Tempo Social; Rev. Social. USP, S.

Paulo, VOLUME 1(1)

A R T I G O

FOUCAULT: O SILNCIO DOS SUJEITOS

Jos Carlos Bruni* BRUNI, Jos Carlos. Foucault: o silncio dos sujeitos. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo,1(1): 199-207, 1.sem. 1989. RESUMO: Este pequeno estudo mostra como Foucault, ao romper com as filosofias tradicionais do sujeito o marxismo, o existencialismo, o positivismo , empenha-se na reconstituio histrico-social das tecnologias da sujeio, sem apontar os caminhos possveis da libertao dos oprimidos. Crime e loucura surgem como figuras do mal e da desrazo, priso e manicmio circunscrevem espaos da excluso total, instituies estratgicas para se compreender os fundamentos da ordem social. Recusando-se a dar voz ao silncio dos sujeitos, Foucault coloca, de modo radical, a questo da representao, convidando-nos a uma nova reflexo sobre o papel especfico do intelectual e do poltico em geral. UNITERMOS: Foucault, sujeio, representao, poder. BRUNI, Jos Carlos. Foucault: the silence of subjects. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, So Paulo, 1 (1): 199-207, 2.sem. 1989. ABSTRACT: This short study shows how Foucault, upon parting with the traditional philosophies concerning the subject Marxism, Existentialism, Positivism, engaged in the reconstruction of socio-historical technologies of subjection, without ever printing out to possible paths for the liberation of the oppressed. Crime and insanity emerge as figures of evil and the absurd. Prisons and insane asylums circunscribe spaces of total exclusion, being strategic institutions for us to understand the foundations of social order. Refusing to give voice to the subjects silence, Foucault radically confronts us with the question of representation, inviting us to reflect once again upon the specific role of intellectuals and the politicians in general. UNITERMS: Foucault, subjection, representation, power.

* Professor do Departamento de Sociologia FFLCH-USP. 2 Limite onde se d a deciso ontolgica: contestar ir at ao amago vazio, onde o ser atinge seu limite e onde o limite defIne o ser. L, no limite transgredido, ressoa o sim da contestao (Foucault apud Carvalho, 1985, p. 84).

Imensa foi a polmica desencadeada por Foucault, ao anunciar, em As Palavras e as Coisas (1966), a morte do Homem. Duplo escndalo: 1) o Homem no , segundo Foucault, uma realidade plena, o ser concreto que vive, luta, trabalha, fala, e que conquistou a natureza, subjugou suas foras e sobre ela estabeleceu um imprio. No, o Homem apenas uma figura do saber contemporneo, efeito produzido pelas novas estruturas da epistem surgida no fim do sculo XVIII, presentes na Filologia, na Biologia e na Economia. Essas novas cincias, ao romperem com a forma clssica do modo de ser do saber a representao , colocam no seu lugar o Homem, pensado como origem, sujeito e ser da linguagem, da vida e do trabalho; 2) a filosofia vive, desde Kant at nossos dias, um novo sono dogmtico, no qual a Antropologia filosfica constitui a matriz fundamental; justamente o Homem que impede o pensamento de pensar ou que leva a saberes confusos, heterclitos e incertos como so os saberes das modernas Cincias Humanas. Acumulando fatos positivos que concercem sua existncia ou procurando as condies de possibilidade de seu conhecimento, o Homem torna-se essa figura montona verdade, fundamento e essncia de qualquer questo. Prope ento Foucault, seguindo a frmula nietzscheana da morte de Deus, a morte do Homem como condio da retomada do pensar e do saber que queira sair fora desta Identidade que devora a Alteridade. Tudo isto bastou para que Foucault fosse considerado anti-humanista, pensador empenhado em destruir o Sujeito, categoria primeira, central, sagrada e evidente da filosofia moderna desde Descartes. Tanto mais que no s este Sujeito em geral que Foucault tem em mira; seus alvos so tambm os sujeitos especficos das trs principais formas da filosofia contempornea: o Proletariado do marxismo, a Conscincia da fenomenologia (e do existencialismo), a Razo Cientfica do positivismo, na medida em que se constituem como centros de um imprio universal em que se reverenciam a Histria, a Dignidade Humana e o Progresso. Ponto de partida do saber moderno, o Homem concebido como sujeito ativo, autor de seu prprio ser, seja destinado revoluo, liberdade ou conquista da natureza. no interior de um projeto em que seu ser deve se realizar que o Homem se revela como Sujeito, construindo-se a si prprio. no interior do projeto que os obstculos realizao do Homem devero ser analisados, como outras tantas figuras de sua finitude: a alienao, a morte, o inconsciente... Ora, em vez de enaltecer o Homem ou procurar as razes que impedem o desenvolvimento de suas potencialidades, em vez de apresentar o Homem como podendo se libertar pela cincia ou pela conscincia, em suma em vez de comear pelo Sujeito, o trabalho de Foucault consiste muito mais em analisar o processo de sujeio, o conjunto de obstculos que antecedem constituio dos sujeitos. Inteiramente descrente do poder redentor da razo reflexiva, em quaisquer das suas formas contemporneas, de Hegel a Sartre, Foucault vai tentar mostrar, numa postura decididamente no-filosfica, como, a partir de mecanismos sociais complexos que incidem sobre os corpos muito antes de atingir as conscincias, foram-se dando historicamente mil formas de sujeio: os homens so, antes de mais nada, objetos de poderes, cincias, instituies. Mas esta observao insuficiente para identificarmos a originalidade de Foucault quanto a esta questo.

