es tan necesaria &ue es casi una cuestin de vida o muerte! En el pasado' era un lujo3 poca gente -un 1uda' un 9ahavira' un :rishna. se interesaba en ella! Otras personas eran naturalmente calladas' o naturalmente felices' sanas! 0o necesitaban pensar en la meditacin; de alguna manera inconsciente' estaban meditando! 4a vida se mova tan silenciosa y lentamente &ue hasta los m(s estpidos podan adaptarse a ella! 8hora' el cambio es tan tremendamente r(pido' tiene una velocidad tal' &ue hasta los m(s inteligentes se sienten incapaces de adaptarse a <l! 7ada da' la vida es diferente' y tenemos &ue volver a aprender! #ay &ue aprender y volver a aprender una y otra vez! 8hora' no se puede dejar de aprender; el proceso de aprendizaje dura toda la vida! #asta el momento mismo de morir' hay &ue seguir aprendiendo' pues es la nica forma de mantener la cordura' evitando la neurosis! 6 la presin es grande3 cuarenta veces m(s grande! =7mo aflojar esta presin> Es necesario entrar deliberadamente en momentos de meditacin! Si una persona no medita al menos una hora por da' su neurosis no ser( accidental' sino generada por ella misma! ?urante una hora' &uien practi&ue la meditacin debe desaparecer del mundo y meterse en su propio ser! ?urante una hora' debe estar tan aislado &ue nada llegue a <l3 ni un recuerdo' ni un pensamiento' ni una fantasa! ?urante una hora' no debe haber contenido alguno en su conciencia! Esto lo rejuvenecer( y lo refrescar(' liberar( nuevas fuentes de energa en su interior; y el hombre volver( a estar en el mundo' m(s juvenil' m(s fresco' con mayor capacidad de aprendizaje' con m(s asombro en sus ojos y con m(s respeto en su interior! 0uevamente ni)o! Osho' El se"reto de los se"retos. QU ES LA MEDITACIN La me di ta c i n es L!DICA 4a meditacin no es algo propio de la mente' sino algo &ue est( m(s all( de ella! 6 el primer paso es asumir una actitud ldica frente a la meditacin! Si tomas la meditacin como algo divertido' la mente no podr( destruir tu meditacin! Si no lo haces' la transformar( en otro viaje del yo y te tornar( muy serio! 7omenzar(s a pensar3 @Soy un gran meditador! Soy m(s sagrado &ue el resto de la gente' mientras &ue todo el mundo es terrenal' soy religioso' soy virtuoso!@ Es esto lo &ue les ha sucedido a miles de as llamados santos' moralistas' puritanos3 solamente est(n jugando juegos del yo' sutiles juegos del yo! ,or eso &uiero cortar esto de raz desde el principio! Enfrenta la medi tacin con una actitud ldica! Es una cancin para ser cantada' una danza para ser danzada! Tmala como diversin y te sorprender(s3 si puedes asumir en forma ldica la meditacin' <sta se desarrollar( a pasos agigantados! ,ero t no est(s anhelando logro alguno! Simplemente' est(s disfrutando de sentarte en silencio' gozando el mero acto de sentarte en silencio! 0o se trata de &ue est<s a la espera de al gn poder de yogui' siddhis#$ milagros! Todo eso no tiene sentido3 es la misma tontera de antes' el mismo viejo truco' pero con nuevas palabras' en un nuevo plano!!! 4a vida como tal debe ser entendida como un chiste del cosmos! Entonces' de repente' te relajar(s por&ue no hay nada por lo &ue tensionarse! 6' en esa misma relajacin' algo empieza a cambiar en ti3 hay un cambio radical' una transformacin! 6 las pe&ue)as cosas de la vida comienzan a cobrar un nuevo sentido' una nueva significacin! Enton5
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$oz s(nscrita &ue alude a los poderes paranormales &ue se desarrollan a trav<s del yoga y la meditacin! -0! de la T!.

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ces' nada es pe&ue)o' todo empieza a tomar un nuevo sabor' una nueva atmsfera! *no empieza a sentir una especie de santidad por todas partes! *no no se transforma en cristiano' no se transforma en hind' no se transforma en mahometano! *no simplemente se vuelve un amante de la vida! *no aprende una sola cosa3 cmo gozar de la vida! ,ero gozar de la vida es el camino hacia ?ios! A?anza tu camino hacia ?ios' re tu camino hacia ?ios' canta tu camino hacia ?iosB - . La meditacin es CREATI"A #asta ahora' has vivido de determinada manera! =0o te gustara vivir de otro modo> #asta ahora' has pensado en cierta forma! =0o te gustara alguna nueva vislumbre en tu ser> Entonces' mant<nte alerta y no escuches a la mente! 4a mente representa al pasado &ue permanentemente intenta controlar tu presente y tu futuro! Es el pasado muerto &ue sigue controlando el presente vivo! Simplemente' toma conciencia de esto! =,ero cu(l es la manera> =7mo contina haci<ndolo la mente> 4a mente lo hace con su m<todo! ?ice3 @Si no me prestas atencin' no ser(s tan eficiente como yo! Si repites lo antiguo' puedes lograr mayor eficiencia' por&ue ya lo has hecho antes! Si emprendes algo nuevo' no puedes ser tan eficiente!@ 4a mente sigue hablando como un economista' como un experto en eficiencia! Sigue diciendo3 @Esto es m(s f(cil de hacer! =,or &u< hacerlo de la forma dificultosa> Csta es la va &ue ofrece menor resistencia!@ 2ecuerda3 siempre &ue tengas dos opciones' dos alternativas' elige la nueva! Opta por la m(s difcil' a&uella en la cual sea necesario un mayor conocimiento! 8 costa de la eficiencia' elige siempre el conocimiento' y generar(s una situacin en la cual se haga posible la meditacin! Son solamente situaciones! 4a meditacin tendr( lugar! 0o estoy afirmando &ue slo creando estas situaciones se consiga la meditacin' pero ellas son tiles! /enerar(n en ti la situacin necesaria' sin la cual no podra haber meditacin! S< menos eficiente pero m(s creativo! ?eja &ue <ste sea el motor! 0o te preocupes demasiado por los fines utilitarios! 9(s bien' recuerda siempre &ue no est(s a&u' en la vida' para transformarte en una mercanca! 0o est(s a&u para convertirte en una utilidad con escasa dignidad! 0o est(s a&u nada m(s &ue para volverte m(s y m(s eficiente! Est(s a&u para tornarte m(s y m(s vivo! Est(s a&u para hacerte m(s y m(s inteligente! Est(s a&u para volverte m(s y m(s feliz' exaltadamente feliz! ,ero esto est( to 5 talmente alejado de los caminos de la mente! - D . La meditacin es CONCIENCIA 7ual&uier cosa &ue hagas' hazla con profunda conciencia! Entonces' inclusive las cosas pe&ue)as se transforman en sagradas! Entonces' cocinar o limpiar se transforma en cosas sagradas; se hace culto de ellas! 0o se trata de &u< es lo &ue haces' sino de cmo lo haces! ,uedes limpiar el piso como un robot' un artefacto mec(nico; tienes &ue limpiarlo' as &ue lo haces! Entonces' te pierdes algo hermoso! 8s' malgastas esos momentos nada m(s &ue en limpiar el piso! 4impiar el piso poda haber sido una ex5 periencia grandiosa! Te la perdiste! El suelo est( limpio' pero algo &ue poda haber pasado en tu interior no ha pasado! Si hubieras tenido conciencia' t tambi<n -y no slo el piso. habras sentido el efecto de una profunda purificacin! 4impia el piso con plena conciencia' con el brillo del conocimiento! Trabaja' si<ntate o camina' pero con un hilo conductor3 ilumina m(s y m(s momentos de tu vida con la conciencia! ?eja &ue la vela del conocimiento se encienda en cada momento' en cada acto! El efecto acumulativo de todos los momentos juntos los transforma en una gran fuente de luz! - E . La meditacin es tu NATURALE#A =Fu< es la meditacin> =Es una t<cnica &ue se puede practicar> =Es un esfuerzo &ue tienes &ue hacer> =Es algo &ue la mente puede lograr> 0o! Todo lo &ue la mente es capaz de hacer no puede ser meditacin! Se trata de algo &ue est( m(s all( de la mente' y en ese terreno la mente resulta abso5 lutamente intil! 4a mente no puede acceder a la meditacin! ?onde termina la mente' comienza la meditacin! Es necesario recordar esto' por&ue en nuestras vidas' hagamos lo &ue hagamos' lo hacemos a trav<s de la mente; sea lo &ue sea lo &ue logramos' lo logramos a trav<s de la mente! 6 entonces' cuando nos volvemos hacia adentro' nuevamente empezamos a pensar en t<rminos de t<cnicas' m<todos' acciones' por&ue toda la experiencia de vida nos muestra &ue la mente puede lograrlo todo! S' a excepcin de la meditacin' la mente puede lograrlo todo! Todo lo ejecuta la mente' salvo la meditacin! ,or&ue la meditacin no es un logro; es un estado previo3 es tu naturaleza! 0o es

