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Il ne faut pas que tu admettes des ides ajoutes l'essence (divine) et semblables ces attributs qui sajoutent notre

tre essence parce qu'il y a entre les deux (sortes d'attributs) communaut de nom. e sujet est d'une !rande importance c"e# eux qui connaissent (la mati$re) % il faut donc t'en pntrer et t'en rendre compte le mieux possible& pour qu'il serve de prparation ce qu'on veut te faire comprendre . ' (o)se (a)monide& *e +uide des !ars

ette dissertation mette en juxtaposition deux p"ilosop"es d'ori!ine juif& de deux temps diffrents& et leur visionnes s,r le lien& ou manque de lien& d'entre la mysticisme et l'ant"ropomorp"isme. *'un des deux& -er!son& s'est converti au at"olicisme& et a crit de la !randeur et vrit de la mysticisme c"rtien. Les Deux Sources de la morale et de la religion a t publie en ./01& comme un discussion critique de lapportes de l2cole sociolo!ique fran3aise. *'autre& (o)se (a)monide& a crit Le Guide des gars dans le .1eme si$cle& comme un tr$s lon! commentaire s,r la -ible et la p"ilosop"ie d'4ristote. 5ans son dernier livre& -er!son s'est proccup par un concept trop disput et controvers 6 le mysticisme. (ai& qu'est7ce que c'est le mysticisme et qu'est7ce que c'est 3a& une mystique 8 Les Deux Sources de la morale et de la religion est un livre structur dans une fa3on dualiste, il s'a!it d'un syst$me binaire de re!arder la morale et la reli!ion. -er!son dveloppe les deux types de la reli!ion& qui ont t dj introduites dans la sociolo!ie de la reli!ion par 4u!uste omte. 6 la reli!ion statique et la reli!ion dynamique. *a reli!ion statique est la reli!ion de les primitifs '. 9lle appartient d'un espace social bien dlimit et emploi de la fonction fabulatrice de l'intelli!ence "umaine. 5ans le deuxi$me c"apitre de Les Deux Sources de la morale et de la religion, -er!son parle du r:le social plus important de la fabulation. Il dit que la reli!ion est donc une raction dfensive de la nature contre le pouvoir dissolvant de l'intelli!ence ' 1. *es coutumes de les socits primitifs ' sont strictement lies de la morale& qui est

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*es deux sources de la morale et de la reli!ion % -ouanic"e& ;ec<& =orms % 9llipses & >aris& 1??@ % p.1? *es deux sources de la morale et de la relii!ion % -er!son % Alammarion& >aris& 1?.1 % p../B

coextensive la reli!ion '0 . 'est donc la reli!ion statique qui assure la solidit de la communaut. 9lle est tout enti$re oriente vers la conservation de la socit& vers le renforcement et la discipline CDE 9lle tend prserver ce qui est '@ >ar contre& la reli!ion dynamique est la reli!ion rvle& cre par un acte individuel 'F& comme -oudd"a et Gsus. 5ans son essai de dmontrer linsparabilit de la morale ouverte et la religion dynamique, -ouanic"e parle de un effort vital qui se scinde c"aque fois en deux directions de si!nification distincte 6 tant:t en vue de la conservation de lesp$ce "umaine& du c:t de la morale close ' et de la reli!ion statique '& tant:t en vue d'une transformation de l'"umanit& du c:t de la morale ouverte ' et de la reli!ion dynamique '. 'B 5e plus& l'ori!ine des deux reli!ions est la mHme& llan vital& mais la diffrence consiste la fa3on de se rapporter cette ori!ine. *a reli!ion statique simplement emploi linstinct comme tel& mais la reli!ion dynamique emploi l'ner!ie cratrice de l'lan mHme 'I *a transition d'entre les deux formes de reli!ion n'a pas t& tout fait& une transition brusque& ni la naissance de la vraie mystique ' .

La religion statique et l'anthropomorphisme


*a myt"olo!ie est une forme de reli!ion intermdiaire& situe entre la premi$re& la forme infra7intellectuelle et la seconde& la forme supra7intellectuelle. Jn peut dire que la myt"olo!ie est la transition des esprits aux dieux et que le polyt"isme est un pro!r$s vers la civilisation 'K. -er!son note que l'ori!ine du croyance n'est pas la crainte& mais lassurance contre le crainte& et pour cette assurance l'"omme n'a pas besoin des entits compl$tement ant"ropomorp"es.