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Pois, num nico movimento que ao mesmo tempo coloca em xeque o Homem (o Sujeito) e o Poder (a Instituio) enquanto campos legtimos em que vm se inscrever a filosofia e a cincia institudas, Foucault como que desce aos infernos: antes do Homem Racional e Moral, l esto, silenciados e excludos, os loucos e os criminosos. Na verdade, a morte do Homem concerne primeiramente o Homem branco, adulto, ocidental, civilizado e normal. A morte do Homem nos conduz ao caminho daquilo que foi construdo como no-humanidade no Homem: a loucura e o crime. Assim, torna-se claro qual Homem as cincias e a filosofia tomam implicitamente como modelo: o Homem de Razo e o Homem de Bem, senhores da ordem, competentes para o exerccio da excluso do Outro. Excluso: o lugar mais fundo da sujeio. para l que Foucault nos conduz; de l que Foucault fala. deste fundo que se podem reconstituir os processos insidiosos de estigmatizao, discriminao, marginalizao, patologizao e confinamento, operando ao nvel da percepo social, do espao social, das instituies sociais, do senso comum, do aparelho judicirio, da famlia, do Estado, do saber mdico. De qualquer maneira, o resultado o mesmo: o silncio dos sujeitados, silncio que o primeiro e mais forte componente da situao de excluso, a marca mais forte da impossibilidade de se considerar sujeito quele a quem a fala de antemo desfigurada ou negada. Histria da Loucura e Vigiar e Punir constituem assim incurses por entre esses espaos extremos da excluso, manicmio e priso, com o objetivo de desentranhar a lgica da produo do silncio de seus habitantes sem rosto. Em meio ao mundo sereno da doena mental, o homem moderno no comunica mais com o louco; h de um lado o homem de razo que delega o mdico para a loucura, autorizando assim a relao apenas por meio da universalidade abstrata da doena; h por outro lado, o homem da loucura que comunica com o outro somente pelo intermedirio de uma razo completamente abstrata, que ordem, coero fsica e moral, presso annima do grupo, exigncia de conformidade. Linguagem comum no h; ou melhor, no h mais; a constituio da loucura como doena mental, no fim do sculo XVIII, comprova o dilogo rompido, d a separao como j adquirida, e afunda no esquecimento todas essas palavras imperfeitas, sem sintaxe fixa, um pouco balbuciantes, nas quais se fazia a troca da loucura e da razo. A linguagem da psiquiatria, que monlogo da razo sobre a loucura, s pde se estabelecer sobre tal silncio. No quis fazer a histria dessa linguagem, mas sim a arqueologia desse silncio (Foucault, 1961, p. 9). Arqueologia do silncio: reconstruo das prticas, saberes, regras e normas que determinam a percepo social do louco, o imaginrio que nele se investe, o medo que dele se tem, a proteo que dele se necessita, o espao peculiar onde enclausurado (pela famlia, pelo Estado, pelos juzes, pelos mdicos), o olhar que o objetiva. Mas Foucault no visa dar voz loucura, no sentido da construo de um repertrio de enunciados dos loucos. No visa dar voz loucura, mas descrever o dispositivo racional que concretamente a constitui enquanto objeto. Por mais respeito que tenha pelo louco, por mais que sinta na loucura a expresso de uma experincia trgica do mundo (alis cuidadosamente dissolvida pela razo), jamais o discurso de Foucault constitui o louco como sujeito, de cujos direitos ou de cuja teoria de libertao seria o porta-voz. No h identificao com o sujeitado, no se pensa no lugar do e pelo sujeitado. Foucault recusa-se a representar as vtimas da opresso, no sentido preciso de constitui-las imaginariamente em sujeitos de uma possvel ao de libertao. como se dissesse: a sua prpria liberdade os constituir em sujeitos atravs de sua prpria ao e do seu prprio saber. Posio radical, sustentada at em relao aos loucos que no isto que diria o senso comum? necessitam realmente de tutela. O mesmo se verifica na anlise da delinqncia e da priso. Todo o interesse est em mostrar as formas concretas de objetivao do poder, seu modo de operao, a incidir basicamente sobre os corpos, atravs da ordenao meticulosa do espao e do tempo no interior da instituio, enfim, como se estabelece uma tecnologia da punio. o projeto de uma genealogia do poder, desenvolvida a partir do dispositivo carcerrio. No ponto de partida, podemos ento colocar o projeto poltico de classificar exatamente as ilegalidades, de generalizar a funo punitiva, e de delimitar, para control-lo, o poder de punir. Ora, da se definem duas linhas de objetivao do crime e do criminoso. De um lado, o criminoso designado como inimigo de todos, que tm interesse em perseguir, sai do pacto, desqualifica-se como cidado e surge trazendo em si como que um fragmento selvagem de natureza; aparece como o celerado, o monstro, o louco talvez, o doente e logo o anormal. a esse ttulo que ele se encontrar um dia sob uma objetivao cientfica, e o tratamento que lhe correlato. De outro lado, a necessidade de medir, de dentro, os efeitos do poder punitivo prescreve tticas de interveno sobre todos os criminosos, atuais ou eventuais: a organizao de um campo de preveno, o clculo dos interesses, a entrada em circulao de representaes e sinais, a constituio de um horizonte de certeza e verdade, o ajustamento das penas a variveis cada vez mais sutis, tudo isso leva igualmente a uma objetivao dos crimes e dos criminosos (Foucault, 1977, p. 92). Por mais que a delinqncia seja produzida pela lgica perversa do sistema, Foucault no consente em passar do nvel da sujeio para o da constituio do sujeito. No oferece aos presos o programa da transformao da sua situao, nem incorpora anlise histrica os movimentos de resistncia ou de revolta contra o crcere. O livro termina evocando vagamente o rumor da batalha, sem p-la contudo em cena. A retrica de Foucault insiste em fazer sobressair o fato da dominao no seu ntimo e na sua brutalidade (Foucault, 1978, p. 181), expondo cruamente os mecanismos implcitos no processo de objetivao, para mais intensamente tentar provocar o gesto de liberao dos indivduos-enfim-sujeitos. Mas nos engananamo s outra vez se pensssemos ser o interesse de Foucault as instituies1 enquanto tais. Estas so muito mais do que simples lugares da excluso. Seus procedimentos internos tendem a extravazar o espao fechado de seus muros e a envolver a sociedade inteira. Assim, a razo positivista formada no momento em que as formas do internamento clssico se desfazem e a loucura passa perigosamente a ocupar o espao pblico antes de ser novamente confinada ao manicmio, onde vista como doena mental se instaura como parmetro normal de racionalidade para toda a sociedade. Racionalidade definida no interior de um ideal de medicalizao integral da sociedade e que, apoiada na distino bsica entre o normal e o patolgico, torna possvel a retomada de todo um imaginrio da