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necesario ad&uirirla; slo es preciso reconocerla' slo hay &ue recordarla! Est( all esper(ndote3 basta con darte vuelta y est( a tu disposicin! Te ha estado acompa)ando desde siempre! 4a meditacin es tu naturaleza intrnseca3 eres t' es tu ser' no tiene nada &ue ver con tus acciones! 0o puedes tenerla y no puedes no tenerla! 0o puede ser poseda' pues no es una co sa! Eres t mismo! Es tu ser! - G . L a m e d i t a c i n e s INACCIN 7uando la gente viene y me pregunta @=7mo hago para meditar>@' yo le respondo3 @0o es necesario preguntar cmo se medita! ,regunta cmo hacer para permanecer libre de ocupaciones! 4a meditacin se produce espont(neamente! Slo pregunta cmo tener tiempo libre de ocupaciones3 eso es todo! En esto consiste todo el truco de la meditacin3 en cmo permanecer libre de ocupaciones! Entonces' no puedes hacer nada3 la meditacin habr( de florecer!@ 7uando no est(s haciendo nada' la energa se desplaza hacia el centro' se instala en el centro! 7uando est(s haciendo algo' la energa se dirige hacia afuera! 8ctuar es una forma de salirse de uno mismo! 0o actuar es una forma de entrar en uno! 4as ocupaciones son un medio de escape! ,uedes leer la 1iblia' puedes transformarlo en una ocupacin! 0o hay diferencia alguna entre una ocupacin religiosa y una secular3 todas son ocupaciones y te ayudan a &uedarte en la parte exterior de tu ser! Son excusas para &uedarse del lado de afuera! El hombre es ignorante y ciego' y &uiere seguir si<ndolo' por&ue le parece &ue volverse hacia el interior es como entrar en un caos! 6 as es! En tu interior' has generado un caos! Tienes &ue salir a su encuentro y superarlo! Se re&uiere coraje3 coraje para ser uno mismo' y coraje para meterse dentro de uno mismo! 0o conozco coraje m(s grande &ue ese coraje de ser meditativo! ,ero la gente &ue se &ueda en la parte exterior' ya sea con cosas terrenales o no terrenales' pero igualmente con ocupaciones' piensa!!! y ha dado origen a un rumor a su alrededor3 tienen sus propios filsofos' &ue dicen &ue' si eres un introvertido' de alguna manera est(s enfermo' algo no anda bien contigo! 6 constituyen la mayora! Si meditas' si te sientas en silencio' se burlar(n de ti3 @=Fu< est(s haciendo> =9ir(ndote fijamente el ombligo> =8briendo el tercer ojo> =8dnde vas> =Est(s enfermo>!!! ,or&ue' =&u< hay para hacer en el interior> 0o hay nada!@ ,ara la mayora de la gente' el interior no existe; slo consideran &ue existe el afuera! 6 en realidad es exactamente al rev<s3 slo el adentro es real; el afuera no es m(s &ue un sue)o! ,ueden llamar enfermos a los introvertidos' pueden llamar enfermos a los meditadores! En Occidente' piensan &ue el Oriente est( algo perturbado3 =cu(l es la finalidad de sentarse solo y dirigir la mirada hacia adentro> =Fu< va uno a encontrar all> 0o hay nada! ?avid #ume' uno de los grandes filsofos brit(nicos' lo intent una vez!!! por&ue estaba estudiando los %&anishads $ y <stos repetan3 @Entra' entra' entra!@ Cste era su nico mensaje! 8s &ue lo intent! *n da cerr los o'os -un hombre totalmente profano' muy lgico' emprico' pero en absoluto meditativo.' cerr sus o'os y exclam3 @AEs tan aburridoB Es aburrido mirar hacia el interior de uno mismo! 4os pensamientos se movilizan' a veces algunas emociones tambi<n' pero siguen dispar(ndose en la mente' y t continas observ(ndolas! =7on &u< objetivo> Es intil! 0o tiene sentido!@ 6 as lo entiende mucha gente! 4a perspectiva de #ume es la de la mayor parte de la gente! =Fu< est(s haciendo para llegar al interior de ti mismo> #ay oscuridad' pensamientos flotando a&u y all(! =Fu< har(s> =Fu< saldr( de esto> Si #ume hubiera esperado un poco m(s -lo cual es difcil para personas como <l.' si hubiera sido un poco m(s paciente' a medida &ue los pensamientos desaparecen' las emociones se serenan! ,ero' si esto le hubiera ocurrido a #ume' habra dicho3 @Esto es aun peor' por&ue viene el vaco! 8l menos' antes haba pensamientos' algo de &ue ocuparse' para observar' algo en &ue pensar! 8hora' han desaparecido hasta los pensamientos; &ueda slo el vaco!!! =Fu< hacer con el vaco> Es absolutamente intil!@ ,ero' si hubiera esperado un poco m(s' entonces tambi<n hubiera desa parecido la oscuridad! Es como cuan do dejas un lugar iluminado por el c(lido sol y entras a la casa3 todo se ve oscuro por&ue tus ojos necesitan ponerse un poco a tono! Est(n adaptados al c(lido sol de afuera; en compara cin' tu casa parece oscura! 0o puedes ver; te sientes como si fuera de noche! ,ero esperas' te sientas' descansas en una silla y' tras unos segundos' tus ojos se adaptan! 8hora' ya no est( oscuro' un poco m(s de luz!!! ?escansas una hora y todo es luminoso' no hay oscuridad para nada! Si #ume hubiera esperado un poco m(s' la oscuridad tambi<n se hubiera desvanecido! 7omo has pasado en el c(lido sol de afuera muchas vidas' tus ojos se han acomodado a <l' han per dido la
$oz s(nscrita &ue significa @estar sentado de manera reverente frente al maestro ! Se trata de tratados filosfico5 religiosos &ue son la culminacin de los $edas! -0! de la T!.
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flexibilidad! 0ecesitan un ajuste! 7uando uno entra a la casa' le lleva un ratito' algo de tiempo y de paciencia! 0o te apresures! 0adie puede llegar a conocerse a s mismo con apuro! Es una espera muy' muy profunda! Se necesita una paciencia infinita! 4entamente' la oscuridad desaparece! Surge una luz &ue no pro viene de fuente alguna! 0o tiene llama' no hay una l(mpara encendida' tampo co est( el sol all! *na luz' tal como aparece a la ma)ana' cuando la noche ha desaparecido y el sol an no ha sali do!!! O como a la tarde' en el crepsculo' cuando el sol se ha puesto y todava no ha cado la noche! Csta es la razn por la cual los hindes denominan a su oracin sandhya. Sandhya significa crepsculo' luz &ue carece de fuente! 7uando te dirijas hacia el interior' llegar(s a la luz &ue carece de fuente! En esa luz' por primera vez' comienzas a comprenderte a ti mismo y a entender &ui<n eres' por&ue t eres esa luz! T eres ese crepsculo! T eres esa sandhya# esa pura claridad' esa percepcin' donde el observador y lo observado desaparecen' permaneciendo slo la luz! - H . La meditacin es ser TESTI$O 4a meditacin comienza por separarse de la mente' por ser un testigo! Csta es la nica manera de separarse de algo! Si est(s mirando hacia la luz' naturalmente' una cosa es segura3 t no eres la luz; eres &uien est( mirando la luz! Si est(s observando las flores' una cosa es segura3 t no eres la flor; eres el observador! 4a contemplacin es la clave de la meditacin! 7ontempla tu mente! 0o hagas nada3 ni repetir un man5 tra' ni repetir el nombre de ?ios! Slo observa lo &ue la mente hace! 0o la perturbes' no la obstaculices' no la reprimas; no emprendas nada por tu parte! 4imtate a ser un observador! 6 el milagro de la contemplacin es la meditacin! 8 medida &ue observes' lenta' lentamente' la mente se vaciar( de pensamientos! ,ero no te est(s &uedando dormido; est(s cada vez m(s alerta' m(s consciente! 7uando la mente se vaca por completo' toda tu energa se transforma en una llama de despertar! Esta llama es el resultado de la meditacin! 8s &ue puedes decir &ue la meditacin es otro nombre de la contemplacin' del ser testigo' de la observacin' sin emitir juicio ni evaluacin alguna! Slo por medio de la contemplacin' saldr(s de inmediato de la mente!!! Todo lo &ue el yogui 9aharishi 9ahesh y otros como <l hacen est( bien' pero llaman meditacin a algo &ue no lo es! 8ll es donde est(n guiando a la gente por un camino errado! Si hubieran seguido siendo sinceros y aut<nticos' y le hubieran dicho a la gente &ue esto traera salud mental' salud fsica' una vida m(s relajada' una existencia m(s pacfica' hubiera sido correcto! ,ero' una vez &ue comenzaron a llamarla @meditacin trascendental@' le haban atribuido a algo muy trivial una grandiosa significacin &ue no le corresponde! 4a gente ha participado de la medita cin trascendental durante a)os y' en Oriente' durante miles de a)os! ,ero esto no se ha transformado' para la gente' en un mayor autoconocimiento' y no los ha convertido en 1uda /autama! Si deseas entender exactamente &u< es la meditacin' el 1uda /auta ma es el primer hombre &ue arrib a una definicin correcta y precisa3 es ser testigo! - I . L a m e d i t a c i n e s u n SALTO 0unca puedes ir m(s all( de la mente si sigues utiliz(ndola! Tienes &ue dar un salto' y la meditacin implica ese salto! Csta es la razn por la cual la meditacin es ilgica' irracio nal! 6 no se la puede tornar lgica; no se la puede reducir a la razn! Tienes &ue experimentarla! Jnicamente si pasas por esta experiencia' ad&uieres conocimiento! 8s &ue intenta esto3 no pienses en ella; intenta' trata de ser testigo de tus propios pensamientos! Si<ntate' relajado' cierra los ojos' deja fluir tus ideas como fluyen las im(5 genes en una pantalla! Obs<rvalas' mralas' hazlas tus objetos! Surge un pensamiento3 cont<mplalo profundamente! 0o pienses en <l; slo obs<rvalo! Si empiezas a pensar en <l' no ser(s testigo3 habr(s cado en la trampa! #ay afuera una bocina! Surge una idea3 @est( pasando un auto@; o ladra un perro' o algo sucede! 0o pienses en ello; slo contempla la idea! El pensamiento ha surgido' ha tomado forma! 8un&ue sea por un solo instante' si eres capaz de observar el proceso de pensamiento sin pensar en <l' habr(s aprendido a ser testigo y habr(s ganado algo al serlo! Es un gusto' un gusto diferente del pensar -to5 talmente diferente.! ,ero es necesario experimentar con <l! 4a religin y la ciencia son polos opuestos' pero en algo se parecen y ponen el acento en lo mismo3 la ciencia depende de la ex perimentacin' al igual &ue la religin! Slo la filosofa es no experimental! 4a filosofa slo depende del pensar! Tanto la religin como la ciencia dependen de la experiencia3 en el caso de la ciencia' con objetos; en el caso de

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la religin' con tu subjetividad! 4a ciencia depende de la experimentacin con cosas' no contigo; y la religin depende de la experimentacin directa contigo! Es difcil' por&ue en la ciencia el experimentador est( all' el experimento est( all y el objeto &ue va a ser experimentado tambi<n! #ay tres cosas3 el objeto' el sujeto y el experimento! En la religin' t eres estas tres cosas al mismo tiempo! ?ebes experimentar contigo mismo! T eres el sujeto' el objeto y el laboratorio! 0o sigas pensando! 7omienza por algn lado' empieza a experimentar! Entonces' tendr(s una sensacin directa de lo &ue es pensar y lo &ue es ser testigo! 6 as llegar(s a saber &ue no puedes hacer las dos cosas en forma simult(nea' as como no puedes correr y estar sentado al mismo tiempo! Si corres' no puedes estar sentado' entonces no te sientas! 6 si est(s sentado' no puedes correr! ,ero sentarse no es la funcin de las piernas! 7orrer es la funcin de las piernas; no sentar se! En realidad' sentarse es la no funcin de las piernas! 7uando las piernas est(n funcionando' no est(s sentado! Sentarse es la no funcin de las piernas; correr es su funcin! 4o mismo ocurre con la mente3 pensar es una funcin de la mente; ser testigo implica una no funcin de la mente! 7uando la mente no est( funcionando' puedes ser testigo' y entonces tienes la conciencia! -K. La meditacin es CIENT%ICA 4a meditacin es un m<todo puro y cientfico! En ciencia' se llama observacin' observacin de los objetos! 7uando miras hacia tu interior' es la misma observacin' slo &ue haciendo un giro de ciento ochenta grados y dirigiendo la mirada hacia adentro! Csta es la razn por la cual la llamamos meditacin! 0o es necesario ?ios alguno' as como no es necesaria 1iblia alguna! 0o es necesario' como prerre&uisito' tener un sistema de creencias! *n ateo puede meditar' as como puede hacerlo cual&uier persona' por&ue la meditacin no es sino un m<todo de volverse hacia el interior! - L . La me di ta c i n es un E&PERIMENTO =0o crees en ?ios> Eso no es un impedimento para la meditacin! =0o crees en el alma> Eso no es un impedimento en la meditacin! =0o crees en nada> Eso no es un obst(culo! ,uedes meditar' pues la meditacin simplemente indica cmo acceder al interior de uno mismo3 si hay o no un alma no tiene importancia' as como no la tiene si existe o no un ?ios! *na cosa es segura3 &ue t existes! Si seguir(s existiendo despu<s de la muerte o no' no interesa! Slo importa una cosa3 en este preciso momento' t existes! =Fui<n eres> ,ara acceder a ello' est( la meditacin3 para penetrar m(s hondo en tu propio ser! Tal vez sea slo algo moment(neo; tal vez no seas eterno; tal vez la muerte ponga fin a todo! 0o imponemos condicin alguna en &ue est<s obligado a creer! Slo decimos &ue tienes &ue probar! Simplemente int<ntalo! *n da sucede3 los pensamientos no est(n all! 6 de repente' cuando las ideas desaparecen' t &uedas separado de tu cuerpo' pues los pensamientos constituyen el puente entre ambos! 8 trav<s de ellos' est(s unido al cuerpo! 7onstituyen el nexo! En forma repentina' el nexo desaparece3 t est(s all' el cuerpo tambi<n est( all' y hay un in 5 finito abismo entre ambos! Entonces' sabes &ue el cuerpo ha de morir' en tanto &ue t no puedes morir! Entonces' no se trata de algo como un dogma; no es un credo' es una experiencia &ue se comprueba por s misma! Ese da' la muerte desaparece! Ese da' la duda desaparece' por&ue ya no necesitas estar permanentemente defendi<ndote! 0adie puede destruirte3 eres indestructible! Entonces' la confianza surge' se desborda! 6 tener confianza es estar en <xtasis; tener confianza es estar en ?ios; tener confianza es estar satisfecho! 8s &ue yo no hablo de cultivar la confianza' sino de experimentar la meditacin! La m e d i ta c i n e s SILENCIO 4a mente implica palabras; el yo' silencio! 4a mente no es sino la sumatoria de todas las palabras &ue has acumulado! El silencio es algo &ue siempre ha estado contigo' no es una acumulacin! Cste es el significado del yo3 es tu cualidad intrnseca! Sobre el fondo del silencio' continas acumulando palabras' y la sumatoria de todas las palabras es lo &ue se co noce como mente! El silencio es me5 ditacin! Es una cuestin de cambiar la percepcin de la forma' de desviar la atencin de las palabras hacia el silencio' &ue siempre ha estado all! - " . La me di ta c i n es el PASO

