1 EL MTODO IV LAS IDEAS Morin, Edgar Ed. Ctedra Col.

Teorema 1992 Madrid

LA VIDA DE LAS IDEAS ( OOS!E"A#

INTRODUCCIN Reconocimientos de la noosfera Las palabras se comportan como seres caprichosos y autnomos. OCT !IO " # La ima$en po%tica tiene su propio ser. & 'TON ( C)*L RD No era+ en ,erdad. "ero al amarlo+ se hi-o puro animal. *spacio le de.aban. / en este espacio+ puro y reser,ado+ tend0a+ esbelto+ su cabe-a. penas necesitaba ser. No lo nutrieron. Con la ilusin de ser slo ,i,0a. / %sta le dio tal fuer-a 1ue en la frente le creci al animal un cuerno. 2!ersin castellana3 4os% !. 5l,are-.6 R IN*R 7 RI RIL8* 9Cuarto soneto a Orfeo:

2 La suprarrealidad Las ideas+ y m;s ampliamente las cosas del esp0ritu+ nacen de los esp0ritus mismos+ en condiciones socioculturales 1ue determinan sus caracteres y sus formas+ como productos e instrumentos de conocimiento. No obstante+ las filosof0as .ustamente llamadas idealistas+ en primer lu$ar la de "latn+ han reconocido en la Idea no slo una realidad autnoma+ sino la realidad rectora de las cosas de este mundo. *n "it;$oras+ son los N<meros los 1ue tienen el papel trascendental de las Ideas platnicas. "ara )e$el+ la Idea es el 'u.eto 1ue se autodetermina y autorreali-a en la )istoria.9p;$.=>?: Incesantemente renace en la historia de@ pensamiento la concepcin de un mundo suprarreal de la Idea o del N<mero+ 1ue determina y $u0a nuestra realidad. 4un$ elabora su concepcin de los ar1uetipos desde un punto de ,ista diferente 9si bien les reconoce una AsinonimiaB con las ideas platnicas:. Los ar1uetipos son formas a priori o Im;$enes primordiales+ ,irtuales en todo esp0ritu humano. 7atrices uni,ersales del inconsciente colecti,o mandan y controlan nuestros sueCos y mitos. un1ue no eDistan independientemente de nosotros+ dependemos de ellos pues lle,amos en nosotros sus eDi$encias y tiran0as. Los r1uetipos de 4un$ reinan en el AInconsciente colecti,oB. *s %ste un AserB 9=: = *sta idea del ser colecti,o es m;s interesante 1ue la de un patrimonio innato de formas primordiales3 como dice T. *. (earden+ Asi se acepta la eDistencia del inconsciente colecti,o+ entonces %ste es una entidad ,i,iente inseparableB 1ue irri$a cuatro mil millones de pie-as separadas+ nuestros esp0ritus conscientes. (earden denomina # R& al inconsciente colecti,o de la humanidad+ y+ se$<n dice %l+ es lo <nico 1ue podr0a sal,arla. 1ue emer$e en la consciencia con ocasin de los sueCos+ los estados mentales anormales+ los mitos 94un$+ =?EF+ p;$. FGHI>:.

De forma bien distinta+ la ,ul$ata estructuralista ha dado potencia y poder a una ma1uiner0a nool$ica 1ue fabrica el sentido+ el s0mbolo+ el mito. La suprarrealidad del s0mbolo o el mito se impone en las antropolo$0as o psicoan;lisis estructurales 1ue disuel,en el su.eto humanoJ el len$ua.e produce al hombre+ y no el hombre al len$ua.eJ Alos hombres no piensan los mitos+ los mitos se piensan a s0 mismosB 9L%,iH'trauss:. La sub-realidad "or el contrario+ cuando se considera bien sea la realidad del su.eto pensante+ bien sea la realidad sociol$ica y cultural+ los mitos se con,ierten en productos+ en ilusiones incluso+ las ideas aparecen como instrumentos. s0+ en el ni,el del su.eto+ la dial%ctica transcendental de 8ant pri,a de cual1uier realidad ob.eti,a a las ideas de la ra-n. *n el ni,el de la sociedad+ el sociolo$ismo+ el economicismo+ el culturalismo reducen las ideas a una subHrealidad auDiliar y ancilar. *l marDismo hace del mundo de las ideas una AsuperestructuraB determinada por la AinfraestructuraB econmicaJ si bien+ en su ,ersin comple.a+ la superestructura se autonomi-a relati,amente respecto de sus condiciones de formacin y puede retroactuar sobre %stas+ la realidad 1ue puede ad1uirir la idea ser; siempre miserable. De todos modos+ en las concepciones materialistas+ el mundo de las cosas del esp0ritu no puede disponer m;s 1ue una realidad inferior o deri,ada... s0+ ,emos 1ue el mundo de las ideas oscila entre el absoluto y el 9p;$. ==>: epifenmeno+ la supraHrealidad y la subHrealidad. KLu% idea hacemos de la ideaM K1u% estatus darleM Como ,amos a ,er+ si el primer error es creer en la realidad f0sica de los sueCos+ dioses+ mitos+ ideas+ el se$undo error es ne$arles su realidad y eDistencia ob.eti,as.

4 )acia la noosfera Toda lin$N0stica+ toda l$ica+ toda matem;tica consideran sus ob.etos como sistemas dotados de realidad ob.eti,a+ de autonom0a relati,a incluso+ respecto de los esp0ritus 1ue las utili-an. menudo se ha cuestionado su naturale-a. l$unos han pensado 1ue las relaciones l$icas o matem;ticas constitu0an la teDtura de lo real o el arma-n del uni,erso. Otros han pensado 1ue no eran m;s 1ue instrumentos de conocimiento 1ue no ten0an nin$una realidad sustancial. Nuestro punto de ,ista a1u0+ 1ue reconoce de buen $rado 1ue l$ica y matem;tica puedan estar en correspondencia con los aspectos deterministas del uni,erso+ y 1ue e,identemente reconoce 1ue son instrumentos de conocimiento+ les concede adem;s una eDistencia propia3 ALos n<meros me parecen eDistir fuera de m0 y se imponen con la misma necesidad+ la misma fatalidad 1ue el sodio o el potasioB+ escribe el matem;tico )ermite. *Disten con necesidad+ fatalidad+ indubitabilidad+ pero no a la manera del sodio o el potasio. *Disten a la manera propia de los seres matem;ticos. Los n<meros son reales+ a<n cuando no eDistan en tanto 1ue tales en la naturale-a. 'u tipo de realidad+ transcendente+ cuasi pita$rica se$<n un punto de ,ista+ pero abstracta+ con,encional+ irreal se$<n otro punto de ,ista+ no ha de.ado de atormentar el esp0ritu de los matem;ticos. Lo mismo ocurre con las cosas del esp0ritu3 nos cuestionamos su realidad+ ni f0sica+ ni material+ pero 1ue sin embar$o no depende de la pura sub.eti,idad 9O:. O La corriente de las ciencias del esp0ritu 9&eistPissenschaft: les ha reconocido una realidad a las Acosas del esp0rituB+ pero esta realidad+ subordinada directamente a la acti,idad del esp0ritu+ si$ue siendo instrumental con respecto a %ste. "ara Qre$e+ los pensamientos no son ni cosas del mundo eDterior+ ni representaciones internas+ constituyen otra naturale-a de realidad. "ara Desanti 9=?RG:+ las AidealidadesB tienen una realidad 1ue act<a y en cierta medida sustituye a lo real. 4ac1ues 'chlan$er 9 =? S G a:+ por su parte+ se a,entura m;s3

5 Los ob.etos AidealesB 1ue son los conceptos y las teor0as son al$o m;s 1ue ob.etos dotados de una realidad ob.eti,a3 tienen su propio ser+ eDistencia. A)asta ahora+ se han considerado... ob.etos ideales 1ue son como proposiciones de comprehensin+ es decir eDplicaciones yTo interpretaciones. No obstante+ una ,e- constituidos los ob.etos ideales+ se constata en ellos una especie de cambio ontol$ico. /a no son <nicamente 9p;$. ===: medios ideales para eDplicar yTo interpretar los estados de las cosas+ entran en posesin de una eDistencia propia+ se con,ierten en elementos constituti,os del mundoB. "opper ya di,idi el uni,erso humano en tres mundos3 = . *l mundo de las cosas materiales eDternas. O. *l mundo de las eDperiencias ,i,idas. E. *l mundo constituido por las cosas del esp0ritu+ productos culturales+ len$ua.es+ nociones+ teor0as+ y tambi%n los conocimientos cient0ficos. De hecho+ se trata de una noosfera+ se$<n el t%rmino 1ue Teilhard de Chardin for.ara en los aCos O>. "opper lo llama Ael tercer mundoB. *ste Ater$er m%ndo& producto del esp0ritu humano+ ad1uiere una eDistencia propia. AEs posible aceptar la realidad o (si se la puede llamar as) la autonoma del tercer mundo y, al mismo tiempo, admitir que el tercer mundo nace como un producto de la actividad humanaB 9"opper+ =?SS+ p;$. =I?:. s0 lle$a "opper a la importante idea 1ue funda la realidad propia de la noosfera3 aun1ue son producidas y dependientes+ las cosas del esp0ritu ad1uieren una realidad y una autonom0a ob.eti,as. "or otras ,0as+ otros pensadores consideran las ideas como entidades dotadas de una acti,idad propia. s0+ 'regor( )ate*on+ en su *colo$0a del *sp0ritu+

lle$a a estas pre$untas3 A KCmo act<an las ideas unas sobre otrasM K*Diste una especie de seleccin natural 1ue determina la super,i,encia de ciertas ideas y la

6 eDtincin de otrasM KLu% tipo de econom0a limita la multiplicacin de ideas en una re$in del pensamientoM KCu;les son las condiciones necesarias para la estabilidad 9o la super,i,encia: de un sistema o subsistema de este $%neroMB 9(ateson+ =?SS+ p;$. =l:. "or su parte+ &eoffrey !icUers 9=?RE: considera una ecolo$0a de las ideas+ en la 1ue %stas tienen una eDistencia propia en el seno de un ecosistema cultural. "ero es Vo.ciechoPsUi 1uien+ de forma sistem;tica+ ,a a considerar las construcciones intelectuales 98noPled$e construct: como una esfera dotada de un poder propio. "ara Vo.ciechoPsUi+ el UnoPled$e construct no es la suma de los conocimientos indi,iduales. diferencia del inconsciente colecti,o .un$iano+ es el producto de un1ue construido por los hombres e todos los procesos de conocimiento.

inseparable de ellos+ constituye una entidad 1ue se ha ,uelto distinta en su naturale-a+ su eDistencia+ su causalidad propias3 A8noPled$e is man made and mad dependant but the body of UnoPled$e is an entity distint from manB. 9Vo.ciechoPsUi+ =?SG+ p;$s. ?GH??:. Una ,e- formadas+ las construcciones intelectuales ,i,en una ,ida propia+ entran en relaciones dial%cticas con las otras AconstruccionesB y con los esp0ritus humanos. &eneran consecuencias a menudo impre,istas para sus autores... A'e con,ierten en conocimientos p<blicos y de propiedad p<blica. Transcienden de este modo el esp0ritu indi,idual ... B. *l incremento de conocimientos 9p;$. ==O: aumenta el poder del edificio del saber sobre el hombre3 ADe este modo+ lo 1ue en su ori$en fue concebido como ser,idor del hombre amena-a con con,ertirse en su dueCoB. Vo.ciechoPsUi remarca+ adem;s+ 1ue las ideas son menos biode$radables 1ue el hombre. Otra ,0a ha conducido a la noosfera al f0sico "ierre estimulante. "ierre u$er lle$ a la idea+ no tanto de un Atercer mundoB+ en el sentido de u$er y al bilo$o 4ac1ues

7onod. *sta ,0a bioHf0sicoH1u0mica+ 1ue es la m;s sorprendente+ es 1ui-; la m;s

"opper+ sino de un tercer reino+ en el+ sentido biol$ico del t%rmino. *ste reino

7 nue,o est; Aconstituido por or$anismos bien definidos+ las ideas+ 1ue se reproducen por multiplicacin id%ntica en los medios constituidos por los cerebros humanos+ $racias a las reser,as de orden de 1ue all0 se disponenB. Las ideas est;n dotadas de ,ida propia por1ue al i$ual 1ue los ,irus+ en un medio 9culturalTcerebral: fa,orable+ disponen de la capacidad de autonutricin y autoreproduccin 9E.: E "or otra ,0a+ el sociobilo$o Richard DaPUins 9=?SR:+ en el <ltimo cap0tulo de *l $en e$o0sta+ elabora la nocin de AmemeB+ unidad elemental de reduplicacin cultural dotada de cierta autonom0a con relacin al $en+ como una idea+ un modelo de fabricacin+ etc. Los AmemesB aparecen de este modo como estructuras ,i,ientes+ 1ue se propa$an a tra,%s del len$ua.e+ de cerebro a cerebro. De este modo+ los cerebros humanos y+ aCadimos nosotros+ las culturas+ constituyen los ecosistemas del mundo de las ideas. ,i,en su propia ,ida en el tercer reino. / u$er percibe muy bien 1ue no son <nicamente las ideas+ sino tambi%n los mitos y los dioses+ 1uienes u$er propone eDaminar ba.o este nue,o ;n$ulo la relacin de los humanos con los dioses3 A*s preciso 1ue el hombre se someta a un eDamen ob.eti,o biol$ico e ideol$ico total+ 1ue refleDione sobre s0 mismo como ob.eto de eDperiencia+ situado en su ,erdadera perspecti,a de espacio y tiempo+ en el seno de sus sociedades en simbiosis con sus poblaciones de diosesB 9 u$er+ =?IO:. Inspir;ndose en u$er+ 4ac1ues 7onod ,a a conferir m;s netamente a<n a las

ideas los caracteres fundamentales de lo ,i,iente se$<n su propia definicin 9ser autnomo dotado de emer$encia y de teleonom0a:J reconoce la realidad y la autonom0a de la noosfera+ y completa la idea de simbiosis entre la noosfera y el hombre con las de parasitismo mutuo y eDplotacin mutua3 ALa noosfera+ por ser inmaterial 9F:+

F De hecho+ la noosfera no es totalmente inmaterial+ ya 1ue dispone del soporte biof0sico de los seres humanos.

8 Obser,emos tambi%n 1ue la materia en cierto sentido es casi inmaterial+ ya 1ue en un ;tomo hay un ?? por ciento de ,ac0o y las part0culas+ aisladas+ apenas son materiales.

poblada <nicamente de estructuras abstractas+ presenta estrechas analo$0as con la biosfera de donde ha emer$ido. Una idea transmisible constituye un ser autnomo 9en el sentido 1ue se puede hablar de un ser matem;tico: 2a1u0 reali-a 7onod una restriccin in<tilmente prudente al sentido de la palabra ser6+ dotado por s0 mismo de emer$encia y de teleonom0a+ capa- de conser,arse+ crecer+ $anar en 9p;$. ==E: comple.idadB 97onod+ =?RG+ p;$s. OEHOF:. *n *l a-ar y la necesidad ya no se trata de cuasi seres Amatem;ticosB+ sino de ,erdaderos AeDistentesBJ A)ay 1ue considerar el uni,erso de las ideas+ ideolo$0as+ mitos+ dioses sur$idos de nuestros cerebros como WeDistentesW+ seres ob.eti,os dotados de un poder de autoor$ani-acin y autoreproduccin+ 1ue obedecen a principios 1ue no conocemos y ,i,en relaciones de simbiosis+ parasitismo mutuo y eDplotacin mutua con nosotros.B "or mi parte+ con,encido desde hace tiempo de la realidad del mundo ima$inarioTmitol$icoTideol$ico 97orin+ =?IR:+ con,encido de 1ue este mundo es sin duda un producto+ pero un producto recursi,amente necesario para la produccin de su propio productor antroposocial+ me ha chocado la concepcin de u$erT7onod 1ue consideraba la noosfera no ya como un mundo abstracto de ob.etos ideales+ sino como un mundo hormi$ueante de seres 1ue disponen de al$unos de los caracteres cla,es de los seres biol$icosJ por lo 1ue me ,i empu.ado a eDplorar el problema de la autoridad relati,a y de la relacin comple.a 9de la simbiosis a la eDplotacin mutua: entre estos seres de esp0ritu y los seres humanos. Ten0a la ,0a abierta para considerar no slo una noosfera poblada de entidades A,i,ientesB+ sino tambi%n la posibilidad de una ciencia de las ideas 1ue ser0a al mismo tiempo una ciencia de la ,ida de los Aseres de esp0rituB3 una noolo$0a. *n un primer sentido+ la noolo$0a parte del punto de ,ista cient0fico elemental 1ue ob.eti,a su ob.eto de conocimientoJ as0+ el len$ua.e para el lin$Nista+ la

9 l$ica para el l$ico+ el mito para el mitlo$o+ en tanto 1ue ob.etos+ est;n dotados de una realidad ob.eti,a. "ero esta realidad ob.eti,a es muy pobre y no dispone ni de autonom0a ni de poder. )ace falta un punto de ,ista estructural para dotar al len$ua.e o al mito de una ,irtud autoestructurante 9bien misteriosa por lo dem;s:. )ace falta un punto de ,ista sist%mico para darles a estos ob.etos la or$ani-acin comple.a del sistema 9,%ase *l 7%todo =+ p;$inas ?FH=I>:. 7e.or a<n3 como hemos ,isto 9ib0d.:+ todo lo 1ue est; or$ani-ado ad1uiere ser+ realidad+ autonom0a3 ser+ es estar or$ani-ado o+ me.or+ ser or$ani-ador. *s decir+ 1ue todo lo 1ue se or$ani-a en el campo de las cosas del esp0ritu ad1uiere ser+ realidad+ autonom0a. l$unos han podido reconocer la fuer-a de accin de las ideas 9Qouill%+ =?>G: pero no les han reconocido su propio ser en el seno de su esfera propia. 'lo las filosof0as idealistas les reconoc0an a las Ideas 'oberan0a+ "oder+ Reino+ pero eran incapaces de insertarlas en los mundos f0sicos+ biol$icos y humanos. )ay 1ue reconocer a la ,e- la soberan0a y la dependencia de las ideas+ su poder y su debilidad+ hay 1ue reconocer su reino+ en primer lu$ar en el sentido 1ue el t%rmino ha ad1uirido en el mundo ,i,iente. )ay 1ue considerar la ,ida de las ideas+ no ya en el sentido metafrico y ,a$o del t%rmino A,idaB+ sino enrai-ando este sentido en la teor0a de la autoHecoHor$ani-acin de lo ,i,iente+ formulada 9p;$. ==F: precedentemente 9*l 7%todo O: sin por ello reducir ni la idea al ,irus+ ni la ,ida del esp0ritu a la ,ida nucleoproteinada. partir de ah0+ podemos considerar la noosfera+ emer$iendo con ,ida propia a partir del con.unto de las acti,idades antroposociales+ reconociendo al mismo tiempo+ en esta emer$encia misma 9I: I Como hemos ,isto+ la nocin de emer$encia si$nifica 1ue los productos $lobales de las acti,idades 1ue forman sistema disponen de cualidades propias+ las cuales

10 retroact<an sobre las acti,idades mismas del sistema del 1ue se ,uel,en inseparables. 9"ara la definicin de emer$encia+ ,%ase *l 7%todo =+ p;$s. =>RH===:.

