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A Vontade e a soberania de deus Traduo do livro 1, captulo 11 de A Body of Doctrinal Divity 1. Provo que !

u"a vontade e" Deus# $ ra%o de que e" todos os seres inteli&entes ! u"a vontade, co"o ta"b'" u"a co"preenso# co"o e" an(os e o"ens, assi" ' co" Deus# co"o )le te" u"a co"preenso do que ' infinito e i"perscrut!vel, assi" ele te" u"a vontade# fa%er a vontade d)le ' o "ais apropriado. As influ*ncias de +ua co"preenso &uia" a sua vontade, e a +ua vontade deter"ina todas as suas a,es# e a +ua vontade sendo diri&ida assi", sabia"ente, ' c a"ada de -o consel o da sua vontade- .)f. 1/110. A vontade freq1ente"ente ' atribuda $ Deus na Bblia# 23aa4se a vontade do +en or.5 .Atos 61/170. 2Porquanto, que" te" resistido $ sua vontade85 .9". :/1:0. 2Descobrindo4nos o "ist'rio da sua vontade,5 .)f. 1/:0 e e" "uitos outros lu&ares# a vontade de Deus no ' de nen u" "odo diferente de +ua pr;pria propenso# ' essencial a )le# ' a +ua nature%a e ess*ncia# no ' separada, ou considerada co"o distinta, ou co"o u"a parte de u" todo# o que seria contr!rio ao claro senso de Deus# ou para ser u" si"ples esprito desapiedado que fora estabelecido. A vontade ' atribuda a cada u"a das pessoas divinas# para o Pai, .<o =/>:, 7?0 para o 3il o, co"o u"a pessoa divina, .<o @/61, 1A/670 e que" ta"b'", co"o o"e", teve u"a vontade distinta dessa, entretanto su(eitou4se, .<o =/>B# Cc 66/760 e para o )sprito que ' dito que restrin&e e no sofre al&u"as coisas que so feitas# quer di%er, no os per"ite# e no per"itir ' u" ato da vontade, co"o ta"b'" decidir, .Atos 1=/=, A0 ' dito que ele reparte os seus dons aos o"ens 2co"o quer5 .1 Dor. 16/110. ) estes tr*s, co"o eles so u" Deus, concorda" e" u", e" u"a "ente e vontade. 6. Eostrarei a&ora no que consiste a vontade de Deus/ ! apenas u"a vontade e" Deus# "as para nossa "el or co"preenso, pode4se distin&uir isso. )u no aborrecerei o leitor co" todas as distin,es feitas pelos o"ens# al&u"as so falsas e outras vs e inFteis# co"o absoluto e condicional, antecedente e conseq1ente, efica% e inefica%, etc. A distino de -secreta- e -reveladavontade de Deus ' obtida entre as perfei,es divinas# a pri"eira ' propria"ente a vontade de Deus, a se&unda so"ente a sua "anifestao. Gualquer que se(a a resoluo de Deus e" +i "es"o, quer para +i ou para outros, ou per"itir ocorrer, enquanto est! e" seu nti"o, no se fa% saber por qualquer evento da provid*ncia, ou pela profecia, que ' a +ua vontade secreta# assi" so as profunde%as de Deus, os pensa"entos de +eu corao, os consel os e deter"ina,es de +ua "ente# que so i"penetr!veis a outros# "as quando se abre" pelos eventos da provid*ncia ou pela profecia ento eles se torna" a revelada vontade de Deus. A secreta vontade de Deus torna4se revelada pelos eventos da provid*ncia, ' considerada &eral ou especial# a provid*ncia &eral de Deus co" respeito ao "undo e a H&re(a no ' outra coisa do que a sua eIecuo, e assi" a "anifestao da +ua secreta vontade, co" respeito a a"bos/ o "undo e suas obras, a ori&e" das na,es, o estabeleci"ento delas nas v!rias partes do "undo, o sur&i"ento de estados e reinos e particular"ente das quatro "onarquias e a sua sucesso/ para a H&re(a, na lin a de +ete, de Ado e na lin a de +e", de Jo' e no povo de Hsrael, de Abrao, para a vinda de Dristo e o livro de Apocalipse ' a "anifestao da vontade secreta de Deus co" respeito a a"bos, da vinda de Dristo ao fi" do "undo, &rande parte do qual (! foi cu"prida e o restante ser! cu"prido co"o a destruio do anticristo e do estado anticristo, a converso dos (udeus e a vinda da plenitude dos &entios e o reino espiritual e pessoal de Dristo. )ssas so a&ora reveladas, ainda que o te"po e" que elas to"aro lu&ar este(a na vontade secreta de Deus. A provid*ncia de Deus pode ser considerada co"o especial co" respeito a pessoas e" particular# ! u" prop;sito ou secreta vontade de Deus co" respeito a cada o"e"# e ! u" te"po fiIado para todo prop;sito# u" te"po para nascer e u" te"po para "orrer, e para tudo o que vier a acontecer ao o"e" entre o seu nasci"ento e "orte/ tudo o que e" seu devido te"po se abriu, pela provid*ncia e que era secreto veio a ser revelado/ dessa "aneira sabe"os para que nasce"os, que nossos pais no te"po e circunstKncias de nosso nasci"ento co"o relatado a n;s, vie"os a saber que acontece a

n;s, se e" adverso ou pr;spero ca"in o# Deus te" eIecutado o que foi deter"inado para n;s, co"o <; di% de si "es"o# "as ento co"o ele observa/ 2"uitas coisas co"o estas ainda te" consi&o5, e" +ua vontade secreta. Jo sabe"os o que suceder! conosco e e"bora saiba"os que u" dia ire"os "orrer, isso ' revelado, "as quando e onde, de que "aneira e circunstKncia, no sabe"os, o que resta na secreta vontade de Deus. Al&u"as coisas que pertence" a secreta vontade de Deus ve" a ser reveladas pelas profecias, assi" foi feito saber a Abrao, que a sua se"ente de acordo co" a secreta vontade de Deus, deveria ser e" u"a terra, no sua, quatrocentos anos e ser afli&ida e vir a se tornar u"a &rande nao# Deus no ocultou a Abrao o que )le secreta"ente tin a e" "ente, e" destruir +odo"a e Lo"orra e de fato isso foi usual pelo +en or para fa%er nada "as do que a revelao para seus servos os profetas# particular"ente todas as coisas relativas a Dristo, +ua encarnao, ofcios, obedi*ncia, sofri"entos, "orte e a &l;ria que deveria suceder, seria todo o si&nificado anterior"ente, para os profetas, pelo )sprito de Dristo neles. A vontade de Deus, que )le te" feito pelo o"e", ' revelada na lei, que ' c a"ada 2sua vontade5 .9" 6/1B0. Hsto foi feito a saber a Ado, pela inscrio no seu corao, portanto, ele sabia o que era a obedi*ncia a Deus, para ser eIecutada por ele, isto, ainda que fraca"ente obliterada pelo pecado, ainda aqui ' al&u"a coisa restante nos &entios, que fe% pela nature%a as coisas contidas nela, que "ostra a obra da lei escrita e" seus cora,es/ u"a nova edio desta lei foi entre&ue para os Hsraelitas, escritas e" t!buas de pedra, pelo dedo de Deus# e" confor"idade co" o que eles a si "es"o procedia" e to"ar a possesso de Dana e &o%ar os privil'&ios disto/ e na re&enerao a lei de Deus ' posta no nti"o e escrita nos cora,es do povo de Deus# que sendo transfor"ado pela renovao das "entes ve" a saber qual se(a a boa, a&rad!vel, e perfeita vontade de Deus .9" 16/60. Hsto ' e" relao a obedi*ncia a a"bos para Deus e o o"e". )sta ' a revelada vontade de Deus no )van&el o# e" relao aos tipos de inten,es, e &raciosas considera,es de Deus ao o"e", e revelar o que antes era +ua secreta vontade e" relao a ele# co"o )le tin a escol ido al&uns para a vida eterna, e os desi&nou para a salvao por Dristo e no"eado a Dristo para ser o +alvador# e Dristo fa%endo a vontade de Deus veio do c'u a terra para tal, e isto ' a vontade de Deus, que esses deveria" ser re&enerados e santificados# e 2nunca o de perecer, "as te" a vida a vida .)f 1/7,@# <o =/>B# H Ts 7/># <o =/>:,7?# Et 1B/170. Eas por conse&uinte, tudo isto ' a revelada vontade de Deus, no )van&el o, contudo, quanto a pessoas neste ponto, esta ' e" &rande "edida, u"a secreta eleio de Deus, e dessa "aneira o restante, pode ser con ecido pelo )van&el o vindo co" poder ao corao e pela obra da &raa sobre ele, e o con eci"ento deveria ser depois buscado# por'" no ' alcanado seno por que" ' favorecido co" u"a plena convico de f'# e quanto a outros, ainda que possa", e" u" (ul&a"ento de obras, pela ra%o de suas declaradas eIperi*ncias, seus discursos a&rad!veis e proceder piedoso, dedu%ir que so eleitos de Deus. Por'" isto no pode certa"ente ser con ecido, "as pela divina revelao, co"o foi pelo ap;stolo Paulo, que Dle"ente e outros de seus co"pan eiros cooperadores, tin a" seus no"es escritos no livro da vida .3l 7/>0. )sta ' a revelada vontade de Deus, que deve aver u"a ressurreio da "orte, dos (ustos e in(ustos# e que todos deve" co"parecer no (ul&a"ento diante do trono de Dristo# que depois da "orte deve vir tal (ul&a"ento# e ainda que se(a revelado, que ! u" dia fiIado, be" co"o u"a pessoa desi&nada para (ul&ar o "undo co" (ustia# por'", o dia e a ora nin&u'" sabe, ne" os an(os# "as Deus so"ente. Assi", que sobre tudo, ainda ! al&u" funda"ento para esta distino da secreta e revelada vontade de Deus, por'" isto no ' co"pleta"ente claro# ! u"a "istura, parte da vontade de Deus ' ainda secreta e parte ' revelada, e" relao ao "es"o prop;sito, co"o te" sido observado e plena"ente "ostrado. A "ais acurada distino da vontade de Deus est! no seu prop;sito e prescrio# ou as ordens e decretos da +ua vontade. As ordens de Deus, ou seus "anda"entos so os que esto declarados nas )scrituras, que deve" ser con ecidos pelo o"e" e ' dese(!vel que ele possa ter con eci"ento e estar inteirado disso .Et

A/61, 16/@?# Dl. 1/:, 7/160. )sta ' a re&ra da obedi*ncia u"ana# o qual consiste do te"or a Deus e da &uarda de seus "anda"entos# isto ' feito, "as por al&uns apenas, e no de for"a perfeita# todo pecado ' a trans&resso disto# quando essas coisas so feitas correta"ente pela f', provindo do a"or e para a &l;ria de Deus, todo o"e" re&enerado dese(a fa%er da "el or "aneira e se puder, perfeita"ente# "es"o ' feito pelos an(os no c'u. Deus, pela declarao de +ua vontade, "ostra +ua aprovao, que ' aceit!vel a )le, quando feito correta"ente e torna o o"e" que no fa% inescus!vel, e resulta na apario da (ustia divina e" infli&ir punio a tais pessoas. Ms decretos da vontade de Deus so propria"ente falando, +ua vontade# a outra ' a +ua Palavra# esta ' a re&ra de +uas pr;prias a,es, )le fe% todas as coisas nos c'us e terra e" conseq1*ncia dessa +ua vontade, o consel o dela# e esta vontade ' se"pre feita, no pode ser resistida, frustrada e cancelada# )le fa% tudo o que dese(ar# 2seus consel os per"anece" e os pensa"entos de +eu corao so para todas as &era,es5# e isto ' as ve%es cu"prido por esses que no te" considerao pela +ua vontade de prop;sito, e no te" con eci"ento disto, "es"o quando a esto fa%endo# co"o Nerodes e Pilatos, os (udeus e &entios, que estava" contra Dristo .At 7/6A46B0 e os de% reis, cu(os cora,es Deus pOs a +ua vontade, para dar seus reinos a besta .Ap 1A/1A0 e esta vontade de Deus deve estar na "ente de tudo que intencionar"os fa%er# di%endo/ 2+e o +en or quiser, e se viver"os, fare"os isto ou aquilo.5 .H Do 7/1:, T& 7/1>41@0, e isto deve ser de nosso con eci"ento e sub"isso a todo estado e condio de vida, se de prosperidade ou adversidade, ou qualquer coisa que ven a a nos aco"eter, ou a nossos a"i&os e con ecidos .At 61/170 e isto, propria"ente falando, ' so"ente e a Fnica vontade de Deus. >. Guais so os ob(etos/ >a. Pri"eiro, o pr;prio Deus, no +ua nature%a e "odo de subsistir# co"o a paternidade do Pai# a &erao do 3il o# e a presena do )sprito natural"ente e necessaria"ente eIiste" e no depende" da vontade de Deus/ "as de +ua pr;pria &l;ria# 2M +)JNM9 fe% todas as coisas5, que so para +ua pr;pria &l;ria .Pv 1=/70. )le dese(a a +ua pr;pria &l;ria e" tudo o que fa%# co"o 2todas as coisas so feitas por )le5, co"o a causa eficiente# e 2atrav's d)le5, co"o sabia"ente os distribui# assi" ' 2para ele5, para +ua &l;ria, co"o a causa final e o derradeiro fi" de tudo# e isto )le necessaria"ente dese(a# )le no pode "as +ua pr;pria &l;ria# co"o 2)le no dar! +ua &l;ria a outro5# )le no pode dese(ar a outro# o que seria ne&ar a +i "es"o. >b. +e&undo, todas as coisas aparte de Deus, se boas ou "!s, so os ob(etos de +ua vontade, ou que +ua vontade ' de al&u" "odo ou outro interessada e" diferenciar, de fato, entre os ob(etos do con eci"ento e poder de Deus e os ob(etos de +ua vontade# entretanto )le con ece todas as coisas, e" +eu entendi"ento, e +eu poder alcana tudo o que ' possvel# por'" )le no quer todas as coisas trans"itidas, se a palavra pode ser per"itida, ou que possa ter volio, ra%o do qual, A"esiusP1Qobserva, ainda que Deus se(a onisciente e onipotente, no ' onivolente .todo4vontade0. >b1. Terceiro, todas as coisas boas. >b1a. Todas as coisas na nature%a# todas as coisas fora" feitas por )le e tudo que foi ori&inal"ente bo" foi feito por )le, "es"o 2"uito bo"5 e tudo foi feito de acordo co" +ua vontade# 2tu criaste todas as coisas, e por tua vontade so e fora" criadas5 .Ap 7/110, "es"o os c'us, terra e "ar,e tudo o que neles !. >b1b. Todas as coisas e" Deus. M 9eino de Deus re&ula a provid*ncia sobre tudo, e se estende a todas as criaturas, an(os e o"ens

e tudo o "ais e todos os eventos que sucede" a eles# nen u" pardal cai ao c o se" que se(a pela vontade de Deus# 2e se&undo a sua vontade ele opera co" o eI'rcito do c'u5# na celestial abitao dos an(os# 2e os "oradores da terra5 .Dn 7/>@0 no ! nada que ven a suceder que Deus no ten a deter"inado, ordenado e desi&nado. 2Gue" ' aquele que di%, e assi" acontece, quando o +en or o no "ande85 .C" >/>A0. >b1c. Todas as coisas na &raa esto de acordo co" a vontade de Deus, todas as benos espirituais e" Dristo, todas as &raas dadas aos eleitos e" Dristo, antes da fundao do "undo# a escol a deles e" Dristo# predestinao para adoo por )le# redeno pelo +eu san&ue# re&enerao, santificao e eterna erana# tudo est! de acordo co" o benepl!cito de +ua vontade .6 T". 1/:# )f. 1/>4@, A, :, 11# T&1/1B# 1 Ts. 7/>0. >b6. +e&undo, todas as coisas "!s so ob(etos da vontade de Deus# sendo de dois tipos. >b6a. A "aldade das afli,es# quer se(a u" "odo de correo ou de punio/ se u" "odo de correo, co"o ao povo de Deus, ele est! de acordo co" a vontade de Deus# no sur&iu da terra, ne" ve" por acaso, "as pela vontade, orde" e des&nio de Deus# e" qualidade, quantidade, durao, fins e usos, .<; 6>/17, Eic =/:, 1Ts >/>0 o qual ' consistente co" a (ustia, santidade, sabedoria, a"or e bondade de Deus. +e ele ' u" "eio de punio, ' para os o"ens "pios e incr'dulos# no ! ra%o para queiIar4se deles, visto que eles so inferiores ao que real"ente "ereceria" pelos seus pecados# e no ' in(usto o que u" Deus nte&ro infli&ir! neles .C" >/>:0 todos os (ul&a"entos, cala"idades e desastres que ve" sobre reinos, na,es, cidades e sobre pessoas e" particular, so todas de Deus, e esto de acordo co" o consel o de +ua vontade .A";s >/=0. Jo que Deus faa essas coisas por causa deles# ou que ten a pra%er nas afli,es ou "is'rias de +uas criaturas, .C" >/>>, )% 1B/>60 "as co" a finalidade de al&o superior/ as afli,es de +eu povo so para o seu be" espiritual, be" co"o para a +ua pr;pria &l;ria/ e a punio dos "pios ' para a &lorificao de +ua (ustia. >b1b. N! o "al da fal a e da responsabilidade .ou culpa0, que ' pecado/ sobre isto ! al&u"a dificuldade de co"o a vontade de Deus ' participante, consistente co" +ua pure%a e santidade/ que a vontade de Deus ' de al&u" "odo ou de outro ocupada co" isto ' certa"ente correto# porque )le deter"ina ou no os aconteci"entos/ o Flti"o no pode ser, e" ra%o de nada suceder se" a per"isso d)le .C" >/>A0 ou )le ne" deter"ina, ne" per"ite, quer di%er, que )le no te" cuidado co" isso, ne" interesse# e assi" os fatos esto fora de +ua !rea de (urisdio e no esto ao alcance de +ua provid*ncia# o que no pode ser ad"itido e que nen u" cristo dir!, "as os que so inclinados ao ates"o, si" .ve(a )% :/:, +f 1/160. Al'" disso, Be%a P6Q,e outros ar&u"enta" que Deus fe% u"a eIceo volunt!ria e" per"itir a eIist*ncia do pecado, no podendo ser "ostrado, ne" de +ua (ustia punitiva, ne" de +ua "iseric;rdia/ pelo qual pode ser acrescentado, que a presci*ncia de Deus sobre o pecado deva plena"ente provar +ua vontade nisso# que a presci*ncia de Deus previra a eIist*ncia do pecado, ' correto# co"o a queda de Ado, desde que ele fe% u"a proviso, e" Dristo, para a salvao do o"e" revelado n)le, antes deveria# e assi" outros pecados .6 +". 16/11, 1=/660. A&ora certo e i"ut!vel pr'4con eci"ento, tal co"o o pr'4 con eci"ento de Deus, ' criado sobre u" certo e i"ut!vel "otivo# que no pode ser outro do que a vontade divina# a presci*ncia de Deus, certa"ente, ' que tais coisas seria" assi"# e" ra%o que )le deter"inou e" +ua vontade o que deveria de ser. Para estabelecer esta relao e" u"a lu% "el or, ' adequado considerar, o que ' o pecado, e o que ' relativo a ele/ ! o ato do pecado, e ! a culpa pelo pecado, que ' o dever de punir, e a punir pr;pria. 9elativo a dois Flti"os tipos no ! dificuldade# que Deus deva querer que o o"e" por causa do pecado torne4se culpado# se(a considerado, (ul&ado, e tratado co"o tal# ou "inta sobre sob a obri&ao e" punir e punir propria"ente# ne" que )le deva puni4lo desi&nando4o e o

predestinando para isto .Pv 1=#7# <d 1/70. A Fnica dificuldade ' sobre o ato do pecado# e" poder consider!4lo natural ou "oral# ou o ato, desorde", irre&ularidade e viciosidade dele/ co"o e" ao, considerando de for"a aberta, ' de Deus e de acordo co" a +ua vontade# se" o qual o discurso de +ua provid*ncia, nada pode ser eIecutado# )le ' a fonte e ori&e" de ao e "oo# n)le est! toda a vida e "ovi"ento onde te"os a eIist*ncia .At 1A/6B0 "as ento a viciosidade e irre&ularidade disto, co"o ' u"a aberrao da lei de Deus e u"a trans&resso disto, ' do o"e" so"ente# e no se pode di%er que isso se(a a vontade de Deus# )le probe isso, )le abo"ina e detesta# )le no te" pra%er nisso# )le te" ol os puros para at' "es"o conte"plar isso co" aprovao e pra%er. Deus no pode se inclinar para o pecado, ou por causa de si "es"o# "as por causa de al&u" be" que se(a provocado por isso# co"o a queda de Ado, para a &lorificao de +ua (ustia e "iseric;rdia, e" punir e" &rande eItenso a sua posteridade, e salvando outros/ o pecado dos ir"os de <os', vendendo4o ao )&ito, para o be" dele e de seu pai <ac;, e outros# e o pecado dos (udeus, e" crucificar a Dristo, para a redeno e salvao dos o"ens. ), al'" disso, Deus pode per"itir u" pecado co"o u"a punio para outros# co"o certa"ente )le te" no caso dos Hsraelitas .Ms 7/:, 1?,1>0 dos fil;sofos pa&os .9" 1/6B0 e dos papistas .HH Ts 6/:4160. R"a ve% "ais, ainda que de Deus possa ser dito e" tal sentido, dese(ar o pecado, ainda )le quer isto e" u" "odo diferente que )le quer que o seu fi" se(a bo"# )le no far! isso por si "es"o, ne" por outros# "as per"ite ser feito# e qual no ' u"a per"isso aberta, "as u"a per"isso volunt!ria# e ' eIpressada por Deus 2dando5 ao o"e" para seu pr;prio corao luIuriante, e por 2sofri"ento5 ele vai e" seu pr;prio ca"in o peca"inoso .+l. B1/16# At 17/1=0 )le no dese(a isso pela +ua vontade efetiva, "as pela +ua vontade per"issiva# e portanto no pode ser i"putado co"o o autor do pecado# desde aqui ! u"a &rande diferena entre )le fa%er e o ser feito por outros, ou ordenar ser feito, so"ente pode fa%*4lo o autor do pecado# e voluntaria"ente per"itindo ou sofrendo isto ao ser feito por outros. 7. A nature%a e propriedades da vontade de Deus. 7a. Pri"eiro, ' natural e essencial a )le# ' a +ua verdadeira nature%a e ess*ncia# +ua vontade ' a +ua pr;pria inclinao# e por essa ra%o pode aver apenas u"a vontade e" Deus# visto que ! u" Fnico Deus, de que" a nature%a e ess*ncia ' u"# ainda que a(a tr*s pessoas na trindade, ! apenas u"a nature%a no dividida, co"u" a todos os tr*s, e a "es"a vontade Fnica/ )le ' u", e concorda e" u"# Deus ' u" e" "ente, ou vontade, ainda que possa aver distin,es de +ua vontade, e diferentes prop;sitos dela, e diversos "eios no qual )le concorda, no obstante, ' por u" Fnico ato eterno da vontade que )le deter"ina todas as coisas. Donseq1ente"ente ta"b'" +ua vontade ' inco"unic!vel para u"a criatura# a vontade de Deus no pode ser diferente e" u"a criatura, "as afi" de que ela a confir"e, concorde e se sub"eta a ela, foi inco"unic!vel at' "es"o para a nature%a u"ana de Dristo, ainda que tendo unio co" a pessoa do 3il o de Deus# por'" +ua vontade divina e u"ana so distintas u"a da outra, ainda que u"a se(a su(eita a outra .<o =/>B# Cc 66/760. 7b. +e&undo, a vontade de Deus ' 2eterna5, co"o pode"os concluir do atributo de 2eternidade5# para Deus ser eterno, co"o certa"ente ', "es"o de eternidade a eternidade, ento +ua vontade deve ser eterna, desde sua nature%a e ess*ncia e de +ua 2i"utabilidade5# que no "uda, e e" que no ! so"bra de "udana# "as se qualquer nova vontade sur&e e" Deus, o que no foi na eternidade, averia u"a "udana n)le# )le no seria o "es"o que foi na eternidade# considerando que )le ' o "es"o onte", o(e e se"pre e da +ua 2presci*ncia5, o qual ' eterna# 2Don ecidas so a Deus, desde o princpio do "undo, todas as suas obras.5, ou desde a eternidade .Atos 1@/1B0 e co"o a presci*ncia de Deus sur&e de +ua vontade, )le sabe de ante"o o que dese(a, co"o te" sido observado, e" ra%o de )le ter deter"inado, e" +ua vontade o que deveria de ser# assi", se o +eu con eci"ento ' eterno, +ua vontade deve ser eterna. Do "es"o "odo, isto pode ser ilustrado pelo decreto da 2eleio5# que foi, certa"ente, antes do o"e" ter feito tanto o be" quanto o "al# foi

desde o princpio, ou desde a eternidade, "es"o at' antes da fundao do "undo .)f. 1/70 e co"o o decreto e deter"inao da vontade de Deus foi assi", o "es"o pode ser concludo de tudo o "ais# adicionado a tudo que a vontade de Deus ' participante, e" 2todas as coisas5 que te" sido 2desde o princpio5 do "undo, a&ora ', ou deve ser para o fi" disto# e, portanto, deve ser antes da eIist*ncia do "undo e se ' antes dele, ento ' antes do te"po# e se ' antes do te"po, deve ser eterna# porque nada sabe"os antes do te"po, "as o que ' eterno. 7c. Terceiro, a vontade de Deus ' 2i"ut!vel5/ i"utabilidade ' eIpressa"ente atribuda ao consel o de Deus# que ' para a vontade e prop;sito de Deus .Nb. =/1A0 e pode ser estabelecida a partir do atributo de 2i"utabilidade5# se Deus ' i"utavel"ente o "es"o, e co"o )le ', ento +ua vontade deve ser a "es"a, desde a +ua nature%a e ess*ncia se u"a "udana ' feita na vontade de u"a criatura, ou por co"ear a querer o que antes no queria, ou pela interrupo do que tin a propenso a&ora causa o co"eo de u"a nova vontade# ou dese(ando o que no queria, sup,e pr'via i&norKncia do que a&ora co"eou a querer# ne" con ecendo a sua aptido e propriedades, sendo i&norante de sua nature%a, eIcel*ncia e utilidade# por descon ecer al&o que no pode dese(ar e concordar/ "as tal co"o u"a "udana de vontade nunca pode ter lu&ar e" Deus, co"o u" funda"ento# desde que isso no so"ente ' contr!rio a +ua eternidade e i"utabilidade, "as ao +eu con eci"ento, cu(o entendi"ento ' infinito/ ou u"a criatura "uda a sua vontade, quando esse querer cessa# o qual ' ta"pouco por escol a, ou por obri&ao# de escol er, quando al&u"a coisa i"prevista acontece, qualquer causa pode "udar esta vontade e to"ar outro curso. Eas nada deste tipo pode suceder a Deus, antes, e" que" todas as coisas esto u"a ve% (untas, eIpostas e abertas# "es"o antes da eternidade ou seno pela fora, sendo co"pelida, porque no pode eIecutar esta vontade, e, portanto, a renuncia e to"a outro curso/ 2Eas que" te" resistido a +ua vontade85, a vontade de Deus, assi" co"o )le causa a cessao e a interrupo8 +e Deus "uda +ua vontade, deve ser ta"pouco para "el or ou para pior# e de qualquer "odo isto "ostraria i"perfei,es n)le e car*ncia de sabedoria# Deus pode aparente"ente "udar +eus des&nios das coisas, "as )le nunca "uda +ua vontade/ arrependi"ento atribudo a )le no ' prova disto, 2)le ' u" e" "ente e que" pode voltar4se para )le8 +ua vontade no pode ser alterada ne" "udada, ne" pelas ora,es de +eu povo. 7d. Guarto, a vontade de Deus ' se"pre efica%# no ! dese(os i"a&in!rios ou &raus inefica%es de volio e" Deus# +ua vontade ' se"pre efetuada, nunca pode ser anulada ou cancelada# )le fa% tudo o que l e a&rada, ou quer, +eu consel o per"anece para se"pre e )le se"pre fa% o que for de +eu interesse, de outro "odo )le no seria onipotente, co"o )le '/ ela deve ser pela necessidade de +eu poder, se +ua vontade no ' cu"prida, o que no pode ser dito# co"o )le ' onipotente, assi" ' +ua vontade# Austin P>Q assi" a c a"a de "!Ii"a onipotente vontade/ se no foi este o caso, seria at' certo &rau, ou al&o 2superior5 a )le# ao passo que )le ' Deus sobre tudo, o Altssi"o, e nunca pode ser contradito por que" quer que se(a/ e se +ua vontade foi ineficiente )le seria 2frustrado5 e desapontado e" +eu prop;sito/ "as co"o nada vai al'" do que o o"e" di%, e do que o +en or no ordena# assi", tudo o que o +en or di%, quer e ordena deve certa"ente vir a ocorrer# 2M +)JNM9 dos )I'rcitos (urou, di%endo/ Do"o pensei, assi" suceder!, e co"o deter"inei, assi" se efetuar!.5# 2Porque o +)JNM9 dos )I'rcitos o deter"inou# que" o invalidar!8 ) a sua "o est! estendida# que" pois a far! voltar atr!s85 .Hs. 17/67, 6A0. Al'" disso, se +ua vontade no foi eficiente, ou fal ou no seu cu"pri"ento, )le no seria feli%/ quando a vontade de u" o"e" ' ineficiente e no pode ser cu"prir al&o, isso causa inquietao, o fa% infeli%# "as isso nunca pode ser dito de Deus, que ' be"4aventurado, o be"4aventurado Deus, be"4aventurado para todo o se"pre. 7e. Guinto, a vontade de Deus no te" causa fora de si "es"a# por conse&uinte seria anterior a )le e "aior e "ais eIcelente do que )le# co"o toda causa ' antes de seu efeito e "ais eIcelente que essa# e +ua vontade estaria dependente de outra, e assi" ela no seria independente/ ne" poderia ter qualquer i"pulso ou causa a "over +ua vontade# e" ra%o que n)le no ! poder passivo para

atuar sobre ela# ' pura"ente u" ato, co"o puro, ativo esprito/ se )le consiste de ato e poder, )le no seria si"ples e desapiedado esprito# para ser i"pulsionado ou "ovido por qualquer causa, seria contr!rio a +ua si"plicidade, anterior"ente estabelecida, )le pode de fato di%er u"a coisa por outra# "as neste caso o que )le quer para outros no ' a causa que "ove a +ua vontade# essa pode ter a nature%a da causa e efeito entre eles "es"os# "as nen u" deles so a causa da vontade de Deus# ne" ! nisso qualquer causa final do que ele quer e fa%, "as a +ua pr;pria &l;ria# e seria loucura buscar u"a causa para +ua vontade/ e desta propriedade da vontade de Deus, pode ser discernido clara"ente, que prevendo f', santidade, e boas obras, no pode ser a causa da vontade Deus na eleio de al&uns para vida eterna# e assi" o contr!rio, nen u"a causa de +ua vontade na re(eio de outros. 7f. +eIto, A vontade de Deus, por esta "es"a ra%o, no ' condicional# para estar dependente de u"a condio a ser eIecutada# e no a vontade de Deus, "as o dese"pen o da condio ' que" seria o princpio e c efe na reali%ao de deter"inado fi". ), para no di%er "ais, se, por eIe"plo, Deus tivesse o dese(o de salvar todos os o"ens condicional"ente# quer di%er, na condio de f' e arrependi"ento# e os condenar se estas condi,es fosse" insuficientes# que" no v* que esta vontade condicional, salvar e destruir, so i&uais8 Destruio ' i&ual"ente volitiva co"o salvao# e onde est! o assi" to falado a"or &eral de Deus ao o"e"8 Jo ! nada disso indistinta"ente para todo e qualquer o"e". 7&. +'ti"o, a vontade de Deus ' livre e soberana# 7&1. Da criao do "undo e de todas as coisas, al&uns te" defendido que o "undo ' eterno# que foi feito assi" e as )scrituras assevera" .Ap 7/110 co"o te"po e orde", e as coisas que esto contidas nele, so devidas a soberania de Deus# al'" de ser atribuda a +ua soberania/ que )le no fe% outros "undos al'" desse, e no poderia, se quisesse, ter feito outros "il ares de "undos8 Mu que )le deveria ter feito este "undo nesse te"po e no antes, quando poderia ter feito "il ,es de anos atr!s, e"bora no o fi%esse8 Mu que )le fe% o "undo e" seis dias e todas as coisas nele, quando poderia ter feito tudo e" u" "o"ento, e"bora isso o satisfi%esse8 Mu que )le no fe% este "undo "ais eItenso, e co" "ais tipos e esp'cies de criaturas do que te" e esses )le no poderia fa%er "ais nu"erosos do que so8 Jen u"a outra ra%o pode ser apontada, seno +ua soberana vontade e satisfao. 7&6. A vontade soberana de Deus aparece na provid*ncia e e" seus v!rios eventos# co"o nos nasci"entos e "ortes dos o"ens, o qual nen u" deles ocorre pela vontade deles, "as pela vontade de Deus# e ! para a"bos u" te"po fiIado pela +ua vontade# e no qual +ua soberania pode ser vista# o que seno poderia ser atribudo a que tal e tal o"e" deva nascer e vir ao "undo e" tal 'poca e no antes8 ) que eles deveria" sair do "undo no te"po, "odo e circunstKncias que l es conviesse"8 ) que deveria aver diferenas entre os o"ens, e" seus estados, condi,es e circunstKncias de vida# que al&uns deveria" ser ricos e outros pobres8 9ique%a e pobre%a so a"bas disposi,es de Deus, co"o as palavras de A&ur de"onstra" .Pv >?0# e Deus ' que" fa% a a"bos, o rico e o pobre, no so"ente co"o o"e", "as co"o u" estado de rico e pobre o"e"/ e para que" pode esta diferena ser atribuda, seno para a soberana vontade de Deus8 Al&uns te" sur&ido para &rande onra e di&nidade# outros vive" e" "uito prec!rias condi,es, e" estado "iser!vel# Eas "udana de estado no ve" ne" do leste, ne" do oeste, ne" do sul# "as Deus derruba uns e levanta outros, co"o )le quiser# e essas diferenas e "udanas pode" ser observadas nas "es"as pessoas, co"o e" <;, que foi por "uitos anos o o"e" "ais rico da Terra, e de sFbito, foi desprovido de todas as suas rique%as, onra e &l;ria# e ento, depois de u" te"po, restaurou e" dobro a saFde e rique%as que antes possua.

Assi" foi co" Jabucodonosor, o &rande "onarca de sua 'poca, quando e" sua "ais not!vel e elevada situao de poder foi destitudo de sua di&nidade, co"o o"e" e "onarca, e levado a viver entre os ani"ais, vivendo co"o u" deles# e, depois de tudo, restaurado a sua ra%o, e ao seu trono e sua pri"eira &rande%a# o que forou dele tal recon eci"ento da soberana vontade de Deus co"o e" nen u"a outra parte talve% se(a "ais forte"ente eIpressa/ 2) todos os "oradores da terra so reputados e" nada, e se&undo a sua vontade ele opera co" o eI'rcito do c'u e os "oradores da terra# no ! que" possa estorvar a sua "o, e l e di&a/ Gue fa%es85 .Dn 7/>@0. Al&uns so livres de enfer"idades e doenas e" todos os dias de sua vida# seu vi&or ' fir"e e no ! "ol'stia ne" na ora da "orte, "as "orre e" seu vi&or. )nquanto outros leva" u"a vida carre&ada de enfer"idades e proble"as at' ao tF"ulo# e esta ' a fi&ura do o"e"/ para que" pode ser i"putado isso seno para a soberana vontade de Deus8 ) co"o de outra "aneira pode ser considerado os "uitos abortos, fracassos, nasci"entos precoces, infantes que nunca vira" a lu%# e outros, que to lo&o seus ol os se abrira" a este "undo so fec ados de novo# enquanto que outros no so"ente atravessa" os est!&ios da infKncia, adolesc*ncia e (uventude, "as alcana" a plenitude da eIist*ncia e vo $ cova co"o u"a pil a de espi&as de "il o8 ) u"a "ultido de outras coisas pode" ser observadas na provid*ncia# que e"bora Deus ten a s!bios "otivos para eles, so ineIplic!veis para n;s, "as so"os obri&ados a recorrer a +ua soberana vontade e satisfao, que no deu nen u"a considerao de seus e"preendi"entos para os fil os dos o"ens. 7&>. A soberana vontade de Deus aparece nas coisas santas, espirituais e reli&iosas, co" respeito tanto a an(os co"o o"ens. Gue al&uns dos an(os fora" eleitos e confir"ados pela &raa de Dristo, no estado e" que fora" criados e preservados da apostasia, enquanto u" &rande nF"ero deles tornara"4se rebeldes contra Deus e cara" de seu estado ori&inal# pelo qual fora" lanados fora do c'u para o inferno e per"anece" at' o(e e" cadeias nas trevas, a&uardando o (ul&a"ento daquele &rande dia, e no aver! "iseric;rdia para qualquer u" deles# co"o ser! co" "uitos da ap;stata raa de Ado. Gue outra ra%o podera"os dar para tudo isso seno $ soberana vontade de Deus8 )ntre os o"ens, al&uns a"a" a Deus e "uitos o odeia"# e isso antes de qualquer be" ou "al feitos por eles# al&uns )le escol e para eterna be"4aventurana e outros )le abandona e re(eita# )le te" "iseric;rdia de al&uns e endurece a ."uitos0 outros# tal co"o )le ' assi" ' a +ua soberania, vontade e deleite/ al&uns so redi"idos de entre os o"ens, por Dristo, "es"o sendo de toda fa"lia, ln&ua, povo e nao, que" )le quiser e decide salvar# enquanto outros so deiIados a perecer e" seus pecados. M qual no ! outra causa a ser ad"itida do que a soberana vontade e satisfao de Deus. )" confor"idade pelo qual ta"b'" dispensa dons aos o"ens e esses de diferentes tipos# al&uns pr;prios para servio pFblico, co"o para os "inistros do evan&el o e a outros )le concede quando l e apra% e destes, diferentes dons# para al&uns &randes, para outros pequenos, para al&uns u" talento e para outros cinco, dividindo para todos individual"ente co"o l e apra%, de acordo co" +ua soberana vontade/ o eIpediente da &raa, o "inist'rio da Palavra e ordenanas, e" todas as 'pocas, tendo se disposto a isto, tal co"o pareceu bo" a +ua vista# por "uitas centenas de anos, Deus deu +ua palavra a <ac; e +eus estatutos a Hsrael, e outras na,es no o soubera"# e eles fora" espal ados entre os &entios, as ve%es e" u" lu&ar, as ve%es e" outro# e co"o ' not;ria a soberania de Deus e" favor de nossas il as britKnicas, essas il as fora" lon&e co" o evan&el o e ordenanas, e"bora &rande parte do "undo o recusou, estando coberto co" as trevas do pa&anis"o, catolicis"o e isla"is"o. ) ainda ' "ais "anifesto o que isso representa para al&uns, 2c eiro de "orte para "orte5, "as para outros, 2c eiro de vida para vida5. Ms dons especiais da &raa de Deus so entre&ues aos o"ens de acordo co" a soberana vontade de Deus# de +ua pr;pria vontade de re&enerar al&uns e no outros# c a"ando4os pela &raa, que" )le dese(a, quando e por quais recursos, de acordo co" +eu prop;sito# revelado no evan&el o e nas &randes coisas que nele esto, para que" )le o fe% saber# e os ocultou dos s!bios e entendidos# 2+i", ; Pai,5, disse Dristo, 2porque assi" te aprouve.5# ne" deu )le a qualquer outro a ra%o para tal conduta. A &raa do )sprito de Deus ' dada a al&uns e no a outros# co"o por eIe"plo,

arrependi"ento, o qual ' u"a concesso de Deus, u" do" de Dristo, foi entre&ue a Pedro, que ne&ou o seu +en or# e ne&ado a <udas, que M traiu. 3', que ' u" do" de Deus, ne" todo o"e" a te"# a al&uns so"ente ' dado, enquanto que outros te" u" esprito de sono, ol os que no pode" ver e ouvidos que no ouve". )" resu"o, vida eterna, que ' u" livre do" de Deus, atrav's de Dristo, ' dado so"ente por )le, tanto co"o o Pai te" dado a )le, e para estes se"el ante"ente# o din eiro, que parece si&nificar a felicidade eterna, na par!bola, ' dado para os que fora" c a"ados para trabal ar na vin a na ora und'ci"a a "es"a quantia para os que ficara" no labor durante todo o dia/ al&uns deve" servir a Dristo e outros "uito pouco, e ainda todos recebe" a "es"a poro de &l;ria. M que pode ser deter"inado disso seno a soberana vontade de Deus8 Gue di%/ 2Mu no "e ' lcito fa%er o que quiser do que ' "eu8 Mu ' "au o teu ol o porque eu sou bo"85 .Et 6?/1@0. Eas ainda que a vontade de Deus se(a soberana, se"pre a&e sabia"ente8 Al&uns soberanos pensa" precipitada e tola"ente# "as a vontade de Deus nunca ' contr!ria a +ua perfeio de sabedoria, (ustia, santidade, etc, e +ua vontade ' portanto c a"ada de 2consel o5 e 2consel o de +ua vontade5 .Hs. 6@/1, 7=/1?# )f. 1/110.

P1Q Eedulla T eolo&. l. 1. c. A. s. 7A. P6Q Vide Eaccov. Coc. Do""un. c. 67. p. 1:@. P>Q De Divitate Dei, l. 1>. c. 1B.