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4a meditacin es un estado natural' &ue hemos perdido! Es un paraso perdido' pero el paraso puede ser recuperado! 9ira a los ni)os a los ojos!!! 9ralos y ver(s un gran silen cio' una inocencia! 7ada ni)o viene con un estado meditativo' pero debe ser iniciado en los caminos de la sociedad3 hay &ue ense)arle a pensar' a calcular' a razonar' a discutir; hay &ue ense)arle las palabras' el lenguaje' los conceptos! 6 lenta' lentamente' pierde contacto con su propia inocencia! Se contamina' es corrompido por la so5 ciedad! Se transforma en una ma&uinaria eficiente; deja de ser un hombre! Todo lo &ue se necesita es recuperar ese espacio una vez m(s! 8lguna vez lo conociste' as &ue' cuando te acercas a la meditacin por primera vez' te sorprendes' pues un gran sen timiento surgir( en ti como si lo hubieras experimentado previamente! 6 esa sensacin es real3 lo has vivido antes' pero lo has olvidado! El diamante se ha perdido en medio de un montn de basura! ,ero' si eres capaz de descubrirlo' hallar(s nuevamente el diamante3 te pertenece! 0o puede perderse verdaderamente3 slo se puede olvidar! 0acemos como meditadores y despu<s aprendemos los caminos de la mente! ,ero nuestra naturaleza real permanece es condida en algn lugar' en las profundidades' como una corriente submarina! 7ual&uier da' una pe&ue)a excavacin' y encontrar(s la fuente de la &ue an fluye agua fresca! 6 encon trarla es uno de los m(s grandes placeres de la vida! . La me di ta c i n es REMINISCENCIA ?onde&uiera &ue est<s' recuerda &ue t existes! Esta conciencia de tu existencia debe tornarse una continuidad! 0o tu nombre' tu casta' tu nacionalidad! Csas son cosas ftiles' absolutamente vanas! Slo recuerda3 @6o soy!@ 0o hay &ue olvidar esto! Esto es lo &ue los hindes denominan reminiscencia del yo' lo &ue 1uda llamaba autocontemplacin' lo &ue /urdjieff sola denominar recuerdo del yo' y lo &ue :rishnamurti llama conciencia! Csta es la parte m(s sustancial de la meditacin3 recordar &ue @yo soy@! 9ientras camines' est<s sentado' co miendo o hablando' recuerda el @yo soy@! 0unca lo olvides! Ser( muy dificultoso y arduo! 8l comienzo' los olvidos ser(n permanentes; slo habr( momentos sueltos en los cuales te sentir(s iluminado' &ue luego se perder(n! ,ero no te sientas mal3 aun estos momentos sueltos son mucho! Siempre &ue puedas volver a recordar' retoma el hilo! 7uando olvides' no te preocupes! 2ecuerda nuevamente' vuelve a retomar el hilo' y poco a poco las brechas se ir(n reduciendo' los intervalos comenzar(n a perderse' y surgir( una continuidad! 6 cuando tu conciencia ad&uiere continuidad' no necesitas usar la mente! Entonces' no hay planificacin; es tu conciencia y no tu mente la &ue dirige tus actos! Entonces' no hay necesidad de defensa alguna' no hay necesidad de dar explicacin alguna! En consecuencia' eres lo &ue eres3 no hay nada &ue esconder! 8&uello &ue eres' lo eres! 0o puedes hacer otra cosa! Jnicamente puedes hallarte en un estado continuo de reminiscencia! 8 trav<s de esta reminiscencia' de esta autocontemplacin' llega la aut<ntica religin' la aut<ntica moralidad! - D . La me di ta c i n es LI'ERTAD Si la vida fluye hermosa' naturalmente' si no hay maestros negativos para la vida' si no hay ni polticos ni sacerdotes &ue te distraigan' entonces' cerca de los cuarenta y dos a)os' exactamente al llegar la madurez sexual' madura la meditacin! 8lrededor de los cuarenta y dos a)os' uno comienza a sentirse volcado hacia adentro! 7erca de los catorce a)os' uno empieza a volcarse hacia los dem(s' se torna extravertido! El amor implica extraversin; la relacin es pensar en el otro! 4a meditacin es introversin' y significa pensar en el propio ser' en el centro de uno mismo! Entre los catorce y los cuarenta y dos a)os' se produce un cambio! ,oco a poco' uno vive la vida' conoce lo &ue es el amor' sabe de su satisfaccin y de su frustracin' de su alegra y de su tristeza' de su belleza y de su espanto' sabe &ue hay momentos de intenso <xtasis y' despu<s' grandes valles de oscuridad! Entonces' uno empieza poco a poco a volcarse hacia el propio ser' dado &ue depender del otro nunca puede producir verdadero <xtasis! Si tu placer depende del otro' ese placer nunca puede tener en s mismo la cualidad de la libertad! 6 un placer &ue no tiene la cualidad de la libertad no es un gran placer! Si eres dependiente respecto del otro' entonces hay all una limitacin! El placer al &ue se accede a trav<s del amor es moment(neo3 slo puedes encontrarte con el otro en algunos momentos; luego' te separas y te sientes solo! Entretanto' te sientes solo! Slo por un momento te unes con el otro! Entonces' uno empieza a pensar3 @=#ay alguna manera de hacerse uno con la existen cia y no sentirse solo nunca m(s>@ En esto consiste la meditacin! El amor es unirse a la existencia a trav<s de otra persona slo durante algunos momentos! 4a meditacin es unirse a la existencia eternamente!

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6oga &uiere decir @unir@! Esto debe suceder en algn profundo lugar del corazn! 6 entonces hay placer y hay libertad! 6 entonces hay dicha' pero no seguida de un valle de oscuridad! Entonces' la felicidad es eterna y la celebracin es eterna! - E . La meditacin es SENSI'ILIDAD Es la luz de la conciencia la &ue torna preciosas' extraordinarias las cosas! Entonces' las cosas pe&ue)as dejan de ser pe&ue)as! 7uando un hombre consciente' sensible y afectuoso toca un guijarro de la orilla' <ste se transforma en un diamante! 6 si tocas un diamante en tu estado de in conciencia' no es m(s &ue un guijarro ordinario -ni si&uiera eso.! 4a profundidad y el sentido de tu vida ser(n proporcionales a tu nivel de conciencia! 8hora' la gente se pregunta por todo el mundo3 @=7u(l es el sentido de la vida>@ Evidentemente' el sentido est( perdido' por&ue has perdido la forma de descubrir el sentido' y esta forma es la conciencia! - G. La meditacin es CRECER Envejecer no es algo valioso3 todo animal pasa por eso' sin necesidad de usar la inteligencia! El crecimiento es una experiencia totalmente diferente! El envejecimiento es horizontal! El crecimiento es vertical3 te lleva a las alturas' y te conduce a las profundidades! 6 habr( de sorprenderte saber &ue el tiempo es horizontal' lo cual suena bastante extra)o! ,asa un momento' luego viene otro momento' otro y otro m(s!!! sucedi<ndose en una lnea' en una lnea horizontal! El tiempo es horizontal' tal como lo es la mente! 8 una idea le sigue otra' y a <sta' otra' y otra' pero en una lnea' una hilera' una procesin o un embotellamiento' pero siempre en forma horizontal! 4a meditacin es vertical3 va m(s all( de la mente y m(s all( del tiempo! 6' tal vez' finalmente llegues a la conclusin de &ue el tiempo y la mente son e&uivalentes' son dos nombres del mismo fenmeno3 la sucesin de ideas' de momentos! 4a meditacin significa detener tanto el tiempo co mo la mente' y empezar de repente a elevarse a la eternidad! 4a eternidad no forma parte del tiempo' y tampoco es un pensamiento; es una experiencia! - H . La me di ta c i n es NO ESCAPISTA El hombre &ue vive en el futuro vive una vida falsificada! 0o vive verdaderamente; slo aparenta vivir! Espera vivir' lo desea' pero nunca lo hace! 6 el ma)ana nunca llega; siempre es hoy! 4o &ue viene es siempre a&u y ahora' y el hombre no sabe vivir el @a&u y ahora@3 slo sabe escaparle! 4a forma de escapar al @a&u y ahora@ se llama deseo' tanha -&ue es la palabra del 1uda &ue hace referencia a una huida del presente' a un escape de lo real hacia lo irreal.! El hombre &ue desea es un escapista! 8hora' y esto es muy extra)o' se piensa &ue los meditadores son escapistas! Esto es un completo contrasentido! 4os meditadores son los nicos no escapistas3 todos los dem(s s lo son! 4a meditacin implica dejar de lado el deseo' abandonar los pensamientos' deshacerse de la mente! 4a meditacin significa relajarse en el momento' en el presente! 4a meditacin es lo nico en el mundo &ue no es escapista' a pesar de &ue se crea &ue es lo m(s escapista &ue hay! Fuienes condenan la meditacin a menudo lo hacen utilizando el argumento de &ue implica un escape' escapar de la vida! Slo dicen cosas sin sentido; no comprenden lo &ue dicen! 4a meditacin no implica escapar de la vida! Es escapar hacia la vida! 4a mente lleva a escapar de la vida; el deseo es escapar de la vida! - I . La me di ta ci n e s un DON Estar en silencio es el arte m(s simple del mundo! 0o es una accin' sino una no accin! =7mo puede resultar dificultoso> ATe estoy mostrando el camino de la iluminacin a trav<s de la perezaB 0o hay &ue hacer nada para alcanzar la' pues est( en tu naturaleza! 6a la tienes; slo &ue est(s tan ocupado con otras actividades &ue no puedes percibir tu propia naturaleza! En las profundidades de tu interior es como afuera3 la belleza' el silencio' el <xtasis' la dicha! ,ero' por favor' a veces ten clemencia contigo3 si<ntate y no emprendas actividad alguna' ni fsica ni mental! 2el(jate' mas no al modo norteamericano!!! ,uesto &ue he visto tantos libros norteamericanos titulados 7mo relajarse' en los &ue el ttulo mismo indica &ue el autor no sabe nada acerca de la relajacin3 no hay @cmo@!