+ su car;cter irreductible. Una noolo$0a considera las cosas del esp0ritu como entidades ob.eti,as. "ero esto no eDcluye en absoluto considerar i$ualmente estas AcosasB desde el punto de ,ista de los esp0ritusTcerebros humanos 1ue las producen 9 ntropolo$0a del conocimiento: y desde el punto de ,ista de las condiciones culturales de su produccin 9*colo$0a de las ideas:+ cosa 1ue hemos hecho en *l 7%todo E y en la parte primera de este libro. ntes al contrario+ estos puntos de ,ista+ al mismo tiempo 1ue si$uen siendo irreductibles entre s0+ y a<n corriendo el ries$o de ,ol,erse anta$onistas si cada uno pretende ser el punto de ,ista central+ son para nosotros absolutamente complementarios. !amos a estudiar ahora a los seres 1ue pueblan la noosfera y sus principios de or$ani-acin+ es decir ,amos a intentar la elaboracin de una noolo$0a. *ste t%rmino+ in,entado por Teilhard al considerar el m;s all; espiritual del hombre+ retomado por 7onod+ 1ue consideraba el m;s ac; biol$ico del hombre+ utili-ado en los aCos E>+ al parecer por el so,i%tico !ernedsUi+ se nos impone. *l encuentro entre el camino de Teilhard y el de 7onod ,a a incitamos a no ol,idar .am;s el m;s ac; biol$ico ni el m;s all; espiritual de los seres 1ue operan+ controlan+ parasitan nuestro conocimiento. *st;n en accin+ a1u0 mismo+ en este traba.o 9diablillos 1ue han salido a libar por todas partes+ han elaborado su miel me-clando los plenes eDternos con mi sustancia mental+ y 1ue ahora se a$itan como for-ados para hacerme producir estas p;$inas:. s0 pues+ ,amos a intentar reconocer a la ,e- la realidad ob.eti,a+ la suprarealidad+ la ,ida misma de los seres de esp0ritu. 9p;$. ==I:

11 CA+,T-LO +"IME"O

*l tercer reino Dominio de la -oolo$0a y dominio de la cultura3 dos compartimentos misteriosamente similares+ 1ui-;+ en las leyes de su combinacin+ pero+ a pesar de todo+ dos mundos diferentes. T*IL) RD D* C) RDIN

Noosfera y cultura Las representaciones+ s0mbolos+ mitos+ ideas est;n en$lobadas a la ,e- por las nociones de cultura y noosfera. Desde el punto de ,ista de la cultura+ constituyen su memoria+ sus saberes+ sus pro$ramas+ sus creencias+ sus ,alores+ sus normas. Desde el punto de ,ista de la noosfera+ son entidades hechas de sustancia espiritual y dotadas de cierta eDistencia. 'ur$ida de las interacciones mismas 1ue te.en la cultura de una sociedad+ la noosfera emer$e 9=: = Repit;moslo+ la nocin de emer$encia si$nifica 1ue los productos $lobales de las acti,idades 1ue forman sistema disponen de cualidades propias+ las cuales retroact<an sobre las acti,idades mismas del sistema de las 1ue se ,uel,en inseparables. 9!%ase *l 7%todo =+ p;$s. =>RH== l.: como una realidad ob.eti,a+ 1ue dispone de una relati,a autonom0a y est; poblada de entidades 1ue ,amos a denominar Aseres de esp0rituB. Nos ,eremos lle,ados a reconocer3 a: los tipos+ clases o especies de los Aseres de esp0rituB+

12 b: sus re$las de or$ani-acin propias+ c: las condiciones de su A,idaB y de su AmuerteB+ es decir de su autonom0aTdependencia+ sus relaciones+ asociaciones+ disociaciones+ conflictos+ e,oluciones+ de$radaciones+ 9p;$. ==R: d: sus relaciones de simbiosis+ parasitismo+ eDplotacin con la esfera antroposocial 9de la 1ue forman parte al mismo tiempo 1ue son distintos de ella+ como ,eremos m;s adelante:. NoosferaHatmsfera Recordemos 1ue ,i,imos en un uni,erso de si$nos+ s0mbolos+ mensa.es+ fi$uraciones+ im;$enes+ ideas+ 1ue nos desi$nan cosas+ estados de hecho+ fenmenos+ problemas+ pero 1ue+ por ello mismo+ son los mediadores en las relaciones de los hombres entre s0+ con la sociedad+ con el mundo. *n este sentido+ la noosfera est; presente en toda ,isin+ concepcin+ transaccin entre cada su.eto humano con el mundo eDterno+ con los dem;s su.etos humanos y+ en fin+ consi$o mismo. *s cierto 1ue la noosfera tiene una entrada sub.eti,a+ una funcin intersub.eti,a+ una misin transub.eti,a+ pero es un constituyente ob.eti,o de la realidad humana. *sta esfera es como un medio+ en el sentido mediador del t%rmino+ 1ue se interpone entre nosotros y el mundo eDterior para hacer 1ue nos comuni1uemos con %ste. *s el medio conductor del conocimiento humano. dem;s+ nos en,uel,e como una atmsfera propiamente antroposocial. De i$ual modo 1ue las plantas han producido el oD0$eno de la atmsfera+ indispensable a partir de ese momento para la ,ida terrestre+ i$ualmente las culturas humanas han producido s0mbolos+ ideas+ mitos 1ue se han ,uelto indispensables para nuestras ,idas sociales. Los s0mbolos+ ideas+ mitos han creado un uni,erso en el 1ue habitan nuestros esp0ritus.

13 *s notable 1ue una noosfera eDtremadamente rica y densa en mitos+ leyendas+ esp0ritus+ dioses+ saberes en,uel,a a los $rupos humanos m;s arcaicos+ como los abor0$enes de ustralia o los de la ma-onia. La decadencia de los mitos arcaicos se efectu en pro,echo de una nue,a noosfera+ la de las $randes reli$iones de la nti$Nedad y los Tiempos 7odernos. La reduccin contempor;nea del ;rea de las $randes reli$iones en occidente no ha disminuido en absoluto el espesor de la noosfera3 la proliferacin de las ideolo$0as y las ideas abstractas+ el enorme desarrollo del saber cient0fico y t%cnico ,an a la par del desarrollo del uni,erso ima$inario de la literatura+ la no,ela+ el cine y la tele,isin. Cada poema in,enta un mundo+ cada 9p;$. ==S: no,ela 9O:+ O Una no,ela+ elaborada y controlada por un autor+ se autonomi-a relati,amente cuando+ en %l y por %l+ un uni,erso se forma+ pasa al ser+ ,i,e+ hormi$uea de persona.es de entre los cuales los principales se autonomi-an y ,i,en sus ,idas+ capaces de suscitar en el lector amistad+ amor+ repulsin+ odio+ l;$rimas+ risas. *l uni,erso de la no,ela puede ser m;s o menos comunicador 9realista:+ incluso puede interferir con nuestro uni,erso+ relatando acontecimientos reales y comportando al$unos persona.es reales como en &uerra y pa- de Tolstoi+ o puede por el contrario estar desconectado de nuestro uni,erso+ pero en cual1uier caso toma forma y ,ida+ cada ,e- 1ue el lector participa en ella. s0+ el uni,erso de una no,ela se nutre de una doble fuente Ane$uentrp0caB3 =: el autor y su cultura+ de donde saca su sustancia 9A7adame (o,ary soy yoB: y a partir de donde se autoHecoHproduceJ O: el9los: lector9es: donde se re$enera toma ,ida+ cada ,e- con las ,ariantes debidas a la idiosincrasia del lector y a las condiciones de su lectura. *n la no,ela+ como en la pel0cula+ hay al$o 1ue no es <nicamente literatura+ arte+ di,ersin+ cultura+ sino 1ue es al mismo tiempo ,ida noosf%rica. De forma m;s $eneral+ cual1uier obra+ incluida la cient0fica+ toma forma y ,ida al autoHecoHelaborarse3 AUna teor0a cient0fica... se elabora y desarrolla se$<n su naturale-a propia+ al i$ual 1ue un r$ano ,i,iente es concebido y crece si$uiendo un proceso independiente del rol econmico o social 1ue podr; desempeCar ... B 94. Leray+ in "ia$et+ =?RS+ p;$. FRI:.

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cada pel0cula crean un uni,erso. La noosfera se eDtiende y ensancha por todas partes. Las diferentes noosferas+ sur$idas de las di,ersas culturas del $lobo se comunican a partir de este momento m;s o menos entre s0+ y son en,ueltas por una noosfera planetaria 1ue est; en eDpansin+ como lo est; el uni,erso f0sico. *l aumento y desarrollo de la noosfera ase$ura una comunicacin cada ,e- m;s amplia y m;s rica con el uni,erso. "ero+ al mismo tiempo+ la proliferacin noosf%rica+ no slo de los mitos+ sino tambi%n de las abstracciones+ acent<a la separacin entre el mundo humano y la Naturale-a+ e incluso entre humanos y humanos. La noosfera no es <nicamente el medio conductorTmensa.ero del conocimiento humano. Tiene tambi%n el efecto de una bruma+ una pantalla+ entre el mundo cultural 1ue a,an-a rodeado de sus nubes+ y el mundo de la ,ida. De este modo+ nos encontramos con una parado.a capital con la 1ue ya nos enfrentamos3 lo 1ue hace 1ue nos comuni1uemos es al mismo tiempo lo 1ue lo impide. Demo$raf0a de la noosfera La noosfera est; poblada de seres materialmente enrai-ados+ pero de naturale-a espiritual. 9Recordemos 1ue la materia al mismo tiempo es muy poco material ya 1ue un ;tomo est; ,ac0o en un ?? por cien y las part0culas 1ue lo constituyen tiene una materialidad ambi$ua.: De i$ual modo 1ue la informacin si$ue teniendo un soporte f0sicoT ener$%tico al mismo tiempo 1ue es inmaterial+ i$ualmente el mito+ el dios+ la idea tienen un soporte f0sico Tener$%tico en los cerebros humanos+ y se concreti-an a partir de la materialidad de los intercambios 1u0micoHel%ctricos del cerebro+ los sonido de la palabra+ las inscripciones. Disponen sobre todo de un soporte biol$ico constituido por estos mismos cerebros+ y es esto lo 1ue les ,a a insuflar una ,ida propia. De i$ual modo 1ue la biosfera comporta una eDtraordinaria proliferacin de seres di,ersos+ del ,irus a la secoya+ de la pul$a al elefante+ i$ualmente la

15 noosfera comporta una eDtraordinaria di,ersidad de especies+ de los fantasmas a los s0mbolos+ de los mitos a las ideas+ de las 9p;$. ==G: fi$uraciones est%ticas a los seres matem;ticos+ de las asociaciones po%ticas a las concatenaciones l$icas. "ero+ mientras 1ue el conocimiento de la or$ani-acin nucleoproteinada permite captar hoy en d0a la unidad de la di,ersidad ,i,iente+ la ,ida m<ltiple de la noosfera no es reconocida en su unidadJ su dominio+ atra,esado por disciplinas innumerables+ es roto por estas disciplinas fra$mentarias+ incapaces toda,0a de comunicarse entre s0. 'e culti,an parcelas de la noosfera+ pero la noolo$0a es res nullius. *,identemente+ es eDtremadamente dif0cil captar un ,0nculo entre el sueCo y la operacin l$ica+ la obra no,elesca y la teor0a cient0fica+ a eDcepcin de su copresencia en la noosfera. l menos+ se puede intentar una primera tipolo$0a. De este modo+ podemos distin$uir el tipo de eDistencia propio de las entidades 1ue dependen de la est%tica 9el poema+ el canto: y el propio de las entidades 1ue dependen de la creencia yTo el conocimiento 9el dios+ la idea:. *sta distincin tiene la apariencia de ser muy neta en nuestra cultura laici-ada moderna+ pero era subyacente en las anti$uas culturas en las 1ue los cantos+ dan-as+ esculturas+ pintadas+ al mismo tiempo 1ue aportaban emociones propiamente est%ticas+ eran inseparables del culto y tambi%n depend0an de la creencia+ el mito 9E:+ E *n un primer sentido del t%rmino+ los mitos son relatos ima$inariosT simblicos donde se constituye un uni,erso inseparable de nuestro uni,erso+ a menudo cuasi confundido con %ste y sir,i%ndole de soporte. *ste uni,erso cosmoHbioHantropomorfo comporta e,entos y persona.es 9$enios+ monstruos+ dioses+ etc.: 1ue son considerados ,erdaderos eDistentesJ los $randes mitos cosmo$nicos tienen siempre una dimensin co$niti,a3 re,elan los or0$enes del mundo+ la ,ida+ el hombre+ el mal. Tras la decadencia de la mitolo$0a en el sentido primero del t%rmino+ en el 1ue el uni,erso mitol$ico pierde su trascendencia+ se ,uel,e d%bil y se transmuta en uni,erso est%tico+ 1ue ya no tiene ,alor ale$rico+ el mito puede resucitar subrepticiamente en los sistemas de ideas abstractos+ parasitarios+ controlarlos inclusoJ entonces les

16 confiere una ,id++ supraHreal+ di,ini-a sus conceptos rectores+ y les confiere la transcendencia e incorruptibilidad de la sustancia di,ina 9,%ase el cap0tulo si$uiente:+ *l mito slo dispone de su potencia nool$ica superior en tanto no es reconocido como mito.

la reli$in. Incluso hoy+ est%tica y conocimiento si$uen estando implicados entre s0 en cierto sentido3 la dimensin co$niti,a est; presente no slo en la obra no,elesca o po%tica+ sino tambi%n en la obra pictrica o musical 9como muy .ustamente dice (runo Lussato+ hay pensamiento en la ppasionata o en la No,ena 'infon0a:. Nuestro traba.o de.ar; de lado el dominio est%tico de la noosfera+ para dedicarse a los dominios 1ue conciernen directamente a la creencia y al conocimiento+ y sin$ularmente a las ideas. Otra tipolo$0a se inspirar; en la distincin f0sica entre estados $aseosos+ librados a la a$itacin termodin;mica+ y estados slidos cuyos constituyentes atmicos o moleculares est;n unidos entre s0 de forma estable3 as0+ de la parte de los estados $aseosos+ los fantasmas y sueCos+ 1ue parecen brotar de una fuente en ebullicin en los 1ue las representaciones+ rememoraciones+ ima$inaciones se combinan aparentemente al a-ar+ proliferan en el desorden+ se dispersan y disipan r;pidamenteJ de la parte de los estados cuasi AslidosB 9or$ani-ados de forma estabili-ada:+ los mitos+ doctrinas+ ideas a menudo son entidades de or$ani-acin fuerte y duradera y cuya ,ida puede ser milenaria como la de las $randes secoyas. 'e pueden distin$uir dos $randes tipos de entidades de or$ani-acin fuerte y duradera3 =: las entidades cosmoHbioHantropornorfas+ mitos y 9p;$. ==?: reli$iones 9F: F Las reli$iones+ propias de las $randes ci,ili-aciones histricas+ consolidan un uni,erso mitol$ico 1ue+ con la institucin de un sacerdocio y un poder propiamente reli$ioso+ se con,ierten en la cla,e de b,eda del uni,erso antroposocialJ este uni,erso est; marcado por la dominancia de los $randes dioses+ un Dios he$emnico+

17 incluso un Dios <nico+ con 1uien se establece la comunicacin mediante los ritos del culto. La $ran reli$in dispone de una enorme capacidad de in,asin de todos los sectores de la ,ida humana y de una "osibilidad de duracin transhistrica 1ue atra,iesa las sociedades y ci,ili-aciones sucesi,as+ la reli$in es al mismo tiempo un sistema co$niti,o+ en el 1ue la Re,elacin y el mito ofrecen el ,erdadero conocimientoJ seme.ante conocimiento no se apoya <nicamente en la fe+ sino en un traba.o doctrinario 1ue le proporciona una armadura l$ica. De este modo+ la reli$in puede comportar en su seno una filosof0a.

pobladas de seres de apariencia animal o humana 9$enios+ esp0ritus+ dioses:. O: las entidades lo$omorfas+ doctrinas+ teor0as+ filosof0as 1ue son sistemas de ideas. Tambi%n a1u0 seme.antes distinciones deben comportar implicaciones mutuas. s0+ por e.emplo+ en la proliferacin on0rica+ a tra,%s y a pesar de su desorden fu$iti,o+ a pesar de la multiplicidad de los sentidos 1ue all0 se combinan+ simbioti-an+ parasitan y combaten de forma aleatoria+ hay en funcionamiento una l$ica subterr;nea+ un discurso 1ue se busca por analo$0a T met;fora+ se oculta+ se rompe+ se pierde+ se encuentra+ en un cocUtail de sentidos y sinsentidos. I$ualmente hay una l$ica or$ani-adora propia+ una filosof0a subyacente profunda en los mitos y las reli$ionesJ a la in,ersa+ en las teor0as m;s abstractas puede haber una poes0a+ una ima$inacin e incluso+ como ,eremos+ un mito oculto. De todos modos+ todas las entidades nool$icas duraderas est;n autoHecoH or$ani-adas 9el ecosistema+ donde se elaboran y re$eneran los mitos y las ideas+ est; constituido por el medio cultural y los esp0ritus Tcerebros:J todas ellas+ mitos y reli$iones incluidos+ disponen de una ma1uinaria comple.a constituida por un len$ua.e+ una l$ica y+ m;s profundamente+ dependen de una paradi$m;tica. *Daminaremos pues sucesi,amente+ en los cap0tulos si$uientes3

18 =: los tipos de eDistencia y manifestacin de las entidades nool$icas 9seres de esp0ritu:+ O: sus principios y modos de or$ani-acin+ y principalmente los de las entidades lo$omorfas 9sistemas de ideas o ideolo$0as:+ E: su ma1uinaria 9len$ua.e+ l$ica:. F: su paradi$m;tica. 9p;$. =O>:

Existencia y exigencia *n muchas ci,ili-aciones arcaicas+ las ,isiones del sueCo est;n dotadas de una realidad no menos contestable+ en ocasiones m;s fuerte a<n 1ue las percepciones de la ,i$ilia. ll0 donde los mitos son mitos+ es decir donde son considerados ,erdades y no leyendas+ est;n dotados de una supraHrealidad. "ero lo m;s notable es el ascenso a la eDistencia y a la potencia de los seres de esp0ritu bioantropomorfos como las hadas+ los esp0ritus+ los ;n$eles+ los dioses y sobre todo los Dioses 7uyH&randes de las reli$iones monote0stas 1ue de,ienen creadores de sus creadores y subyu$an a la naturale-a entera. Tenemos 1ue admirar la concreti-acin+ m;s formidable a<n 1ue una materiali-acin+ de estos seres de esp0ritu 1ue+ tan pronto como son formados a partir de proyecciones colecti,as+ se imponen a los humanos con toda e,idencia y plena potencia. Como indica el soneto de RilUe citado como eDer$o de nuestra introduccin+ la fe confiere ser y eDistencia a nuestra criatura ima$inaria 1ue entonces dispone de la fuer-a 1ue ha$a crecer en ella un cuerpo sobrenatural. /o he eDperimentado la eDistencia de los oriDas+ a los 1ue se puede llamar santos+ esp0ritus+ demonios+ dioses. /a hab0a asistido a macumbas y candombl%s en R0o y en (ah0a+ pero siempre hab0a estado como espectador de estas

19 ceremonias. Luiso el a-ar 1ue en Qortale-a un ami$o iniciado me condu.era a casa del maestro del culto de una comunidad cerrada a los eDtran.eros. *ste maestro+ un hombre muy pe1ueCo y enclen1ue cuyo rostro a ,eces me parec0a el de un niCo y a ,eces el de un centenario+ me hi-o sentar cerca de %l y+ durante dos horas+ me obser, silenciosamente sin insistencia y sin 1ue yo sintiera la menor incomodidad. Despu%s decidi aceptarme y pude participar en la ceremonia entre una treintena de participantes. Despu%s de una primera parte bastante cercana a un culto catlico AnormalB+ comen- la in,ocacin de los *Du... *l $rupo fue eDalt;ndose de forma pro$resi,a y de pronto un esp0ritu se apoder de un participante. Lle$aron otros esp0ritus. /o estaba arrebatado+ al borde de un trance 1ue yo esperaba ardientemente+ aspirando con todas mis fuer-as a ser pose0do yo tambi%n+ pero creo 1ue el maestro 1ue me controlaba no lo 1uiso. De todos modos+ comprend0 entonces lo 1ue ya sab0a desde hac0a tiempo+ aun1ue de forma abstracta <nicamenteJ comprend0 1ue los oriDas+ como los esp0ritus y los dioses+ ten0an una eDistencia real+ 1ue ten0an el poder sobreH humano de encarnarse en nosotros en la plenitud de su ser+ con su ,o- y su ,oluntad+ y poseemos literalmente. 1uel momento constituy para m0 la eDperiencia eDistencial decisi,a de la presencia ,i,a de los esp0ritus o los dioses. "ude por fin darme cuenta de 1ue todos los dioses eDisten+ eDisten realmente para sus fieles+ aun1ue no eDistan fuera de la comunidad de creyentes. 9p;$. =O=: 'ur$idos como ectoplasmas colecti,os de los esp0ritusTcerebros humanos+ los dioses se con,ierten en indi,idualidades+ dotada cada una de ellas de su principio de identidad+ su psicolo$0a+ su corporalidad propia. Tienen una eDistencia ,i,iente+ aun1ue no est%n constituidos de materia nucleoproteinada 9aun1ue+ no obstante+ tienen+ record%moslo+ su sustrato nucleoproteinado en las neuronas de sus fieles:. ct<an+ inter,ienen+ piden+ escuchan. *st;n realmente presentes en las ceremonias reli$iosas y+ en ritos como el ,ud< o el candombl%+ se incardinan+ hablan+ eDi$en.

