SANTAS OU SEDUTORAS?

MES DE HERIS NA BBLIA HEBRAICA CONTRASTES ENTRE A MULHER NAS SAGAS EM GNESIS E NOS TEXTOS DOS PENSADORES PATRSTICOS BRAGA, Eliezer Serra

O presente trabalho o incio de uma pesquisa mais extensa, cuja finalidade destacar e analisar, atravs de abordagem scio-literria, a caracterizao que os autores bblicos fazem de trs mulheres, ou grupos de mulheres, apresentadas em narrativas da Bblia Hebraica1. Em seguida iremos contrastar as concluses dessa anlise com as exigncias feitas sobre a mulher no cristianismo primitivo, especificamente no perodo da histria designado como Patrstica. Para este pequeno ensaio nos deteremos anlise das narrativas das filhas de L e sua relao incestuosa. Procuraremos entender porque os editores bblicos as valorizaram a ponto de canonizar suas narrativas juntamente com outras narrativas relevantes para a historia da formao de Israel apesar de isso contrariar as criticas de feministas modernos quanto a ser a Bblia Hebraica altamente androcntrica. Segundo esses crticos, o posicionamento androcntrico dos autores e editores bblicos foi determinante na elaborao ou seleo dos textos que compe a Bblia Hebraica, levando-os a ocultar a presena ou diminuir a importncia da mulher no desenvolvimento de suas narrativas. Porm as narrativas das Filhas de L, apresentadas em forma de novelas, desafiam essa teoria, relatando uma de muitas histrias de mulheres capazes de atitudes que obrigaram o editor bblico a reconhecer a nobreza de sua atuao em relao aos homens, seus interlocutores. E no somente isso, mas os obrigou ainda a destacar a superioridade de certas mulheres em comparao a seus homens, mesmo parecendo seu comportamento pouco ortodoxo para os padres morais da prpria Bblia Hebraica e do judasmo posterior, considerado altamente misgino. Destacamos que, segundo a teoria das fontes2, atribui-se a esse perodo do judasmo, que representa o incio do judasmo rabnico, a responsabilidade pela seleo e canonizao dos textos que formaram o que a Bblia Hebraica hoje.
Escolhemos a designao Bblia Hebraica pelos mesmos motivos apresentados por Robert Alter em seu livro Guia Literrio da Bblia, por ser este termo mais adequado que Velho Testamento. 2 Essa dissertao no tem como objetivo discorrer sobre a teoria das fontes na composio da Bblia Hebraica. Faremos meno a ela somente como referncia ao perodo em que se deu forma final ao texto bblico por ser esse perodo diferente nos aspectos moral, cultural, poltico e religioso, em relao aos perodos em que se enquadram as
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Estudaremos tambm a aparente contradio entre o comportamento pouco ortodoxo das filhas de L e os padres morais ditados para o comportamento feminino no perodo formativo do cristianismo. Cremos ser este o momento em que se construram os fundamentos morais que serviram de base para a valorizao do feminino em todo o desenvolvimento posterior do cristianismo e na sociedade ocidental moderna. Procuraremos determinar quais sejam as exigncias feitas para com a mulher na Bblia Hebraica para que ela seja considerada herona para a nao de Israel. Em seguida iremos contrastar esse padro com o que encontramos no ambiente formado a partir dos valores do cristianismo, com suas atitudes teolgicas e exigncias sociais para com a mulher para que a ela possa ser atribudo o ttulo de santa, o equivalente herona em Israel, de acordo com a narrativa bblica. No podemos nos esquecer que a Bblia a fonte de inspirao para o judasmo e o cristianismo. Estaremos atentos a o que essas religies tm a dizer sobre a mulher uma vez que a segunda no teria vindo existncia sem a primeira. Porm o distanciamento entre elas logo nos primeiros sculos da nossa era, trouxe diferenas significativas entre suas formas de pensar a mulher. Pesquisas recentes no campo histrico-social sobre as origens judaicas do cristianismo, porm, tm produzido novos pressupostos na teoria da separao entre sinagoga e igreja tornando imprescindvel que se revise o papel social da mulher nessa nova tica. Queremos ressaltar o fato de que nossos valores sociais so profundamente influenciados pela maneira como concebemos a religiosidade. Ao longo da histria da formao do cristianismo, o androcentrismo tambm tem sido uma marca predominante. Para alguns crticos da teologia e do pensamento cristos, essa caracterstica inspirou-se nos textos bblicos. No entanto temos que entender se estamos lidando com o mesmo padro de atitude androcntrica, e se os fundamentos dessa atitude dentro do cristianismo so equivalentes ao que encontramos entre os autores da Bblia Hebraica.