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S' est( bien3 7mo reparar un automvil3 tienes &ue hacer algo! ,ero no hay acciones como tales en lo concerniente a la relajacin! Simplemente' no hagas nada! S< &ue te resultar( algo difcil al comienzo! 0o se debe a &ue sea dificultoso relajarse' sino a &ue te has vuelto adicto a la necesidad de hacer algo! 4levar( un tiempo superar esa adiccin! Slo s< y contempla! Ser es no hacer y contemplar es tambi<n no hacer! Te sientas en silencio sin realizar actividad alguna' siendo testigo de todo lo &ue suceda! 4as ideas dar(n vueltas en tu mente! ,uedes sentir cierta tensin en algunas partes del cuerpo; te puede doler la cabeza! Slo s< testigo de lo &ue pase' no te identifi&ues con eso! Observa' s< como un observador &ue desde la monta)a contempla lo &ue sucede en el valle! Es un don' no un arte! 4a meditacin no es una ciencia' no es un arte! Es un don; no m(s &ue eso! Todo lo &ue necesitas es un poco de paciencia! 4os viejos h(bitos habr(n de perdurar; las ideas seguir(n precipit(ndose! 6 tu mente siempre est( como si fuera la hora pico' con el tr(nsito apretado! Tu cuerpo no est( acostumbrado a sentarse en silencio3 te mover(s y te dar(s vuelta! 0o hay de &u< preocuparse! Simplemente' observa &ue el cuerpo se est( moviendo y se est( dando vuelta' &ue la mente est( convulsionada' llena de ideas -consis tentes' inconsistentes' ftiles.' fantasas' sue)os! Fu<date en el centro' observando! Todas las religiones del mundo le han ense)ado a la gente a hacer algo3 detener el proceso de pensamiento' forzar el cuerpo a asumir una postura inmvil! En esto consiste el yoga3 en una larga pr(ctica para forzar al cuerpo a una postura inmvil! ,ero un cuerpo forzado no est( inmvil! 6 las oraciones' las concentraciones' las contemplaciones de todas las religiones hacen lo mismo con la mente3 la fuerzan' no permiten &ue los pensamientos fluyan! S' tienes la capacidad de hacerlo! 6' si insistes' puedes detener el proceso de pensamiento! ,ero esto no es lo real' es absolutamente fingido! 7uando la inmovilidad viene por s misma' cuando el silencio se instala sin &ue hagas esfuerzo alguno' cuando contemplas los pensamientos y llega un momento en &ue empiezan a desaparecer las ideas y comienzan a producirse silencios' es hermoso! 4os pensamientos se detienen por s solos si no te identificas' si continas en la posicin del testigo y no dices3 @Cste es mi pensamiento!@ 0o dices3 @Esto est( bien; esto est( mal@' @Esto debera estar allM y @Esto no tendra &ue estar ah@! Si lo hicieras' ya no seras un observador3 tendras prejuicios' ciertas actitudes! *n observador no tiene prejuicios' no emite juicios de valor; slo refleja lo &ue ve' como un espejo! 7uando pones algo frente a un espejo' <ste simplemente refleja lo &ue est( delante! 0o juzga &ue el hombre es feo' o &ue es hermoso' ni dice3 @A8yB AFu< bonita nariz tienesB@ El espejo no tiene nada &ue decir! Su na turaleza es reflejar' y refleja! Csta es la razn por la cual hablo de meditacin3 t slo reflejas todo lo &ue sucede por dentro o por fuera! 6o te lo garantizo!!! ,uedo garantizarlo por&ue me ha pasado a m y le ha pasado a mucha de mi gente! Slo mira con paciencia; tal vez pasen unos pocos das' &uiz(s hasta unos pocos meses' o tal vez unos pocos a)os! 0o hay forma de anticiparlo' puesto &ue cada individuo tiene un ritmo diferente! ?ebes haber visto a la gente &ue junta antiguas estampillas de correo! 7ada uno tiene una coleccin diferente; la cantidad puede ser diversa' por lo tanto el tiempo &ue le lleve a cada uno ser( diferente; pero trata de seguir como testigo hasta tanto puedas hacerlo! 6 esta meditacin no necesita un tiempo especial! ,uedes limpiar el piso y permanecer en silencio observ(ndote a ti mismo limpiando el piso! ,uedo mover la mano sin conciencia de ello' sin observarla' o bien puedo moverla con plena conciencia! 6 hay una diferencia cualitativa! 7uando la mueves en forma inconsciente' es mec(nico! 7uando la mueves en forma consciente' hay gracia! %ncluso en la mano' &ue forma parte de tu cuerpo' sentir(s silencio' indiferencia! =6 &u< decir de la mente> 7on tu permanente observacin' lentamente comienza a reducirse m(s y m(s la precipitacin de ideas! 7omienzan a aparecer momentos de silencio; aparece un pensamiento y despu<s hay silencio antes de &ue aparezca otro pensamiento! Estas lagunas te brindar(n la primera vislumbre de meditacin y el primer placer de estar llegando a puerto! - K . La meditacin es CLARIDAD *na vez &ue comprendes &u< es la meditacin' las cosas se aclaran mucho! Si no' puedes seguir andando a tientas en la oscuridad! 4a meditacin es un estado de claridad' no un estado de la mente! 4a mente implica confusin; nunca es clara3 no puede serlo! 4os pensamientos crean nubes a tu alrededor; nubes sutiles! Cstas generan una neblina' y se pierde la claridad! 7uando las ideas desaparecen' cuan5 do no hay m(s nubes a tu alrededor' cuando te centras slo en tu ser' se produce la claridad! Entonces' puedes ver mucho m(s lejos; puedes ver hasta los confines mismos de la existencia! Entonces' tu mirada se torna penetrante' y llega hasta el centro mismo del ser!

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4a meditacin es claridad' absoluta claridad' de la visin! 0o puedes pensar en eso! ?ebes dejar de pensar!- L . L a me d i t a c i n e s V A C O ?urante siglos se ha estado en contra del vaco! El vaco es maravilloso! /ente tonta ha estado dici<ndote3 @4a mente en blanco es obra del ?iablo!@ A4a mente en blanco es obra de ?iosB 4a mente ocupada constituye una obra del ?iablo! ,ero es necesario estar verdaderamente vaco! Ser holgaz(n no significa estar vaco; no hacer nada no significa estar vaco3 miles de ideas vociferan en tu interior! ,uedes ser holgaz(n desde lo &ue se ve de afuera' pero en tu interior puede haber mucho trabajo! ,ueden alzarse muchas paredes' pueden estarse preparando nuevas prisiones para &ue' cuando te hartes de las viejas' puedas acceder a las nuevas! En cual&uier momento' pueden &uebrarse las viejas cadenas; por eso' puedes estar creando cadenas nuevas por si se rompen las viejas! Entonces' te sentir(s muy vaco! ?e vez en cuando sucede naturalmente' por&ue es tu misma naturaleza ser libre! Entonces' de vez en cuando' a pesar de ti!!! mirando un atardecer' de repente olvidas todos tus deseos! Olvidas toda ansia' todos tus anhelos de placer! El atardecer es tan hermoso' tan sobrecogedor' &ue olvidas el pasado y el futuro3 slo &ueda el presente! Eres uno con el momento' no hay un observador y un observado! El observador se transforma en el objeto observado! T no est(s separado del atardecer! Te une un puente a <l! En esta comunin accedes a un claro' y en virtud de <l te sientes alegre! ,ero nuevamente vuelves a caer en el agujero negro' por la simple razn de &ue' para salir al claro' necesitas el coraje de &uedarte bajo el cielo vaco! Esto es lo &ue llamo sannyas. ?enomino a este coraje sannyas: no escapar' sino llegar al claro' con5 templando el cielo sin nubes' oyendo los cantos de los p(jaros sin distorsiones! 6' entonces' una y otra vez te vas adaptando al vaco y al placer de estar vaco! 4enta' lentamente' ves &ue el vaco es algo m(s &ue el vaco! %mplica una plenitud' una plenitud de algo de lo &ue nunca has tenido conciencia' una plenitud de algo &ue nunca has saboreado! Es decir &ue al principio parece vaco' y al final est( lleno' totalmente lleno' abrumadoramente lleno! Est( lleno de paz' est( lleno de silencio' est( lleno de luz! - N . La me di ta ci n e s INTELI$ENCIA 9ant<n una mirada profunda dentro de tu mente3 fjate cu(les son sus motivaciones! 7uando haces algo' busca de inmediato la motivacin pues' si <sta se te escapa' la mente seguir( enga)(ndote y dici<ndote &ue la motivacin es otra! ,or ejemplo3 llegas a casa enojado y golpeas a tu hijo! Tu mente dir(3 @Es por su bien' para ense)arle a comportarse!@ Esto es una racionalizacin! 1usca m(s profunda 5 mente!!! Estabas enojado y buscabas a alguien con &uien pudieras enfurecerte! 0o podas pelearte con el jefe de la oficina' pues <l es demasiado fuerte para enfrentarlo3 sera un riesgo' ade m(s de un peligro desde el punto de vista econmico! 0ecesitabas a alguien indefenso! 8hora' como este ni)o est( totalmente indefenso' depende de ti; no puede reaccionar' no puede hacer nada' no puede pagarte con la misma moneda! 0o podras encontrar una vctima m(s perfecta! 2eflexiona3 =est(s enojado con el ni)o> Si lo est(s' &uiere decir &ue la mente te est( embaucando! 4a mente te enga)a permanentemente' las veinticuatro horas del da' y t contribuyes a ello! Entonces' al final' te sientes miserable y te ganas el infierno! 1usca en todo momento la motivacin correcta! Si puedes encontrarla' la mente tendr( cada vez menos posibilidades de enga)arte! 6' cuanto m(s te alejes de la impostura' tanto m(s capaz ser(s de moverte m(s all( de la mente' y de transformarte en maestro! 9e he enterado!!! *n cientfico le deca a un amigo3 50o entiendo por &u< insistas en &ue tu mujer usara un cinturn de castidad mientras fuimos a la convencin! ?espu<s de todo' entre nosotros' como viejos camaradas' con la cara y la figura de Emma' =&ui<n &uerra!!!> 54o s<' lo s< 5respondi el otro5! ,ero' cuando vuelvo a casa' siempre puedo decir &ue he perdido la llave! 2eflexiona' busca la motivacin inconsciente! 4a mente sigue intimid(ndote y domin(ndote' por&ue no eres capaz de ver sus verdaderas motivaciones! *na vez &ue una persona puede descubrir las verdaderas motivaciones' la meditacin est( muy cerca!!! por&ue entonces la mente deja de ejercer dominio sobre ella! 4a mente es un mecanismo' carece de inteligencia! 4a mente es una computadora biolgica' =cmo podra ser inteligente> Tiene cierta habilidad' pero no tiene inteligencia; tiene una utilidad funcional' pero