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peste, a recair sobre as figuras tidas como anormais. Por outro lado, a priso no se restringe a castigar os criminosos. A reforma judiciria do sculo XVIII, que instituiu o moderno sistema carcerrio, tem como seus objetivos primeiros: fazer da punio e da represso das ilegalidades uma funo regular, coextensiva sociedade; no punir menos, mas punir melhor; punir talvez com uma severidade atenuada, mas para punir com mais universalidade e necessidade; inserir mais profundamente no corpo social o poder de punir (Foucault, 1977, p. 76). a ordem social, pensada na sua complexidade como sociedade disciplinar, que Foucault tenta reconstruir nos seus mltiplos micro-mecanismos, mas sem remeter a exposio do que a um dever-ser. Isto o afasta de qualquer positivismo, que transforma todo fato em norma, todo o ser em valor. assim que o discurso de Foucault tem a admirvel qualidade de nos arrastar para baixo, para o fundo, para fora do mundo da razo, da moralidade e do poder constitudos, conferindo ao mesmo tempo a esse mundo uma visibilidade insuportvel. 1 As instituies no so fontes ou essncias, e no possuem nem essncia nem interioridade. Elas so prticas, mecanismos operatrios que no explicam o poder pois que supem os seus relacionamentos e contentam-se em fix-los, segundo uma funo reprodutora e no produtora (Deleuze, 1987, p. 105-6). Para alm dos conceitos e da metodologia especfica de Foucault, h qualquer coisa como uma sensibilidade especfica que o freqentar seus textos desperta. No uma sensibilidade da emoo vivida, mas uma estranha sensibilidade da razo, dura e aguda, uma nova forma de olhar. Olhar que o tema central de O Nascimento da Clnica, este livro que, por tratar do espao, da linguagem e da morte, trata do olhar (Foucault, 1980, p. VII). Olhar que, l do fundo do espao da excluso, supostamente lugar da desrazo e da transgresso, perpetuamente engendrado por uma vertigem constante, retomando sempre o mesmo lugar, de onde o mundo da razo e da ordem visto e desmontado. Vertigem. uma palavra que me parece descrever essa sensao de queda por dentro de um abismo sem fundo, quando os parmetros tidos como intocveis da nossa existncia individual ou coletiva so pelo menos sacudidos pelo modo de pensar de Foucault. Sua transgresso nos leva ao limite2, ao ponto em que todas as formas institudas de sentir, pensar e agir so como que viradas do avesso, deixando escapar suas garras ocultas, constitudas por uma contingncia irredutvel. Somos remetidos a um ponto em que tudo merece ser re-visto, re-sentido e re-pensado, em que nada mais aparece como um valor: da essa reflexo sobre o Grande e o Pequeno, o Alto e o Baixo, o Mais e o Menos, que pe a nu, pela desmontagem da anatomia poltica do detalhe (Foucault, 1977, p. 128) o modo de constituio da Hierarquia, ou melhor, de todas as hierarquias. desta fundura que podemos ver como se vo constituindo pouco a pouco, dos pequenos detalhes at as grandes formas institucionais, os poderes disciplinares a que estamos presos de mil maneiras. Dos olhares s normas, da repreenso punio, da discriminao excluso, da ordenao instituio, o social se dispe como imensa malha cerrada que o discurso de Foucault possibilita ver por dentro na sua construo minuciosa, exata, eficiente, cientfica e detestvel, em que o sentido apenas obra da racionalizao. Poder fora social mltipla que assimila ou exclui, ou