MATERIA (049): Psicoanlisis Freud Ctedra I TERICO: 28 FECHA: 7 de noviembre de 2007 PROFESOR: Osvaldo Delgado Buenos das.

. Recuerden, el mircoles prximo es el ltimo terico. Vamos a tomar como referencia el texto, una joya, una maravilla, que es ese legado freudiano de Freud que se llama El malestar en la cultura. Lo vamos a tomar en relacin con otros textos: Por qu la guerra?, El legado freudiano de Jorge Alemn y el Dossier de la conferencia que dict ric Laurent en el marco de nuestra Ctedra el ao pasado. Entre hoy y el prximo mircoles voy a alcanzar un estado de satisfaccin muy grande porque lo que tengo que hablar es verdaderamente apasionante, los textos son apasionantes. Quiero lograr apasionarlos, quiero que lean estos textos habiendo dado ya los parciales y puedan ver en principio El malestar en la cultura, que va a ser una de las mejores cosas que lean a lo largo de toda su vida. Podemos decir, que es uno de los mejores textos que puedan leer en toda su vida, fjense la estatura que tiene el texto. Alumna: Una pregunta que tengo cmo se puede, si es que se puede utilizar el psicoanlisis en un estado de conmocin social? Qu pasa por ejemplo en una catstrofe, tipo Croman? Cmo se utiliza el psicoanlisis? Profesor: Son dos preguntas. Una, es la relacin del psicoanlisis con la urgencia; otra, el psicoanlisis con relacin a la sociedad en la que habita. Tuvimos aqu dos referencias claras con dos referentes clnicos. Recuerdan el recorte clnico del ltimo Ateneo Clnico, la Profesora Adjunta Graciela Ortiz Zavalla trajo un caso de un paciente veterano de la Guerra de Malvinas; y antes habamos trabajado con un caso de un paciente que haba estado en una catstrofe en Buenos Aires y que lo present una colega invitada Mariana Martnez Liss. Ah estn las referencias, ah se pudo ubicar perfectamente la relacin del psicoanlisis con estas dos cuestiones. Primero, el psicoanlisis, as como su prctica es titulada por Freud con relacin al dispositivo analtico clsico. En la medida en que fue avanzando sobre otros territorios, se ha extendido a modalidades y dispositivos distintos. Por ejemplo, el psicoanlisis en la poca de Freud era, en principio, para la clnica de las neurosis en adultos, exclusivamente. Despus, se extiende al campo de los nios fundamentalmente a partir de Melanie Klein, ya que saben que el llamado caso Juanito, no es un caso que Freud haya atendido en su consultorio. Posteriormente, el campo del psicoanlisis se extiende al campo de la psicosis y toma presencia cada vez mayor en diferentes mbitos. Por ejemplo, en el mbito de la salud mental encontramos psicoanalistas en los diferentes dispositivos asistenciales en un hospital, en la urgencia, en la interconsulta, en los Hospitales de da, en la sala de