20 Los dioses reinan+ ordenan sacrificios+ se re$oci.an. un1ue su eDistencia

depende de nuestras eDistencias+ son nuestros soberanos. Les pedimos ayuda+ proteccin+ piedad. Les ofrecemos nuestras ple$arias+ nuestras premisas+ nuestros corderos+ nuestros becerros+ nuestros hi.os si es preciso. Dec0a Loren1ue el hombre era un animal domesticado por la sociedad. )ay 1ue decir tambi%n 1ue es so.u-$ado por los dioses. No obstante+ los dioses est;n rec0procamente a nuestro ser,icio. 'i los in,ocamos con el respeto y la ,eneracin re1ueridos+ ,ienen a ayudarnos en nuestras empresas+ a traer la llu,ia sobre nuestras cosechas+ a darnos la ,ictoria en nuestros combates+ a consolar nuestros desamparos+ a sal,arnos en los peli$ros eDtremos. Los dioses cuyos ser,idores somos nosotros+ est;n ah0 para hacernos al$<n ser,icio. Nuestros dioses no est;n a disposicin de los eDtraCos+ de los infieles+ son nuestros. "oseemos a los dioses 1ue nos poseen. )ay pues+ efecti,amente+ una relacin de simbiosis+ de parasitismo mutuo+ de eDplotacin mutua 9las m;s de las ,eces muy desi$ual: entre dioses y humanos. Los humanos libran $uerras 1ue tienen como intermedio a dioses y reli$iones+ pero los dioses y las reli$iones tambi%n se hacen la $uerra teniendo a los humanos como intermediarios. Los dioses monote0stas+ es decir monopolistas+ son terriblemente celosos+ sobre todo de sus sosias 1ue 1uieren usurpar su puesto3 intentan asesinarse unos a otros y desencadenan la masacre de los AinfielesB 1ue no son otros 1ue los fieles de su ri,al. KDe dnde procede la omnipotencia de los diosesM Desde el ;n$ulo de la psicolo$0a humana+ lo 1ue trascendentali-a a los dioses son las proyecciones de nuestros deseos y temores. Desde el ;n$ulo nool$ico+ los 1ue se autotranscendentali-an son los dioses+ a partir de la formidable ener$0a ps01uica 1ue sacan de nuestros deseos y temores. De este modo+ siendo productos de los esp0ritus Tcerebros de una cultura+ retroact<an de forma dominadora sobre estos esp0ritus Tcerebros y esta cultura. "roducidos por los mortales+ de,ienen inmortales y ri$en el destino de los mortales+ e incluso son capaces de ofrecerles la inmortalidad a cambio de obediencia y amor. *s cierto

21 1ue los dioses no son ,erdaderamente inmortales3 su ,ida depende de la comunidad de los fieles. 'i murieran los humanos+ morir0an los dioses. Cuando muera la humanidad+ morir;n todos los dioses. Ni el m;s pe1ueCo ni 9p;$. =OO: el m;s $rande podr;n escapar a la muerte de la humanidad. "ero+ en tanto 1ue haya humanidad+ los &randes Dioses son muy poco biode$radables. Los dioses de las culturas arcaicas pudieron ,i,ir durante milenios+ y slo se eDtin$uieron con la destruccin de estas culturas. Los dioses anti$uos del 7editerr;neo ,i,ieron los tiempos del mundo anti$uo hasta 1ue fueron eDterminados por el los cristianos+ lt0simo de braham+ 4)!) de los .ud0os+ Dios "adre de l; de los musulmanes 1ue+ despu%s+ atra,iesan los espacios+ los

tiempos+ las sociedades+ el feudalismo+ el capitalismo+ el socialismo+ adapt;ndose a la coyuntura sin modificar su naturale-a... Los &randes Dioses perduran+ pero no como cosas petrificadas+ rocas y montaCasJ como los soles+ est;n dotados de una capacidad de autorre$eneracin inaudita+ y se perpetuar;n en tanto dispon$an de la ener$0a ps01uica de los humanos como combustible. 'u omnipotencia tiene l0mites sin embar$oJ la historia sin$ular de tenas en el

si$lo y nos ha mostrado 1ue una ciudad democr;tica era capa- de reducir la -ona de accin de sus dioses a la simple proteccin+ no al dominio3 la filosof0a europea tu,o la ener$0a espiritual de reducir y en el l0mite disol,er+ al &ran Dios 1ue hab0a recubierto toda su *dad 7edia. *l esp0ritu humano puede hacer morir a los dioses 1ue ha creado. "ero+ Kpuede suprimir a los sucesores abstractos de los dioses+ 1ue se ocultan tras filosof0as e ideolo$0as aparentemente laicasM "rimeras ideas sobre las ideas Nos parece 1ue hay una ruptura ontol$ica entre el reino de los dioses y el de las ideas+ entre los mitos y las teor0as. Las ideas+ y m;s ampliamente los sistemas de ideas 9teor0as+ doctrinas+ ideolo$0as:+ parecen no tener m;s 1ue una

22 realidad instrumental. 'on <tiles 1ue sir,en para interpretar lo real y 1ue pueden ser insuficientes o ilusorios. 7arD instrumentali- hasta el eDtremo la ideolo$0a+ haciendo de ella una aCa$a-a 1ue permite 1ue una clase dominante oculte sus intereses o autoridad ba.o propuestas aparentemente nobles y uni,ersales. De este modo+ la ideolo$0a de los derechos del hombre oculta el poder per,erso de la bur$ues0a. 'ol.enitsyne ampl0a los acentos de 7arD+ pero respecto de la ideolo$0a comunista3 A*s ella la 1ue aporta la .ustificacin buscada en la per,ersidad+ la lar$a cerra-n necesaria para los per,ersos. *s la teor0a social la 1ue ayuda al per,erso a blan1uear sus actos ante s0 mismo y ante los dem;s para 1ue no se le diri.an reproches ni maledicciones+ sino alaban-as y testimonios de respetoB 9'ol.enitsyne+ =?SF+ p;$. =E=:. 'eme.ante concepcin instrumental i$nora 1ue la ideolo$0a pueda acceder al ser y hacerse soberana. partir de ah0+ somos los 9p;$. =OE: ser,idores de las ideas 1ue nos sir,en. Como por un dios+ podemos ,i,ir y morir por una idea. )ay ideas rectoras 1ue se sir,en de los intereses y las ambiciones de los humanos en la misma medida+ y a<n m;s+ 1ue los intereses y ambiciones de los humanos se sir,en de ellas. Nos manipulan m;s de 1ue lo 1ue nosotros las manipulamos a ellas. Como los dioses+ hay doctrinas+ empe-ando por la de@ determinismo+ 1ue eDi$en 1ue el uni,erso las obede-ca. La palabra A$atoB no araCa+ se$<n se constata. "ero la palabra A,erdadB puede tornarse fero-. las palabras ad1uieren poder de ,ida y de muerte. s0 pues+ las abstracciones+ los conceptos+ las teor0as pueden ad1uirir ser+ potencia+ soberan0a+ $loria. *n apariencia un concepto est; despro,isto de cual1uier cualidad biomorfa y antropomorfa+ pero de hecho puede ad1uirirlasJ as0+ el capitalismo+ el comunismo+ han podido con,ertirse en seres dotados de pensamiento+ estrate$ia+ astucia+ mali$nidad complotadora. )an podido ad1uirir un poder sobrehumano de Titanes+ Diablos o Dioses. La misma potencia 1ue anima el mito y la fe puede introducirse en la ideolo$0a. Como indi1u% en otro lu$ar 97orin+ =?GS+ p;$s. =>? y ss.:+ la "ro,idencia se l ser,icio de la idea+

23 introdu.o a hurtadillas en la Ra-n del si$lo de las luces+ 1ue incluso lle$ a ser Diosa y+ despu%s+ se introdu.o en la idea de ciencia a finales del si$lo XIX. La eternidad e incorruptibilidad de la sustancia di,ina se introdu.eron en el uni,erso materialista de Laplace. La 'al,acin se introdu.o en la historia profana+ y un nue,o 7es0as se incardin en el "roletariado. De este modo+ el Amaterialismo cient0ficoB se con,irti en la $ran reli$in de sal,acin terrestre del si$lo XX. De i$ual modo 1ue somos pose0dos por los dioses 1ue nos poseen+ estamos pose0dos por las ideas 1ue nos poseen. Tambi%n soy testimonio de esto3 conoc0 posesos ideol$icos en 1uienes se reun0a la posesin en el sentido cl0nico+ la posesin en el sentido del ,ud<+ la posesin en el sentido dostoie,sUiano 9toda,0a me acuerdo de los tiempos en 1ue la $atita -alamera era+ como una diosa 8ali+ capa- de en,iar al suplicio a miles y miles de seres humanos3 desde el punto de ,ista psicol$ico+ se pod0a decir 1ue era muy malaJ pero desde el punto de ,ista nool$ico+ estaba ,erdaderamente pose0da+ era la posesin por el 7uy Cruel "artido de 'talin 1ue hab0a actuali-ado sus ,irtualidades mal,adas:. l i$ual 1ue los dioses+ las ideas libran sus batallas a tra,%s de los hombres+ y las ideas m;s ,irulentas tienen aptitudes eDterminadoras 1ue superan a las de los dioses m;s crueles. Como los dioses+ las ideas son seres desenfrenadosJ escapan r;pidamente al control de los esp0ritus+ toman posesin de los pueblos y desplie$an una ener$0a histrica fabulosa. KCmo ocurre 1ue demos ,ida a seres de esp0ritu+ 1ue les ofre-camos nuestras ,idas despu%s+ y 1ue finalmente se apoderen de ellasM Los estudios estructurales del pensamiento mitol$ico o reli$ioso+ el sondeo de la ar1ueolo$0a del 9p;$. =OF: saber sin duda pueden re,elamos el es1ueleto del mundo nool$ico+ pero no su ,ida y su potencia. Las ideolo$0as tienen una esperan-a de ,ida mayor 1ue los humanos. 'u biode$radabilidad es mayor 1ue la de los dioses+ pero al$unas pueden ,i,ir ,arios si$los. Las 1ue pretenden ser Acient0ficasB y ase$uran reali-ar en la Tierra

24 su promesa de 'al,acin+ como el marDismo estaliniano+ finalmente son fr;$iles despu%s de su ,ictoria+ 1ue al mismo tiempo es su fracaso. No obstante+ el marDismo estaliniano ha sido capa- de poseer el esp0ritu de muy $randes cient0ficos+ y all0 ha podido reprimir durante decenas de aCos+ como Acalumnias i$noblesB+ las pruebas multiplicadas y acumuladas de su mentira. *s decir+ la fuer-a de las ideolo$0as+ respecto de lo real y contra %l. Los hechos son obstinados+ dec0a Lenin. Las ideas toda,0a lo son m;s+ y los hechos se rompen contra ellas m;s a menudo de lo 1ue %stas se rompen contra a1u%llos. La trinidad psicoesfera/sociosfera/noosfera Tenemos 1ue articular la noosfera en el mundo antroposocial se$<n un comple.o trinitario3 psicoesfera+ sociosfera+ noosfera. La psicoesfera es la esfera de los esp0ritus Tcerebros indi,iduales. *s la fuente de las representaciones+ lo ima$inario+ el sueCo+ el pensamiento. Los esp0ritus Tcerebros dan consistencia y realidad a sus representaciones+ sus sueCos+ sus mitos+ sus creencias. *laboran la sustancia espiritual 1ue ,a a formar a Aseres de esp0rituB. "ero la concreti-acin de los mitos+ los dioses+ las ideas+ las doctrinas slo es posible en y por la sociosfera3 la cultura+ producida por las interacciones entre esp0ritus Tcerebros+ contiene el len$ua.e+ el saber+ las re$las l$icas y paradi$m;ticas 1ue ,an a permitir 1ue los mitos+ dioses+ ideas+ doctrinas accedan ,erdaderamente al ser. Una ,e- formados+ %stos aspiran sustancia+ or$ani-acin+ ,ida en la psicoesfera y la sociosfera. *Dtraen tambi%n in,encin de los desrdenes del esp0ritu 9fantasmas+ delirios: y de los desrdenes sociales 9crisis:. Los seres de esp0ritu bioantropomorfos beben principalmente en el pensamiento simblicomitol$ico+ los seres lo$omorfos beben principalmente en el pensamiento emp0rico H racional 9e incesantemente hay encabal$amientos T desbordamientos por parte de uno y otro:. Los seres de esp0ritu se re$eneran incesantemente en las fuentes 1ue los han $enerado. "ero son necesarios para la re$eneracin de la psicoesfera y la sociosfera. Incesantemente+ se recrea un bucle rotati,o en el 1ue cada una de las instancias es necesaria para la $eneracin Tre$eneracin de las otras+ en el 1ue cada una es a la ,e- producto y

25 productora. Una sociedad sin mitos fraternatarios no podr0a lle,arse a t%rmino. Un esp0ritu sin ideas 9p;$. =OI: no podr0a reali-arse. *l mito coproduce a la sociedad 1ue los produce+ la idea coproduce al esp0ritu 1ue la produce. *l esp0ritu Tcerebro y la cultura condicionan+ ecoor$ani-an+ constriCen+ liberan a la noosfera+ la cual condiciona+ ecoor$ani-a+ constriCe+ libera al esp0ritu Tcerebro y la cultura. Cada una de estas instancias es al mismo tiempo ecosistema de las otras dos+ de donde sacan alimento+ ener$0a+ or$ani-acin+ ,ida. Cada una de estas instancias es al mismo tiempo medio y fin para las otras. La noosfera es sin duda un medio para el hombre+ pero no se sabe si tambi%n el hombre es un medio para la noosfera3 se entiende 1ue un )e$el ha$a de los humanos el medio de reali-acin de la Idea. 'e entienden las teor0as 1ue ponen a los humanos al ser,icio de la Ra-n. )ay simbiosis+ so.u-$amiento y eDplotacin mutuos entre estas tres instancias+ pero no de forma e1uilibradaJ se da el caso de 1ue los mitos y los dioses ten$an tanta sed 1ue ,ampiricen a los humanos y a las sociedades... "ero tambi%n hay 1ue decir 1ue el indi,iduo e,entualmente puede escapar a la fuer-a de so.u-$amiento de la noosfera utili-ando precisamente ciertas ideas de naturale-a emancipatoria 1ue all0 pasturan... 9p;$. =OR: dem;s+ en todas las sociedades hay esp0ritus AfuertesB+ Adescre0dosB+ ApedestresB+ reacios a la influencia de los

BIOSFERA ANTROPOSFERA

psicoesfera

sociosfera

noosfera

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dioses o la ideolo$0a 9como los hay reacios a la hipnosis+ mientras 1ue otros no ofrecen resistencia al$una a su dominacin:. Las sociedades domestican a los indi,iduos con los mitos y las ideas 1ue a su ,e- domestican a las sociedades+ pero los indi,iduos pueden+ rec0procamente+ domesticar sus ideas y sus mitos. *n el .ue$o comple.o 9complementario+ anta$onista e incierto: de so.u-$amiento+ eDplotacin+ parasitismo mutuos entre las tres instancias 9indi,iduo H sociedadHnoosfera:+ eDiste la posibilidad m;s o menos $rande de 1ue se d% una b<s1ueda simbitica Temancipadora. "or <ltimo+ la trinidad psicoHsocioHnoosf%rica est; inmersa y es en$lobada por la Naturale-a 9biosfera: y el cosmos. No son slo el indi,iduo y la sociedad 1uienes reali-an transacciones con el mundoJ la noosfera est; abierta al mundo y dialo$a con %l3 los mitos y las ideas eDploran el mundo+ ,ia.an por el mundo+ lo culti,an+ se esfuer-an por hacer su nido en %l y+ finalmente+ elaboran las ,isiones del mundo+ las im;$enes del mundo+ las concepciones del mundo. *s cierto 1ue cuando los humanos toman sus mitos e ideas por la realidad+ tienden a creer 1ue la noosfera es el mismo mundo. "ero tambi%n a tra,%s de la noosfera se forma la interro$acin humana+ es la noosfera la 1ue establece el contacto con lo desconocido+ lo indecible+ el misterio... La realidad nool gica Como el uni,erso f0sico+ como la biosfera+ como el uni,erso humano+ la noosfera est; sometida a una dial$ica ininterrumpida de ordenTdesordenTor$ani-acin donde nacen+ se desarrollan+ se transforman+ mueren las entidades nool$icas.

27 *n la noosfera hay muchos epifenmenos fu$aces+ fantasm;ticos+ hay seres de esp0ritu estables+ duraderos+ al$unos dominadores+ soberanos o so.u-$adores+ pero 1ue al mismo tiempo tienen un aspecto instrumental+ ancilar o sometido. La ,ida de los seres de esp0ritu es muy diferente y desi$ual se$<n sea su especie. 'e ,uel,e muy intensa+ potente y sobrenatural para los $randes dioses y las $randes ideas. *s muy d%bil+ casi ,0rica+ para las pe1ueCas ideas casi <nicamente instrumentales. "ara concebir esta comple.idad+ debemos recha-ar todo idealismo 1ue d% a los mitos y las ideas una realidad en s0+ y todo reduccionismo 1ue disuel,a la noosfera+ bien sea en el esp0ritu Tcerebro 9psicolo$ismo:+ bien sea en la sociedad 9sociolo$ismo:. Lo 1ue de nin$<n modo nos lle,a a ne$ar la parte de ,erdad de uno 9la autonom0a y e,entual soberan0a de la idea: ni de la otra 9el enrai-amiento psicol$ico y sociol$ico del mito y de la idea:. "or <ltimo+ si 1ueremos respetar la comple.idad de la relacin trinitaria+ tenemos 1ue utili-ar no slo el ;n$ulo de ,ista nool$ico+ sino tambi%n+ como ya hemos hecho+ el ;n$ulo de ,ista psicol$ico y el ;n$ulo de ,ista sociol$ico. 9p;$. =OS: De este modo+ a diferencia de un historicismo anti$uo 1ue conced0a a las ideas bien sea una omnipotencia+ bien sea una autonom0a no dependiente+ y a diferencia de un sociolo$ismo 1ue reduce las ideas a la causalidad social+ reconocemos la autonom0a dependiente de la noosfera en el seno del mundo social+ 1ue la ecoor$ani-a+ y reali-an all0 sus selecciones+ la re$ula+ incluso la perturba o re,oluciona. I$ualmente+ aun1ue est% producida por las interacciones entre

indi,iduosTsu.etos+ no debemos disol,er el car;cter transpersonal+ impersonal y ob.eti,o 1ue ad1uiere la noosfera3 s0+ el len$ua.e habla+ el mito piensa 9pero ello no debe hacer ol,idar 1ue habla cuando un humano habla+ 1ue piensa con el pensamiento de un su.eto:3 nuestra concepcin establece un ,0nculo capital entre pensamiento personal y noosfera annima.