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carece de conciencia! Es un robot; funciona bien' pero no debes escucharla dema siado' pues entonces perder(s tu inteligencia interior! Entonces' es como si le estuvieras pidiendo a una m(&uina &ue te guiara' &ue te conduciera! Se lo estaras pidiendo a una m(&uina &ue no tiene en s nada original3 no puede tenerlo! 0i una sola idea de la mente es original; siempre es una repeticin! Observa3 siempre &ue la mente afirma algo' fjate &ue te hace entrar en una rutina! %ntenta hacer algo nuevo' y de esa manera disminuir( el poder de dominacin de la mente sobre ti! Fuienes de alguna manera son creativos siempre pueden transformarse sin dificultad en meditadores' mientras &ue &uienes carecen de creatividad en sus vidas lo encuentran muy difcil! Si tienes una vida repetitiva' la mente tiene demasiado control sobre ti3 no puedes alejarte de ella' por temor! #az algo nuevo cada da! 0o prestes atencin a la antigua rutina! ?e hecho' si la mente afirma algo' respndele3 @Esto es lo &ue hemos hecho siempre; ahora' hagamos algo diferente!@ 8un&ue sean pe&ue)os cam5 bios!!! en el modo en &ue siempre te has comportado con tu esposa' slo pe&ue)os cambios; en la forma en &ue siempre caminas' slo pe&ue)os cambios; en el modo en &ue siempre hablas' pe&ue)os cambios! 6 ver(s &ue la mente va perdiendo su poder de dominarte' a la par &ue t te vas liberando! - D" . La meditacin es PURI%ICACIN 7ual&uier cosa &ue hagas' realzala con profunda conciencia; as' incluso las cosas pe&ue)as se tornan sagradas! Entonces' limpiar o cocinar se vuelven cosas sagradas; se hace culto de ellas! 4a cuestin no es la actividad &ue est(s realizando' sino cmo la est(s haciendo! ,uedes limpiar el piso como si fueras un robot' un objeto mec(nico! Tienes &ue limpiarlo' entonces lo haces! ,ero as te pierdes algo hermoso' y malgastas esos momentos slo en limpiar el piso! 4impiar el piso podra haber sido una gran experiencia' y la has dejado pasar! El piso est( limpio' pero algo &ue podra haber sucedido dentro de ti no se produjo! Si hubieras estado consciente' la purificacin no hubiera afectado slo al piso' sino tambi<n a ti mismo! 4impia el piso pleno de conciencia' iluminado de conciencia! Trabaja' o si<ntate' o camina' pero hay algo &ue debe ser el hilo conductor' con cierta continuidad3 ilumina de conciencia cada vez m(s momentos de tu vida! ?eja &ue la vela de la conciencia se encienda en cada momento' en cada acto! 4a iluminacin no es sino el efecto acumulativo! El efecto acumulativo -todos los momentos juntos' pe&ue)as velas juntas. da por resultado una gran fuente de luz! - D . La me di ta c i n es un %LORECIMIENTO 2ecuerda &ue la meditacin te dar( m(s y m(s inteligencia' infinita y radiante inteligencia! 4a meditacin te volver( m(s vivo y m(s sensible; tu vida se enri&uecer(! Observa a los asc<ticos3 sus vidas se han vuelto como si no fueran vidas! Ellos no son meditadores! ,ueden ser maso&uistas' &ue se torturan a s mismos y gozan del sufrimiento!!! 4a mente es muy astuta3 sigue haciendo cosas y racionaliz(ndolas! ,or lo comn' tu actitud es violenta hacia los dem(s' pero la mente es muy h(bil3 puede aprender la no violencia' predicar la no violencia' pero volverse violenta hacia s misma! 6 la violencia &ue ejerces contra ti mismo en general se respeta' pues la gente tiene la idea de &ue ser asc<tico significa ser religioso! Cstas son meras tonteras! ?ios no es asc<tico; de no ser as' no existiran las flores' ni (rboles verdes3 slo habra desiertos! ?ios no es asc<tico; de no ser as' no existiran nula msica ni la danza de la vida3 slo habra cementerios y m(s cementerios! ?ios no es asc<tico' sino &ue disfruta de la vida! ?ios es m(s epicreo de lo &ue puedes imaginar! Si piensas en ?ios' piensa en t<rminos epicreos! ?ios es una bs&ueda permanente de m(s y m(s felicidad' placer' <xtasis! 2ecu<rdalo! ,ero la mente es muy astuta! ,uede racionalizar la par(lisis como meditacin; puede racionalizar el desinter<s como trascendencia; puede racionalizar la muerte como renuncia! 9ant<n la conciencia! Siempre recuerda &ue' si te mueves en la direccin correcta' seguir(s floreciendo! - DD . La meditacin es TOMAR CONCIENCIA 6 recuerda3 cada situacin debe transformarse en una oportunidad para la meditacin! =Fu< es la meditacin> Ser consciente de lo &ue est(s haciendo' ser consciente de lo &ue te est( pasando! 8lguien te insulta3 ad&uiere conciencia de &u< te sucede cuando recibes el insulto! 9edita acerca de ello; esto modifica toda la estructura de la situacin! 7uando alguien te insulta' te concentras en la persona3 @=,or &u< me insulta> =Fui<n se cree &ue es> =7mo podra vengarme>@ Si el otro es muy poderoso' te rindes' comienzas a mover ligeramente la cola! Si no es muy poderoso y lo ves d<bil' te abalanzas sobre <l! ,ero en todo esto te olvidas por completo de ti mismo! El otro se transforma en el foco de tu atencin! Esto implica perder una oportunidad para la meditacin! 7uando alguien te insulte'

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medita! 7omo dijo /urdjieff3 @7uando mi padre estaba agonizando' yo tena slo nueve a)os! 9e pidi &ue me acercara a su lecho y me murmur al odo3 5O#ijo' no te dejo mucho' al menos no en cosas terrenales! ,ero tengo algo para contarte' algo &ue a m me dijo mi padre en su lecho de muerte! 9e ha ayudado muchsimo; siempre ha sido mi tesoro! 8n no est(s muy maduro; tal vez no entiendas lo &ue digo' pero cons<rvalo' recu<rdalo! 8lguna vez crecer(s y entonces podr(s comprender! Csta es la clave &ue abre las puertas de grandes tesoros! ,or supuesto &ue /urdjieff no poda entenderlo en ese momento' pero fue esto lo &ue habra de modificar toda su vida! 6 su padre dijo algo muy simple! ?ijo3 @7uando alguien te insulte' hijo mo' dile &ue meditar(s acerca de ello durante veinticuatro horas y despu<s volver(s para responderle!@ /urdjieff no poda creer &ue esto fuera una clave tan importante! 0o poda creer &ue eso fuera algo tan valioso &ue debiera recordarlo! 6 podemos ser indulgentes con un pe&ue)o de nueve a)os! ,ero' como eso fue algo dicho por su agonizante padre' &ue tanto lo haba amado y &ue' apenas lo dijo' dio su ltimo aliento' &ued grabado en <l! 0o poda olvidarlo! 7ada vez &ue se acordaba de su padre' re5 cordaba su frase! Sin comprenderla realmente' comenz a practicarla! Si alguien lo insultaba' deca3 @Se)or' tengo &ue meditar respecto de ello durante veinticuatro horas! Es lo &ue me ha dicho mi padre' &ue ya no est( a&u! 6 yo no puedo desobedecer a un anciano muerto! 9e &uera muchsimo' y yo lo &uera muchsimo a <l; ahora' no hay manera de desobedecerlo! *no puede desobedecer a su padre mientras est( vivo pero' cuando ha muerto' =cmo podra no hacerle caso> 8s &ue' por favor' disclpeme! $olver< en veinticuatro horas y le responder<!@ ?eca3 @9editar durante veinticuatro horas me ha aportado las m(s claras visiones de m mismo! 8 veces' he descubierto &ue el insulto era correcto' &ue eso es lo &ue soy! Entonces' buscaba a la persona y le deca3 MSe)or' gracias' tena usted razn! 0o fue un insulto' sino slo un comentario sobre algo real! 9e llam estpido' y lo soy!M O a veces me ha pasado &ue meditar durante veinticuatro horas me llevaba a darme cuenta de &ue se trataba de una absoluta mentira! ,ero' cuando algo es mentira' =por &u< ofenderse> Entonces' nunca iba a decirle a esa persona &ue haba mentido! *na mentira es una mentira' =por &u< molestarse por ella>@ 4a contemplacin y la meditacin' poco a poco' lo volvieron m(s atento a sus propias reacciones &ue a las de los dem(s! - DE . L a m e d i t a c i n e s DI"ERSIN 9illones de personas se privan de hacer meditacin por&ue se le ha atribuido a la meditacin una connotacin errnea! Se la ve como algo serio y deprimente' se considera &ue contiene algo de religiosidad' se cree &ue es slo para &uienes est(n muertos' o casi muertos' para &uienes son serios' me lanclicos' tienen caras largas' han perdido el car(cter festivo' la diversin' la naturaleza ldica y las ganas de celebrar! Cstas son las caractersticas de la meditacin! *na persona verdaderamente meditativa es de naturaleza ldica3 para ella' la vida es diversin' una leela# un juego! 6 lo disfruta en gran forma! Esta persona no es seria; est( relajada! - DG . La me di ta c i n es COMPRENSIN Tendr(s &ue entender una de las cosas m(s importantes acerca de la meditacin3 &ue no hay t<cnica alguna &ue nos conduzca a ella! En lo concerniente a la meditacin' no hay diferencia entre las llamadas antiguas t<cnicas y las nuevas t<cnicas de retroalimentacin biolgica! 4a meditacin no es un producto obtenido a trav<s de la mente! Se produce m(s all( de la mente! 0o hay t<cnica alguna &ue pueda ir m(s all( de la mente! ,ero habr( de producirse un malentendido en los crculos cientficos' y sobre cierta base! 4a base de todo el malentendido es la siguiente3 cuando el ser de una persona se encuentra en estado de meditacin' genera ciertas ondas en su mente! Estas ondas pueden ser provocadas desde afuera por medios t<cnicos! ,ero esas ondas no dar(n lugar a la meditacin! 8ll radica el malentendido! 4a meditacin genera esas ondas; es la mente &ue refleja el mundo interior! 4o &ue sucede en el interior de cada uno no es observable! ,ero lo &ue ocurre en la mente s lo es! 8hora hay sensibles instrumentos!!! &ue nos permiten evaluar &u< clase de ondas se producen cuando una persona est( dormida' &u< clase de ondas se producen cuando una persona est( so)ando' &u< clase de ondas se producen cuando una persona est( en estado de meditacin! ,ero' creando estas ondas' uno no puede generar la situacin3 estas ondas no son m(s &ue sntomas' indicadores!

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Est( muy bien3 puedes analizarlas! ,ero recuerda &ue no existen atajos para acceder a la meditacin' y &ue ningn recurso mec(nico demuestra ser til para ello! ?e hecho' la meditacin no re&uiere de t<cnica alguna' ni cientfica ni de otra clase! 4a meditacin es slo comprensin! 0o se trata de sentarse en silencio! 0o se trata de cantar un mantra! Se trata de comprender los sutiles mecanismos de la mente! 8 medida &ue desentra)as esos mecanismos mentales' vas ad&uiriendo una gran conciencia &ue no proviene de la mente! Este conocimiento va surgiendo en tu ser' en tu alma' en tu conciencia! 4a mente no es m(s &ue un mecanismo pero' cuando ese conocimiento aparece' seguro &ue habr( de generar a su alrededor un cierto patrn de energa! 4a mente nota ese patrn de energa! 4a mente tiene un mecanismo muy sutil! 6 t est(s estudi(ndolo desde afuera; por lo tanto' cuanto mucho' puedes analizar la mente! 8l ver &ue siempre &ue alguien est( en silencio' sereno y en paz' siempre' inevitablemente' aparece cierto patrn de ondas en su mente' el razonamiento cientfico afirmar(3 si podemos crear este patrn de ondas en la mente a trav<s de ciertas t<cnicas de retroalimentacin biolgica' entonces el ser interior alcanzar( grandes niveles de conocimiento! Esto no va a suceder! Estas ondas de la mente no constituyen la causa de la meditacin; al contrario' son su efecto! ,ero no podemos ir del efecto hacia la causa! Es posible crear ciertos patrones en la mente a trav<s de la retroalimentacin biolgica' y estos patrones de ondas pueden provocar una sensacin de paz' de silencio y de serenidad en la persona! 7omo ella misma ignora lo &ue es la meditacin y no tiene manera de comparar' puede ser llevada a creer &ue eso es la meditacin! ,ero no lo es! ,or&ue' en el momento en &ue se detiene el mecanismo de retroalimentacin biolgica' las ondas desaparecen' al igual &ue el silencio' la paz y la serenidad! 6 puedes continuar practicando con esos instrumentos cientficos durante a)os3 no cambiar( tu car(cter' no cambiar( tu moralidad' no cambiar( tu individualidad! Seguir(s exactamente igual! 4a meditacin es transformadora! Te lleva a niveles m(s altos de conciencia y modifica todo tu estilo de vida! Transforma tus reacciones en respuestas hasta tal punto &ue resulta increble &ue la misma persona &ue hubiera reaccionado con furia en una situacin' ahora acte con profunda compasin y con actitud amorosa en la misma situacin! 4a meditacin es un estado del ser' al &ue se accede a trav<s de la comprensin! 2e&uiere de inteligencia; no de t<cnicas! - DH . La meditacin es ENCANTO 4a meditacin es simplemente sentirse encantado de la propia presencia! 4a meditacin es el encanto de la propia existencia! Es muy simple3 un estado de conciencia en completa relajacin' en el cual no haces nada! 7uando llega el momento de actuar' te pones tenso! ?e inmediato llega la ansiedad! =7mo hacer> =7mo lograrlo> =7mo no rendirse> 6a has avanzado hacia el futuro! 4a meditacin consiste simplemente en existir' sin hacer nada3 ni acciones' ni pensamientos' ni emociones! Simplemente existes' y slo te sientes encantado! =?e dnde proviene este encanto cuando no est(s realizando actividad alguna> 0o viene de ninguna parte' o bien procede de todas partes! 0o hay razones para <l' pues la existencia est( hecha de un material llamado jbilo! Cste no re&uiere de causa' de razn alguna! Si est(s triste' tienes un motivo para estarlo! Si est(s feliz' simplemente lo est(s3 no hay razones para ello! Tu mente tratar( de encontrar una razn' por&ue no puede creer en lo inmotivado' por no poder controlarlo! 7on lo inmotivado' la mente se torna simplemente impotente! ,or eso' la mente sigue hallando una u otra razn! ,ero &uiero decirte &ue' cuando est(s feliz' no hay razn alguna para ello! 7uando est(s triste' tienes algn motivo para estarlo! Esto se debe a &ue la felicidad no es sino el material del cual est(s hecho! Es tu propio ser' tu esencia m(s ntima! El jbilo es tu esencia m(s ntima! 9ira los (rboles' los p(jaros' las nubes' las estrellas!!! 6' si tienes ojos para ello' ser(s capaz de ver &ue la existencia toda est( llena de alegra! Todo es simplemente dicha! 4os (rboles son felices sin razn alguna; no van a ser primeros ministros ni presidentes' no se volver(n ricos ni recibir(n nunca un resumen bancario! 7ontempla las flores3 no hay motivos! Es simplemente increble lo alegres &ue son las flores! 4a existencia toda est( hecha del material llamado alegra! - DI . La meditacin es RELA(ACIN 4a meditacin es una pausa' un descanso total' una completa detencin de toda actividad3 fsica' mental' emocional! 7uando te tomas un descanso tan profundo' nada se agita en tu interior! 7uando