internacin, en consultorios externos, etctera. Tambin hay psicoanalistas trabajando en otras reas como en la educacin, en la justicia. Hay un texto muy importante ahora puede sonar un poco anticuado sobre el goce de la histeria. Es un texto escrito por un psicoanalista francs acerca de una histeria pero no una paciente que estuviera en tratamiento con l, sino que se la haban derivado para que establezca el criterio de imputabilidad o inimputabilidad, o sea, si tena que ser penada por la ley o no. Esto, en relacin con la primer parte de la pregunta. Efectivamente, en la urgencia, en los servicios de urgencia, hay psiquiatras y hay psicoanalistas. Tengo trabajado en ese tema y no quiero ahora distraerlos, pero la operacin de un analista en una urgencia es fundamental, porque cuando llega un paciente en estado de urgencia subjetiva, estado de angustia, o una inminencia de un pasaje al acto, o un suicidio, o un estado de violencia, es muy importante si hay ah, o no, un psicoanalista que escuche esto; porque puede ser taponado con medicacin. O es posible que a una histeria enloquecida, puede ser maltratada como que es todo un teatro, etctera, y recibir una especie de sancin misgina. La histeria siempre arma una puesta en escena pero esto no quiere decir que no est enloqueciendo y sufriendo. Hay una cuestin, tambin, con relacin al tiempo. Lo vern cuando estudien en Psicopatologa en el texto de Lacan sobre el tiempo lgico que se llama El tiempo lgico y el aserto de certidumbre anticipada, es fundamental para poder pensar el lugar del analista en la urgencia. Respecto a las cuestiones sociales, como la Guerra de Malvinas, Cromaon, genocidios, etctera, los psicoanalistas escuchan la singularidad del caso. Lo dijimos en los dos casos que trabajamos. Uno, escucha slo la singularidad, no hay una clnica para las Madres de Plaza de Mayo o las Abuelas de Plaza de Mayo, o para los hijos restituidos. No hay una clnica para todos igual porque cada uno es una singularidad, una marca distinta. El psicoanlisis implica el respeto a la ms absoluto de singularidad, no hace ningn colectivo, no arma masa. Se puede crear un dispositivo como el que creo Freud. Freud creo un dispositivo llamado el ambulatorio de Viena para los afectados por las llamadas neurosis de guerra, para aquellos que sufrieron una guerra, ahora no hay una clnica que aglutine. En ese sentido, un psicoanalista debe escuchar a cada uno, sea que provino de una situacin atroz como puede ser una Madre de Plaza de Mayo, como a aquel que viene a consultar por una cuestin amorosa, exactamente tienen el mismo status. El psicoanlisis est por fuera de toda moral, no es ni hipermoral, ni inmoral, es una prctica tica que tiene que ver con la bsqueda de la verdad y el fundamento pulsional que de la historia del sujeto. No est a favor de ninguna moral como prctica, no est al servicio de ningn ideal como prctica. Eso no quiere decir que los psicoanalistas, en tanto
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ciudadanos, no tengan sus ideales o no tengan su moral. Pero uno no opera desde la moral, ni desde los ideales propios. A veces se hace difcil el acceso al psicoanlisis porque implica una conmocin muy fuerte del sentido ligado a los ideales, a la moral, etctera. Cuando era estudiante de psicologa, hasta casi el fin de la carrera jams haba pensado que me iba a dedicar al psicoanlisis, ni que iba a tener un consultorio, ni que me iba a dedicar a la prctica clnica. No estaba en mi cabeza eso. Lo que pensaba es que iba a hacer un cuadro de la revolucin socialista de la Repblica Argentina, que estaba a la vuelta de la esquina, que ya estbamos por lograrlo. Eso haca que pudiera leer ciertos textos de Freud pero no poda estudiar a Lacan, por ejemplo, porque me sonaba como el enemigo, era el enemigo de clase. No poda leer a Lacan, hasta que mi profesor de marxismo y filosofa Ral Sciarreta me hizo leer una pgina de El Seminario11 de Lacan. Me dijo: lee esto y dejte de joder. Me hizo leer El Seminario 11 de Lacan que se llama Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, y hay una pgina donde Lacan se refiere a la Shoa (Holocausto) en la que habla del sacrificio. Lacan dice que las categoras hegelianas marxistas que eran las que yo tena no alcanzan, no es que no den cuenta sino que no alcanzan a dar cuenta totalmente de ese sacrificio a los dioses oscuros. Ya estamos en el texto El malestar en la cultura. Las categoras hegeliano marxistas no alcanzan para dar cuenta del horror que implic el holocausto. No se trata slo de una cuestin en trminos de la economa poltica sino que se trata de otra economa, una economa libidinal, se trata de un modo de satisfaccin adems de las cuestiones econmico-polticas que estn. Saben que las guerras tienen que ver con cuestiones econmico-polticas pero, adems, hay un plus que tiene que ver con la satisfaccin como dice Freud en El malestar en la cultura de masacrar al otro, o de ofrecerse a la masacre. Eso no puede ser explicado por una categora que explique las cuestiones slo en trminos de economa poltica. Fue al leer ese prrafo de Lacan, y gracias a mi maestro y que me hizo leer esa pgina, que empiezo a poder leer a Lacan. Pienso haber qu tiene para decir, algo que a m ya me vena haciendo pregunta, haba algo que poda registrar, que haba un cierto plus; y que las categoras hegeliano-marxistas, incluso siendo yo alguien que en esa poca se llamaba, no s si se llama an as, formaba cuadros, o sea daba clases de marxismo a los compaeros de militancia. Haba algo que no terminaba de poder ser explicado con esas categoras. Efectivamente, la cuestin ideolgica arma un sentido muy fuerte que obtura el encuentro con la verdad subjetiva. Es slo mediante un anlisis que se puede advenir psicoanalista, no se adviene psicoanalista estudiando la Carrera de Psicologa, ni estudiando la obra de Freud ni a Lacan. Hay que hacerlo pero no se adviene psicoanalista en el propio anlisis y no porque alguien diga vengo aqu porque quiero ser psicoanalista, eso no dice nada. El deseo, que con Lacan se llamar el deseo del analista, es algo que es un efecto del anlisis mismo. No hay un deseo del analista anterior al proceso de un anlisis, es algo que es un efecto de un
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anlisis. Cuando alguien dice quiero ser psicoanalista, es un anhelo y est perfecto como anhelo, pero de ah a que surja el deseo del analista se necesita de un trabajo de anlisis y en algunos casos alguien adviene psicoanalista, y en otros casos no. No todo aquel que dice vengo aqu porque quiero ser analista, advendr analista. Esto lo voy a explicar bien en el prximo terico que es el ltimo respecto a la formacin de los analistas en nuestro mundo contemporneo. Adems, el psicoanlisis puede arrojar cierta luz no slo sobre el psiquismo de tal o cual sujeto sino que puede arrojar luz sobre ciertos fenmenos sociales tambin. Es lo que hace Freud en Psicologa de las masas, El malestar en la cultura, etctera. Nuestra prctica clnica tiene como partenaire permanentemente a la civilizacin contempornea. Por eso un psicoanalista como dice Lacan debe estar a la altura de la subjetividad de la poca. Porque el partenaire de nuestra prctica, as como es una prctica separada de los ideales, de las morales culturales de cada momento, como fuera del mundo en ese sentido, no es sin el mundo. Se requiere de una distancia para poder operar desde un lugar por fuera de una moral, los principios o las modas de cada momento histrico, de cmo cada poca vive la pulsin, lo dira as Jacques Lacan con ms rigurosidad. Con una relacin de distancia pero no sin el mundo en donde esa prctica se ejerce. Adems, el psicoanlisis no podra subsistir en un estado totalitario. Leo el texto porque quiero realmente darme el gusto de producirles el efecto de desear leer este texto. Les dije que es uno de los mejores textos que van a leer a lo largo de toda su vida. Voy a ir tomando algunas partes para que lo lean. Fjense en el captulo II, y quiero ms que hablar sobre el texto hacerlo hablar al texto. Dice Freud:
[] el programa del principio de placer el que fija su fin a la vida []. Es absolutamente irrealizable, las disposiciones del Todo sin excepcin lo contraran; se dira que el propsito de que el hombre sea dichoso no est contenido en el plan de la Creacin. Lo que en sentido estricto se llama felicidad corresponde a la satisfaccin ms bien repentina de necesidades retenidas, con alto grado de estasis, y por su propia naturaleza slo es posible como un fenmeno episdico. (p.76)

La dicha, la felicidad, es episdica. No est en el plan de la creacin que el hombre sea feliz. Y contina:
[] Si una situacin anhelada por el principio de placer perdura, en ningn caso se obtiene ms que un sentimiento de ligero bienestar; estamos organizados de tal modo que slo podemos gozar con intensidad el contraste, y muy poco el estado. [] (p.76)

Todo refiere a que Freud dice que no hay nada ms insoportable que una cantidad infinita de hermosos das. Uno tambin empieza a desear que llueva, que caigan piedras, porque el efecto es efecto del contraste. Marca una dimensin de algo que va a trabajar Freud en un texto que se llama Lo perecedero o La transitoriedad que es un dilogo con un poeta que le dice a Freud que l no puede disfrutar de las flores de la primavera porque despus de la
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primavera viene el verano, el otoo y el invierno y queda todo helado y muerto. Cmo va a disfrutar de eso? Freud le dice que es justamente por eso. Disfrutar de las flores de la primavera es porque despus viene el verano, el otoo, el invierno y no hay ms. Justamente por eso, porque no hay ms que eso. Freud tiene una relacin con la tica de la vida muy especial. Aqu entre nosotros el que podra haber dicho algo de esa naturaleza era Jorge Luis Borges, podra haber dicho eso perfectamente. Entonces, la felicidad no est en el programa de la creacin. Vayan pensando la satisfaccin a partir de la que Freud produce la pulsin de muerte, la satisfaccin en buscar agredirse y agredir a otro como inherente al ser humano, que marca un punto de imposible en la vida gobernada por el principio de placer. Dice Freud ms adelante:
[] El programa que nos impone el principio de placer, el de ser felices, es irrealizable; empero, no es lcito ms bien: no es posible resignar los empeos por acercarse de algn modo a su cumplimiento. (p.83)

Y esto que sigue es crucial si es que se van a dedicar al psicoanlisis:

[] Discernir la dicha posible en ese sentido moderado es un problema de la economa libidinal del individuo. Sobre este punto no existe consejo vlido para todos; cada quien tiene que ensayar por s mismo la manera en que puede alcanzar la bienaventuranza [] (p.83)

Es uno por uno, no es para todos. Un anlisis implica, en ltima instancia como deca Lacan en sus conferencias de Estados Unidos cuando le preguntaron cundo un anlisis estaba concluido y l deca cuando un sujeto es feliz por estar vivo, por vivir. Ah termina el anlisis: feliz por vivir, por estar vivo. Ahora, cada uno en ese estar vivo y en ese feliz por estar vivo, cada uno es irrepetible, no hay un para todos. Incluso har una polmica que podemos decir que toma a Marx para hacer contrapunto, podemos decir que es el joven Marx con el que discute y con Lenin, en el sentido de si una sociedad que puede abolir la propiedad privada y los medios de produccin y crear la sociedad socialista, puede garantizar la felicidad para todos los sujetos y si, adems, es posible la afirmacin del joven Marx de que en el comunismo los sujetos van a poner en juego lo que Marx formulaba: de cada uno segn sus posibilidades, a cada uno segn sus necesidades; que cada uno d a lo social de acuerdo a sus posibilidades y que cada uno retire de acuerdo a sus necesidades. Freud no cree en esto porque no cree bajo ningn punto de vista en la bondad de los seres humanos. Dice que la abolicin de la propiedad privada y de los medios de produccin no hace que los seres humanos sean mejores. Esto no quiere decir que no sea importante construir una sociedad ms justa; pero no se puede creer que una sociedad ms justa hara a hacer desaparecer las miserias humanas, la satisfaccin de padecer y de hacer padecer a otros. Freud dice que los hombres se mataban unos a otros antes de que existiera la propiedad privada de los medios de produccin, ms all de cualquier rgimen de propiedad
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privada. La pulsin de muerte que anida en el ser humano no es eliminada por un rgimen social ms justo. Esto no quiere decir que no se pueda bregar y que no haya que bregar por una sociedad ms justa; pero que una sociedad sea ms justa no quiere decir que se van a eliminar las miserias humanas, bajo ningn punto de vista. En este punto, Freud se distancia absolutamente de la formulacin de que el socialismo dara como resultado un hombre nuevo, un hombre que slo estuviera guiado por el amor al prjimo, la solidaridad, etctera, y que no posea ningn sentimiento de hostilidad, de rivalidad, de celos, competencias. Freud dice que esto no existe. Esto es el paraso de los ngeles en la tierra. El capitalismo, por su parte, le da a estas miserias humanas el lugar del ideal. Esa es su perversin. Adems dice, la religin que puso en juego el ama a tu prjimo como a ti mismo, es la frmula de San Pablo, la religin cristiana que sabemos puso en juego fuertemente la cuestin a diferencia de los judos que es el pueblo elegido; el cristianismo, es no hay pueblo elegido, todos somos hijos de dios, todos los que creemos en Dios y en Jesucristo. A los que no creen en Dios y en Jesucristo se los masacr toda la vida. En toda la historia fueron masacrados, las cruzadas, por ejemplo. Amrica Latina es el resultado de una masacre, de un genocidio mucho mayor que la Shoa, que el holocausto nazi. Millones de seres humanos fueron masacrados por el poder imperial de Inglaterra, Espaa y la iglesia catlica; porque era ama al prjimo como a ti mismo pero en tanto el otro sea un creyente, si no era un creyente le cortaban la cabeza. La expresin del cristianismo del amor de Dios a toda la humanidad, es a toda la humanidad que cree en Dios al modo del cristianismo, sino aparece la famosa frmula de que los judos mataron a Cristo. Hace pocos aos que el papa Juan Pablo II corri esta cuestin de que no era cierto, porque hasta hace 10 aos se los segua acusando a los judos de haber matado a ese otro judo que era Cristo. Entonces, los judos eran una especie de seres perversos. Los romanos fueron los que lo mataron. Formulo esto con todo el respeto que merecen los cristianos. Sigamos con Freud. El psicoanlisis como tal, su prctica, lleva a que ese sujeto pueda encontrar sus modos de dicha, sus modos de encuentro con alguna dimensin de felicidad, a su modo, de acuerdo a su ms absoluta singularidad. No hay una frmula para todos, no existe, es caso por caso. Lo que a alguien le satisface no satisface a otro. No hay una satisfaccin que valga para todos, salvo cuando se producen los fenmenos de masa. Se pregunta Freud, un poco ms adelante, sobre la relacin entre el individuo y la sociedad:
[] Ahora el poder de esta comunidad se contrapone, como derecho, al poder del individuo, que es condenado como violencia bruta. Esta sustitucin del poder del individuo por el de la comunidad es el paso cultural decisivo. Su esencia consiste en que los miembros de la comunidad se limitan en sus posibilidades de satisfaccin, en tanto que el individuo no conoca tal limitacin. El siguiente requisito cultural es, entonces, la justicia, o sea, la seguridad de que el orden jurdico ya

establecido no se quebrantar para favorecer a un individuo. Entindase que ello no decide sobre el valor tico de un derecho semejante []. (p.94)

Qu quiere decir? Que para que se pueda formar un colectivo social, una comunidad, cada uno de los miembros que la componen tiene que renunciar a una porcin de sus satisfacciones pulsionales. Por ejemplo, a nivel del derecho va preso aquel que se da la satisfaccin de matar a otro, matar a otro es una renuncia que uno tiene que hacer. Los seres humanos para poder estar en comunidad tienen que dejar de lado, tienen que reprimir, tienen que sofocar todas sus tendencias destructivas. Se habla tanto de fraternidad y de confraternidad porque no es algo inherente al sujeto humano; lo que le es inherente por la pulsin de muerte, es la satisfaccin en matar al otro o en hacerse matar. La justicia castiga a los que matan y hay leyes que dicen que est prohibido matar porque se sabe que los seres humanos matan, son asesinos. Todos en diferentes grados. Como es una sofocacin de los impulsos agresivos se permiten subrogados de los impulsos agresivos: en vez de ir y matar a un negro, se puede hacer chistes sobre los negros; en vez de matar a los judos, se puede hacer chistes sobre los judos, por ejemplo. De ese modo se pone en juego una satisfaccin hostil a travs de los chistes como un subrogado. No saben cunto le debemos al chiste, a lo cmico y al humor que son tres cosas distintas como subrogado; cunto le debemos a los tres como subrogados de los impulsos destructivos de los seres humanos. Porque los seres humanos tienden, de por si, a todo lo contrario de amarse y ser solidarios con el otro. Cules son las compensaciones de esa renuncia a la satisfaccin? Esta cuestin de la renuncia a la satisfaccin es el dato fundamental del texto El malestar en la cultura. La paradoja, que es el ncleo del texto, de la renuncia pulsional, la paradoja del supery. En el punto en que el supery exige renuncia a las satisfacciones pulsionales y cunto ms se renuncia ms se incrementa la exigencia superyoica, algo que ya hemos visto cuando trabajamos supery y resistencias estructurales. Ahora vamos a ver los efectos en la cultura, en el cuerpo social. Dice Freud ya en el capitulo V:
[] En consecuencia, el prjimo no es solamente un posible auxiliar y objeto sexual, sino una tentacin para satisfacer en l la agresin, explotar su fuerza de trabajo sin resarcirlo, usarlo sexualmente sin su consentimiento, desposeerlo de su patrimonio, humillarlo, infligirle dolores, martirizarlo y asesinarlo []. [] quin, en vista de las experiencias de la vida y de la historia, osara poner en entredicho tal apotegma? Esa agresin cruel aguarda por lo general una provocacin []. (p.108)

En la actualidad, por ejemplo, se llaman guerras preventivas, una guerra preventiva para masacrar futuros terroristas musulmanes, los matamos de chiquitos as prevengo. Sigue:
[] Esa agresin cruel aguarda por lo general una provocacin, o sirve a un propsito diverso cuya meta tambin habra podido alcanzarse con mtodos ms benignos. Bajo circunstancias
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propicias, cuando estn ausentes las fuerzas anmicas contrarias que suelen inhibirla, se exterioriza tambin espontneamente, desenmascara a los seres humanos como bestias salvajes que ni siquiera respetan a los miembros de su propia especie []. (p.108)

Si tomamos la Alemania nazi creen que las masas de SS, SA y Gestapo eran todos perversos? Eran neurticos como cualquiera de nosotros, eran seores oficinistas, seoras amas de casa que se dedicaron a masacrar millones de seres, incluso los ms encumbrados. Hanna Arendt juda, amante del filsofo Heidegger, le hace un reportaje a Eichmann en la crcel y dice que lo que la impresion es que el tipo era un tipo normal. El viejito ese, ese pobrecito que capturaron en Bariloche que lo llevaron a Italia, era un abuelo maravilloso, padre de familia extraordinario, un vecino magnnimo y solidario. Haba masacrado a 330 civiles y muchos haban sido enterrados vivos Un perverso? No, no es perverso. Eran neurticos como cualquiera de nosotros. Basta que una condicin social se preste a ello para que las masas de sujetos se lancen a tamaa carnicera; o no estuvimos a punto hace unos cuantos aos de ir a una guerra contra Chile? Y la gente iba a ir a matar chilenos. Como ahora podra aparecer matar uruguayos. Basta con que haya algn argumento ideolgico para que la dimensin fantasmtica de esta satisfaccin cruel se ponga en juego. Dice Freud, porque tenemos estos instintos agresivos:
[] De ah el recurso a mtodos destinados a impulsarlos hacia identificaciones y vnculos amorosos de meta inhibida; de ah la limitacin de la vida sexual y de ah, tambin, el mandamiento ideal de amar al prjimo como a s mismo, que en la realidad efectiva slo se justifica por el hecho de que nada contrara ms a la naturaleza humana originara []. (p.109)

Por qu los predicadores hablan todo el tiempo del amor? De que hay que amar al otro, que hay que ser solidarios? Porque se sabe que no es as, hay que hacer grandes esfuerzos para que los seres humanos no se lancen a matarse por cualquier argumento o capricho. Saben que somos las nicas bestias que matamos por satisfaccin pulsional y no por necesidad de hambre, por ejemplo. Ac viene el debate muy interesante con el marxismo, el marxismo del joven Marx. Aclaro esto porque Carlos Marx no era ningn estpido. En su juventud ciertos escritos de l, tenan, podemos decir, un sesgo casi de redencin cristiana del ser humano y hablaba del comunismo como si fuera una especie de paraso en la tierra. Pero la potencia y rigurosidad de su pensamiento lo hacen insoslayable. Dice Freud:
Los comunistas creen haber hallado el camino para la redencin del mal. El ser humano es ntegramente bueno, rebosa de benevolencia haca sus prjimos, pero la institucin de la propiedad privada ha corrompido su naturaleza. La posesin de bienes privados confiere al individuo el poder, y con l la tentacin, de maltratar a sus semejantes; los desposedos no pueden menos que rebelarse contra sus opresores, sus enemigos. Si se cancela la propiedad privada, si todos los bienes se declaran comunes y se permite participar en su goce a todos los seres humanos, desaparecern la malevolencia y la enemistad entre los hombres [agrego yo, supuestamente].
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Satisfechas todas las necesidades, nadie tendr motivos para ver en el otro su enemigo; todos se sometern de buena voluntad al trabajo necesario. No es de mi incumbencia la crtica econmica al sistema comunista; no puedo indagar si la abolicin de la propiedad privada es oportuna y ventajosa. Pero puedo discernir su premisa psicolgica como una vana ilusin. Si se cancela la propiedad privada, se sustrae al humano gusto por la agresin uno de sus instrumentos; poderoso sin duda, pero no el ms poderoso. Es que nada se habr modificado en las desigualdades de poder e influencia de que la agresin abusa para cumplir sus propsitos; y menos an en su naturaleza misma. La agresin no ha sido creada por la institucin de la propiedad; rein casi sin limitaciones en pocas primordiales cuando esta era todava muy escasa, se la advierte ya en la crianza de los nios cuando la propiedad ni siquiera ha terminado de abandonar su forma anal primordial, constituye el trasfondo de todos los vnculos de amor y ternura entre los seres humanos, acaso con la nica excepcin del que une a una madre con su hijo varn []. (p.109-10)

Parece que habra una excepcin a los sentimientos hostiles de un ser humano a otro, que la nica excepcin entre todos los lazos humanos es el lazo de una madre con el hijo varn. Aquellos que tengan hijos varones podrn dar cuenta de esto; aquellos hijos varones podrn dar cuenta del lugar para su madre. Quizs es el nico vnculo desprovisto de agresin; tal vez se lo puede amar tanto, tenerlo para s toda la vida, una paradoja. Entonces, ven que Freud no espera para nada con que una sociedad ms justa pueda hacer desaparecer la pulsin de muerte, para decirlo sencilla y claramente. La burocracia stalinista lo demostr claramente, se haba eliminado la propiedad privada de los medios de produccin y, a la vez, existan campos de concentracin en la Rusia stalinista en los que fueron masacrados millones de seres con argumentos de traicin, etctera. Son ocho captulos. Vamos al captulo VII que es el captulo del supery y habla de la conciencia moral. Es una formulacin importante y me dirijo ms a los docentes de la ctedra para la transposicin de la angustia de castracin en relacin con la conciencia moral. Ser retomado por Lacan en El Seminario 7 de la tica, respecto al manque en francs, como falta; en el que Lacan juega con el trmino falta, que es si algo falta y cometer esa falta, estar en falta. Dice Freud:
[] Al comienzo, la conciencia moral (mejor dicho: la angustia, que ms tarde deviene conciencia moral) es por cierto causa de la renuncia de lo pulsional, pero esa relacin se invierte despus. Cada renuncia de lo pulsional deviene ahora una fuente dinmica de la conciencia moral; cada nueva renuncia aumenta su severidad e intolerancia, y estaramos tentados de profesar una tesis paradjica, con que slo pudiramos armonizarla mejor con la historia gentica de la conciencia moral tal como ha llegado a sernos notoria; hela aqu: La conciencia moral es la consecuencia de la renuncia de lo pulsional; de otro modo: La renuncia de lo pulsional (impuesta a nosotros desde afuera) crea la conciencia moral, que despus reclama ms y ms renuncias. (p.124)

Esta es la gran paradoja. El imperativo de renuncia a la satisfaccin no alivia al supery: si me porto mejor el supery no me acusa de pecador; al revs, cuanto mejor me porto, cuantos menos pecados cometo, ms implacable se vuelve el supery. Por eso, los monjes que viven aislados del mundo, en una cueva para apartarse de toda tentacin, pueden
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terminan sus das en un autorreproche terrible de considerarse los ms perversos del mundo. No es que terminan sintindose santos, sino que terminan su vida sintindose los pecadores ms tremendos. Cada renuncia aumenta la severidad del supery. Como ven, una cosa es tener ciertos principios en la vida, algo muy importante, pero otra cosa es vivir sin ningn pecado. Vivir sin ningn pecado alimenta la conciencia moral, el imperativo feroz. No es ningn negocio, dentro de la economa libidinal, portarse tan bien todos los das, sin ningn pecadito (risas). Para que quede ms claro, sigo con Freud:
[] Si esto es correcto, es lcito aseverar que efectivamente la conciencia moral ha nacido en el comienzo por la sofocacin de una agresin y en su periplo ulterior se refuerza por nuevas sofocaciones de esa ndole. (p.125)

Y el ltimo prrafo del ltimo captulo, prrafo en el que habla no de cada uno o de la prctica clnica, sino de la especie humana. Dice:
He aqu, a mi entender, la cuestin decisiva para el destino de la especie humana: si su desarrollo cultural lograr, y en caso afirmativo en qu medida, dominar la perturbacin de la convivencia que proviene de la humana pulsin de agresin y de autoaniquilamiento. Nuestra poca merece quizs un particular inters justamente en relacin con esto []. (p.140)

Y hay una nota al pie de pgina que aclara que la ltima oracin fue agregada en 1931, cuando ya comenzaba a ser notoria la amenaza que representaba Hitler. Dice:
[] Hoy los seres humanos han llevado tan adelante su dominio sobre las fuerzas de la naturaleza que con su auxilio les resultar fcil exterminarse unos a otros, hasta el ltimo hombre. Ellos lo saben; de ah buena parte de la inquietud contempornea, de su infelicidad, de su talante angustiado. Y ahora cabe esperar que el otro de los dos poderes celestiales, el Eros eterno, haga un esfuerzo para afianzarse en la lucha contra su enemigo igualmente inmortal. Pero quin puede prever el desenlace? (p.140)

Sabemos que las cosas no terminaron con el genocidio nazi. Despus del genocidio nazi hubo y sigue habiendo genocidios; por lo tanto vemos que el Eros, el amor de Eros, no ha logrado eliminar o es imposible eliminar, parapetar, poner cierto lmite al impulso humano de la destruccin de s mismo y del otro. No lo ha logrado, y esta es la gran apuesta, si as como psicoanalistas en nuestra prctica con cada uno de los pacientes se pone en juego que cada sujeto pueda encontrar en su singularidad su modo de dicha. Siguiendo lo que han trabajado, la singularidad es un circuito pulsional de acuerdo a las marcas de su historia. Si cada sujeto tiene que poder saber hacer con su modo de satisfaccin pulsional, a nivel de la civilizacin la pregunta es qu pueden aportar los psicoanalistas, y no slo para entender los procesos humanos, sino que pueden aportar en lo que podra ser la construccin de una sociedad ms justa que ponga ciertos lmites a los modos de destruccin de unos sobre otros?

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La cuestin, en la prctica psicoanaltica, es conducirla respetando la ms absoluta singularidad y, efectivamente como dice Freud, el anlisis tiende a que el sujeto pueda tener dicha por amar, por trabajar y por crear. Probablemente Roberto Fontanarrosa hubiera agregado una cuarta categora a la freudiana. Freud deca: trabajar, amar crear, Fontanarrosa deca que una cosa fundamental era que l era un fantico y un militante del ocio no productivo. De estar con los amigos para pasar el rato, no del ocio creativo sino del ocio no creativo, el ocio no productivo de estar con los amigos y darse la satisfaccin de hablar pavadas. Pero el psicoanlisis tiene efectivamente la perspectiva de que hay una ganancia en la relacin del sujeto con su capacidad de trabajo, creativa y con el amor. Lacan dice la dicha de estar vivos. Respecto al amor, hace no muchos aos le preguntaron a un analista Jacques-Alain Miller, qu produca un anlisis al final de un anlisis? Al final de un anlisis uno se vuelve psicotico? Se vuelve perverso? Dijo no, dijo que uno podra decir mujeres. Le preguntan por qu? En verdad, dice, sujetos para los cuales el amor es un alto valor. Esto no es porque este hombre desconozca lo que Freud plantea, lo que Lacan plantea, pero sujetos para los cuales el amor sea un bien, altamente cotizado, vamos a decirlo as, en todas sus expresiones. Porque el amor es un tratamiento de la castracin distinto a la masacre y le pone freno a los modos de satisfaccin destructivos. En este sentido, un psicoanlisis tiene que poner en juego que cada uno pueda encontrar sus modos de dicha de acuerdo a su singularidad, el despliegue de su capacidad creadora y de su posibilidad de amar ms all del modo de padecimiento del amor como amor neurtico. Porque la neurosis implica muchas veces que el amar es nada ms que un argumento para alcanzar una satisfaccin masoquista. En general, los neurticos que llegan a la consulta nos traen de qu modo el amor, sus vnculos amorosos, son un argumento para una satisfaccin masoquista, para poder llorar, sufrir, poder matar a alguien, que el otro me mat; digamos, al servicio de la satisfaccin masoquista. Podra agregar entonces al amor como un alto valor, un amor vaciado de satisfaccin masoquista. Si ven las novelas de televisin siempre los lazos amorosos estn al servicio de las satisfacciones masoquistas, siempre hay desencuentro, hay prdida, no hay encuentro, justo en el momento en que iba a ser posible algo pasa, queda al servicio de la satisfaccin masoquista. Podemos decir, entonces, el amor vaciado lo ms posible no todo vaciado porque es imposible de masoquismo. Donde el amor pueda ser, el encuentro amoroso, un homenaje a la vida, que cada encuentro amoroso sea un homenaje a la vida, un agasajo a la vida y al estar vivo. El prximo terico voy a hablar sobre la formacin de los analistas: cmo se adviene analista? Cules son los modos para verificar si alguien es analista o no? Cules son los impasses en la formacin de los analistas con relacin al legado freudiano en nuestra
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posmodernidad? Porque voy a hablar del lugar el analista en nuestra actualidad, en los tiempos posmodernos que habitamos (aplausos). Gracias por darme el gusto de trabajar El malestar en la cultura, estar leyendo estos prrafos es para m un placer, una satisfaccin. Bibliografa trabajada
Freud, S., El malestar en la cultura (1930 [1929]), en: Obras completas, tomo XXI, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1990.

Bibliografa citada
Freud, S., La transitoriedad (1916 [1915]), en: Obras Completas, tomo XIV, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1990. ---------------, Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921), en: Obras Completas, tomo XVIII, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1990. ---------------, Por qu la guerra? (1933 [1932]), en: Obras completas, tomo XXII, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1989. Alemn. J., El legado freudiano, ficha. Lacan, J., El tiempo lgico y el aserto de certidumbre anticipada. Un nuevo sofisma, en: Escritos 1, Siglo veintiuno editores, Buenos Aires, 1988. ---------------, El Seminario, libro 7. La tica del psicoanlisis (1959-1960), Paids, Buenos Aires, 1990. ---------------, El Seminario, libro 11. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis (1964), Paids, Buenos Aires, 1992. Laurent, ., Los rganos del cuerpo en la perspectiva psicoanaltica, dossier de la Ctedra Psicoanlisis Freud, Profesor Osvaldo Delgado, JVE ediciones, Buenos Aires, 2007.

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