28 Dicho de otro modo+ podemos concebir una noolo$0a ob.eti,a+ pero 1ue no cierre su ob.eto+ 1ue por el contrario lo sit<e siempre en el conteDto de los indi,iduosTsu.etos y de una cultura hic et nunc. 'e ,e ahora 1ue la idea marDiana de AsuperestructuraB+ dotada de cierto poder de AretroaccinB 9este <ltimo t%rmino+ in,entado casi medio si$lo despu%s+ no pod0a ser concebido entonces+ pero la idea dial%ctica con efecto de ,uelta ya daba el sentido de ello:+ es a la ,e- interesante e insuficiente+ es dial%cticamente insuficiente por1ue la dial%ctica es rotati,a+ m<ltiple+ enmaraCada+ y por1ue la ideolo$0a es a la ,e- producto y productora de ella. *n fin+ si bien la idea de superestructura tiene la ,irtud de fundarse en el concepto or$ani-acional de estructura+ est; demasiado prisionera de este concepto e i$nora el paradi$ma autoHecoHor$ani-ador. "or el contrario+ concebir el mundo de la noosfera se$<n el paradi$ma autoHecoH or$ani-ador+ es poder insertar la idea central de autonom0aTdependencia de la noosfera en el seno de la trinidad antroposocial+ 1ue a su ,e- ha emer$ido en el seno del mundo natural+ lo 1ue si$nifica ipso facto3 H 1ue el punto de ,ista nool$ico debe considerar la autonom0a de la noosfera en su relacin coor$ani-adora con sus ecosistemas mentales y culturalesJ H 1ue la autoHecoHor$ani-acin si$nifica or$ani-acin ,i,iente+ no en el sentido Abiol$icoB stricto sensu+ sino en el sentido metabiol$ico de una ,ida del esp0rituJ los seres de esp0ritu beben y bombean su sustancia ,i,iente en la ,ida de los esp0ritus Tcerebros y en la ,ida de las sociedades y+ al hacer esto+ lle$an a estar ,i,os. Como los seres ,i,ientes+ son su propio fin al mismo tiempo 1ue son medios de otras instancias ,i,ientes. diferencia de los seres biol$icos 1ue est;n constituidos de mol%culas+ los seres metabiol$icos est;n constituidos de s0mbolos e ideas con soporte fnico yTo ,isual. "ero las mol%culas de DN y RN de los seres biol$icos tienen

29 tambi%n una cualidad simblica+ y los dos tipos de or$ani-acin disponen uno y otro de un sistema de 9p;$. =OG: en$ramacinTcodificacin de doble articulacin 9el cdi$o $en%tico y el len$ua.e humano:. De este modo+ noosfera y biosfera+ a<n cuando una y otra son lo 1ue de m;s ale.ado hay 9pues la noosfera emer$e al final+ despu%s de la homini-acin:+ son al mismo tiempo lo 1ue hay de m;s cercano+ como bien ,ieran memorias+ en$ramas+ pro$ramas. Como cual1uier ,ida+ la ,ida de los seres de esp0ritu se re$enera sin cesar. Los dioses se re$eneran mediante el culto+ el rito+ la fe+ el amor. *s notable 1ue los dioses ten$an sed de la+ san$re de los sacrificios+ como si les hiciera falta ser re$enerados por a1uello 1ue en los humanos simboli-a la sa,ia misma de su ser. La ,ida de un obra musical se nutre de otra forma. La partitura de una sonata es como un DN inacti,o 1ue+ sin presencia de lector y de e.ecutante+ no ser0a m;s 1ue una marca inanimadaJ para 1ue encuentre su eDistencia es preciso 1ue sea le0da por un m<sicoJ para 1ue encuentre la plenitud de su eDistencia es preciso 1ue sea interpretada ante un p<blico. De este modo+ cada lectura+ cada interpretacin+ cada audicin es un acto de re$eneracin. / las obras ,i,en as0+ de re$eneracin en re$eneracin+ muriendo al$unas de desafecto y de ol,ido+ como tambi%n les ocurre a los dioses de los cultos abandonados. Los seres de esp0ritu se reproducen desdobl;ndose3 una idea o un mito se multiplica aun1ue si$ue siendo el mismo serJ de i$ual modo 1ue un ,irus o una bacteria multiplicados por millones si$uen siendo el mismo ,irus y la misma bacteria+ i$ualmente la idea o el mito multiplicados si$uen siendo los mismos. l mismo tiempo+ estos m<ltiples seres de esp0ritu constituyen un <nico y mismo ser 1ue crece3 el 7ito+ la Idea. Los seres de esp0ritu se multiplican a tra,%s de mil redes de comunicacin humana+ a tra,%s del discurso+ la educacin+ el adoctrinamiento+ la palabra+ el escrito+ la ima$en. *l poder duplicadorT multiplicador de la imprenta+ el film+ la tele,isin ha aumentado y si$ue aumentando el potencial reproductor de los u$er y 7onod. Una y otra son

30 seres de esp0ritu y sus constituyentesJ aumenta tambi%n el car;cter diseminador del proceso de multiplicacin TreproduccinJ como en el mundo ,e$etal+ una formidable diseminacin de esporas o $%rmenes ,a unida a un formidable desperdicioJ como en el mundo de los insectos o los peces+ la fecundacin y super,i,encia de los hue,os eDperimentan una masacre antes de 1ue pueda haber al$<n nacimiento. *Disten+ por el contrario+ ciertas condiciones+ como la crisis de una idea dominante+ 1ue fa,orecen la propa$acin epid%mica de ideas 1ue hasta a1uel momento hab0an permanecido latentes+ inhibidas+ en rincones mar$inalesJ la ruptura de una re$ulacin social+ la par;lisis de una inhibicin represi,a de.an el campo libre a los A,irusB de las ideas contestatarias 1ue entonces se multiplican de forma muy r;pidaJ la normali-acin 9p;$. =O?: inhibe su reproduccin+ hosti$a a los ,irus y+ la idea reprimida ,uel,e a la latencia+ conser,ada <nicamente en al$unos esp0ritus Tcerebros des,iantes. No obstante+ como en la e,olucin biol$ica+ una mutacin li$era o profunda puede efectuarse en el mito o la idea+ alterarlos o transformarlos. *n la noosfera+ 1ue conoce procesos e,oluti,os m<ltiples al i$ual 1ue la biosfera+ hay reor$ani-aciones $en%ricas 9,%ase cap. O: !e los mitos a las ideas Las decenas de millares de aCos prehistricos del desplie$ue sobre la tierra de las sociedades humanas de ca-adoresHrecolectores han ,isto el desplie$ue de miriadas de noosferas+ muy ricas y densas+ simblicasHm0ticasHm;$icas de esp0ritus+ dioses+ $enios+ abarcando una esfera emp0ricoHracional siempre presente 9aun1ue no formulada en ideas abstractas.: Con los imperios y las $randes ci,ili-aciones de los tiempos histricos se instituye una formidable noosfera de reli$iones en las 1ue reinan los Dioses 7uyH&randes+ soberanos de los reyes y 1ue disponen de un clero todopoderoso. "or <ltimo+ en el mundo mediterr;neo+ sur$en los dioses de la sal,acin+ 1ue ofrecen a los humanos la receta de la inmortalidad+ es decir la ,ictoria sobre la muerte. Dos $randes reli$iones de sal,acin se han impuesto y eDpandido en el mundo+ el

31 cristianismo y el Islam+ y toda,0a ocupan re$iones importantes de la noosfera planetaria. De i$ual modo 1ue los crust;ceos+ peces+ reptiles si$uen desarroll;ndose en la biosfera despu%s de 1ue se impusiera el reino de los mam0feros+ i$ualmente los anti$uos espectros+ $hosts+ $enios+ aun1ue reprimidos por las $randes reli$iones y las ideolo$0as modernas+ si$uen multiplic;ndose en nichos ecol$icos reli$iones. No obstante+ el fenmeno m;s notable es el nacimiento+ en el oriente budista y en la &recia anti$ua+ de sistemas de ideas abstractos+ 1ue forman una concepcin del mundo y establecen re$las de conducta3 las filosof0as. Tras haber sido so.u-$ada en y por la noosfera triunfante del cristianismo+ la filosof0a se emancip en Occidente en el momento del Renacimiento+ y despu%s se cre un nue,o tipo de sistemas de ideas+ las teor0as cient0ficas. "or <ltimo+ a partir de los sistemas filosficos y cient0ficos+ se desarrollaron las ideolo$0as pol0ticas 1ue+ como ,eremos+ han alimentado una sustancia mitol$ica+ reli$iosa incluso. partir de ese momento eDiste+ pues+ una formidable noosfera de seres lo$omorfos 9sistemas de ideas:. l mismo tiempo 1ue se desarrollaba este <ltimo reino+ un proceso de seculari-acin o laici-acin ha transformado los anti$uos mitos 9como los de la mitolo$0a $rie$a: en entidades est%ticas o po%ticasJ la 9pa$. =E>: poes0a y la m<sica se han autonomi-ado en $ran parteJ los uni,ersos te.idos de sustancia semi real+ ima$inaria+ como los de la no,ela+ se han multiplicado. De este modo+ una fabulosa noosfera est%ticaT art0stica+ 1ue los media han multiplicado y diseminado+ reina a su ,e- sobre nosotros+ pero de forma sin$ular3 creemos profundamente en ella+ estamos penetrados+ embru.ados por ella+ pero no le conferirnos el mismo tipo de eDistencia 1ue los creyentes en sus mitos y sus preser,ados 9ca,ernas del alma+ under$rounds culturales:+ inte$rados incluso en ocasiones en forma de santos o demonios de las $randes

32 dioses por1ue sabemos 1ue las obras m;s sublimes+ m;s di,inas+ son humanas... De este modo+ ,i,imos en tres reinos noosf%ricos 1ue al asociarse+ recha-arse y simbioti-arse+ forman parte de nuestra ,ida como nosotros formamos parte de la suya. Tienen realidad ob.eti,a+ presencia acti,a+ autonom0a Tdependencia. *n este libro+ slo trataremos el reino de los sistemas de ideas. 9p;$. =E=: CA+,T-LO II Lo* *i*tema* de idea* "rgani#aci n y etologa de las ideas "rimeras definiciones Un sistema de ideas es constituido por una constelacin de conceptos asociados de forma solidaria y cuya disposicin es establecida por los ,0nculos l$icos 9o aparentemente tales:+ en ,irtud de aDiomas+ postulados y principios de or$ani-acin subyacentesJ un sistema tal produce en su campo de competencia enunciados 1ue tienen ,alor de ,erdad y+ e,entualmente+ predicciones sobre todos los hechos y e,entos 1ue en %l deben manifestarse. 7ediadores entre los esp0ritus humanos y el mundo+ los sistemas de ideas ad1uieren consistencia y realidad ob.eti,a a partir de su or$ani-acin. La or$ani-acin de las ideas "odemos a,an-ar dos analo$0as para concebir el sistema de ideas. La primera es la del sistema atmico+ en el 1ue las part0culas asociadas forman una constelacin de electrones alrededor de un n<cleoJ la se$unda es la del sistema celular+ 1ue comporta un n<cleo 1ue contiene el patrimonio $en%tico+ un

33 citoplasma 1ue reali-a los intercambios con el eDterior y una membrana 1ue filtra+ es decir aco$eTrecha-a los elementos eDteriores. Las ideas reunidas en sistemas e,identemente no son ni part0culas ni mol%culas3 pueden ser consideradas como unidades informacionales Tsimblicas 1ue se unen unas a otras bien sea en funcin de 9p;$. =EO: afinidades propias 9=:+ = diferencia de la 1u0mica 1ue puede sacar los principios uni,ersales de atraccin+ repulsin+ combinacin entre elementos+ no se puede considerar una A1u0mica de las ideasB. *s cierto 1ue %stas obedecen a atracciones+ repulsiones+ eDclusiones+ combinaciones+ pero siempre en condiciones situadas y fechadas. bien sea en funcin de principios or$ani-acionales 9l$icos+ paradi$m;ticos:. Una idea aislada pr;cticamente no tiene eDistenciaJ no ad1uiere consistencia sino con relacin a un sistema 1ue la inte$ra. Lle$amos a un modelo de sistema 1ue se inspira y diferencia del ;tomo y el de la c%lula. 'e$<n este modelo un sistema de ideas comporta3 H un n<cleo 9aDiomas 1ue le$itiman el sistema+ re$las fundamentales de or$ani-acin+ ideas rectoras:+ en ocasiones un comple.o polinuclear+ en caso de 1ue el sistema re<na en s0 di,ersos sistemas anteriormente independientes y 1ue+ ba.o su influencia+ se con,ierten en subsistemas 9,%ase A*l eDamen del marDismoB+ p;$. =F?:J H subsistemas dependientesTindependientes+ de entre los cuales los m;s perif%ricos constituyen e,entualmente un cinturn de se$uridadJ H un dispositi,o inmunol$ico de proteccin. Un sistema de ideas comporta pues su autoor$ani-acin y su autodefensa. 'u autoor$ani-acin es a la ,e- $enerati,a 9dispone en su n<cleo de sus principios

34 $eneradores y re$eneradores: y fenom%nica 9constituye los dispositi,os propiamente metablicos y defensi,os del sistema en el seno de su entorno:. Todo sistema de ideas es a la ,e- cerrado y abierto. *s cerrado en el sentido de 1ue se prote$e y defiende contra las de$radaciones de confirmaciones y ,erificaciones procedentes del mundo eDterior. No obstante+ aun1ue no haya fronteras netas y estables entre unos y otros+ se pueden distin$uir y oponer dos tipos ideales3 los sistemas 1ue comportan precedencia de la apertura sobre el cierre+ 1ue a1u0 denominamos teor0as+ y los sistemas 1ue comportan precedencia del cierre+ 1ue a1u0 denominamos doctrinas. Todo sistema de ideas+ incluida una teor0a AabiertaB+ como es una teor0a cient0fica+ comporta su cierre+ su opacidad y su ce$uera3 =. *l n<cleo duro est; constituido de postulados indemostrables y de principios ocultos 9paradi$mas:J %stos son indispensables para la constitucin de cual1uier sistema de ideas+ incluidos los cient0ficos 97orin+ =??>+ p;$. FF:. *l n<cleo determina los principios y re$las de or$ani-acin de las ideas+ comporta los criterios 1ue le$itiman la ,erdad del sistema y seleccionan los datos fundamentales sobre los 1ue se apoyaJ determina pues el recha-o o la i$norancia de a1uello 1ue contradi$a su ,erdad y escape a sus criteriosJ elimina a1uello 1ue+ 9p;$. =EE: en funcin de sus aDiomas y principios+ le parece 1ue est; despro,isto de sentido o de realidad. Toda teor0a comporta pues en su n<cleo una -ona cie$a. s0+ los aDiomasTprincipios de las teor0as cient0ficas actuales les prohiben concebir la accin terap%utica de una sustancia diluida eDtremadamente y administrada en dosis infinitesimales 9homeopat0a:. Como dice 4ac1ues 'lan$er 9=?SG+ b+ p;$. EI:3 ALes resulta imposible percibir cual1uier cosa 1ue sea eDterior y contraria al te.ido de la interpretacin 1ue permiten.B Un sistema de ideas no puede lle,ar la cr0tica sobre sus propios aDiomas y principios. 7aD Veber denunci a menudo Ala irresistible tendencia monista de las teor0as+ refractarias a la cr0tica de s0 mismas. *s bien cierto 1ue+ a diferencia

35 de una doctrina+ una teor0a cient0fica es capa- de modificar sus subsistemas y reconocer los desacuerdos 1ue eDistieran entre sus predicciones y los datos reco$idos en su campo de pertinenciaJ pero+ a<n cuando acepte la cr0tica Trefutacin eDterna+ no dispone de la aptitud refleDi,a para autocriticarse en su naturale-a y fundamentos. Una teor0a se rinde+ pero no se suicida. *l haraUiri es una operacin desconocida para la noosfera. O. Un sistema de ideas resiste a las cr0ticas y refutaciones eDternas+ no slo por la capitali-acin de las pruebas de su pertinencia anteriormente establecidas+ sino tambi%n fund;ndose en su propia coherencia l$ica. Cuando la l$ica de un sistema terico no puede inte$rar los datos emp0ricos 1ue la contradicen+ entonces el sistema se cierra a la perturbacin emp0rica para sal,a$uardar su propia l$icaJ su racionalidad se con,ierte en racionali-acin. E. Un sistema de ideas elimina todo a1uello 1ue tiende a perturbarlo y desa.ustarlo. Desencadena dispositi,os inmunol$icos 1ue recha-an o destruyen cual1uier dato o idea peli$rosos para su inte$ridad. F. Un sistema de ideas es autoc%ntrico3 se sit<a a s0 mismo en el centro de su uni,ersoJ es autodoDo+ es decir se conduce en funcin de sus principios y re$las y tiende a hacerse ortodoDo3 es monopolista y 1uiere ocupar %l solo el terreno de la ,erdad. *s autoritario 9incluso una teor0a cient0fica dispone de la autoridad soberana de las Leyes de la Naturale-a en cuyo secreto ha penetrado:. *s a$resi,o contra cual1uier ri,al 1ue ,en$a a contestarle en su terreno 9O:. O *n =?EI+ LudPi$ QlecU+ filsofo y m%dico polaco+ obser,aba cmo un sistema de creencias+ estructurado y coherente+ en el 1ue se pueden reunir m<ltiples elementos 1ue mantienen estrechas relaciones entre s0+ tend0a a consolidarse y cerrarse+ ofreciendo una resistencia dura y duradera a todo lo 1ue se le opusiera3 a: una contradiccin en un sistema resulta impensableJ b: lo 1ue no se adecua al sistema no es obser,ado y+ si ello ocurre+ se le silenciaJ c: de las concepciones alternati,as slo se conser,an a1uellas 1ue corroboran el sistema de creencia 9citado in Rossi 7onti+ =?GF:.

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De este modo+ los sistemas de ideas son autoconser,adores 9E:

E pesar de sus enormes ,enta.as+ al modo de c;lculo decimal+ recha-ado por el modo de c;lculo anterior+ le cost m;s de un si$lo ser adoptado en *uropa occidental despu%s de su introduccin por Qibonaci de "isa 9=O>O:.

y 9p;$. =EF: resisten a todo a1uello 1ue pudiera no slo amena-ar su eDistencia+ sino tambi%n alterar su homeostasis. No slo resisten a la contestacin y la inno,acin+ sino incluso+ como dir0a Lupasco+ a la informacin. *l cora-n de la resistencia se encuentra en el n<cleo+ en el 1ue se concretan los principios de or$ani-acin de@ sistema 9paradi$mas+ l$ica+ cate$or0as:. 'i bien es ,erdad 1ue una teor0a cient0fica debe obedecer a la re$la superior 1ue la conmina a desaparecer si el medio cient0fico la recha-a+ ocurre 1ue sus principios or$ani-adores ocultos+ 1ue no est;n sometidos directamente al control emp0rico+ producen nue,as teor0as+ me.or adaptadas 1ue las precedentes+ pero 1ue comportan las mismas ce$ueras co$niti,as. *sta es la ra-n de 1ue el conocimiento cient0fico+ por cr0tico y elucidador 1ue sea+ haya comportado y si$a comportando una ce$uera a fondo de ori$en parad0$m;tico. Querte por su car;cter paradi$m;tico y su pretensin monopolista+ incluso una teor0a cient0fica tiende siempre a recusar un desmentido de los hechos+ una eDperiencia 1ue le sea contraria+ una teor0a me.or ar$umentada. "or ello+ raramente basta con una eDperiencia decisi,a+ un ar$umento AimparableB para 1ue la teor0a se desinte$re. 'e precisa una lar$a serie de pruebas acumuladas de sus carencias e insuficiencias+ y tambi%n se precisa la aparicin de una nue,a teor0a 1ue muestre mayor pertinencia. s0+ en la historia de las ciencias+ las teor0as resisten do$m;ticamente como doctrinas aun1ue+ finalmente+ la re$la

37 del .ue$o competiti,o y cr0tico las lle,e a enmendarse y despu%s a retirarse en el $ran cementerio de las ideas muertas. Teor0a de la teor0a Lo propio de la teor0a es admitir la cr0tica eDterior+ se$<n re$las aceptadas por la comunidad 1ue mantiene+ suscita+ critica a las teor0as 9comunidad filosfica o cient0fica:. *l campo de eDistencia de las teor0as es reciente+ fr;$il. 'e constituy por ,e- primera hace ,einticinco si$los en tenas+ donde la instauracin de la filosof0a abri una esfera de libre debate de ideas sin sancin+ eDclusin ni li1uidacin de 1uienes eran admitidos al debate. Despu%s la ciencia europea cre su propio campo+ en el 1ue toda teor0a debe obedecer a re$las emp0ricoT l$icas constricti,as y aceptar las ,erificacionesTrefutaciones 1ue pudieran in,alidarla. De este modo+ un sistema de ideas si$ue siendo teor0a en tanto 1ue acepte la re$la del .ue$o competiti,o y cr0tico+ en tanto 1ue manifieste fleDibilidad interna+ es decir capacidad de adaptacin y modificacin en la articulacin entre sus subsistemas+ como la posibilidad de abandonar un subsistema y sustituirlo. *n otros t%rminos+ una teor0a es capa- de modificar sus ,ariables 91ue se definen en los t%rminos de su sistema: pero no sus par;metros 9los t%rminos mismos 1ue definen el 9p;$. =EI: sistema:. s0+ los caracteres AcerradosB de una teor0a son contrabalanceados por la b<s1ueda de acuerdo entre su coherencia interna y los datos emp0ricos de los 1ue ella da cuenta3 ello es lo 1ue constituye su racionalidad. La teor0a es abierta por1ue es ecodependiente+ depende del mundo emp0rico al 1ue se aplica. La teor0a ,i,e de sus intercambios con el mundo3 para ,i,ir metaboli-a lo real. *s su tipo abierto de autoor$ani-acin lo 1ue le da a la teor0a una resistencia constituti,a al do$matismo y a la racionali-acin. "ero este tipo abierto est; unido correlati,amente a las re$las pluralistas del medio 1ue la nutre+ es decir las sociedadesTcomunidades filosficas o+ me.or a<n+ cient0ficas.