0 @ F B I K

-er!son op.cit. % p../K >enser avec et dans le prolon!ement des Deux Sources de la morale et de la religion % +"islain =aterlot % >resses Lniversitaires de Arance& 1??K % p. 1@ -ouanic"e& ;ec<& =orms op.cit % p.1. (orale ouverte ' et reli!ion dynamique ' dans Les deux sources 6 unit ou distinction 8% 4ranud -ouanic"e % >resses Lniversitaires de Arance&1??K % p.1.@ Aonction fabulatrice et facult visionnaire. *e spectre de l'lan vital dans Les Deux Sources % Gean ristop"e +oddard % >resses Lniversitaires de Arance& 1??K % p ..?B -er!son& op.cit.& p.1B?

5es entits sur!issent& qui n'ont pas besoin d'Htre des personnalits compl$tes 6 il leur suffit d'avoir des intentions& ou mHme de co)ncider avec elles. royance si!nifie donc essentiellement confiance % l'ori!ine premi$re n'est pas la crainte& mais une assurance contre la crainte. '/ (ais cette forme intermdiaire de reli!ion n'est pas encore une forme vraiment intriorise. >ar contre& les "ommes projettent leurs mHmes caractristiques aux dieux. *e dieu est une personne. Il a ses qualits& ses dfauts& son caract$re.Il porte un nom. Il entretient des relations dfinies avec d'autres dieux. Il exerce des fonctions importantes& et surtout il est seul les exercer '.? dit -er!son sur l'opposition d'entre la croyance aux dieux et la croyance aux esprits qui sont dsi!ns par un nom commun '.. . 9n fait& c'est ce opposition qui souli!ne la tendance de l'"omme pour l'ant"ropomorp"isme. (ais encore& les "ommes ont investi des autres "ommes avec des attributs divines. >ar exemple& les !yptiennes avaient une tradition d'intituler les p"araons fils de Ma ' et& Mome& tous les empereurs passent au ran! des dieux '.1. 5onc& l'"omme a besoin de la fonction fabulatrice pour s'identifier& pour les moins partiellement& avec des protecteurs& des entits qui lui assure contre la crainte. 5ans les reli!ions infra7intellectuelles et intermdiaires& ce sont pas les dieux qui crent les "ommes apr$s leur ressemblance& ce sont les "ommes qui crent les dieux et les esprits sur leur ressemblance& pour avoir une assurance contre la crainte de l'inconnu& la crainte de la mort .

La mysticisme : consiste-t il dans une manque complet d'anthropomorphisme ?

5ieu est amour& et il est objet d'amour 6 tout l'apport du mysticisme est l . 5e ce double amour le mystique n'aura jamais fini de parler . Na description est interminable

/ .? .. .1

-er!son& op.cit.& >.11F Ibd. Ibd. -er!son % op .cit.& p. 1B1

parce que la c"ose dcrire est inexprimable. (ais ce qu'il dit clairement& c'est que l'amour divin n'est pas quelque c"ose de 5ieu 6 c'est 5ieu lui7mHme. '.0 Ouand il parle de la reli!ion dynamique& de la mysticisme& -er!son souli!ne qu'il faut pas percevoir 5ieu comme ant"ropomorp"e. Jn peut dire que la perception correcte ' de 5ieu et de l'amour de 5ieu est l'une des plusieurs cls pour Htre un mystique complet '. 5e plus& la vraie amour pour 5ieu ne peut pas Htre comme l'amour pour quelque c"ose avec des traites "umaines parce7que l'amour qui le consume Cle mystiqueE n'est plus simplement l'amour de 5ieu pour tous les "ommes. 4 travers 5ieu& par 5ieu& il aime tout l'"umanit d'un divin amour '..@ 5onc& le vrai mystique est le mystique qui connaPt 5ieu par l'amour& qui comprend par sa Qme que 5ieu est l'amour et qui aime l'"umanit comme il aime 5ieu et comme 5ieu aime tous les c"oses. 'est vraiment impossible de projeter des caractristiques "umaines 5ieu et *ui comprendre comme -er!son dcrit la compr"ension de 5ieu d'un mystique aut"entique. Jn peut donc dire que la mysticisme manque les fi!ures ant"ropomorp"es et cette manque est une de ses caractristiques principales et dfinitoires. Lne de les conditions pour lextase de le mystique& c'est connaPtre 5ieu par sa Qme& il ne *ui peut pas voir avec les yeux& ou lui entend avec les oreilles. 5ieu ne peut pas Htre caractris& Il n'a pas de attributs.