melhor, confronto belicoso das foras: esta hiptese de Nietzsche (Foucault, 1979, p. 176) que constitui o fundamento ltimo de suas anlises. Ora, do ponto de vista da excluso que a questo tradicional da representao poltica radicalmente renovada. Pois como conciliar a produo ininterrupta de inmeros mecanismos de excluso gerados pela sociedade disciplinar com a representao enquanto modo de participao poltica? Como dar voz aos sujeitos silenciados pela excluso a no ser fingindo cinicamente que ela inexistente, desconhecendo a alteridade radical para onde foram empurrados os excludos? Creio que Deleuze que chega ao fundo da questo levantada por Foucault quando afirma: Foucault foi o primeiro a nos ensinar tanto em seus livros quanto no domnio da prtica algo de fundamental: a indignidade de falar pelos outros. Quero dizer que se ridicularizava a representao, dizia-se que ela tinha acabado, mas no se tirava a conseqncia desta converso terica, isto , que a teoria exigia que as pessoas a quem ela concerne falassem por elas prprias (Foucault, 1979, p. 72). Mas Foucault prefere no colocar a questo da representao nos quadros mais gerais da teoria poltica, e sim remet-la a uma dimenso precisa: a questo do intelectual e do seu papel na sociedade. Comea por distinguir o intelectual universal do intelectual especfico. O intelectual universal, herdeiro de uma longa tradio jurdica que o legitima como porta-voz dos direitos dos subalternos de toda espcie, seria o depositrio da verdade, em sua forma clara e racional, que outros possuiriam de forma obscura e parcial. Coloca-se no elemento da conscincia e seu objetivo instituir, para alm da ideologia e da alienao, a conscincia verdadeira. Fiel ao ideal da Cincia e do Saber Unitrio, procura incorporar qualquer saber particular num conjunto hierarquizado de conhecimentos, empenhando-se em construir uma concepo totalizante da realidade, uma viso do mundo. O intelectual especfico, por sua vez, liga-se figura do cientista perito, portador de saberes que se filiam em ltima anlise biologia e/ou fsica, e que, ligado ou no ao Estado, defronta-se com condies econmico-institucionais de trabalho bem especficas e complexas. Em todo o caso, detentor de saberes vitais para a sociedade, e neste sentido, o poder desse intelectual torna-se cada vez mais decisivo. Em qualquer dos casos, o problema poltico essencial para o intelectual no criticar os contedos ideolgicos que estariam ligados cincia ou fazer com que sua prtica cientfica seja acompanhada por uma ideologia justa, mas saber se possvel constituir uma nova poltica da verdade. O problema no mudar a conscincia das pessoas, ou o que elas tm na cabea, mas o regime poltico, econmico, institucional de produo da verdade (Foucault, 1979, p. 14). A verdade, para Foucault, no a expresso discursiva da natureza mesma das coisas, mas o conjunto de procedimentos regrados para a produo, a distribuio e a circulao de enunciados aos quais se atribui efeitos especficos de poder: o poder de serem aceitos como verdadeiros. O regime de produo da verdade institucionalizado basicamente pela Cincia, que se apresenta como detentora dos enunciados verdadeiros. Para Foucault, a dcada de 70 comportaria no tanto a insurreio dos sujeitos silenciados, mas dos saberes locais, esquecidos, desqualificados, discriminados, inferiorizados perante a Cincia. Mas no se deve antes interrogar sobre a ambio de poder que a pretenso de ser