38 La esfera filosfica y la esfera cient0fica son esferas de eDistencia democr;tica Tliberal de las teor0as. *n la esfera cient0fica hay adem;s pruebas y un ,eredicto de promocin o eliminacin. s0+ la teor0a acepta la cr0tica en el marco filosfico+ pero donde debe admitir el principio de su biode$radabilidad es en el marco cient0fico3 una teor0a abierta es una teor0a 1ue acepta la idea de su propia muerte. Doctrina La doctrina+ por su parte+ recha-a la contestacin+ como recha-a toda ,erificacin emp0rico T l$ica 1ue le fuera impuesta por una instancia eDterior. *s intr0nsecamente irrefutable. / no por ello est; totalmente cerrada al mundo eDteriorJ necesita nutrirse de ,erificaciones y confirmaciones+ pero no selecciona m;s 1ue los elementos o e,entos 1ue la confirmenJ los filtra cuidadosamente y los somete a un cra1ueo 1ue slo conser,a lo asimilable. 7ientras 1ue la teor0a reconoce 1ue sus aDiomas o postulados son indemostrables+ la doctrina los tiene por principios e,identes+ ,er0dicos para siempre .am;s+ 1ue ase$uran la ,irtud inalterable de sus sistemas. 7ientras 1ue la teor0a mantiene su racionalidad en el intercambio incierto con el mundo eDterior+ la doctrina recha-a todo lo 1ue sea rebelde a su l$ica racionali-adora.

39 "or ello+ a diferencia de la teor0a+ la doctrina est; blindada contra las a$resiones del eDterior. Cada uno de sus conceptos est; prote$ido tanto como el n<cleo. 'us articulaciones internas son r0$idas. La doctrina es do$m;tica por naturale-a3 el do$matismo es precisamente la unin de la ri$ide-+ el blinda.e+ la
SISTEMAS DE IDEAS DOCTRINAS A !orreferencia 5ierre$'oc!rinario$ &'34i%$eco'epen'encia( N)c%eo$' ro$insensi4%e$ a$%a$e#periencia Pri*ac+a$'e$%a$co/erencia $in!erna$&raciona%i0aci,n( Ri-i'e0$'e$%as$ niones$ en!re$concep!os A !orre-eneraci,n$a$par!ir$ 'e$%os$f n'a*en!os$propios In* no%o-+a$ * 6 $ f er!e $ &s,%o $ acep!a $ %o $ 1 e con7r*a( Rec/a0o$'e$c a%1 ier $cr+!ica Ana!e*a 8o-*a!is*o i'ea%is*o Or!o'o#ia$ &9er'a'$a4so% !a$6$)nica( A !o!rascen'encia:$ a !osacra%i0aci,n:$ a !o'ei7caci,n TEORAS

A !o"e#o"referencia Aper! ra$a%$e#!erior$ &f er!e$eco'epen'encia( N)c%eo$' ro$resis!en!e$ a$%a$e#periencia Pri*ac+a$'e%$ac er'o$ %,-ico.e*pirico$ &raciona%i'a'( Necesi'a'$%,-ica$'e$%as$ re%aciones$en!re$concep!os A !o"e#o"re-eneraci,n In* no%o-+a $&s,%o$rec/a0a$%o$1 e$no$es$per!inen!e( Acep!aci,n$'e$%as$cr+!icas$ con$con'iciones 2i-or$po%3*ico F%e#i4i%i'a' E*piris*o A !o'o#ia$&se$con' ce$en$f nci,n $'e$s s$principios( A !ocen!ris*o

arro$ancia doctrinarios. La doctrina posee la ,erdad ella sola+ se arro$a todos los derechos+ siempre es ortodoDa. Lo 1ue le es eDtraCo es sospechoso ipso facto de ser

40 enemi$o+ y es recha-ado. Los ar$umentos contrarios son transformados en ar$umentos contra los contradictores 9as0+ cual1uier ar$umento 1ue mostrara 1ue la UR'' no era democr;tica ha sido tachado durante cincuenta aCos de Ai$noble calumnia anticomunistaB descalificando 9p;$. =ER: irremediablemente a sus autoresF:. F 7ario Rossi 7onti ha indicado con mucho acierto 1ue+ finalmente+ hay una enorme similitud entre la psicolo$0a del paranoico y la noolo$0a doctrinaria3 A'electi,idad radical de la atencin+ desatencin selecti,a+ ri$ide- direccional de la atencin+ hiper,i$ilancia son al$unos de los t%rminos utili-ados para describir la capacidad para... eDtraer de la realidad la serie restrin$id0sima de hecho sobre los 1ue se apoya 2el6 sistema.B 'obre el comportamiento inmunol$ico de las ideolo$0as+ ,%ase mi obra "ara salir del si$lo XX+ p;$s. ?RH =>?. La doctrina est; en estado de mo,ili-acin permanente y+ sin discontinuidad+ inflama el entusiasmo de sus fieles. !iolentamente ofensi,a+ ataca sin tre$ua a las teor0as y a las dem;s doctrinas+ a las 1ue anatemi-a. *s cruel y puede eDi$ir no slo la condena sino la muerte de sus detractores. Los intercambios entre la doctrina y el mundo emp0rico+ est;n rareficados. "ero no por ello est; la doctrina totalmente cerrada. se$ura intercambios m0nimos al seleccionar <nicamente lo 1ue le aporta la confirmacin. 'obre todo+ ,a a sacar de los esp0ritus Tcerebros de los humanos potentes ener$0as re$eneradoras. *s cierto 1ue las teor0as+ como las doctrinas+ se nutren de los deseos+ aspiraciones+ temores+ pasiones+ obsesiones de los humanosJ las teor0as cient0ficas son nutridas por los themata 9)olton+ =?GO:+ ideas fi.as obsesi,as de los cient0ficos. "ero las teor0as necesitan al mismo tiempo estar de acuerdo con los datos eDteriores y las normas impuestas por el .ue$o filosfico o cient0fico. Como la doctrina no tiene nin$una necesidad de buscar este acuerdo+ 1ue ella

41 cree establecido de una ,e- por todas+ atrae las necesidades de certe-a+ los deseos de absoluto+ la b<s1ueda obsesi,a de la palabra rectora+ y de todo ello se nutre con a,ide-. *sta re$eneracin eDterior estimula una fuente re$enerati,a interna+ 1ue es la palabra sacrali-ada de sus fundadoresJ al i$ual 1ue la repeticin de los art0culos de fe re$oci.a a los dioses y re$enera a la reli$in+ las eD%$esis+ citas+ recitaciones ininterrumpidas de los teDtos ori$inarios de los "adres de la doctrina ,uel,en a darle a %sta ,i$or y .u,entud. De este modo+ las doctrinas no est;n petrificadas+ como las cosas inanimadas3 no son sepulcros blan1ueadosJ tienen una ,ida m;s intensa+ m;s ardiente 1ue las teor0asJ la idea doctrinaria puede ad1uirir incluso la soberan0a de un dios. )abr0a 1ue estudiar la adhesin y el culto a la Idea suprema. )ay 1ue subrayar desde ahora 1ue la diferencia entre doctrina y teor0a a menudo no depende de las ideas 1ue componen el sistema sino del cierre o la apertura de su or$ani-acin. Un mismo sistema de ideas puede con,ertirse bien sea en teor0a o bien en doctrina. La apertura depende del ecosistema psicocultural. s0+ el ecosistema cient0fico $aranti-a de forma bastante efica- la apertura de las teor0as+ 1ue entonces slo se har;n doctrinarias de forma incompleta. *l ecosistema de un partido pol0tico r0$idamente centrali-ado fa,orece la doctrinari-acin 1ue a su ,e- fa,orece la centrali-acin r0$ida3 as0+ por e.emplo+ en el conteDto del mundo uni,ersitario+ el marDismo puede 9p;$. =EG: con,ertirse en teor0a al aceptar ser discutido y entrar en competicin con otras teor0as+ pero+ en el seno de la secta o el partido 1ue se han con,ertido en sus propietarios e int%rpretes+ el mismo marDismo se hace doctrinaJ se considera ,erificado e irrefutable por siempre .am;s+ y recha-a de forma inmunol$ica cual1uier informacin+ cual1uier ar$umento 1ue le contesten. Idealismo y racionali-acin Decir 1ue la apertura terica precisa condiciones eDternas fa,orables+ es decir 1ue todo sistema de ideas tiende a cerrarse sobre s0 mismo. *l do$matismo y la ortodoDia son sus tendencias naturales y %stas slo son combatidas por las

42 condiciones eDternas. *s lo 1ue+ a su manera+ dec0a u$uste Comte3 A*l

do$matismo es el estado normal de la inteli$encia humana+ al 1ue tiende+ por su naturale-a+ continuamente y en todos los $%neros.B "ara &. 8. Chesterton3 A*l do$ma no si$nifica la ausencia de pensamiento+ sino la finalidad del pensamiento.B *stas dos frmulas no son totalmente ,;lidas para la inteli$encia y el pensamiento humanos+ pero lo son para las entidades 1ue emer$en de esta inteli$encia y este pensamiento3 los sistemas de ideas. Lupasco defini la ideolo$0a como Aun sistema de ideas 1ue se resiste a la informacinB. *sto ,ale para todo sistema de ideas+ incluida la teor0a+ pero la resistencia de la teor0a no es irreductible+ mientras 1ue la doctrina+ no slo resiste a la informacin+ sino 1ue la destruye. Cadamos dos tendencias propiamente nool$icas y cuyas consecuencias son per,ersas para el conocimiento humano. La primera+ como hemos indicado+ sur$e de la disposicin natural del sistema para cerrarse sobre su armadura l$ica 1ue de este modo se ,uel,e racionali-adora. Racionalidad y racionali-acin tienen el mismo tronco com<n+ 1ue es la b<s1ueda de coherencia. "ero mientras 1ue la racionalidad est; abierta a a1uello 1ue resiste a la l$ica y si$ue manteniendo el di;lo$o con lo real+ la racionali-acin inte$ra por la fuer-a lo real en la l$ica del sistema y entonces se cree 1ue lo posee. *sta tendencia racionali-adora se une a1u0 a la tendencia AidealistaB profunda de todo sistema de ideas+ 1ue es la de absorber para s0 la realidad a la 1ue nombra+ desi$na+ describe+ eDplica. Desde el ;n$ulo de ,ista nool$ico+ los sistemas de ideas no se nutren <nicamente de las ener$0as y pasiones de los humanos. 'uccionan y bombean la realidad de la 1ue dan cuenta. l des,elar las AleyesB 1ue $obiernan el mundo+ las teor0as cient0ficas aspiran para s0 la soberan0a uni,ersal de estas leyes. Como dice 7anuel de Di%$ue- 9=?S>:+ se da una Atransustanciacin m0stica de los hechos por la teor0aB. *n el mismo momento 1ue las tomamos por la realidad+ las ideas+ de forma casi alucinatoria+ se con,ierten en fantasmas 1ue escapan a 9p;$. =E?: la realidad. *l

43 mediador es sustituido por el mediati-ado 9el mundo+ lo real:. La Aomnipotencia de las ideasB 1ue+ se$<n 7auss+ caracteri-a a la 7a$ia+ se con,ierte en el fin idealista de la absorcin de los esp0ritus y lo real por la idea. La idea+ 1ue lle,a en s0 la esencia de lo real+ se ,uel,e entonces m;s real 1ue lo real+ domina o eDpulsa a este <ltimo. la ma$ia. *n estas condiciones+ no slo se da una reificacin 9la palabra es adecuada: de la idea+ sino poder ,erdaderamente m;$ico 9I: 1u0 ad1uiere sentido la intuicin $enial de Vitt$enstein3 ALa eliminacin de la ma$ia 9por la teor0a6 tiene... el car;cter de

I 'obre la ma$ia+ ,%ase *l 7%todo E+ =+ p;$s. =RFH=RR. y ,erdaderamente m0tico de la idea. 'e con,ierte en poder de posesin sobre lo real+ casi en el sentido ,ud< del t%rmino. *l idealismo no ha e,itado para nada al mundo de las teor0as cient0ficasJ antes al contrario+ su abstraccin matem;tica y su concordancia con las AleyesB de la Naturale-a han fa,orecido una ideali-acin particular 1ue Vhitehead ha denominado Ala concretud mal situadaB 9the fallacy of misplaced concreteness:. Dec0a de la f0sica cl;sica3 A*sta concepcin del uni,erso est; slidamente edificada en t%rminos de alta abstraccin+ y... por error hemos tomado nuestras abstracciones por realidades concretasB 9Vhitehead+ =?E>+ p;$. S?:. Todo lo 1ue ha sido eliminado por inasimilable por las teor0as cient0ficas ha sido considerado como un subproducto de lo real+ epifenmenos+ aCa$a-as+ ruidos3 la eDistencia+ el su.eto+ las cosas sin$ulares+ los con.untos or$;nicos+ en suma la ,erdadera concretud. *l concepto+ la l$ica+ la matem;tica+ el sistema le han robado esta concretud a lo real. Los conceptos cla,e de las teor0as cient0ficas mismas se han car$ado de una sustancialidad absolutaJ as0 ocurri durante mucho tiempo con la nocin de materiaJ despu%s le ocurri lo mismo a la de ener$0a+ nocin 1ue es reificada cuando en s0 misma es inase1uible y slo aparece en sus manifestaciones f0sicoH1u0micasJ despu%s+ para al$unos+ la

44 informacin se ha con,ertido en un ser concreto y soberano+ siendo 1ue no eDiste m;s 1ue en la computacin y la comunicacin. 'obre todo las entidades matem;ticas+ los seres de esp0ritu menos dotados de eDistencia f0sica+ son las 1ue se han dotado de la realidad f0sica suprema. /a hemos indicado 1ue los n<meros matem;ticos pasan naturalmente a la eDistencia nool$ica y+ de ah0+ a la supraeDistencia pita$rica. Cadamos ahora 1ue no slo se con,ierten ahora en los dueCos de lo real 1ue obedece a sus rdenes sino en la esencia de lo real. Lle,ando a su l0mite idealista las palabras $alileanas se$<n las cuales el libro de la Naturale-a est; escrito en len$ua.e matem;tico un *ddin$ton acab por pensar 1ue el uni,erso est; hecho enteramente por matem;ticas. nool$ico. *l idealismo se con,ierte pues en el estadio supremo de la toma de 9p;$. =F>: posesin de lo real por la idea. *l idealismo filosfico no es m;s 1ue un caso particular del idealismo+ no menos presente en el materialismo de los f0sicos. *l idealismo es el mito natural de la idea. La racionali-acin es el arma m;$ica de la idea contra lo real. Las teor0as cient0ficas est;n me.or armadas contra la racionali-acin+ pero los themata y paradi$mas a los 1ue obedecen fa,orecen poderosamente su tendencia al idealismo. *s necesario 1ue el ecosistema empirista 9la creencia de 1ue lo real est; en los hechos+ no en la idea o en la frmula matem;tica:+ bien sea un in$rediente fuertemente m0stico 9la creencia de 1ue las ,erdades profundas est;n m;s all; del concepto o del discurso: para contrabalancear la tendencia natural de las entidades lo$omorfas al idealismo. Claude (ernard dec0a3 ALos sistemas tienden a so.u-$ar al esp0ritu humano.B La ideali-acin y la racionali-acin so.u-$an al esp0ritu humano so.u-$ando lo real. /+ como ,eremos+ las doctrinas e ideolo$0as fuertemente car$adas de sustancia mitol$ica o reli$iosa son las 1ue ampl0an estas tendencias. s0+ lo real f0sico es reempla-ado por lo real

45 K*s posible 1ue la tendencia humana in,eterada a tomar el plano por el territorio+ la palabra por la cosa+ la idea por la realidad encuentre una de sus fuentes en el modo de eDistencia de los seres de esp0rituM Tambi%n a1u0+ el remedio slo puede estar en la apertura del sistema terico+ 1ue depende de la apertura del esp0ritu humano+ es decir de su aptitud cr0tica y autocr0tica+ la cual se ,e fa,orecida por las situaciones culturales pluralistas y abiertas. "odemos enunciar ahora una nue,a definicin del sistema de ideas3 un sistema de ideas posee cierto n<mero de caracteres autoHecoHor$ani-adores 1ue ase$uran su inte$ridad+ su identidad+ su autonom0a+ su perpetuacinJ le permiten metaboli-ar+ transformar y asimilar los datos emp0ricos 1ue dependen de su competenciaJ se reproduce a tra,%s de los esp0ritus Tcerebros en las condiciones socioculturales 1ue le resultan fa,orables. "uede tomar la suficiente consistencia y potencia como para retroactuar sobre los esp0ritus humanos y so.u-$arlos. $istemas filos ficos y grandes ideologas Los sistemas filosficos Distin$amos3 H los sistemas de ideas cuyo campo de pertinencia est; limitado al conocimiento <nicamente 9teor0as cient0ficas:J H los sistemas de ideas 1ue unen estrechamente hechos y ,alores+ y 1ue tienen por tanto un aspecto normati,o 9teor0as no cient0ficas+ doctrinas+ sistemas filosficos+ ideolo$0as pol0ticas:J 9p;$. =F=: H los sistemas de ideas con pretensin eDplicati,a uni,ersal 9$randes doctrinas+ $randes sistemas filosficos+ $randes ideolo$0as:.