Bergson sr les Prophtes et le Dieu d'Isral


Jn l'a dit bien des fois 6 une reli!ion qui tait encore essentiellement nationale se substitua une reli!ion capable de devenir universelle. 4 un 5ieu qui tranc"ait sans doute sur tous les autres par sa justice en mHme temps que par sa puissance& mais dont la puissance s'exer3ait en faveur de son peuple et dont la justice concernait avant tout ses sujets& succda un 5ieu d'4mour et qui aimait l'"umanit enti$re. '.F -er!son s'est tromp sur la nature de le 5ieu d'IsraRl& il *ui faire paraPtre un 5ieu

.0 -er!son& op. it.& p. 011 .@ -er!son& op. it& p. 0?@ .F -er!son& op.cit& p. 0..

nationale& proccup seulement pour le destin de sa peuple. (ais& seulement un interprtation en profondeur de la Sieille Testament nous apport une compr"ension correcte de 5ieu. -er!son dit aussi que entre IsraRl et son 5ieu il n'y avait pas asse# d'intimit. '.B (ais il s'est encore tromp. e sont beaucoup des exemples dans le Sieille Testament qui peut infirmer ce7que -er!son crit. 9n fin& selon -er!son& les >rop"$tes d'IsraRl sont les prcurseurs de les vraies mystiques& les mystiques complets& les mystiques c"rtiens..I

o!se

a!monide parle de l'anthropomorphisme "et de l'#mour de Dieu$

Aaisons un "omme notre ima!e (betalmenou) selon notre ressemblance ' ( +en .61B) Nelon (a)monide& le mot "breu tclem ne dsi!ne pas la fi!ure d'un c"ose. ette croyance a fait les !ens ima!iner que 5ieu avait la forme d'un "omme& une ide qu'il combat v"mentement. *e mot pour fi!ure& dit7il& c'est toar '. 5onc& (a)monide conclut que >ar les mots 6 Aaisons un "omme notre ima!e '& on aurait donc voulu parler de la forme spcifique & c'est77dire de la compr"ension intellectuelle& et non de la fi!ure et des linaments. '.K (o)se (a)monide veut aussi clarifier le probl$me de ant"ropomorp"isme de 5ieu dans le Sieille Testament. Il parle de l'emploi de mots comme col$re '& irritation '& jalousie '. ./ >aradoxale& ce7qui met 5ieu en col$re ' est lant"ropomorp"isme 6 Il faut que tu sac"es qu'en croyant la corporit ou (en attribuant de 5ieu) unde des conditions du corps& tu le rends jaloux '& tu l'irrites '& tu allumes le feu d e la col$re '& tu es adversaire& ennemi& "ostile '& beaucoup plus encore que celui qui se livre lidolQtrie. N'il te venait l'ide que celui qui croit la corporit p,t Htre excus parce qu'il aurait t lev ainsi& ou cause de son i!norance et de la faiblesse de son