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cincia traz consigo? As questes a colocar so: que tipo de saber vocs querem desqualificar no momento em que vocs dizem uma cincia? Que sujeito falante, que sujeito de experincia ou de saber vocs querem menorizar quando dizem: Eu formulo este discurso, enuncio um discurso cientfico e sou um cientista? Qual vanguarda terico-poltica vocs querem entronizar para separ-la de todas as numerosas, circulantes e descontnuas formas de saber? (Foucault, 1979, p. 172). No se trata, pois, de simplesmente retornar fala viva do sujeito dominado, ou de ouvir deslumbrado a pureza de sua diferena, mas de analisar os mecanismos de poder da Cincia enquanto instituio que, ao filtrar essa fala, desfiguram-na, desqualifcam-na, inferiorizam-na. Dir-se-ia que o intelectual, para Foucault, deve, antes de mais nada, ser crtico de suas prprias condies de trabalho que, de modo muito concreto, por seus regulamentos, suas hierarquias, sua organizao, sua conformao aos espaos e aos tempos, acabam por assimilar estes saberes, na verdade anti-cincias, como parte normal do discurso cientfico, isto , os reduzem novamente ao silncio. Que se pense na universalidade da cincia: por falar em nome de todos os sujeitos, dispensa a fala particular. Antecipando-se experincia, como se j possuisse seu sentido ou conceito, supondo conhecido de antemo o contedo e o significado das falas dos outros. Por ter colocado to agudamente a questo da representao e da fala do sujeito silenciado, melhor do que recordar, mais vale reler Foucault. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS CARVALHO, Jos Carlos de Paula. A corporiedade outra. In: RIBEIRO, Renato Janine, org. Recordar Foucault. So Paulo, Brasiliense, 1985. p. 72-93. DELEUZE, Gilles. Foucalt. Lisboa, Vega, 1987. FOUCAULT, Michel. Histoire de la folie lage classique. Paris, Union Gnrale DEditions,1961. (Col. 10/18). FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir. Petrpolis, Vozes, 1977. __________.Microfsica do poder. Rio de Janeiro, Graal, 1979. __________.O nascimento da clnica. 2.ed. Rio de Janeiro, Forense Universitria, 1980. LEBRUN, Grard. Transgredir a finitude. In: RIBEIRO, Renato Janine, org. Recordar Foucault. So Paulo, Brasiliense, 1985. p. 9-23. RIBEIRO, Renato Janine, org. Recordar Foucault. So Paulo, Brasiliense, 1985.