46 Los sistemas filosficos+ al menos en su forma laici-ada+ son tard0os en la historia de las sociedades+ y su dominio es mar$inal. *s cierto 1ue+ subyaciendo a las mitolo$0as+ hay concepciones antropol$icas y cosmol$icas 1ue hoy podemos traducir como filosof0as. *n el seno de todas las $randes reli$iones se han constituido arma-ones de ideas 1ue a ,eces ser0an sistemas filosficos inte$rales si no estu,ieran inte$radas como armadura le$itimadora+ incluso racional+ de la Qe y el Culto. La $ran eDcepcin se encuentra en el ;rea del budismo+ 1ue es en s0 mismo una reli$in de eDcepcin+ o m;s bien una concepcin del mundo y de la ,ida 1ue ha dado nacimiento a ramas filosficas m;s o menos disfra-adas de cultos. La $ran ori$inalidad de los sistemas budistas con relacin a casi todos los sistemas filosficos occidentales es 1ue tienen el ,ac0o o la nada como punto de partida y de lle$ada. *n *uropa+ los sistemas laicos de ideas 1ue constituyen una ,isin del mundo+ de la ,ida+ del hombre+ de lo real aparecen en las islas $rie$as seis si$los antes de nuestra era. Un espacio autnomo+ propicio al libre desarrollo de los sistemas filosficos+ se instituye un si$lo despu%s en tenas. *ste espacio se desple$ar; en el Imperio romano+ pero+ al ser con,ertida en la <nica reli$in del imperio+ la I$lesia cristiana prohibir; la filosof0a laica. *s cierto 1ue el cristianismo medie,al sabr; inte$rar en s0 al aristotelismo como subsistema+ y las doctrinas filosficas de soberan0a limitada podr;n enfrentarse a la sombra de la Cru-. *l Renacimiento efect<a la resurreccin de un espacio filosfico 1ue obtendr; dos si$los despu%s su plena autonom0a. 'in embar$o+ %sta no estar; definiti,amente ase$urada. *n el si$lo XX+ el poder estalineano suprimir; el espacio filosfico+ y el poder na-i eDpulsar; las ideas insanas. La esfera filosfica es pues histricamente reciente y fr;$ilJ est;+ adem;s+ limitada a una casta de filsofos 1ue+ a partir del si$lo XIX+ se encierra en las

47 uni,ersidades. "or <ltimo+ el desarrollo de las ciencias se ha reali-ado reprimiendo las ideas filosficas o ne$;ndoles cual1uier pertinencia. No obstante+ el iniciador y el estimulante del proceso de laici-acin 1ue ha formado la sociedad europea moderna han sido el esfuer-o y desarrollo filosficoJ del crisol filosfico han sur$ido todas las $randes ideolo$0as 1ue han animado la historia pol0tica y social de las naciones europeas y desde entonces animan las del mundo. partir del Renacimiento+ el cuestionamiento del mundo+ despu%s de 1ue Cristbal Coln hubiera a$randado la Tierra+ despu%s de 1ue Cop%rnico y &alileo la empe1ueCecieran en el cielo+ el cuestionamiento de Dios+ el cuestionamiento del hombre+ la interdependencia de estos cuestionamientos determinan una problemati-acin 9p;$. =FO: $enerali-ada. La p%rdida de los anti$uos fundamentos de inteli$ibilidad y creencia suscita la b<s1ueda incesante de nue,os fundamentos y la formacin ininterrumpida de nue,os sistemas filosficos+ los cuales plantean m;s cuestiones 1ue las respuestas 1ue aportan+ lo 1ue sin cesar ,uel,e a lan-ar a la b<s1ueda. /+ de este modo+ la noosfera filosfica europea se desarrolla con una intensidad prodi$iosa presentando dos caras opuestas y unidas3 por una parte+ una acti,idad cr0tica 1ue ya no se e.erce principal ni <nicamente sobre la reli$in+ sino sobre los sistemas racionales 9racionali-adores: mismos+ las ideas rectoras+ los principios+ los fundamentosJ por la otra+ una elaboracin ininterrumpida de sistemas+ hasta el m;s $randioso de todos+ el de )e$elJ a partir de ese momento+ la historia de la filosof0a ser; un cuerpo a cuerpo sin descanso entre el pensamiento sistem;tico y el pensamiento antisistem;tico. s0+ la cultura europea es como un laboratorio nool$ico en el 1ue se pudiera obser,ar la formacin+ la eDpansin de los sistemas+ sus conflictos+ sus simbiosis+ sus intercambios+ sus corrupciones+ sus esclerosis+ sus mutaciones+ sus re.u,enecimientos+ sus a$on0as. Un sistema filosfico es una concepcin tendente a elucidar el ser del inundo+ de lo real+ del hombre+ y cada uno de ellos reelabora el mundo en un 7ecano

48 $randioso de ideas y conceptos. *n este sentido+ los $randes sistemas filosficos representan construcciones+ delirantes en el l0mite 9R: R Qreud escrib0a en Totem y tab< 1ue el delirio paranoico es la caricatura de un sistema filosfico. I$ualmente se puede decir 1ue el sistema filosfico es la forma espirituali-ada del delirio paranoico. Qerene-i escrib0a en =?=F 1ue Alos sistemas filosficos 1ue intentan eDplicar racionalmente todo el de,enir del mundo+ y no de.an nin$<n lu$ar residual no slo a lo irracional+ sino ni si1uiera a lo 1ue es temporalmente ineDplicable+ est;n emparentados con los sistemas delirantes paranoicos+ los cuales se caracteri-an por la tendencia a eDplicar WracionalmenteW+ a tra,%s de los e,entos del mundo eDterior+ sus propias pulsiones irracionales interioresB. "or su parte+ &abriel 7arcel dec0a3 A*s espantoso tener 1ue constatar 1ue el conocimiento elaborado de los $randes sistemas filosficos no sir,e para el m;s modesto buen sentido y 1ue incluso en ciertos casos 1ui-; contribuye a aho$arlo.B en su esfuer-o por captar lo Uno y abarcar el Todo+ por dar respuestas de ideas a las $randes interro$aciones del esp0ritu humano. "ero+ en otro sentido+ las $randes filosof0as son concepciones muy ricas y comple.as+ a menudo polinucleadas+ tendentes a unir y entrefecundar la f0sica y la metaf0sica+ el conocimiento y la %tica. No todas ellas tienen la ambicin de abarcar todos los problemas+ pero todas ellas tienen la ambicin de enfrentarse a las cuestiones fundamentales+ de producir los principios y cate$or0as necesarios para el pensamiento ,erdadero. Los sistemas filosficos tienen al$o de la teor0a y la doctrina. emp0rico y no obedecen al imperati,o de la ,erificacin. diferencia de las diferencia de las

teor0as cient0ficas+ no tienen relaciones or$;nicas de intercambios con el mundo teor0as cient0ficas+ i$ualmente+ asocian las ,erdades co$niti,as y las ,erdades %ticas. "ero+ al i$ual 1ue 9p;$. =FE: las teor0as cient0ficas+ son relati,amente abiertas y aceptan la pol%mica mutua. Nutridos de tradicin cr0tica Tlaica+ slo tender;n a la arro$ancia en el seno de una reli$in soberana. 'u medio de eDistencia est; lleno de ,irus cr0ticos+ de pol%micas ar$umentadas+ de intensas

49 lidias de ideas+ lo 1ue les mantiene una apertura particular. 'ometidos a una acti,idad cr0tica intensa por parte de los sistemas ri,ales o enemi$os+ son a la ,e- a$uerridos y fr;$iles+ capaces de responder a los m;s ,i,os ata1ues+ capaces tambi%n de enmendarse+ modificarse+ asimilar elementos eDternos+ incluso de reali-ar simbiosis de las 1ue sur$ir; un sistema nue,o. Los sistemas filosficos son+ por <ltimo+ lo bastante comple.os como para disponer e,entualmente de una aptitud refleDi,a y cr0tica 1ue los ha$a capaces de pensar los dem;s sistemas de ideas y de pensarse a s0 mismo. hora "odemos concebir los sistemas filosficos como entidades 1ue+ elaboradas a menudo a partir de un esp0ritu demi<r$ico 9 ristteles+ "latn+ Descartes+ 'pino-a+ Leibni-+ etc.:+ toman ,ida autoHecoor$ani-adora. *stas entidades sacan de su ecosistema cultural las ener$0as nutricias y re$eneradoras. De los esp0ritus indi,iduales sacan no slo la aspiracin al conocimiento y la preocupacin por situarse en el mundo+ no slo la sed de certe-as+ sino tambi%n el cuestionamiento antropol$icoJ de este modo+ se comunican con el indisoluble abismo del cuestionamiento humano. Correlati,amente+ las entidades filosficas no han de.ado de beber en el de,enirTcrisis de la cultura europea una problemati-acin siempre reno,ada por la desinte$racin de los anti$uos mitos+ la moderni-acin de la reli$in+ la erosin ininterrumpida de las ideas tradicionales+ la acti,idad cr0tica permanente. *n ese sentido+ la problemati-acin cultural a,i,a la problem;tica antropol$ica+ la cual a,i,a a su ,e- la problemati-acin cultural+ todo ello pro,ocando e,entualmente un ,ac0o y un desconcierto 1ue entonces traen consi$o la crisis de la problemati-acin y comportan los retornos y reno,aciones de la $ran reli$in y las filosof0as 1ue la .ustifican. La enorme ,italidad cuestionadora 1ue ha animado al pensamiento europeo desde el si$lo X!I ha impedido 1ue los sistemas se escleroti-aran y fi.aran. Con.untamente+ la acti,idad pol%mica intensa+ con ar$umentos+ refutaciones+ cr0ticas+ ha mantenido una ,italidad intercr0tica 1ue ha impedido 1ue los sistemas propiamente filosficos se autodeificaran. "or el contrario+ las $randes

50 ideolo$0as 1ue se eDpanden en la ciudad+ polis+ y a las 1ue en ese sentido denominaremos pol0ticas+ se automitifican y autodeifican. 9p;$. =FF: Las ideolo$0as )ay a la ,e- continuidad y ruptura entre las filosof0as y las ideolo$0as 1ue+ la mayor parte del tiempo+ han sur$ido de ideas filosficas. Las ideolo$0as son ,ul$;ticas 9,ul$ata3 ,ersin admitida com<nmente: y eDtienden su influencia m;s all; de la intelli$entsia+ en el mundo pol0tico y social. Las ideolo$0as toman de las filosof0as su n<cleo aDiom;tico+ sus ideas rectorasJ sacan de ah0 su coherencia or$ani-adora.+ pero de una forma simplificadora+ de$radada+ do$m;tica+ 1ue hace de ellas sistemas de diferente naturale-a3 las ideolo$0as han perdido la problem;tica y la comple.idad 1ue constituyeron la ori$inalidad filosfica. 'e comprende as0 el sentido peyorati,o del t%rmino Aideolo$0aB+ 1ue connota siempre un defecto+ una carencia+ una ilusin. diferencia de las filosof0as+ 1ue son y si$uen siendo teor0as+ las ideolo$0as son fuertemente doctrinarias. 'on racionali-adoras 9todo se eDplica se$<n su l$ica: e idealistas 9todo lo real es asimiladoT apropiado por su idea:. Obser,emos 1ue son doctrinarias a<n cuando adoptan un rostro Acr0ticoB3 las ideolo$0as racionalista+ cientificista+ marDista tienen como fuente una cr0tica de los do$mas y doctrinas+ pero producen nue,os do$mas ba.o el nombre de Ra-n+ Ciencia+ 7aterialismo dial%ctico:. "or ello+ las connotaciones peyorati,as de la palabra Aideolo$0aB se corresponden a la reificacin idealista+ a la ri$idificacin racionali-adora+ a la abstraccin en$aCosa+ y finalmente a la ilusin de poseer la ,erdad en un sistema de ideas. La ideolo$0a pol0tica es una concepcin de la realidad antroposocial 1ue+ como el sistema filosfico+ comporta+ de forma impl0cita o eDpl0cita+ una concepcin del mundo y de lo real 9as0+ el marDismo ideol$ico conser,a del marDismo filosfico el materialismo dial%ctico:. l i$ual 1ue los sistemas filosficos+ las

51 ideolo$0as est;n nucleadas por una fuerte unin entre el principio de conocimiento y el principio %tico. "ero+ mientras 1ue el mundo de los sistemas filosficos es como estratosf%rico+ las ideolo$0as tienen una motricidad directamente conectada con la praDis pol0tica y social. Los ideo-mitos *n el si$lo XIX y a comien-os del XX se cre0a 1ue la promocin de las ideas laicas correspond0a a la e,olucin necesaria y pro$resi,a del mito a la ra-n+ de la reli$in a la cienciaJ el debilitamiento de los mitos bioHantropoHmorfos y el empe1ueCecimiento del ;rea reli$iosa deb0an lle$ar hasta su desaparicin final+ 1ue corresponder0a con el triunfo de las ,erdades positi,as+ racionales y cient0ficas. 9p;$. =FI: hora bien+ esta concepcin+ 1ue u$usto Comte formul como ley e,oluti,a+ era un mito y+ por lo dem;s+ u$usto Comte tu,o la $enial

locura de coronar la era positi,a con una nue,a reli$in+ concreta y uni,ersal+ en la 1ue la adorada Clotilde de !auD encarn a la )umanidadH7atria. De forma m;s con,incente+ 7aD Veber concibi el debilitamiento de los mitos+ reli$iones+ ritos+ tradiciones como un proceso de seculari-acin en pro,echo de las ideolo$0as+ la %tica y las creencias sub.eti,as. *s interesante remarcar 1ue de este debilitamiento han sur$ido dos ramas di,er$entes+ por una parte la de la abstraccin+ la racionali-acin 9en el sentido Peberiano+ diferente del 1ue a1u0 utili-amos:+ el desencanto+ y+ por la otra+ la de la interiori-acin+ la sub.eti,acin+ la esteti-acin. "odemos constatar+ en efecto+ 1ue los $enios+ demonios+ espectros 1ue poblaban la naturale-a o bien son eDpedidos a una noosfera est%tica para transformarse en h%roes de no,elas o stars cinemato$r;ficas+ o bien son de,ueltos a los interiores ps01uicos para tomar la forma fluida de las pulsiones y sentimientos. "odemos pensar 1ue estos desarrollos est%ticos y sub.eti,os est;n unidos dial$icamente a los desarrollos antinmicos y concomitantes del pensamiento racionalHemp0ricoH l$ico y los sistemas de ideas abstractos+ teor0as cient0ficas+ doctrinas+ ideolo$0as.

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)emos podido cuestionarnos la resurrecin de los mitos en el campo est%tico de los nue,os artes de masas 9no,elas populares+ cine+ tele,isin+ deporte: 97orin+ =?IS+ =?RO:. )emos podido asombrarnos i$ualmente de la resistencia de las $randes reli$iones e incluso de sus contraofensi,as ,ictoriosas sobre las tierras desoladas del desencanto y el nihilismo. "ero sobre todo hemos de ,er a1uello 1ue 7aD Veber no ,iera3 la nue,a in,asin del mito e incluso de la reli$in en los sistemas de ideas aparentemente racionales. &eor$es (ataille 9=?SO+ p;$s. E?EHE?F:+ por su parte+ ya remarc 1ue en el mundo moderno hab0a Aa,ide- de mitosB. Cadamos3 nue,os mitos han construido su nido en el cora-n mismo de las ideas abstractas. Di$;moslo de otra forma3 las estructuras arcaicas del mito han tomado posesin de las estructuras e,olucionadas de la idea. *n el curso de una lar$a meditacin sobre La rama dorada de Qra-er+ el Vitt$enstein de los manuscritos de =?E= no slo descubri A1ue la eliminacin de la ma$ia tiene... el car;cter de la ma$iaB+ sino tambi%n 1ue la metaf0sica pod0a ser considerada Acomo una especie de ma$iaB. Qreud se pre$untaba m;s o menos en el mismo momento 9=?EE:+ si la propia teor0a cient0fica no era mitol$ica9S:. S A"uede 1ue usted ten$a la impresin de 1ue nuestras teor0as son una especie de mitolo$0a... K"ero no se reduce toda ciencia de la naturale-a a seme.ante tipo de mitolo$0aM K*st; ocurriendo otra cosa hoy en f0sicaMB+ carta de Qreud a *instein 9Varum 8rie$+ =?EE:. *ste cuestionamiento merece ser planteado. *s cierto 1ue+ en sus 9p;$. =FR: caracteres abiertos y profanos+ las teor0as cient0ficas se encuentran en las ant0podas del mito. "ero su n<cleo comporta una -ona cie$a donde puede instalarse un fermento 1ue transforma en mito la idea 1ue se ha hecho soberana3 as0 la idea pita$rica del reinado del N<mero se con,ierte en mito+ al

53 i$ual 1ue la idea $alileana+ nePtonniana+ laplaceana del orden matem;tico del mundo... Todo paso al ser de un sistema de ideas comporta un potencial mitolo$i-ante. Toda ideali-acin Tracionali-acin doctrinaria tiende a autotrascendentali-ar el sistema. *n adelante+ el mito puede instalarse en el n<cleo del sistema y di,ini-ar las ideas rectoras. s0 se reali-a la mitolo$i-acin de la idea abstracta. Las teor0as cient0ficas e,itan la doctrinari-acin+ pero su n<cleo permite la mitificacin. Los themata son ideas rectoras obsesi,as 1ue tienden a car$arse de fuer-a m0tica. s0+ al mismo tiempo 1ue son emp0ricoHracionales+ las teor0as cient0ficas pueden absorber el mito dentro de su n<cleo. *l mito se introduce clandestinamente+ como un ,irus 1ue se introdu.era en el DN del hu%sped y en %l se inte$rara+ suscitando en adelante una acti,idad propiamente mitol$ica aun1ue in,isible. 7e.or a<n3 el mito ha in,adido a1uello 1ue le parec0a m;s hostil y 1ue se supon0a 1ue lo hab0a li1uidado. 'i el mito puede introducirse en el n<cleo de las teor0as cient0ficas+ sin por ello controlarlo totalmente+ puede in,adir plenamente las doctrinas y las ideolo$0as. 7ientras 1ue las teor0as cient0ficas son profanas por naturale-a+ a pesar de la tendencia propia de todo sistema de ideas a autotrascendentali-arse+ las doctrinas se autosacrali-an y se autoidolatran. *l concepto rector se con,ierte en el soberano del uni,erso. La doctrina eDi$e la ,eneracin de sus adeptos+ 1ue deben obedecerla literalmente+ citarla ritualmente y utili-ar el len$ua.e estereotipado leta0nico de un cuasiHculto. partir de ah0+ la trascendentali-acin y la deificacin propias de la mitolo$0a y la reli$in han entrado subrepticia aun1ue profundamente en el mundo laico de la doctrina. Lo mismo ocurre con la ideolo$0a. Como cual1uier sistema de ideas+ la ideolo$0a comporta un n<cleo 1ue determina la or$ani-acin de los conceptos y la naturale-a de su ,isin del mundo. *ste n<cleo hace al$o m;s 1ue reali-ar la fusin 9o la confusin: entre paradi$masTaDiomas y ,alores+ contiene+ oculta

54 dentro de s0+ una sustancia doctrina@. Los ,alores ad1uieren una ,ida superior 1ue los ,uel,e m0ticos3 la 4usticia+ el Orden+ la Libertad+ la I$ualdad+ el mor+ la !erdad+ el )ombre+ a<n cuando si$uen siendo ,alores+ se con,ierten en mitos y se di,ini-an. De este modo+ el hombre+ fuente de derecho y fraternidad en la filosof0a humanista+ se encuentra mitolo$i-ado y di,ini-ado del al$<n modo en la ideolo$0a humanista+ donde accede a una di$nidad supranatural 1ue le aboca a la con1uista y dominio de la Naturale-a. La idea del hombre y el mito del hombre se entrecontaminan+ y el mito tiende a poseer la idea. diferencia del mito 9p;$. =FS: tradicional+ el mito moderno es in,isible en la abstraccin ideal y en la l$ica del sistema. 'e ,uel,e tanto m;s in,isible cuando adopta la m;scara de la ciencia AdesmitificadoraB. De este modo+ el mito de la sal,acin terrenal ha tomado la forma del Amaterialismo cient0ficoB. )oy d0a+ en nuestro mundo occidental+ consumimos de forma est%tica <nicamente+ con la no,ela o el cine+ los mitos de tipo arcaico+ anti$uo o eDtico+ 1ue son los relatos bioHantropomorfos. Nuestros mitos profundos y tir;nicos+ por su parte+ est;n encapsulados en las ideas abstractas+ incluso en la idea desmitificadora de Ra-n. *n nuestras ideolo$0as est;n incluidos y son ,irulentos. *l mito t0picamente moderno se da cuando en las ideas rectoras de una ideolo$0a se da una coa$ulacin de fuertes car$as de ,erdad co$niti,a y ,erdad %tica 9,alores:+ y cuando estas ideas se ,uel,en autoritarias+ dominadoras+ sacrali-adas+ soberanas. partir de ah0+ la ideolo$0a contiene subterr;neamente en su cora-n las estructuras del pensamiento simblicoH m;$icoHm0tico+ ocultas ba.o las del pensamiento l$icoHemp0ricoHracional. La ,irulencia de una ideolo$0a puede lle$ar a ser eDtrema. Recordemos 1ue la ideolo$0a siempre tiene una fuer-a motora 1ue procede de su fuerte car$a mitol$ica y de su car;cter pol0tico+ es decir pr;Dico en el seno de la ciudad. partir de ah0+ las ideolo$0as poseen y so.u-$an a los humanos como lo hacen los dioses. *s cierto 1ue los humanos sacan a cambio satisfacciones ps01uicas3 poseen la ,erdad de la 1ue est;n pose0dos+ dominan el uni,erso por la mediacin de la ideolo$0a+ $o-an de ,erdaderos cohitos psicol$icos en la