.B .I .K ./

Ibd. Ibd. *e +uide des !ars& (o)se (a)monide& Serdier& >aris& .///& traduit de l'4rabe par Gules =olf & p. 0? (oPse (a)monide& op.cit& p. KB

intelli!ence& tu devrais en penser de mHme l'!ard de celui qui se livre lidolQtrie( ...) '1? >our (a)monide& la manque d'ant"ropomorp"isme est une condition obli!atoire de la vraie croyance en 5ieu. 9n suite& il parle de le mot "breu panPm '& qui peut si!nifier face '& ou visa!e '& et qui donc apporte beaucoup de confusion la compr"ension d'expression face face '& et on peut linterprter comme un ant"ropomorp"isme de 5ieu. (ais & pour (a)monide& il est clair que 6 par face face ' on veut indiquer qu'il ((o)se) entendait la voix (divine) sans lintermdiaire d'un an!e. *es mots 9t ma face ne sera pas vue ' (9x. 00 610) renferment encore ce mHme sens(...) '1. 5ans la premi$re parti de Le Guide des gars& (a)monide parle aussi de les attributs de 5ieu 6 c'est une notion premi$re que l'attribut est autre c"ose que l'essence du sujet qualifi& qu'il est ne certain circonstance de l'essence& et& par consquent& un accident. '11 *es prop"$tes d'IsraRl donne des attributs a 5ieu& mai il faut interprter les attributs comme des all!ories& parce que croire littralement en les attributs de 5ieu est comme *ui attribuer un corporit.10 *e but de tous (les attributs de 5ieu n'est autre que de lui attribuer la perfection (en !nral)& et non pas cette c"ose mHme qui est une perfection pour ce qui& d'entre les cratures est dou d'un Qme. *a plupart sont des attributs (venant) de ses actions diverses % car la diversit des actions ne suppose pas l'existence d'ides diverses dans l'a!ent. '1@ Il faut que nous cartons de 5ieu tout ce qui implique corporit& toute passion& parce que 5ieu ne peut pas Htre passivement affect& toute privation.1F 5e plus& il faut savoir que les vrais attributs de 5ieu sont ceux oU l'attribution se fait

1? (oPse (a)monide& op.cit& p . KK 1. (oPse (a)monide& op.cit& p.K/ 11 (oPse (a)monide& op.cit& p. ..@ 10 (oPse (a)monide& op.cit& p ..1? 1@ Ibd. 1F (oPse (a)monide& op.cit& p. .1/

au moyen de n!ations. '1B *a nature de 5ieu est si loin de la nature de l'"omme& que 5ieu ne peut pas Htre connu par le dernier que par n!ation. Jn ne sait pas ce qui 5ieu est& mais on sait vraiment ce qui 5ieu n'est pas. Il n'y a pas de moyens de percevoir la vraie essence de 5ieu& que la n!ation& la connaissance de ce qu'il n'est pas. Nur la crainte et l'amour de 5ieu& (o)se (a)monide dit que 6 elui7l donc qui dsire acqurir la perfection "umaine et Htre vritablement un "omme de 5ieu& se pntra bien de cette ide que le !rand roi qui l'accompa!ne et qui s'attac"e lui constamment est plus !rand que toute personne "umaine CDE c'est l'intellect qui spanc"e sur nous et qui est le lien entre nous et 5ieu (...) ' 1I 5onc& il faut comprendre que l'amour de 5ieu est vraiment l'intellect.

%uelques mots &inales de Bergson et la pens'e (ui)e

Les deux sources et Le Guide des gars sont deux livres naturellement diffrentes en leur fa3on d'aborder le probl$me de 5ieu et de mysticisme. (ais c'est le dernier qui ne peut prouver que -er!son s'est tromp dans son interprtation de le 5ieu juive. 5e plus& dans Les deux sources -er!son insiste dans la manque d'ant"ropomorp"isme caractristique pour la reli!ion dynamique. (ais cette probl$me& la nature inconnu& plus loin de la nature "umaine& de 5ieu est la probl$me centrale de la mysticisme et pense juive.

1B (oPse (a)monide& op.cit& p. .0@ 1I (oPse (a)monide& op.cit& p. B1B

Bi*liographie -er!son& *es deux sources de la morale et de la reli!ion& Alammarion& >aris& 1?.1 -ouanic"e& ;ec<& =orms& *es deux sources de la morale et de la reli!ion& 9llipses & >aris& 1??@ (a)monide& (o)se& *e +uide des !ars& Serdier& >aris& .///& traduit de l'4rabe par Gules =olf =aterlot& +"islain (sous la direction de)& -er!son et la reli!ion& >resses Lniversitares de Arance& >aris& 1??K

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