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abandonas toda accin en s' como si estuvieras medio dormido a pesar de estar despierto' llegas a saber &ui<n eres! ?e repente' se abre la ventana! 0o se la puede abrir con esfuerzo' pues el esfuerzo genera tensin' y <sta es la causa de todas nuestras desdichas! ,or esta razn' es muy importante comprender esto3 la meditacin no es un esfuerzo! *no debe tener una actitud ldica respecto de la meditacin' aprender a disfrutarla como algo divertido! *no no debe tomarla de manera seria y formal! Si lo hace' est( perdido! *no debe llegar a la meditacin en forma muy placentera! 6 tiene &ue ser consciente de &ue est( cayendo en un descanso m(s y m(s profundo! 0o se trata de concentracin; por el contrario' se trata de relajacin! 7uando est(s completamente relajado' por primera vez comienzas a sentir tu propia realidad; te enfrentas a tu propio ser! 9ientras est(s en actividad' est(s tan ocupado &ue no puedes verte a ti mismo! 4a actividad crea mucho humo a tu alrededor' levanta mucho polvo a tu alrededor! ,or eso es necesario abandonar toda actividad' al menos durante unas horas por da! Esto es as slo al comienzo! *na vez &ue has aprendido el arte del descanso' puedes estar en actividad y en reposo al mismo tiempo' por&ue entonces sabes &ue el descanso es algo tan ntimo &ue nada &ue provenga de afuera puede perturbarlo! 4a actividad contina en la periferia' mientras &ue' en el centro' t sigues en reposo! Entonces' slo al comienzo hay &ue abandonar toda actividad durante al 5 gunas horas! 7uando uno ha incorporado el arte' ya no hay problema3 uno puede permanecer en estado de meditacin durante las veinticuatro horas del da y continuar al mismo tiempo con todas las actividades de su vida cotidiana! ,ero recuerda3 la palabra clave es descanso' relajacin! 0unca vayas en contra del descanso y la relajacin! 8comoda tu vida de tal manera &ue dejes de lado toda actividad intil -pues el noventa por ciento de las actividades son vanas3 no tienen otro fin &ue matar el tiempo y mantenerse ocupado.! #az nicamente lo esencial y dedica cada vez m(s tus energas a tu viaje interior! Entonces' se produce a&uel milagro en el momento en &ue puedes estar al mismo tiempo en re poso y en actividad! Es la reunin de lo sagrado con lo mundano' la reunin del materialismo con el espiritualismo! - DK . La meditacin es %RIALDAD Si recurres a los monjes catlicos' jainistas o budistas' los notar(s muy nerviosos! Tal vez no est<n tan nerviosos en sus monasterios pero' si los sacas al mundo' los notar(s muy' muy nerviosos' por&ue a cada paso se topan con una tentacin! *n hombre de meditacin llega a un punto en &ue ya no tiene tentaciones! Trata de entenderlo! 4a tentacin nunca proviene de afuera; es el deseo reprimido' la energa reprimida' la ira reprimida' la sexualidad reprimida' la avidez reprimida' lo &ue da origen a la tentacin! 4a tentacin surge de tu interior; no tiene nada &ue ver con cosas exteriores! 0o es &ue aparezca un diablo y te tiente; es tu propia mente reprimida &ue se vuelve maligna y ansa vengarse! ,ara controlar a esta mente' uno debe mantenerse tan fro e indiferente &ue la energa vital no pueda recorrer las extremidades ni el cuerpo! Si se permite la circulacin de la energa' esas represiones aflorar(n a la superficie! ,or eso la gente aprende cmo mantenerse insensible' cmo tocar a los otros y a pesar de ello no tocarlos' cmo ver a la gente y al mismo tiempo no verla! 4a gente vive con clich<s3 @#ola' =cmo est(s>@ 0adie &uiere decir nada con estas frases! Tienen la nica finalidad de evitar el verdadero encuentro entre dos personas! 0adie mira al otro a los ojos' le toma las ma nos ni trata de sentir la energa del otro! 4a gente no se permite abrirse al otro! 9uy asustada' la gente apenas se controla de alguna manera!!! Pros y muertos' con camisa de fuerza! *n hombre de meditacin aprende a estar lleno de energa' a un nivel m(ximo' ptimo! $ive en la cima; hace de la cima su morada! 7on seguridad' tiene su calidez' pero no es fervoroso; slo muestra se)ales de vida! 0o es de temperamento caliente; es fro' pues no se deja llevar por sus deseos! Es tan feliz &ue ya no busca la felicidad! Se siente tan cmodo' tan como en casa' &ue no va hacia ningn lado; no anda a las corridas ni persigue nada!!! Es insensible y fro! - DL . L a me d i t a c i n e s UNIDAD El sexo resulta tan atractivo por&ue permite &ue dos seres' durante un instante' se transformen en uno! ,ero' en ese momento' no tienes conciencia! 1uscas lo inconsciente por&ue aspiras a la unidad! ,ero' cuanto m(s lo bus&ues' tanto m(s pendiente estar(s! Entonces' no sentir(s el <xtasis del sexo' pues el <xtasis surge de lo inconsciente! ,uedes dejar de lado la conciencia en un momento de pasin! 4a conciencia se pierde! ?urante un breve instante' est(s en un abismo' pero sin conciencia de ello! ,ero' cuanto m(s lo buscas' tanto m(s se pierde! Pinalmente' llega un momento en &ue' en situaciones sexuales' el momento de falta de conciencia ya no se produce! Se pierde el abismo' el <xtasis! Entonces' el acto sexual se transforma en algo estpido! Es slo una liberacin mec(nica' sin &ue haya en <l nada de espiritual!

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Jnicamente conocemos la unidad inconsciente; nunca hemos tenido acceso a la unidad consciente! 4a meditacin es unidad consciente; es decir' es el otro polo de la sexualidad! El sexo est( en un polo3 el de la unidad inconsciente; la meditacin est( en el otro3 el de la unidad consciente! 4a sexualidad est( en lo m(s bajo de la escala de la unidad' mientras &ue la meditacin est( en lo m(s alto' en la cima de la escala de la unidad! 4a diferencia radica en el grado de conciencia! 4a mentalidad occidental piensa actualmente en la meditacin por&ue el sexo ha perdido su atractivo! 7ada vez &ue una sociedad se vuelve permisiva respecto del sexo' aparece la meditacin' por&ue el sexo sin inhibiciones elimina la magia y el romanticismo de la sexualidad' anula su aspecto espiritual! 8h hay mucho sexo' con lo cual uno no puede seguir sin tener conciencia de ello! *na socie dad reprimida sexualmente puede seguir siendo ertica' pero una sociedad liberada' desinhibida' no puede conservar para siempre su erotismo! Tiene &ue ser trascendida! ,or lo tanto' si una sociedad es sexual' ha de seguirla la meditacin! ,ara m' una sociedad liberada en el terreno sexual es el pri mer paso hacia la exploracin y la bs&ueda! - DN . La m e d i ta c i n e s RECREACIN 0o estoy en contra del sexo' y no estoy diciendo &ue lo abandones! Estoy pidiendo &ue lo entiendas' &ue medites acerca de este tema' y &ue no te &uedes slo haciendo el amor de manera inconsciente! 6 eso har( de tu meditacin la m(s grande de todas! Est( m(s consciente' alerta' pendiente' y observa lo &ue sucede realmente! Este momento de <xtasis' =se produce por medio del sexo o por&ue no hay m(s sexo durante un rato y el deseo ha desaparecido> ?urante unas horas despu<s de hacer el amor' no piensas en el sexo! ?e ah la paz' la calma' la tran&uilidad! 0uevamente surgir( el deseo y volver(n las perturbaciones; nuevamente se producir( un disturbio3 el lago se agitar( y har( olas! Si uno medita acerca de su propia sexualidad' uno comienza a comprender grandes secretos de la vida &ue all se ocultan! 4a clave est( en el sexo! 4a sexualidad no slo es la clave para la reproduccin' sino tambi<n para volver a recrearse a uno mismo! 0o es slo reproduccin; es verdadera recreacin! 4a palabra @recreacin@ ha perdido su significado original! 8hora' @re creacin@ alude a disfrutar unas vacaciones' a gozar jugando por ah! ,ero' de hecho' cada vez &ue juegas o est(s de vacaciones' en ti se crea algo nuevo! Es verdaderamente re5creacin; es algo m(s &ue placer! 8lgo &ue en el trabajo y en el mundo cotidiano muere' a&u renace! 6 el sexo se ha transformado en el acto m(s recreativo de la vida de la gente! 7onstituye su acto re5creativo! ,ero' en un plano superior' es realmente recreativo' y no slo placer! /uarda en s grandes secretos' y el primero de ellos es -si meditas' lo descubrir(s. &ue el placer se produce por&ue el sexo desaparece! 6' cuando est(s viviendo ese momento de placer' tambi<n el tiempo desaparece -si meditas.' la mente tambi<n desaparece! 6 <stas son las caractersticas de la meditacin! 9i opinin es &ue la primera vislumbre de meditacin debe de haber aparecido en el mundo por medio del sexo; no hay otra posibilidad! 4a meditacin debe de haber cobrado vida a trav<s de la sexualidad' pues el sexo es el fenmeno m(s meditativo -si lo comprendes' si llegas a lo profundo de <l' si no lo usas como si fuera una droga.! Entonces' poco a poco' a medida &ue crece la comprensin del fenmeno' tanto m(s desaparece el deseo' hasta &ue llega un da de gran liberacin' en el cual el sexo deja de obsesionarte! Entonces' uno est( tran&uilo' callado' completamente uno mismo! #a desaparecido la necesidad del otro! Si &uiere' uno igual puede hacer el amor' pero no es necesario! Entonces' ser( una especie de acto compartido! - E" . La meditacin es DESCANSO 7uando digo @8bandona el yo y la mente@' no &uiero decir &ue ya no puedas utilizar la mente! ?e hecho' cuando no te &uedas pegado a la mente' puedes usarla mucho mejor' de manera mucho m(s eficiente' por&ue la energa &ue usabas para adherirte a ella &ueda disponible! 6' cuando no est(s continuamente en el terreno de la mente' las veinticuatro horas del da centrado en ella' tambi<n le das a la mente un tiempo de descanso! =Sabes> #asta los metales necesitan descansar; hasta los metales se fatigan! Entonces' =&u< decir de este sutil mecanismo de la mente> Es el mecanismo m(s sutil del mundo! En un cr(neo tan pe&ue)o' tienes una biocomputadora tan compleja &ue no existe an ninguna computadora creada por el hombre &ue sea capaz de competir con la mente! 4os cientficos dicen &ue el cerebro de un solo hombre podra albergar todas las bibliotecas del mundo y an &uedara algo m(s de espacio! 6 est(s us(ndola permanentemente! A,ara nada' innecesariamenteB Te has olvidado de cmo apagarla! Fueda encendida durante setenta u ochenta a)os' funcionando y funcionando' y se fatiga! ,or eso la gente pierde inteligencia3 por la sencilla razn de &ue est(n muy cansados! Si la mente pudiera

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descansar un poco' si pudieras dejarla tran&uila durante unas horas por da' si de vez en cuando le die5 ras un descanso a tu mente' ella rejuvenecera' se volvera m(s inteligente' m(s eficiente' m(s capacitada! Entonces' no digo &ue no utilices tu mente' sino &ue no seas usado por ella! +ustamente en este momento' la mente es el amo y t el esclavo! 4a meditacin te hace amo y transforma a la mente en esclava! 6 recuerda3 la mente como amo es peligrosa' por&ue' despu<s de todo' no deja de ser una m(&uina! ,ero la mente como esclava es extremadamente til y importante! *na m(&uina debe funcionar como tal' no como amo! 0uestras prioridades est(n todas del rev<s3 es tu conciencia la &ue debera ocupar el lugar del amo! Entonces' cada vez &ue &uieras usarla' tanto en Oriente como en Occidente -por supuesto &ue la necesitar(s en el mundo mercantil.' AsalaB ,ero' cuando no la necesites' cuando est<s descansando en tu casa' junto a la pileta de natacin o en el jardn' no hay necesidad3 i d<jala de lado y olvdalaB Simplemente' existe! La meditacin es ser el AMO 4a sociedad no podra existir sin el lenguaje; necesita de <l! ,ero la exis tencia no! 0o estoy diciendo &ue debas existir sin el lenguaje! Tienes &ue usarlo! ,ero tienes &ue ser capaz de encender y apagar el mecanismo de verbalizacin! 7uando existes como un ente social' es necesario el meca nismo del lenguaje! ,ero' cuando est(s a solas con la existencia' debes ser capaz de apagarlo! Si no puedes ha 5 cerlo' contina funcionando y no puedes detenerlo! Entonces' te transformas en un esclavo de este mecanismo! 4a mente debe ser un instrumento' no el amo! 7uando la mente se transforma en el amo' se produce un estado no meditativo! 7uando el amo eres t' cuando el amo es tu conciencia' hay un estado meditativo! Entonces' la meditacin implica transformarse en el amo del funcionamiento de la mente! - ED . La meditacin es en el INTER"ALO Toma conciencia de tus procesos mentales' de cmo funciona tu mente! En el momento en &ue ad&uieres conciencia del funcionamiento de tu mente' te separas de ella! 4a misma conciencia significa &ue t est(s m(s all( de la mente3 te mantienes apartado' eres testigo! 6' cuanto m(s alerta est<s' m(s capaz ser(s de notar los intervalos &ue separan la experiencia de las palabras! 4os intervalos est(n all' pero t est(s tan poco alerta &ue nunca los percibes! Entre dos palabras siempre hay un intervalo' por m(s imperceptible o pe&ue)o &ue sea! Si no fuera as' las dos palabras no podran seguir siendo dos3 se transformaran en una sola! Entre dos notas musicales' siempre hay un intervalo' un silencio! ?os palabras o dos notas no podran ser dos si entre ellas no exis tiera un intervalo! Siempre hay all un silencio' pero uno debe estar realmente concierte y atento para percibirlo! 7uanto m(s consciente est<s' m(s lenta se vuelve la mente! Siempre es proporcional3 a menor grado de conciencia' tanto m(s r(pido trabaja la mente; y' a mayor grado de conciencia' tanto m(s lento ser( el funcionamiento de la mente! 7uando est(s m(s pendiente de la mente' m(s lenta se vuelve' mientras &ue aumentan los intervalos &ue separan a dos pensamientos! Entonces' puedes notarlos! Es como una pelcula! 7uando el proyector pasa la cinta en c(mara len ta' puedes ver los intervalos! Si levanto la mano' esto se divide en miles de partes' cada una de las cuales ser( una sola foto! Si estas miles de fotos pasan ante tus ojos a una velocidad tal &ue no llegas a ver los intervalos' ve r(s la elevacin de la mano como un proceso! ,ero' en c(mara lenta' puedes percibir los intervalos! 4a mente es como una pelcula3 los intervalos est(n all! 7uanta m(s aten cin le prestes a tu mente' tanto m(s los percibir(s! Es como el cuadro gestalt3 un cuadro &ue contiene al mismo tiempo dos im(genes diferentes! *no puede ver una imagen o la otra' pero no puede ver las dos al mismo tiempo! ,uede ser un cuadro de una anciana y' al mismo tiempo' de una joven! ,ero' si has visualizado una de las dos im(genes' no puedes ver la otra; y' cuando has visualizado la otra' se pierde la primera! 8un cuando sepas perfectamente bien &ue has visto las dos im(genes' no puedes ver ambas simult(5 neamente! 4o mismo sucede con la mente! Si ves las palabras' no puedes percibir los intervalos; y' si ves los intervalos' se te pierden las palabras! Toda palabra es seguida de un intervalo' y todo intervalo es seguido de una palabra' pero no puedes registrar ambos de manera simult(nea! Si te concentras en los intervalos' se pierden las palabras y te ves arrojado en la meditacin! *na conciencia &ue slo se concentra en las palabras no es meditativa' mientras &ue una conciencia &ue se concentra nicamente en los intervalos lo es! 7ada vez &ue tomes conciencia de los intervalos' se perder(n las palabras! Si observas con atencin' no encontrar(s palabras3 slo hallar(s un intervalo!

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,uedes percibir la diferencia entre dos palabras' pero no puedes registrar la diferencia entre dos intervalos! 4as palabras son siempre plurales' mientras &ue el intervalo es siempre singular3 @el@ intervalo! Se funden y se transforman en uno! 4a meditacin implica concentrarse en el intervalo! - EE . La me di ta ci n e s e n el PRESENTE 4a mente se concentra3 acta a partir del pasado! 4a meditacin acta en el presente' a partir del presente! Es una pura respuesta dirigida al presente' no una reaccin! 0o acta a partir de las conclusiones' acta viendo lo existencial! 8naliza tu vida3 hay una gran diferencia cuando actas a partir de las conclusiones! $es un hombre y sientes &ue te atrae3 es un hombre hermoso' luce muy bien' parece inocente! Tiene ojos bellos' su mirada es hermosa! ,ero despu<s el hombre se presenta y dice3 @Soy judo@' cuando t eres cristiano! 8lgo se &uiebra de inmediato y se produce un distanciamiento3 ahora' el hombre ya no es inocente' ya no es hermoso! T tienes ciertas ideas sobre los judos! O bien <l es cristiano cuando t eres judo y tienes ciertas ideas sobre los cristia nos -lo &ue la cristiandad les ha hecho a los judos histricamente' lo &ue otros cristianos les ha hecho a los judos' cmo han torturado judos a trav<s de los a)os!!! 6 <l es cristiano.' y algo de repente cambia! Esto es actuar a partir de conclusiones' de prejuicios' en lugar de mirar a este hombre; por&ue este hombre puede no ser la clase de hombre &ue crees &ue debe ser un judo!!! ,ues cada judo es una clase de hombre diferente' cada hind es una clase de hombre diferente' al igual &ue cada mahometano! 0o pue des actuar desde los prejuicios! 0o puedes actuar rotulando a la gente! 0o puedes encasillar a la gente; nadie puede ser encasillado! ,uede haberte enga)ado una centena de comunistas pero' cuando conoces al comunista nmero ciento uno' no sigas sosteniendo la categora &ue tu mente ha creado3 &ue los comunistas son impostores' o lo &ue sea! Cste puede ser otra clase de hombre' dado &ue no hay dos personas iguales! Siempre &ue actas a partir de conclusiones' se trata de la mente! 7uando puedes observar el presente sin permitir &ue ninguna idea obstruya la realidad ni los hechos' simplemente contemplas el hecho y actas a partir de esta observacin3 eso es la meditacin! - EG . La meditacin es un ACONTECIMIENTO 7uando digo &ue debes abandonar el pensamiento' no creas &ue es inmediato' por&ue yo tengo &ue usar el lenguaje! Entonces' afirmo @abandona el pensamiento@ pero' si empiezas a abandonarlo' te perder(s' por&ue nuevamente lo reducir(s a una accin! @8bandona el pensamiento@ significa simplemente &ue no hagas nada! Si<ntate! ?eja &ue las ideas se aclaren por s solas! ?eja &ue la mente suene en su propio acorde! 4imtate a sentarte contemplando la pared' en un rincn silencioso' sin hacer nada de nada! 2elajado' flojo' sin hacer esfuerzo alguno' sin ir a ningn lado! 7omo si estuvieras &ued(ndote dormido despierto3 est(s despierto y te est(s relajando' pero todo el cuerpo se va &uedando dormido! Sigues alerta por dentro' pero todo el cuerpo entra en una profunda relajacin! 4as ideas se aclaran por s mismas' sin &ue necesites pasar de una a otra' sin &ue necesites tratar de ponerlas en orden! Es como si un arroyo se llenara de lodo!!! =Fu< haces> =Saltas en <l y ayudas a &ue el arroyo recupere su claridad> A,roducir(s m(s lodoB Simplemente te sientas en la orilla' y es5 peras! 0o hay nada &ue hacer' por&ue cual&uier cosa &ue hagas llenar( m(s de barro el arroyo! Si alguien atraves el arroyo y las hojas muertas volvieron a la superficie y subi el lodo' slo es necesario tener paciencia! Simplemente si<ntate en la orilla' y observa' con frialdad! 6' a medida &ue el arroyo contine fluyendo' se llevar( las hojas muertas y el lodo comenzar( a bajar' pues no puede flotar eternamente! ?espu<s de un rato' en forma repentina' tomar(s conciencia de &ue el arroyo est( nuevamente claro como un cristal! 7ada vez &ue un deseo atraviesa tu mente' el arroyo se llena de lodo! 8s &ue simplemente si<nta te; no trates de hacer nada! En +apn' estar simplemente sentado se llama (a(en: consiste slo en sentarse y no hacer nada! 6' un da' acontece la meditacin! 0o es &ue la vayas a buscar; te llega! 6' cuando la meditacin llega a ti' la reconoces de inmediato! Siempre ha estado ah' slo &ue no estabas mirando en la direccin correcta! El tesoro ha estado contigo' pero estabas ocupado en otra cosa3 en pensamientos' en deseos' en mil y una cosas! 0o estabas interesado en una cosa nica!!! y era tu propio ser!!! 7uanto m(s comprendes el mecanismo de la mente' m(s posibilidades tienes de no interferir! 7uanto m(s entiendes cmo funciona la mente' m(s posibilidades tienes de poder sentarte en estado de (a(en. ?e ser capaz de sentarte' slo sentarte y no hacer nada; de ser capaz de permitir &ue la meditacin acontezca! Es un acontecimiento! - EH . La meditacin es TRANS%ORMACIN

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Si sientes una gran resistencia hacia la meditacin' esto simplemente indica cu(n profundamente pendiente est(s de &ue suceda algo &ue modifi&ue toda tu vida! Temes volver a nacer! #as puesto tanto de ti en tus viejas costumbres' en la antigua personalidad' en la vieja identidad!!! 9editacin es nada m(s &ue tratar de purificar el propio ser' tratar de re frescarse y rejuvenecer' tratar de volverse m(s vivo y m(s consciente! Si temes la meditacin' significa &ue le tienes miedo a la vida' &ue le temes al estado de conciencia' y la resistencia se produce por&ue sabes &ue' si entras en estado de meditacin' es seguro &ue algo suceder(! Si no te resistes para nada' tal vez se deba a &ue no te tomas muy en serio la meditacin; no la consideras muy sinceramente! Entonces' puedes divertirte3 =&u< habra &ue temer> - EI . La meditacin es volver a CASA #ay en ti dos planos3 el plano de lo mental y el plano de lo no mental! O bien' permteme ponerlo en estos t<rminos3 el plano en el cual est(s en la periferia de tu ser' y el plano en el cual est(s en el centro de tu ser! Todo crculo tiene un centro' &ue puedes conocer' o no! Tal vez ni si&uiera sospeches &ue hay un centro' pero debe haberlo! Eres una periferia' eres un crculo3 hay un centro! Sin un centro' no podras existir! #ay un ncleo de tu ser! En ese centro' ya eres un 1uda' un siddha# alguien &ue ya ha llegado al centro! En la periferia' est(s en el mundo3 en la mente' en los sue)os' en los deseos' en las ansiedades' en mil y un juegos! 6 eres las dos cosas! ,oco a poco' puedes ir pasando de la periferia al centro y del centro a la periferia' muy suavemente' as como entras y sales de tu casa caminando! 0o creas una dicotoma! 0o dices3 @Estoy afuera de mi casa' =cmo puedo entrar>@ 0o dices3 @Estoy dentro de mi casa' =cmo puedo salir>@ #ay sol afuera' est( c(lido y agradable! Te sientas afuera' en el jardn! 4uego' hace m(s y m(s calor' y comienzas a transpirar! Entonces' ya no es agradable3 simplemente' te levantas y entras a la casa! 8ll est( fresco; no es incmodo! 8hora' est( agradable! Sigues entrando y saliendo! ?e la misma manera' un hombre con capacidad de conciencia y de comprensin pasa de la periferia al centro' y del centro a la periferia! 0o se &ueda estancado en ningn lugar! ?e la plaza comercial al monasterio' del sansar al sannya# de estar extrovertido a estar intravertido! Sigue movi<ndose continuamente' pues <stas son sus dos alas' no se oponen! ,ueden estar e&uilibradas en direcciones opuestas; tienen &ue estarlo! Si las dos alas estuvieran del mismo lado' el p(jaro no podra levantar vuelo hacia el cielo! ?eben estar en e&uilibrio' tienen &ue estar en direcciones opuestas' pero igual pertenecen al mismo p(jaro y le sirven al mismo p(jaro! Tu interior y tu exterior son tus dos alas! #ay &ue recordar esto con mucha profundidad' ya &ue hay una posibilidad!!! de &ue la mente tenga una ten5 dencia a &uedarse estancada! #ay gente &ue se &ueda estancada en la plaza comercial y dice &ue no puede salir de ella y &ue no tiene tiempo para la meditacin! 8firman &ue' aun&ue tuvieran tiempo' no sabran cmo meditar y &ue no creen &ue sean capaces de hacerlo! ?icen ser mundanos3 =cmo podran meditar> Son materialistas3 =cmo podran meditar> @?esgraciadamente' soy extravertido' =c5 mo volverme hacia mi interior>@' dicen! #an elegido una sola de sus alas! 6' por supuesto' es natural &ue esto provo&ue cierta frustracin! 7on una sola ala' seguro &ue habr( frustracin! ,or otro lado' hay gente &ue se cansa del mundo y escapa de <l3 acuden a los monasterios y al #imalaya' se transforman en sannyasins# monjes! Empiezan a vivir aislados' forz(ndose a una vida de encierro en s mismos! 7ierran los ojos' cierran todas sus puertas y sus ventanas' se transforman en mnadas -sin ventanas. de 4eibnitz y entonces se aburren! En la plaza comercial' estaban hartos' estaban cansados' frustrados! Se estaba transformando en un manicomio; no podan hallar descanso! #aba demasiadas relaciones y pocas vacaciones' no tenan espacio suficiente para ser ellos mismos! Estaban cayendo en las cosas' perdiendo su esencia! Se volvan cada vez m(s materialistas y cada vez menos espirituales! Estaban perdiendo su rumbo! Estaban perdiendo la conciencia misma de existir! #uyeron! #artos' frustrados' se escaparon! 8hora' est(n tratando de vivir aislados' haciendo una vida introvertida! 9(s tarde o m(s temprano' se aburren! 0uevamente' han elegido otra ala' pero otra vez eligen una sola! Cste es el camino de una vida asim<5 trica! #an cado nuevamente en la misma falacia pero del polo opuesto! 0o estoy a favor ni de <sta ni de la otra! 9e gustara &ue fueras capaz de permanecer en la plaza comercial y' al mismo tiempo' de ser meditativo! 9e gustara &ue te relaciones con la gen te' &ue ames' &ue te muevas en miles de relaciones -&ue te enri&uecen. y aun as puedas cerrar las puertas y a veces puedas tomarte un descanso de toda relacin' para poder relacionarte tambi<n con tu propio ser! 2elacinate con otros' pero tambi<n contigo mismo! 8ma a los dem(s' pero tambi<n a ti mismo! ASalB El mundo es hermoso' est( lleno de aventuras; es un desafo' y te enri&ue ce!!! A0o te pierdas la

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oportunidadB Siempre &ue el mundo llame a tu puerta y te convo&ue' AveB Enfr<ntalo sin temor3 no hay nada &ue perder; tienes todo por ganar! ,ero no te pierdas! 0o sigas m(s y m(s hasta perderte! 8 veces' retorna a casa! 8 veces' olvdate del mundo3 <sos son los momentos de meditacin! 7ada da' si &uieres ser e&uilibrado' debes e&uiparar lo interior y lo exterior! 8mbos deben tener el mismo peso' de manera &ue tu interior nunca se torne asim<trico! Esto significa la afirmacin del maestro zen3 @7amina en el ro' pero no dejes &ue el agua te to&ue los pies!@ Est( en el mundo' pero no seas del mundo! Est( en el mundo' pero no dejes &ue el mundo est< en ti! 7uando llegas a casa' llegas a casa3 como si el mundo entero hubiera desapareci do! - EK . L a m e d i t a c i n e s v i v i r ALE$REMENTE 4a vida carece de propsito! 0o te sobresaltes! Toda la idea de propsito es errnea3 surge de la codicia! 4a vida es mera alegra' festividad' diversin' carcajada; carece de propsito alguno! 4a vida es su propio fin' carece de otro objetivo! En el momento en &ue entiendes esto' comprendes de &u< se trata en todo el tema de la meditacin! 7onsiste en vivir tu vida de manera alegre' festiva' totalmente' y sin una meta final' sin un propsito a la vista' sin finalidad alguna! Simplemente' como un ni)o pe&ue)o &ue juega en la orilla' juntando caracoles de mar y piedras de colores3 =con &u< finalidad> 0o hay propsito alguno! - EL . P*E0TES Todas las citas de este libro se han tomado de las charlas editadas y no editadas de Osho' un mstico del siglo QQ! )1* The +olden Wind ),l jardn dorado.' charlas darshanas in<ditas' captulo L! )-* .n"ient Musi" in the /ines -9sica antigua en los pinares.' captulo K! )0* The 1elo2ed -4os seres &ueridos.' volumen ' captulo G! -G. .n"ient Musi" in the /ines# captulo K! )5* 3ust Li4e That -Simplemente as.' captu lo 5. )5* The In2itation -4a invitacin.' captulo -1. -K. The %ltimate .l"hemy -4a reciente al&uimia.' captulo 15. -L. From !eath to !eathlessness -?e la muerte a la inmortalidad.' captulo 15. )9* 6ome Follo7 to 8ou -$en' sguete a ti mismo.' volumen 0. )19* .n"ient Musi" in the /ines. )11* /hiloso&hia /erennis# volumen D' captulo H! - D. The ,m&ty 1oat -El bote vaco.' captulo G! )10* The First /rin"i&le -El principio fundamental.' captulo G! - G. The !hamma&ada -El !hamma&ada*# volumen ' captulo K! - H. 6elebrate Mysel: +od Is ;o Where# Li:e Is ;o7 <ere -9e celebro a m mismo3 ?ios no est( en ninguna parte' la vida est( a&u en este momento.' captulo H! - I. The !hamma&ada# volumen ' captulo K! - K. From the False to the Truth -?e lo falso a la verdad.' captulo E! )1=* .n"ient Musi" in the /ines# captulo K! - N. The !hamma&ada# volumen "' captulo ! -D". .n"ient Musi" in the /ines# captulo K! -D . The 1elo2ed# volumen ' captulo G! -DD. .n"ient Musi" in the /ines# RK! -DE. The 1oo4 o: Wisdom -El libro de la sabidura.' captulo G! -DG. .n"ient Musi" in the /ines# RK! -DH. 1eyond ,nlightment )M>s all( de la iluminacin.' captulo DN! -DI. !ang# !ang !o4o !an# captulo H! -DK. The +olden Wind# captulo H! -DL. !ang# !ang !o4o !ang# captulo H! -DN. The /sy"hology o: the ,soteri" -4a psicologa de lo esot<rico.' captulo D! -E". <allelu'ah? -A8leluyaB.' captulo H! -E . .h# this? )@Oh# estoB.' captulo D! -ED. The /sy"hology o: the ,soteri"# captulo D! -EE. The /sy"hology o: the ,soteri"# captulo D! -EG. The <eart Sutra -El tratado del corazn.' RK!

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-EH. -EI. -EK. -EL.

.n"ient Musi" in the /ines# captulo K! .n"ient Musi" in the /ines# captulo G! . Sudden 6lash o: Thunder -El estruendo sbito de un trueno.' captulo D! Aen: Aest# Ai&# Aa& Aing?# captulo !

La Comunidad Internacional de Osho 4a 7omunidad %nternacional de Osho de ,oona' %ndia' guiada por su visin' puede describirse como un laboratorio' un experimento de creacin del @hombre nuevo@ -un ser humano &ue vive en armona con s mismo y con el medio &ue lo rodea' y &ue est( libre de toda las ideologas y de todos los sistemas de creencias &ue actualmente dividen a la humanidad.! 4a 9ultiversidad de la 7omunidad de Osho ofrece cientos de talleres' grupos y pr(cticas' impartidos por sus nueve Pacultades! Todos estos programas est(n dise)ados para ayudar a la gente a descubrir el don de la meditacin3 el ser testigo pasivo de pensamientos' emociones y actos' absteni<ndose de todo juicio o identificacin! 8 diferencia de muchas disciplinas orientales' la meditacin en la comunidad de Osho es una parte inseparable de la vida cotidiana3 el trabajo' las relaciones' o simplemente ser! El resultado de ello es &ue la gente no renuncia al mundo' sino &ue le aporta al mismo un espritu de conciencia y de celebracin' en un respeto profundo por la vida! En la comunidad' cuando aclara el da' se hace la reunin de la #ermandad de Tnicas 1lancas de Osho! Esta celebracin de dos horas de msica' baile y un discurso de Osho es nica3 toda una meditacin por s misma' en la cual miles de seguidores' segn t<rminos de Osho' @se disuelven en un mar de conciencia@! ,ara m(s informacin3 9uchos de los libros de Osho fueron traducidos y publicados en diversos idiomas a trav<s del mundo! ,ara obtener informacin acerca de Osho -su meditacin' sus libros' sus cintas grabadas' y la direccin de un centro Osho de meditacinSinformacin &ue te &uede cerca' ponte en contacto con3 Osho %nternational Poundation DG St +amesMs Street 4ondon ST 8 #8' *: O bien con3 Osho 7ommune %ntemational K :oregaon ,arU ,oona G "" ' %ndia P%0

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