55 repeticin de sus themata obsesi,os+ los cuales le proporcionan a la doctrina su erotismo hechi-ador. *ntonces son capaces los humanos de ,i,ir y morir por una idea. parentemente+ los Tiempos modernos se caracteri-an por la dominancia de los sistemas abstractos de ideas o ideolo$0as y por el recha-o de los sistemas mitol$icos o reli$iosos. "ero la enorme y real laici-acin de la noosfera no debe ocultamos la in,asin de los mitos en su seno mismo. )emos podido ,er as0 cmo la ra-n+ bifurcando de la racionalidad a la racionali-acin+ se con,ierte en 0dolo+ e incluso en diosa. 'iendo 1ue la ra-n no eDiste m;s 1ue como acti,idad cr0tica y autocr0tica+ se ha con,ertido en una entidad en s0+ 1ue se ha arro$ado la soberan0a+ la pro,idencialidad y+ en el eDtremo+ la di,inidad. De i$ual modo la ideolo$0a cientificista se ha constituido como sistema a la ,eracionali-ador e idealista 1ue ha suscitado en s0 la a$lutinacin de los mitos de la Certe-a+ la Ra-n+ el "ro$resoJ de este modo+ la ciencia ha 1uerido atribuirse la misin pro,idencia@ de $uiar a la humanidad hacia la sal,acin terrenal. / es en esas condiciones cuando la palabra Ra-n se ,uel,e irra-onable+ y la palabra Ciencia anticient0fica. dorno y )orUheimer 9p;$. =FG: ,ieron con acierto 1ue la ra-n 9cerrada: se ,uel,e autoritaria por si misma3 al eDtender su uni,ersalidad potencial al uni,erso+ se apropia del uni,ersoJ identifica su orden con el orden csmico o histrico+ se apropia de las leyes de la Naturale-a. La Ra-n con may<sculas+ cuando ha lle$ado a ser abstracta y racionali-adora+ instaura en s0 una $uillotina ideol$ica y una potencialidad totalitaria. La mitificacin y la deificacin 1ue penetran la ideolo$0a abstracta+ 1ue en s0 mismas ya son portadoras de pasiones y ,iolencias+ ,an a ser penetradas por la fr0a crueldad de la l$ica+ por el delirio $%lido de la racionali-acin. s0+ el na-ismo y el estalinismo asociaron en s0 el fr0o absoluto de su l$ica y el fue$o de,orador de su sal,acin+ para lle,ar a cabo los mayores eDterminios de la historia.

56 *l fenmeno cla,e de este si$lo es el desencadenamiento mito Treli$ioso de $randes ideolo$0as pol0ticas+ en primer lu$ar el triunfo y despu%s+ hacia finales del si$lo+ la erosin 9Kpro,isionalM Kdefiniti,aM: de los mitos de sal,acin terrenal. Las ideolo$0as de la promesa Tomemos el e.emplo pri,ile$iado+ y apenas enfriado toda,0a+ del marDismo para ilustrar nuestro propsito. *l marDismo es al principio un sistema de ideas muy comple.o y ambi,alente. *s una filosof0a 1ue intenta superar la filosof0a para con,ertirse en ciencia. "ero+ desde el momento en 1ue pretende ser la <nica y ,erdadera ciencia+ de.a de ser teor0a para con,ertirse en doctrina y se impone como doctrina ortodoDa en el ecosistema pol0tico del partido 1ue se ,ale de %l. *l marDismo en tanto 1ue sistema filosfico comporta tres n<cleos fundamentales a$rupados en uno3 =: el paradi$ma 1ue determina las cate$or0as fundamentales y el modo de utili-acin de la l$ica 9materialismo dial%ctico:J O: el principio del de,enir antropohistrico por el .ue$o dial%ctico del desarrollo de las fuer-as producti,as y de la lucha de clases 9materialismo histrico:J E: la misin histrica del proletariado+ destinada a instaurar la sociedad sin clases y hacer 1ue se acabe la prehistoria humana. *l car;cter m0tico del tercer n<cleo es a la ,e- ocultado y eDaltado por el car;cter Acient0ficoB de los dos primeros. *l marDismo se con,ierte en ideolo$0a cuando el sistema pierde su comple.idad 9ri1ue-a y ambi$Nedad:+ cuando una de sus ,ersiones ideol$icas simplificadas se de$rada con,irti%ndose en doctrina ortodoDa 9<nica ciencia ,erdadera+ prediccin certera del por,enir: y cuando el fermento mesi;nico de sal,acin terrenal+ tomando el mando del triple n<cleo+ se con,ierte en el motor del mo,imiento re,olucionario. *l mito de sal,acin es ocultado+ apropiado por la ideolo$0a+ pero+ por ello mismo+ se apropia de la ideolo$0a 1ue le apropia. La profundidad mitol$ica del marDismo es tanto mayor cuanto 1ue %ste 9p;$. =F?:

57 se ha apropiado de todos los $randes mitos 1ue se han formado en el seno de las ideolo$0as modernas3 as0+ al pretender apropiarse de la racionalidad+ se apropia del mito de la ra-n pro,idencial y soberanaJ al pretender apropiarse de la cientificidad se apropia de los mitos cientificistas de la posesin de la ,erdad y de la misin emancipadora de la ciencia+ a lo 1ue aCade su propio mito+ la posesin Acient0ficaB de las leyes de la historia. l consa$rarse a los intereses uni,ersales de la humanidad+ se apropia del derecho a $uiar a la humanidadJ al con,ertirse en el ser,idor del pueblo soberano+ se apropia de la soberan0a sobre el pueblo. la misin del mes0as l crear el mito del proletariado+ mes0as sal,ador proletariado+ de las ener$0as reli$iosas del cuyo suplicio ,a a re$enerar al mundo+ se apropia+ con el mito de la sal,acin y .udeocristianismo+ y se apropia de todos los derechos sobre el proletariado y sobre la historia mundial. s0+ unidas en el marDismo o dispersas fuera del marDismo+ las mitolo$0as de la ra-n+ la ciencia+ el desarrollo+ la sal,acin se han desencadenado en el si$lo XX+ lo han conmo,ido+ transformado. La ideolo$0a democr;tica es una de las $randes ideolo$0as pol0ticas de los tiempos modernos. nterior al marDismo+ saca reno,adas ener$0as del deterioro ll0 donde hay so.u-$amiento+ del marDismo. La ideolo$0a democr;tica comporta en su seno el $ran mito trinitario LibertadTI$ualdadTQraternidad. dictadura+ totalitarismo+ lle,a la esperan-a y la promesa emancipadora. No obstante+ la ideolo$0a democr;tica no podr0a transmutarse en reli$in de sal,acin y no podr0a poseer la ortodoDia de una doctrina. La ideolo$0a Tmito democr;tica comporta en su seno los principios de tolerancia y pluralismo3 comporta en su cora-n un n<cleo irreductible de laicidad3 la <nica ,erdad absoluta de la democracia no es otra 1ue la re$la del .ue$o 1ue permite 1ue las ,erdades anta$onistas se enfrenten en su terreno. Las ideolo$0as comportan todas su in$rediente m0tico. ron+ y con,ertida durante al$<n tiempo en s0+ la ideolo$0a de la ideolo$0a T mito

Asociedad industrialB 9elaborada+ como teor0a+ desde 'aintH'imon a Raymond

58 tecnocraticopol0tica: tu,o su componente y su promesa m0ticas. "or lo dem;s+ no se podr0a concebir nin$una idea pol0tica 9G: G &eor$es 'orel introdu.o a comien-os de si$lo la nocin de mito en pol0tica. Concibi con acierto 1ue no hab0a pol0tica sin mito+ pero no lle$ a concebir bien la nocin de mito en s0 misma 9,%ase 4. 7onnerot+ =?SF+ y 4. Qreund+ =?SF+ p;$s. S?HG>:. sin ese in$rediente. No se podr0a considerar al ser humano mismo sin este in$rediente. 9p;$. =I>:

La idea y lo real l i$ual 1ue el mito o la reli$in+ pero a tra,%s de la idea+ la ideolo$0a sir,e para aprehender lo real al tiempo 1ue para prote$erse de %l... *n los tiempos contempor;neos+ responde a las mismas necesidades fundamentales 1ue el mito y en ocasiones la reli$in. s0+ las ideolo$0as pol0ticas beben de esas potentes fuentes ne$uentrpicas 1ue son las aspiraciones+ sueCos+ necesidades+ deseos+ temores+ 1ue brotan y fermentan sin cesar en nuestras sociedades. *n su seno+ los conceptos se con,ierten en seresHdioses o seresHdemonios3 as0 ocurre no slo con la ra-n+ la ciencia+ el hombre+ sino tambi%n con el AcapitalismoB+ el AsocialismoB 1ue+ como hemos ,isto+ est;n dotados de intenciones+ de consciencia+ de astucia... Las ideolo$0as se car$an de emocin como las nubes se car$an de electricidad y+ en condiciones fa,orables+ ad1uieren forma eDpansi,a+ erupti,a+ eDplosi,a. *n nuestro si$lo+ al$unas de ellas han podido sustituir a la reli$in de sal,acin y disponer entonces de una potencia formidable de in,asin y eDterminio. )emos

59 podido ,er en accin a las dos $randes ideolo$0as anta$onistas+ i$ualitaria y mesi;nica para toda la humanidad la una+ .er;r1uica y eDaltando la ra-a superior la otra+ uniendo nuclearmente una y otra el mito del socialismo y el mito de la nacin. La se$unda ha muerto por un desastre militar y no por una derrota de las ideas+ y la primera decae finalmente a causa de la contradiccin absoluta entre su mito y la realidad 1ue ha creado... @"ero es esta contradiccin lo 1ue le diera su potencia supremaY s0+ fue el

fracaso cultural y social del comunismo en los aCos =?O>H=?OF lo 1ue lle, al marDismo+ 1ue se con,irti en estalinismo+ a automitificarse como AmarDismoH leninismoB+ doctrina infalible+ (iblia H fuente de todas las ,erdades. *s el ment0s de lo real lo 1ue le lle, a transformar su relacin con lo real y a hacerle eDperimentar a %ste los peores suplicios para 1ue nunca profiriera su ,erdad+ sino 1ue por el contrario confesara la 1ue el "artido eDi$e. Incapa- de comerciar con ella+ el mito estaliniano se ,ol,i capa- de aplastar y so.u-$ar la realidad 1ue le desment0a. *sta masacre de sectores enteros de la realidad H masacre de los $ula$s+ de los oponentes eDteriores y m;s tarde interiores a 'talin+ masacre casi al a-ar de los sospechososH fue capa- de someter a la realidad. /+ para someter a la realidad+ fue necesario masacrar al mismo tiempo todas las otras ideas e ideolo$0as. realidad. 9p;$. =I=: s0+ el fracaso del Asocialismo realB hi-o 1ue triunfara durante sesenta aCos un socialismo irreal pero supraHreal+ m;s fuerte 1ue la

Las costumbres de las ideas Las ideolo$0as 1ue se sit<an en campos diferentes de competencia se i$noran. Las 1ue cubren un mismo campo se oponen. Las 1ue comportan en s0 una concepcin del mundo son incompatibles entre si+ y sus conflictos son feroces. De este modo+ un conflicto radical opuso la $ran reli$in de sal,acin celestial y la reli$in de sal,acin terrenal. causa de su ,isin del mundo contraria y de su mensa.e de sal,acin id%ntico pero concurrente+ el marDismo y el

60 cristianismo se combatieron en todos los continentes. No obstante+ y ello es un caso remarcable de la 1u0mica propia de las ideas+ la analo$0a entre cristianismo y marDismo pudo localmente+ en determinadas condiciones histricas+ sociales y culturales+ reali-ar una simbiosis 1ue sustituy al duelo a muerte+ particularmente en m%rica latina. 'in embar$o+ all; la I$lesia estaba unida tradicionalmente a las fuer-as conser,adoras 1ue oprim0an a una plebe miserable. "recisamente en esas condiciones la idea fraternitaria cristiana para los pobres y los desdichados pudo roer el n<cleo de la ideolo$0a catlica T conser,adora y abrir una falla. partir de ah0+ ya nada se opon0a a la atraccin mutua entre la idea fraternitaria socialista y la idea fraternitaria cristiana. Zsta pudo reencontrar la eDperiencia del Cristo sufriente y perse$uido en el proletariado m;rtir. *ntonces se re,el el comunismo+ no ya como enemi$o del cristianismo+ sino como portador de su ,erdad terrenal. *s cierto 1ue el ate0smo del comunismo marDista era contrario a la fe en Cristo+ pero esta contradiccin pudo ser resuelta por un modus ,i,endi entre el Cielo y la Tierra. l reser,arle el Cielo a Dios+ pudo entonces la fe reconocerle f;cilmente al "artido Comunista una misin terrenal de naturale-a cristiana. *n estas condiciones+ el mensa.e marDista y el mensa.e cristiano pudieron complementarse entre s0 y se constituy una ideolo$0a simbitica+ llamada Ateolo$0a de la liberacinBJ despu%s+ en muchos catlicos+ incluidos los sacerdotes+ la reli$in marDista de sal,acin terrenal se mostr capa- de absorber la reli$in cr0stica de la sal,acin celestial. s0+ en su mo,imiento ascensional+ el marDismoHleninismo es capa- de fa$ocitar las ener$0as mitol$icas de la reli$in concurrente. De i$ual modo+ se mostr capa- de captar las ener$0as del mito nacional 9del 1ue hablaremos muy pronto:. un1ue de esencia internacionalista+ y sin a$otar esta fuente internacionalista+ el marDismo estalineano+ al enrai-arse en la UR''+ pudo captar para s0+ en las condiciones propicias de la amena-a hitleriana de los aCos E>+ la herencia nacionalista y patritica de la Rusia -arista y+ en todos los pa0ses+ el comunismo se hi-o ApatriticoB para apoderarse de las ener$0as del mito de la nacin. 9"or lo dem;s+ el mito de la nacin ha absorbido tanto al mito

61 comunista cuanto %ste ha absorbido a a1u%l:. s0+ en su 9p;$. =IO: fase

ascendente+ la ideolo$0a comunista est; dotada de una $ran potencia fa$ocitadora 1ue le permite apoderarse de los mitos e ideas rectoras ad,ersas y asimil;rselas. "ero+ en la fase descendente en 1ue la ideolo$0a comunista pierde la sal,acin terrenal+ el cristianismo se apro,echa del desen$aCo y se nutre de la desinte$racin de la fe comunistaJ de i$ual modo+ el nacionalismo se con,ierte en una fuer-a de resistencia y de oposicin al sistema ideol$ico 1ue cre0a haberle domesticado... *stos e.emplos apresurados nos indican 1ue las relaciones entre ideolo$0as pueden ser comple.i-adas por las condiciones ecol$icas 9culturales+ sociales+ histricas: de su eDistencia+ condiciones 1ue fa,orecen la captacin de las ideasH fuer-as entre s0 o la atraccin entre mitos an;lo$os+ repulsi,os hasta ese momento. Las palabrasTmitos del AsocialismoB+ AdemocraciaB+ AnacinB pueden pues ser robadas+ inte$radas+ transformadas+ desmitificadas+ ,ueltas a mitificar... *l misterio de la nacin Lle$amos a a1uello 1ue+ constituido a la ,e- de sociosfera y noosfera+ portador a la ,e- de ideolo$0a+ mito+ reli$in+ es un ser de sustancias di,ersas reunidas en una3 la nacin. *l *stadoHNacin es un ser a la ,e- social+ pol0tico+ cultural+ ideol$ico+ m0tico+ reli$ioso. *s una sociedad territoriali-ada y or$ani-ada. *s una entidad pol0tica dotada de un estado y de leyes propias. Culturalmente es una comunidad de destinos 1ue comportan su memoria y costumbres sin$ulares. *s un sistema ideol$ico de racionali-acin autoc%ntrica. *s un ser m0tico+ de sustancia a la ,e- materna y paterna3 la 7adreH"atria. *n fin+ como ,iera Toynbee+ es una reli$in de un tipo particular en la 1ue+ de forma cuasi durUheimniana+ el *stadoHNacin se autodeifica. Todos estos constituyentes no son <nicamente

62 complementarios+ sino 1ue se asocian recursi,amente+ produciendo cada uno a los otros+ 1ue lo producen. Un ser tan comple.o se form de manera multisecular y aleatoria primero en In$laterra+ Qrancia+ *spaCa. 'u culminacin mitol$ica e ideol$ica se efectu en y por la Re,olucin francesa+ donde el *stadoHNacin se con,ierte en soberano le$0timo y absoluto. Una ,e- establecida+ la frmula del *stadoHNacin se difundi muy r;pidamente en lemania e Italia en primer lu$ar+ despu%s en toda *uropa+ y+ por <ltimo+ en el si$lo XX+ en el planeta entero. *n ocasiones en simbiosis+ en ocasiones en oposicin a la reli$in oficial del pa0s+ el *stadoHNacin+ di,ini-ado de forma matripatritica+ instituye de hecho una reli$in propia+ 1ue comporta sus cultos y sus sacrificios+ 1ue nutre y se nutre del amor y la obediencia absoluta de los Ahi.os de la patriaB 97orin+ =?GS a+ p;$s. R=HRF:. De este modo+ el *stadoHNacin es una entidad sociol$ica 9p;$. =IE: ori$inal 1ue no es tal sino por1ue es a la ,e- una realidad histrica concreta y una realidad noosf%rica no menos concreta 1ue se comunican por sus ra0ces3 la nacin se enra0-a en profundidad en la toba materialT biol$ica de la Atierra y los muertosB+ donde .ustamente se encuentra su sustancia m0tica3 Amadre tierraB+ Amadre patriaB. Las teor0as de la nacin son todas ellas insuficientes. *n lo 1ue a su naturale-a nool$ica concierne+ 7ichelet y Renan ya ,ieron 1ue la nacin es un ser de esp0ritu+ mientras 1ue los alemanes ,e0an en ella un ser Abiol$icoB. *stos dos puntos de ,ista de hecho son complementarios3 la nacin es un ser ,i,o metabiol$ico por1ue es un ser de esp0ritu. )oy+ 1ue se plantea el problema de la superacin del *stado H Nacin+ la dificultad no reside <nicamente en los intereses 1ue hay en .ue$o+ sino tambi%n en la consistencia mitorreli$iosa de las naciones+ 1ue se$uir; resistiendo

63 ,ictoriosamente en tanto 1ue no se constituyan entidades superiores de fuerte densidad mitol$ica+ como *uropa+ y sobre todo en tanto 1ue la idea de humanidad no ascienda al cenit mitol$ico del planeta Tierra. Conclusin Teor0as+ doctrinas+ filosof0as+ ideolo$0as no tienen 1ue ser .u-$adas <nicamente como errores y ,erdades en su traduccin de la realidadJ no tienen 1ue ser concebidas <nicamente como productos de una cultura+ una clase+ una sociedad. 'on tambi%n seres nool$icos+ 1ue se nutren de sustancia mental y cultural+ y al$unos de ellos+ car$ados de fuerte sustancia m0tico Treli$iosa+ pueden desarrollar una eDtraordinaria capacidad de so.u-$amiento y posesin.