novelas que pretendemos abordar. Segundo alguns estudiosos, a seleo de textos e a formao do cnon mais tardia que o estabelecimento da monarquia judaica e pode ter se estendido do sculo IV A.E.C. at o sculo I da E.C. quando a assemblia de Jabneh procurou fechar o cnon da Bblia Hebraica.

INTRODUO A nomeao de Davi pelo profeta Samuel como rei de Israel, o incio de uma histria que marca a entrada dessa nao em um perodo de grandes conquistas nacionais e de estabelecimento poltico segundo a Bblia Hebraica, equivalente aos perodos de glria vividos pelos grandes imprios daquela poca. Filho caula de Jess, Davi, da cidade de Belm, estaria sendo escolhido por Jeov para substituir o rei Saul, deposto por ordem divina e agora morto. Como sabemos pelo relato bblico, Jess assim como Davi so descendentes de Obede, descendente de Rute e Boaz, como descrito na genealogia apresentada em Rt 4:18-22. A princpio no h nada de surpreendente na genealogia apresentada nesse texto, onde de acordo com o melhor da tradio bblica e de outros escritos da poca e regio, somente os nomes dos progenitores masculinos so apresentados. No haveria nada de surpreendente nem mesmo em toda a narrativa da ancestralidade messinica de Davi, no fossem as informaes sobre a trama engendrada por uma mulher, que levou concepo de Perez, o primeiro nome a ser mencionado na lista do captulo 4 do livro bblico de Rute. Filho de Tamar, mulher estrangeira, viva de um israelita de nome Er, Perez fruto da trama pouco ortodoxa, segundo alguns crticos, para os padres bblicos dos relatos de nascimentos de heris, apresentada no captulo 38 de Gnesis. Ali nos revelado que a personagem Tamar finge ser uma prostituta para atrair a si Jud, seu sogro, mesmo incorrendo no risco de ser condenada por adultrio (Gn 38: 24). A partir de Perez chegamos a Boaz, outro ancestral de Davi, que pelo que relatado no livro de Rute, foi levado ao casamento, graas a um esquema de seduo atravs do qual certa jovem, a prpria Rute, estrangeira, consegue casar-se com um nobre israelita por articulao de sua sogra, tambm israelita, parenta de Boaz pelo casamento com Elimeleque, seu provvel tio. Rute nos apresentada como viva de um dos filhos de Elimeleque e Noemi, que fugiram de sua terra, Belm, para Moab em tempos de crise. Ali encontraram esposas para seus filhos e ali tambm morreram todos os homens da famlia, ficando somente Noemi e suas noras ainda sem filhos. Assim Rute introduzida na narrativa como uma moabita.

Os moabitas, que tinham parentesco com Israel atravs de L, ocuparam partes do centro da Transjordnia em vrias ocasies. A histria da gnese dos moabitas est narrada no livro de Gnesis 19: 30-38, transcrito abaixo: Subiu L de Zoar e habitou no monte, ele e suas duas filhas, porque receavam permanecer em Zoar; e habitou numa caverna, e com ele as duas filhas. Ento, a primognita disse a mais moa: Nosso pai est velho e no h homem na terra que venha a unir-se conosco, segundo o costume de toda terra. Vem, faamo-lo beber vinho, deitemo-nos com ele e conservemos a descendncia de nosso pai. Naquela noite, pois, deram a beber vinho a seu pai, e, entrando a primognita, se deitou com ele, sem que ele o notasse, nem quando ela se deitou, nem quando se levantou. No dia seguinte, disse a primognita a mais nova: Deitei-me, ontem, noite, com o meu pai. Demos-lhe a beber vinho tambm esta noite; entra e deita-te com ele, para que preservemos a descendncia de nosso pai. De novo, pois, deram, aquela noite, a beber vinho a seu pai, e, entrando a mais nova, se deitou com ele, sem que ele o notasse, nem quando ela se deitou, nem quando se levantou. E assim as duas filhas de L conceberam do prprio pai. A primognita deu luz um filho e lhe chamou Moabe: pai dos moabitas, at ao dia de hoje. A mais nova tambm deu luz um filho e lhe chamou Ben-Ami: o pai dos filhos de Amom, at ao dia de hoje. Como podemos notar, nessa narrativa fica claro que os moabitas so fruto da relao incestuosa entre L e sua filha primognita cujo nome no citado. Surgem as perguntas: 1 - Por que estrias de cunho to sensual foram preservadas na narrativa bblica? 2 - Por que, mesmo sendo mulheres as principais protagonistas desses relatos, seus resultados insistem em permanecer santificados no cnon bblico mesmo que contrariando os costumes, deixando transparecer que elas foram melhores que seus homens? Nossa inteno nessa pequena dissertao visa entender como o texto da Bblia Hebraica lida com as aparentes contradies entre a sensualidade dessas mulheres e o reconhecimento de que elas foram mais eficientes que seus homens para os interesses da nao, mesmo tendo desafiado leis religiosas mais importantes que a prpria vida.

Como podemos notar as narrativas da linhagem do Rei Davi e de sua chegada ao trono, o que inaugura a entrada na era messinica para Israel de acordo com a Bblia Hebraica, so marcadas por estranhos atos de incesto, seduo, adultrio e prostituio, cometidos a partir da iniciativa de mulheres, que como tais, escassamente seriam lembradas nos relatos bblicos, especialmente dos heris. Para a maioria das pessoas criadas no ocidente, onde sabemos ser o cristianismo com suas caractersticas ascticas e machistas, um dos elementos de maior influncia sobre sua formao moral e social, narrativas como as que encontramos a cima jamais estariam se referindo santas mulheres de Deus. Por sculos de historia crist a mulher tem sido retratada como sendo inferior ao homem nos aspectos intelectual, espiritual, sexual, religioso, e social. Avaliando algumas das teorias dos primeiros pensadores da teologia crist, do perodo conhecido como patrstica, descobriremos as razes pelas quais teorias desenvolvidas a mais de vinte sculos ainda fazem parte do nosso cotidiano, mesmo que no tenhamos conscincia delas. AS FILHAS DE L: HERONAS OU INCESTUOSAS? A historicidade das narrativas de L foi considerada plausvel at recentemente, por registrar acontecimentos coincidentes com tradies culturais correspondentes poca em que se situam, sendo semelhantes em nomes, costumes e tradies scioculturais aos registros encontrados em documentos do segundo milnio, que as autenticam3. Porm no h provas materiais, arqueolgicas, quanto a sua veracidade. Hoje, com a abordagem literria da Bblia, a busca pela confirmao da historicidade de algumas narrativas bblicas menor, e de acordo com os mais recentes estudiosos como Van Seters, Gottwald e Selman, as narrativas que envolvem a vida de L so consideradas literatura potica com objetivos polticos, sociais ou religiosos, e at ideolgicos, seguindo os padres literrios dos autores bblicos em sua forma esttica, e de outros textos de autorias diversas, da mesma poca.

ABD, vol. 4, pg. 372. Ver tambm Bellis, Alice O., Helpmates, Harlots, and Heroes, Womens Stories in the Hebrew Bible, Westminster/John Knox Press, Louisville, Kentucky, pg. 67- 70, e79-80. Podemos encontrar textos e narrativas que atestam a possibilidade de histrias como esta atravs de pesquisas editadas por autores como William W. Hallo e James B. Prichard, que analisam textos contemporneos aos da narrativa bblica, derivados de pesquisas arqueolgicas no Oriente Mdio.

Segundo Alice Ogden Bellis, os autores antigos estavam mais preocupados com a expresso de suas convices..., do que com a reportagem detalhada dos eventos enquanto registros histricos 4. Assim os pesquisadores modernos no buscam prioritariamente a historicidade das mulheres narradas em Gnesis, especialmente pesquisadoras feministas, mas considerando os textos poticos cercados de elementos historicamente correlatos, a busca pelo significado do texto acabado e por sua intencionalidade entre as vrias tradies em que se insere. A poro que interessa a essa dissertao, o incesto engendrado pelas filhas de L, situa-se logo aps a novela da destruio de Sodoma e Gomorra por causa dos seus pecados, que atingiu toda a populao e culminou com a morte da esposa de L, transformada em coluna de sal, conforme narrado no livro de Gnesis, transcrito acima. Momentos antes da tragdia, anjos transfigurados em homens, que visitam L, so atacados pelos depravados moradores de Sodoma, que queriam violent-los sexualmente. Antes que os anjos se revelassem como tais, L, na tentativa de proteger seus hspedes, oferece suas filhas virgens, cujos nomes no so citados, turba enlouquecida e depravada, para que tivessem relaes com elas e poupassem seus convidados. Os anjos salvam as filhas de L e ao prprio L ferindo a turba de cegueira e retirando a famlia da cidade s pressas, graas intercesso de Abrao por seu sobrinho, segundo alguns intrpretes. Aps breve passagem por Zoar, que devia estar vazia, L e suas filhas refugiamse numa caverna sobre determinado monte, como os anjos haviam sugerido antes da destruio. A morte da esposa de L parece ter sido introduzida pelo autor na narrativa para dar base lgica ao raciocnio da filha mais velha de L, mas esse fato interpretado atualmente como justificativa moralista para o incesto administrado por suas filhas. A solido do monte e da caverna, e o medo em Zoar, a prpria atitude de L ao oferecer as filhas virgens turba depravada, servem de pano de fundo para o narrador bblico introduzir e justificar certos aspectos do desenvolvimento do esquema articulado pela filha mais velha de L para embriagar o pai, seduzi-lo e gerar descendncia para ele atravs de si mesma e de sua irm.
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Bellis, Alice O., Helpmates, Harlots, and Heroes, Womens Stories in the Hebrew Bible, Westminster/John Knox Press, Louisville, Kentucky.

Alguns estudiosos interpretam a atitude de L ao oferecer suas filhas aos sodomitas como uma evidncia de preconceito social contra a mulher daquele tempo, outros entendem que isso significa apenas que as normas da hospitalidade rezavam que tratar bem aos visitantes era mais importante que preservar a vida, pelo menos, das mulheres da casa. De qualquer forma, para a moralidade moderna, a atitude de L parece ensejar que elas teriam perdido o respeito pelo pai, devido ao pouco valor que ele lhas conferiu na oferta que fez populao depravada em funo de proteger uma dupla de viajantes desconhecidos. Num sentido especfico as filhas de L esto desamparadas e ss em relao ao seu futuro. Na sua perspectiva, no haveria mais homens alm de seu pai atravs de quem pudessem conceber e gerar descendncia para sua prpria segurana uma vez que todos haviam morrido na catstrofe, para elas de propores mundiais. Um comentrio interessante tecido na nota de rodap do livro de Suzana Chwarts5, sobre a necessidade de numa estrutura patriarcal como a do Israel tribal, as mulheres gerarem para assegurar seu status. Sem filhos seu valor existencial seria mnimo. Segundo um comentrio talmdico6, a motivao das filhas de L era nobre, pois se sentiram responsveis por salvar a raa humana e gerar filhos do nico homem que acreditavam ter sido poupado da catstrofe. A Tor por esse motivo no classifica seus atos como incestuosos, pois a inteno era pura e meritria. Agindo assim estariam cumprindo o mandamento de crescer e multiplicar-se e povoar a terra como ordenado no relato da criao. Segundo Athalya Brenner7, as filhas de L no estariam dispostas a quebrar valores importantes como o respeito ao pai e as leis do incesto se no estivessem convencidas de que eram as nicas pessoas sobre a terra. A realidade que envolve as personagens dessa narrativa, explica Brenner, reflete o sentimento padro que comea a ser construdo ao longo da histria da formao de Israel segundo o qual gerar descendentes um fator que supera qualquer lei, valor moral, e est acima at da prpria sobrevivncia ou conflitos pessoais. Considero haver algo de preconceituoso, ou machista, e descontextualizado, na afirmao acima, em que Brenner sugere que elas teriam conscincia de que estariam
Chwarts, S., Uma viso da esterilidade na Bblia Hebraica, Associao Editorial Humanitas, pg. 127, nota 5. Comentrio da Tora A lei de Moiss, Ed. Sfer. 7 Athalya Brenner, em A Mulher Israelita, pg. 137.
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quebrando princpios morais ou religiosos que deveriam ser contornados, ou sofrendo de algum conflito interior. Pelo contrrio, minha interpretao a de que elas estavam resolvidas a cumprir seu dever considerando-o uma honra que superava alguma motivao egosta do pai, bem como entendo que elas estavam agindo segundo o conceito moralmente correto, seguindo princpios legais ou tradies estabelecidas como cdigos morais. Narrativas contendo relatos de relaes incestuosas para obteno de filhos herdeiros so confirmadas pela evidncia arqueolgica de textos que relatam tradies semelhantes entre povos relacionados aos israelitas. Nas tradies da Mesopotmia, a relao entre os deuses e as prprias filhas era conhecida entre seus mitos conforme descrito no Cdigo Hamurabi8. No antigo Egito, para onde Abrao e o prprio L se refugiaram da fome na terra, o casamento entre pai e filha era admitido e praticado com o fim de preservao de propriedade uma vez que estas se transmitiam da me para a filha mais velha9. Ento podemos afirmar que as filhas de L ao tomarem sua iniciativa no estavam acometidas de culpas que as pudessem intimidar, mas tinham certeza de ser isso mesmo que deveria ser feito de acordo com tradies por elas conhecidas, segundo as quais, filhas poderiam e deveriam em algumas circunstncias, gerar descendentes, mesmo que atravs do pai para fins de manuteno de herana, garantia da continuidade do cl ou a sobrevivncia da famlia e da humanidade. Se argumentarmos que tiveram que usar o lcool e o engano para derrubar as resistncias e possibilitar a relao com o prprio pai, pois ele teria motivos legais, morais ou religiosos, para se negar ao ato, tambm podemos argumentar que esse expediente deve ter sido necessrio em funo de no haver por parte de L, por qualquer motivo, a mesma responsabilidade social que havia nas filhas, transformando essa narrativa num exemplo de negligncia masculina, em que as mulheres que desempenham o papel decisivo para o sucesso final da narrativa. L, em vrios momentos pintado como algum gratuitamente procrastinador, indeciso at mesmo em questes de seu interesse, como, por exemplo, no esforo do anjo para retir-lo de Sodoma apressadamente, em funo de sua lentido ou incredulidade.

Embora o cdigo Hamurabi relate o ato de incesto entre deuses e suas filhas, ele o probe explicitamente entre pais e filhos humanos. 9 Gerald A. Larue, Sex and the Bible, Buffalo, N.Y.: Prometheus Books, 1983, 91; em Kirsch, As Prostitutas na Bblia.

Outra caracterstica interessante da narrativa do incesto das filhas de L segundo Athalya Brenner o fato de que elas se ajustam a um conjunto de sedutoras que ela chama de positivas10. Alguns elementos devem ser levados em conta para que entendamos como Brenner chega a essa concluso. As filhas de L planejam embriagar o pai, com o objetivo de enfraquecer seus instintos e tornar possvel a relao. O mesmo expediente aproveitado por Tamar e Rute. Isso se constitui num padro repetitivo, que liga as tradies das nossas personagens e faz delas um grupo especfico de heronas sedutoras. A sedutora positiva busca contribuir para a preservao da ordem social existente. Assim os elementos bsicos que nos interessam nessa narrativa so: o fato de que as mulheres descritas aqui so geradoras de futuros heris na histria de Israel, usam da seduo para atingir seus objetivos, e esto empenhadas em gerar filhos o que est ligado ao estilo comum das matriarcas israelitas, em que a busca pelo cumprimento do dever social de gerar para a humanidade ou para o estabelecimento da nao torna a existncia da mulher sem sentido e valor prprio. O autor bblico nos faz concluir que aos olhos dos nicos sobreviventes da destruio que se abateu sobre Sodoma e as cidades vizinhas, L e suas filhas, a tragdia gigantesca, talvez de escala mundial, deixando-nos a impresso de que no haveria mais homens com quem as filhas de L pudessem se casar e cumprir a responsabilidade universal de multiplicar a espcie humana, e a responsabilidade feminina de gerar descendentes para a preservao do nome da famlia11. O desespero da mulher por gerar filhos e assim prover seu marido com herdeiros pode parecer uma condio de inferioridade para a mulher, mas era o homem que dependia desse papel da mulher e nos contextos da histria de Israel isso era uma honra para a mulher que estaria cumprindo um ato herico para com a sobrevivncia da nao12.

10 Athalya Brenner A Mulher Israelita, pg. 159. A motivao com a qual se empreende o jogo de seduo torna possvel a classificao entre sedutoras positivas e negativas. As negativas geralmente so estrangeiras, casadas, motivadas pelo simples prazer e pelos cultos estrangeiros da fertilidade e no pela necessidade de gerar para a conservao da humanidade ou de Israel, podendo causar desequilbrio a ordem social.

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ABD vol. 4, pg. 374. Rute, na cena do casamento por levirato com Boaz. Idem, pg 351

Caracterstico dos povos bblicos durante a fase tribal de Israel, enquanto peregrino ou semi-nmade, o fato de que a observncia das leis locais era uma questo de mxima importncia. Na convivncia de Abrao e seus descendentes com os povos da terra, prevaleciam as regras locais e no as que foram estabelecidas por Moiss como mandamentos para a nao estabelecida posteriormente. O fato de o texto no mencionar os nomes das filhas de L um reflexo significativo do androcentrismo encontrado entre os autores e editores da Bblia, ou da pouca importncia da mulher para o contexto social em que viviam. Mas a interveno dos anjos, contrariando a proposta de L, em salv-las da violncia sexual que sofreriam graas oferta do prprio pai, indica uma forma diferente de valorizar a mulher do ponto de vista da divindade e dos seres sobrenaturais encontrados na Bblia. Elas so preservadas virgens13 pela ao angelical, e assim se tornam mes de importantes descendentes legtimos de L, os Amonitas e os Moabitas, que de maneira ambgua se tornam inimigos de Israel, mas ao mesmo tempo ancestrais, por Moabe, do messias de Israel. A virgindade ento introduzida como elemento de confirmao da legitimidade da paternidade de L que til para provar a conexo entre os ancestrais de Davi atravs de Rute, moabita, e a genealogia semtica de Ter, pai de Abrao. Se o elemento da legitimidade dos ancestrais de Davi no fosse importante, Rute poderia ser descendente de um dos genros de L que poderia ter sido facilmente colocado no enredo como sobrevivente da catstrofe sodomita e ter sido ele a gerar os amonitas e moabitas, o que seria mais facilmente digervel pela nossa moralidade religiosa do que o incesto, a exemplo do casamento de Jac com duas irms. Mas em nenhum momento as filhas de L expressam preocupao pela preservao da virgindade enquanto smbolo moral ou religioso, conceito que encontramos nos pensadores da patrstica, e nem o narrador bblico se preocupa em justificar a ausncia de preocupao das filhas de L com essa questo. O foco moral da narrativa notado tanto no comportamento das personagens como na atitude do narrador, est voltado para os ideais importantes para aquele contexto, que so a constituio da nao e a ancestralidade semtica da monarquia
Importante frisar que o foco do autor bblico no est no valor da virgindade como artigo espiritual, mas seu valor enquanto cultura patriarcal que considera a mulher como propriedade e a virgindade como evidncia de que ela nunca pertenceu a outro homem. Pretendemos desenvolver esse conceito mais adiante.
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estabelecida. Esses seriam os maiores smbolos da verdadeira religiosidade para os pr-israelitas, ou pelo menos atribudas a eles posteriormente pelos editores da Bblia Hebraica. uma preocupao constante do editor bblico, apresentar claramente a ligao dos patriarcas de Israel com suas origens genticas. Notamos esse fato quando Abrao manda buscar esposa para Isaque entre os descendentes da casa de seus ancestrais, quando Jac busca esposas das mesmas origens, e em vrios outros exemplos. A condio das filhas de L de extrema falta de opo, sem autoridade sequer sobre sua prpria vida, sem o direito sobre sua sexualidade, demonstrado na disposio de L de entregar suas filhas aos agitadores. As filhas de L no podem ser classificadas como moralmente, intelectualmente, ou espiritualmente inferiores aos homens, como podemos notar a partir de uma comparao das motivaes e atitudes de L e de suas filhas. Pelas evidncias do texto, elas demonstram ser capazes de conduzir seus prprios destinos melhor que sob o domnio de seus homens, e at mesmo usando-os para alcanar seus objetivos. Como veremos oportunamente, L ocupava a funo de resgatador14 para com suas filhas, sendo responsvel por prover-lhes marido. Se elas tiraram proveito dessa responsabilidade de L para se beneficiarem, agiram dentro dos limites do seu direito. Assim a mulher de Gnesis no pode ser considerada inferior ao homem, mas mais ativa e capaz na busca de caminhos para atingir seus objetivos que so considerados nobres. Nem mesmo a atitude moral que d valor a mulher pode estar ligada a importncia da virgindade como vemos nessa narrativa de Gnesis. Phyllis A. Bird15 faz notar que poderamos pensar da mulher no texto bblico enquanto objeto sexual, mas predominam na Bblia Hebraica, atributos como inteligncia, prudncia, sabedoria, ttica, senso prtico, discernimento religioso. Comparativamente, as atitudes e motivaes das mulheres da narrativa em questo, so mais nobres que as dos homens, que so apontados pelo narrador como

O papel masculino de resgatador est ligado ao levirato, sistema de casamento comum entre os antigos povos semitas e outros relacionados a Israel, que ser estudado mais detidamente adiante. 15 Bird, Phyllis A.., Missing persons and Mistaken Identities, Women end Gender in Ancient Israel, Fortress Press, Minneapolis, 1997, pg. 44.

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lentos em seus deveres, vacilantes em suas decises e incrdulos a exemplo dos pretensos genros de L.

BIBLIOGRAGIA:

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Texto apresentado no I Encontro do GT Nacional de Histria das Religies e das Religiosidades / ANPUH, Identidades Religiosas e Histria, por: Elizer Serra Braga Mestrando USP Lngua Hebraica, Literatura e Cultura Judaicas. Departamento de Letras Orientais da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, USP.