CA+,T-LO III '.ne*i* ( metamor/o*i* en la noo*/era Las e,oluciones noosf%ricas l i$ual 1ue la biosfera+ la noosfera ha ,isto el sur$imiento de ramificaciones y la multiplicacin de clases y especies di,ersas. "ero+ e,identemente+ no se presta a una clasificacin precisa y detallada como la bot;nica o la -oolo$0a. "or mucho 1ue+ despu%s de la prehistoria+ haya habido una enorme mortalidad de mitos+ $enios+ dioses e ideas+ al$unos seres nool$icos+ 1ue sin duda aparecieron con los albores de la humanidad+ contin<an ,i,iendo+ incluso en el mundo urbano moderno+ como espectros+ AdoblesB+ esp0ritus de los muertos+ fantasmas. Los $randes tipo nool$icos del pasado no han desaparecido. l$unos manifiestan incluso una $ran ,italidad. "or ello+ en nuestras noosferas moderna coeDisten de forma a ,eces yuDtapuesta+ otras complementaria+ a

64 menudo concurrente y anta$onista+ reli$iones+ mitos+ f;bulas+ doctrinas+ ideolo$0as+ teor0as+ as0 como dioses+ $enios+ esp0ritus. 'i la humanidad ha sur$ido de un tronco com<n+ se puede pensar entonces 1ue la e,olucin de las entidades nool$icas se ha producido de forma enmaraCada+ si$uiendo procesos de cismo$%nesis y morfo$%nesis9=:+ = La historia de las reli$iones es particularmente re,eladora3 se puede ,er cmo di,er$encia puede a$ra,arse lle$ando al cisma+ de donde nacer; una nue,a reli$in da0smoTcristianismo+ catolicismo T protestantismo: 1ue pretender; ser la <nica ortodoDia. Lo mismo ocurre en la historia de las ideolo$0as+ en particular en el marDismo. *stos e.emplos ser;n eDaminados r;pidamente+ un poco m;s adelante+ en este cap0tulo.

con sur$imientos creadores+ a partir de fantasmas+ sueCos+ ima$inaciones+ alucinaciones para las mitolo$0as+ a partir de creaciones intelectuales para los sistemas de ideas. Todo proceso e,oluti,o 9p;$. =II: siempre debe ser conteDtuali-ado en las comunidades culturales hic et nunc y los intercambios entre esp0ritus Tcerebros indi,iduales... No slo conteDtuali-ado+ sino concebido incluso de forma rotati,a3 las reli$iones+ mitolo$0as+ ideolo$0as son seleccionadas por los procesos sociales a los 1ue deben adaptarse+ pero tambi%n seleccionan los procesos sociales 1ue deben adaptarse a ellas. Una reli$in o una ideolo$0a no est;n obli$adas en absoluto a adaptarse a su conteDto $eo$r;fico+ social o cultural. De este modo+ no fue tanto el Islam el 1ue tu,o 1ue adaptarse al 7ar$en+ sino 1ue fue el 7ar$en 1uien tu,o 1ue adaptarse al Islam 1ue+ al aportar la crian-a masi,a del cordero para el sacrificio de $eoeconmicas de las sociedades ma$reb0es actuales. )abr0a 1ue estudiar las simbiosis+ rupturas+ transmutaciones+ metamorfosis noosf%ricasJ habr0a 1ue estudiar las mi$raciones y las epidemias de ideasJ id el 8ebir+ determin la deforestacin y erosin de los suelos y+ finalmente+ las condiciones

65 habr0a 1ue estudiar+ por <ltimo+ sus senescencias+ resurrecciones+ sus muertes definiti,as. Los mitos+ las ideolo$0as tambi%n mueren. Las $randes reli$iones morir;n. Como hemos ,isto+ no eDiste la ley de los tres estados nool$icos3 el m0tico+ el reli$ioso+ el racional. No slo persisten las formas nool$icas anti$uas entre las modernas+ sino 1ue aho$an y parasitan a las modernas+ y han encontrado una ,ida nue,a a tra,%s del reino ideol$ico. *s cierto 1ue reli$iones y mitos hacen desaparecer a las reli$iones 1ue les preced0anJ es cierto 1ue el desarrollo de los mitos ideol$icos ha de,astado muy $ra,e y ampliamente los mitos bioantropomorfos 91ue se refu$iaron en las obras est%ticas:+ pero no eDiste la ley de sucesin. La esfera de las teor0as cient0ficas obedece a principios de e,olucin cuasi biol$icos. "opper introdu.o la idea de una e,olucin por seleccin cuasi darPiniana. 8hun introdu.o la idea de mutacin Treor$ani-acin en el ni,el del n<cleo $en%rico de las teor0as 9paradi$ma:. Los dos puntos de ,ista se pueden combinar sin duda al$una... "ero+ en lo 1ue al con.unto de la noosfera concierne+ las condiciones de seleccin slo muy raramente son las de la eliminacin y promocin de las ideas en funcin de su ,erificacin. Un mito puede eDpulsar a un sistema de ideas racional+ una doctrina puede eDpulsar a una teor0a abierta. Cuando una reli$in impone su ortodoDia o una ortodoDia impone su reli$in+ eliminan cual1uier concurrencia. 'i en la historia hay eliminacin de ideas+ creencias+ mitos+ teor0as+ doctrinas+ ello no si$nifica en absoluto 1ue un principio de seleccin elimine lo falso por lo ,erdadero. *l problema de lo ,erdadero nool$ico no es <nicamente el de la ,erdad de hecho+ es tambi%n el de las aspiraciones ,erdaderas+ 1ue e,identemente pueden ser en$aCosas. Quera del campo cient0fico+ la super,i,encia darPiniana del m;s apto si$nifica 1ue una doctrina es m;s apta

66 1ue una teor0a para sobre,i,ir. )ay a menudo presin selecti,a en fa,or de las ideas ce$adoras 9p;$. =IR: y manipuladoras. s0+ la idea falsa puede ,encer a la ,erdadera+ por1ue con,iene m;s o por1ue en$aCa bien. 7ientras 1ue la mala teor0a cient0fica las m;s de las ,eces es eDpulsada por la nue,a+ la mala ideolo$0a eDpulsa a la buena cuando responde a la necesidad de creencia+ esperan-a+ certe-a. 'in lu$ar a dudas+ una ideolo$0a cuya promesa es terrenal+ y por ello finalmente ,erificable+ tiene mucha menor esperan-a de ,ida 1ue una reli$in+ cuya promesa celestial es in,erificable a1u0 aba.o. No obstante+ podr; se$re$ar durante mucho tiempo una fuer-a de ilusin capa- de desmentir lo 1ue los hechos desmienten+ recha-ar o disol,er las lecciones de la eDperiencia. La ideolo$0a del comunismo estalineano no fue impuesta slo por el estado y la polic0a. Tambi%n la potencia reli$iosa y doctrinaria de esta ideolo$0a utili- al *stado y a la polic0a para reinar en el interior de la UR''+ condicin necesaria para eDpandir el espe.ismo por el eDterior. "ero en el propio terreno+ en los pa0ses del Asocialismo realB+ es donde el mito se desinte$r radical e ine,itablemente. partir de ah0+ el desencanto se transluci m;s all; de las fronteras+ se $enerali-+ e irresistiblemente se produ.o la erosin. %&nesis y revoluciones nool gicas Como hemos ,isto anteriormente+ la irrupcin de la idea nue,a y las transformaciones rec0procas entre noosfera y sociosfera se reali-an en ciertas condiciones histricas+ econmicas+ culturales+ pol0ticasJ pero estas inno,aciones y transformaciones finalmente son capaces de re,olucionar las condiciones histricas+ culturales o pol0ticas. *l sur$imiento de lo nue,o+ en la noosfera as0 como en la biosfera y en la sociosfera+ es mar$inal+ aleatorio+ amena-ado+ incierto+ en ocasiones clandestino. *s necesario 1ue la idea nue,a pueda implantarse para 1ue pueda encontrar las condiciones fa,orables para su desarrollo y difusin. *ntonces se

67 efect<an las cismoHmorfo$%nesis por las 1ue la rama des,iante de una ortodoDia se diferencia+ se separa y se or$ani-a si$uiendo principios nucleares nue,os. *ntonces+ mitos e ideas emi$ran fuera del nue,o ho$ar y se eDpanden de forma epid%mica. "or <ltimo+ la anti$ua ortodoDia se fisura+ se desinte$ra y se reali-a la re,olucin nool$ica. Las $randes re,oluciones nool$icas son nucleares. *l mito o la idea re,olucionante hacen estallar el n<cleo del sistema del 1ue han sur$ido+ y constituyen su nue,o n<cleo si$uiendo principios nue,osJ as0+ el cristianismo+ nacido .ud0o+ transforma la reli$in colecti,a del pueblo ele$ido en reli$in de sal,acin indi,idual y uni,ersal. *l proceso comien-a+ antes de la aparicin de Cristo+ con el desarrollo de la rama esenia. 4es<s aporta el principio de sal,acin+ 1ue ,a a certificar una resurreccin m0tica. Despu%s+ mientras se constituye una rama 9p;$. =IS: h0brida toda,0a asociada a la anti$ua reli$in 9.udeoHcristianismo:+ 1ue ser; rota por la li1uidacin de los .ud0os de "alestina+ "ablo reali-a en los $entiles la ruptura ontol$ica3 el abandono de la Ley de 7ois%s+ la primac0a de la fe+ la uni,ersalidad de la promesa 9A/a no hay .ud0os ni $entilesB:. )a nacido la nue,a reli$in. La cismo$%nesis ha sido una ,erdadera morfo$%nesis por la 1ue se ha constituido+ una reli$in de sal,acin personal y uni,ersal de naturale-a radicalmente nue,a con relacin al .uda0smo. Los $%rmenes de la nue,a reli$in se diasporan en el Imperio romano. 'e incubar;n durante dos si$los en pe1ueCas comunidades minoritarias+ mar$inales hasta 1ue+ en condiciones 1ue toda,0a no se han elucidado ,erdaderamente+ se eDpande de forma epid%mica hasta la oficiali-acin triunfal como reli$in de imperio. *ntonces+ el cristianismo ,encedor se dedica a la li1uidacin de las reli$iones Apa$anasB+ al mismo tiempo 1ue en ocasiones intre$ra sus fiestas y mitos ba.o la %.ida de los santos cristianos. La nue,a reli$in conoce en su seno m<ltiples 1uerellas teol$icoH do$m;ticas sobre la Naturale-a y la relacin entre "adre+ )i.o y *sp0ritu 'anto. *l do$ma trinitario se impone+ se con,ierte en ortodoDia y prosi$ue con la li1uidacin de las Ahere.0asB+ es decir ,ariantes do$m;ticas reducidas a minor0a y ,encidas. "or <ltimo+ la $ran reli$in subyu$a y domestica la esfera de las

68 ideas filosficas. )abiendo establecido su imperio sobre el Imperio+ el cristianismo se ,e for-ado a eDpanderse en las sociedades b;rbaras+ y+ despu%s+ a recorrer ,ictoriosamente los si$los a tra,%s de sociedades diferentes+ adapt;ndose sin duda a ellas pero adapt;ndolas a s0 mismo+ hasta 1ue la era de la laici-acin de las sociedades europeas comien-a a restrin$ir su reino y su ;rea... La historia europea presenta tres casos comple.os y ricos 1ue permiten aclarar e ilustrar las $randes transformaciones o re,oluciones nool$icas. *l de@ cristianismo+ bre,emente e,ocado a1u0J el de las $randes transformaciones noosf%ricas en *uropa occidental+ de@ si$lo X!I al X!III+ 1ue produ.eron la ciencia moderna+ el humanismo+ el racionalismo 97orin+ =?GS+ p;$s. G=H=E= ... :J por <ltimo+ el caso e.emplar de@ marDismo. 'arxismo *l marDismo nace como rama disidente del he$elianismo. Reali-a la confluencia y la s0ntesis de las $randes corrientes de ideas europeas 9la filosof0a rom;ntica alemana. el racionalismo cr0tico franc%s+ el empirismo y el economicismo in$l%s+ la ideolo$0a socialista naciente:+ efect<a una re,isin cr0tica 1ue destruye en cada uno su fundamento primero. Constituye a la ,e- una teor0a cr0tica radical y una doctrina sistem;tica total 91ue abarca todo el campo del saber y todo el campo 9p;$. =IG: del ethos:. Lle,a en s0+ de forma comple.a 9complementaria y anta$onista:+ a la ,e- la aspiracin filosfica+ la aspiracin cient0fica y la aspiracin %tica. *s una concepcin 1ue+ como hemos ,isto 9cap0tulo O:+ comporta cuatro n<cleos unidos en uno. Despu%s+ sin de.ar de ser filosof0a+ el marDismo se transforma en ideolo$0a. Con la formacin de los partidos socialistas+ se impone en la mayor parte de estos partidos+ reprime en ellos las dem;s ideolo$0as+ se hace dominante y ad1uiere forma doctrinaria y ortodoDa.

69 *l marDismo de los partidos socialistas de la II Internacional es+ con el si$lo apenas iniciado+ una ideolo$0a fuerte. 'e ofrece como la <nica y ,erdadera ciencia social+ 1ue posee el conocimiento del determinismo histrico+ el cual predice el ad,enimiento ineluctable de la sociedad sin clases+ la sal,acin de una humanidad reconciliada. *ste marDismo tiende a edulcorarse con el debilitamiento de las ener$0as sub,ersi,as de los partidos de la II Internacional3 el e,olucionismo tiende a suplantar al re,olucionarismo+ el posibilismo aten<a el determinismo... La ideolo$0a socialista y la ideolo$0a democr;tica entran en simbiosis. Una reordenacin nuclear transforma el re,olucionarismo en reformismo. *n la Rusia -arista+ donde el bolche,ismo ,a a oponerse a la AtraicinB reformista se opera una reordenacin del n<cleo doctrina@ en el sentido contrario. *sta reordenacin restaura la cientificidad absoluta del marDismo+ la ,erdad de su prediccin re,olucionaria y le aCade un fermento ,oluntarista 1ue se concreti-a en la constitucin de un partido centrali-adoTmilitari-ado capade or$ani-ar la re,olucin. endurecidos y ri$idi-ados. Las condiciones a$nicas de la "rimera &uerra 7undial crean las condiciones sacrificiales y apocal0pticas para 1ue se inflame la promesa de sal,acin. Lenin modifica en abril de =?=S el principio doctrinario 1ue subordinaba cronol$icamente la re,olucin proletaria a la re,olucin bur$uesa para dedicar inmediatamente la accin bolche,i1ue a la re,olucin mundial. *l bolche,ismo toma el poder en octubre y %ste se hace absoluto. Las ideas bolche,i1ues se eDpanden de forma epid%mica en *uropa. 'e funda la III Internacional. *l fracaso de la re,olucin en los pa0ses capitalistas+ el fracaso cultural del comunismo en la UR'' ,an a traer consi$o una nue,a reordenacin importante de la doctrina. Zsta+ llamada en adelante marDismoHleninismo+ conser,ar; bien poco de Lenin+ y toda,0a menos de 7arD. 'e promul$a el Asocialismo en un solo partir de ah0 se establece una relacin recursi,a entre el partido y la doctrina+ uno y otra ener$eti-ados en sumo $rado+ pero

70 pa0sB a<n cuando %ste era internacional por esencia. <n cuando 7arD no

pre,i nunca el poder absoluto de un partido <nico+ %ste se con,ierte en el do$ma 1ue autentifica el poder proletario. La doctrina se con,ierte en la fuente infalible de la ,erdad en todos los dominios. *l marDismoHleninismo se con,ierte en la reli$in oficial con cultoTmausoleo para Lenin+ 9p;$. =I?: des pues Aculto de la personalidadB para 'talin. *n el momento de las deportaciones y las masacres en masa la UR'' del $ula$ se proclama Apara0so socialistaB 1ue ha li1uidado la eDplotacin del hombre por el hombre. /+ en la peor medianoche de esta sociedad+ la ideolo$0a estalineana+ 1ue pretende ser cient0fica+ lle,ar; hasta el paroDismo una formidable reli$in de sal,acin terrenal 1ue se eDpandir; por el mundo. s0+ de re,isin nuclear en re,isin nuclear+ se ha pasado de la filosof0a cientificista de 7arD a la ideolo$0a Acient0ficaB del marDismo+ y despu%s al marDismoHleninismo+ con,ertido en el do$ma de la $ran reli$in de la sal,acin terrenal. De des,iacin en des,iacin de des,iacin+ se lle$a a la des,iacin suprema con,ertida en ortodoDia absoluta. La filosof0a de 7arD ha sido a la ,efuente de comple.idad en el conocimiento y fuente del totalitarismo moderno. Corresponde a lo 1ue hab0a de m;s ci,ili-ado y a lo 1ue ha lle$ado a ser lo m;s b;rbaro de la noosfera europea. *s cierto 1ue en la filosof0a de 7arD hab0a a$u.eros ne$ros+ -onas cie$as 9la i$norancia de la comple.idad ps01uica y las carencias del hombre:+ estaba el mito de la CienciaHCerte-a y el mito del "ro$reso histrico se$uro+ 1ue se fortificaban mutuamente. "ero tambi%n hab0a muy ricas comple.idades. La filosof0a marDista no ha sido abolida por la ideolo$0a. )a permanecido ,i,a en la periferia o fuera de los partidos marDistas+ pero dentro de los marcos doctrinales u ortodoDos 1ue le imped0an prospectar m;s all; de los l0mites permitidos so pena de caer en el Are,isionismoB+ palabra 1ue ten0a el sentido de la here.0a y la traicin abominables. )a habido ,ariantes m;s o menos abiertas del marDismo+ en $eneral fuera de la influencia del partido. *stas ,ariantes se esfor-aron por desdo$mati-ar el marDismo+ present;ndolo como m%todo+ 1ue

71 no como sistema+ utili-ando la dial%ctica no ya <nicamente para .ustificar sus contradicciones+ sino para comple.i-ar el discurso 9el LucUacs de )istoria y conciencia de clase y+ despu%s de =?IR+ )enri Lef%b,re:J lle,aron a cabo la rehabilitacin de la antropolo$0a filosfica del .o,en 7arDJ concibieron la promesa de la sociedad sin clases corno posibilidad+ y ya no como necesidad histrica+ e incluso un &oldmann ,io en la fe en esta promesa una apuesta an;lo$a a la de "ascal. )ubo incluso metaHmarDismos+ liberados de la promesa de sal,acin y la escol;stica doctrinaria+ pero 1ue conser,aban el n<cleo dial%ctico T cr0tico 9 dorno+ )orUheimer+ 7arcuse+ (loch:. La filosof0a marDista estaba en crisis a finales de los aCos I>+ en particular por el efecto de la crisis $eneral en el *ste del comunismo en los aCos =?IRH=?R>. *sta crisis incluso suscit la reconstitucin de un marDismo neocientificista+ endurecido+ reblindado+ 1ue elimin la dial%ctica+ la filosof0a+ el su.eto histrico+ y+ a partir de entonces+ poseedor eDclusi,o de la cientificidad por ser el dueCo de la epistemolo$0a ,erdadera 9althusserismo:. 9p;$. =R>: (onclusi n Los anti$uos historiadores de las reli$iones y las ideas se e1ui,ocaban sin duda al considerarlas de forma cerrada y separada+ independientemente de los procesos histricos+ sociales y culturales de los 1ue nac0an y en los 1ue se desarrollaban. "ero ten0an la .usta preocupacin de no disol,er las doctrinas o teor0as en el medio social+ y considerarlas como sistemas or$;nicos con su propia l$ica+ sometidas a procesos desor$ani-adoresHreor$ani-adores+ transformadores+ metamrficos. Repit;moslo3 la comple.idad misma de las realidades antroposociales nos lle,a a considerar la autonom0aHdependencia de las ideas y+ m;s ampliamente+ de la noosfera. 'in ocultar ni ne$ar las determinaciones y condiciones sociales+ culturales+ histricas+ sin ne$ar ni ocultar los su.etos co$noscentes y creyentes o la realidad crucial del psi1uismo humano+ el punto de ,ista nool$ico permite describir ob.eti,amente los fenmenos noosf%ricos+ conocer las re$las+ modos de or$ani-acin

72 metabiol$icos de las ideas+ doctrinas e ideolo$0as+ tornar consciencia de las relaciones dominadoras y so.u-$antes 1ue estas entidades+ nacidas de los esp0ritus humanos+ hacen eDperimentar a estos mismos esp0ritus... 9p;$. =R=: GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG