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Sbado 17 .8 .

2013

l Prosa l

O GLOBO

l 5

Livros, autores e ideias fora das prateleiras

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Don DeLillo, William Gaddis, Robert Coover teriam se valido da ironia para expor o ridculo e a m-f do sentimentalismo simplista que dava o tom dos programas televisivos, adoando o cardpio conservador e consumista que a TV oferecia anestesicamente a uma sociedade envolvida em conflitos sociais profundos. Essa fora crtica da ironia se perderia no entanto a partir do momento, por volta dos anos 1980, em que a televiso comea a ironizar a si prpria, e a metalinguagem, a auto-referncia, o lixo que ri da prpria vulgaridade se tornam mais um elemento no pacote de produtos televisivos. A pergunta de Foster Wallace ento qual seria a resposta crtica possvel da literatura a esse ambiente cultural degradado, e na passagem do diagnstico prdica que o ensaio soa menos convincente: Os prximos rebeldes literrios nesse pas podem muito bem emergir como um bando estranho de anti-rebeldes (...) que tratem de velhos, bons e antiquados problemas e emoes humanos na vida dos EUA com reverncia e convico . Em vez de correr o risco do escndalo e da censura, como os rebeldes psmodernos, autores que corressem o risco do bocejo, do virar de olhos, do sorriso antenado, das cutucadinhas, das pardias de ironistas habilidosos, do que banal! . Se o ttulo do obiturio do New York Times parece mesmo portanto uma justia irnica, ele no totalmente equivocado como esse trecho poderia sugerir, pois a crtica de Foster Wallace ao ps-modernismo a de um conhecedor (e admirador) profundo, e em sua prpria obra ficcional ele desenvolveu uma resposta muito mais complexa e ambgua aos problemas apontados no ensaio do que sugere a homilia em favor dos bons e velhos problemas humanos. Muitos no entanto preferiram seguir a pregao. Como talvez esteja se tornando um mau hbito dessa coluna, porm, fica para o ms que vem aquilo que no comeo do texto se pretendia fazer: uma rediscusso da crtica de Foster Wallace ironia ps-moderna a partir da leitura de um livro de 1976 recentemente republicado nos EUA, o romance Speedboat , da americana Renata Adler (indito no Brasil). l

ps-modernismo o canivete suo dos conceitos crticos , sentenciou uns anos atrs o crtico americano Louis Menand. Poderamos adaptar a frase, levando a metfora da tabacaria chique a um supermercado qualquer: o Bombril da crtica. Faz de tudo um pouco e tem l sua serventia nos momentos de aperto. Como no se trata porm de um artigo de cozinha, suas 1001 definies criam um problema desconhecido pelos comerciantes e consumidores de palha de ao, o da inoperncia por excesso de utilidades. J nos anos 1990, o filsofo pragmatista Richard Rorty constatava (pragmaticamente) que o termo era usado em referncia a tantas coisas que havia o risco de no servir para falar de mais nada. Em 2008, o pensador italiano Giorgio Agamben publicou um livrinho intitulado O que o contemporneo? (editado aqui no ano seguinte pela Argos, com traduo de Vincius Nicastro Honesko), lanando um novo conceito de espectro amplo para alvio de impasses intelectuais. injusto reduzir a um modismo a voga do belo ensaio de Agamben, mas no h dvidas de que pelo menos em parte ela envolve uma tentativa de resposta exausto prevista por Rorty. Uma forma possvel de se retornar hoje ao conceito de ps-modernismo pensar o seu sentido dentro de contextos especficos nos quais ele continua a demarcar no apenas alguns parmetros de pesquisa e debate acadmico, mas o prprio imaginrio, identidade e aspiraes de uma certa comunidade cultural. Caso em questo: o enorme campo gravitacional de livros, sites e revistas, especialmente mas no apenas nos EUA, cujas indagaes, cismas, bravatas, controvrsias, fantasias geracionais etc. continuam a orbitar em velocidades e trajetrias variveis em torno da figura do escritor americano David Foster Wallace, morto em 2008. Desde que Foster Wallace se enforcou em sua casa em Claremont, Califrnia, cinco anos atrs, nenhum escritor foi capaz de substitu-lo

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MIGUEL CONDE
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O bom e velho ps-modernismo


no papel duplo de terico e diretor de conscincia (com m vontade talvez se pudesse resumir: idelogo) que ele assumiu para inmeros leitores, escritores, crticos e aspirantes em geral vida literria durante sua ltima dcada de vida. O ttulo do obiturio de Foster Wallace no New York Times era: Escritor ps-moderno encontrado morto em casa . A inscrio desse rtulo no marco inicial de sua posteridade uma ironia perfeita para um escritor que fez da ironia o centro de sua brilhante crtica influncia da fico ps-moderna sobre os autores da prpria gerao. Entre vrios rascunhos, revises e retomadas dessa crtica em artigos e entrevistas, para no falar dos prprios textos de fico, o lugar em que Foster Wallace a desenvolveu de maneira mais detalhada e direta foi um longo e hoje clebre ensaio intitulado E unibus pluram: televiso e a fico dos EUA , publicado em 1993 na Review of Contemporary Fiction e compilado na coletnea de ensaios A supposedly fun thing Ill never do again (algo do tipo: Uma coisa supostamente divertida que nunca farei de novo; Little, Brown, 1997). Por aqui, um trecho do texto saiu em 2010 na revista Serrote , do Instituto Moreira Salles, com traduo de Srgio Rodrigues (at agora s foram lanados no Brasil dois livros de Foster Wallace, um volume de contos e outro de ensaios, ambos pela Companhia das Letras). Os textos de Foster Wallace (DFW para os ntimos, sejam eles crticos, admiradores ou devotos) tm um virtuosismo de menino prodgio, com sua proliferao desnorteante de referncias, guinadas inesperadas de frase e enredo, histrias secundrias e notas de rodap. Em seus ensaios, a erudio e a agilidade intelectual se combinam a uma sensibilidade moral aguada, mas muitas vezes conduzem a dilemas que tm algo de infantil, no seu apego a polarizaes esquemticas que parecem uma anlise obsessiva de todas as variveis envolvidas numa daquelas pegadinhas filosficas do tipo o que voc faria se... . Algo disso est presente em E unibus pluram , onde ele se volta sobre um de seus temas recorrentes, o lugar da literatura no mundo atual. O ensaio traa com flego impressionante um panorama das relaes entre literatura e cultura de massa (e, como o subttulo adianta, em particular a TV) do final dos anos 1950 ao incio dos 1990 nos EUA, e rene inmeros exemplos da preciso implacvel de Foster Wallace como crtico cultural. O argumento bsico de Foster Wallace que a ironia era o procedimento principal da literatura ps-moderna nos EUA para expor a hipocrisia da televiso e reagir a seu efeito corrosivo sobre a vida americana. Autores como Thomas Pynchon,

FILOSOFIA

O feminino em Nietzsche e Derrida


Duas obras mostram o tema como importante ponto de contato entre as reflexes promovidas pelo pensador alemo e pelo autor francs

Esporas Os estilos de Nietzsche


Jacques Derrida
FILOSOFIA

Traduo de Rafael Haddock-Lobo e Carla Rodrigues. Nau Editora, 112 pginas.

Duas palavras para o feminino: hospitalidade responsabilidade


Carla Rodrigues
FILOSOFIA

Nau Editora, 224 pginas.

S
RODRIGO PETRONIO

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ou uma nuance . Esta autodefinio de Nietzsche marca muito bem o carter radicalmente paradoxal de sua obra. Como bem acentuaram os brilhantes estudos de Wolfgang Mller-Lauter, Nietzsche um pensador que se instala de modo deliberado entre antagonismos insolveis. Alm disso, mais do que uma tenso entre Apolo e Dionsio, seu pensamento inaugura um novo modo de lidar com a verdade: a interpretao infinita. A revoluo de Nietzsche no tem precedentes. Esse novo modo de pensar integra a pluralidade de perspectivas que constroem aquilo que chamamos de verdade. E vai alm: relativiza a prpria condio do sujeito que valida essas mesmas perspectivas. O desconstrucionismo de Jacques Derrida e muitas vertentes do pensamento do sculo XX e XXI estariam in nuce nas pginas do criador de Zaratustra. Mas e se acrescentarmos a esse princpio interpretativo a hiptese, tambm sustentada por Nietzsche, de que a verdade seja uma mulher? Dois lanamentos da Editora Nau partem da desconstruo e das teorias de gneros para reavivar a agonstica alegre existente entre Nietzsche, Derrida e o tema do feminino. Um Esporas: os estilos de Nietzsche , livro originado de uma conferncia proferida por Derrida em 1972, com traduo de Rafael HaddockLobo e Carla Rodrigues. Outro o timo estudo de Carla Rodrigues, intitulado Duas palavras para o feminino: hospitalidade e responsabilidade Sobre tica e poltica em Jacques Derrida . As duas obras dialogam entre si justamente a partir do tema do feminino.

FABIO SEIXO/7-6-2001

Derrida. Conferncia dada pelo filsofo em 1972 e livro sobre sua abordagem do feminino so lanados agora no Brasil
decidibilidade em relao a essas polaridades. Em outras palavras: seria uma escrita feminina. O fechamento racional (logos) o modo pelo qual a linguagem reatualiza a fala do pai e cria um liame natural entre voz e verdade, entre a presena fsica do falante e a verdade dos enunciados. Criou-se o que Derrida chama de metafsica da presena. Portanto, toda metafsica um fono-falo-logo-centrismo. Uma lgica flica apoiada em um racionalismo fonocntrico que privilegia a fala e a presena em detrimento da escrita e do pensamento in absentia. Nesse jogo, a escrita se transformou na presena-fantasma de um pai ausente. Por meio dela, o arquivo humano, em sua infinita heterognese e em sua incontornvel disseminao, continuou ao longo de milnios sendo vivido como ausncia, castrao, falta de um dado de conscincia presencial. O pensamento metafsico, que orientou o Ocidente, teria nascido do recalque de um parricdio simblico. A fala e o falo paternos continuaram reverberando de modo fantasmal na escrita, chancelando-a com uma negatividade incurvel. O gigante empreendimento de Derrida consiste em refazer o percurso do pensamento ocidental no mais a partir dos seus centros emissores de sentido, mas sim das franjas e bordas de enunciados indecidveis. Criou uma odisseia da marginalidade intelectual que inclui todas as vozes ausentes do festim masculino da razo e abandonadas pela paternidade arcaica dos signos. A racionalidade o modo de apropriao e qui de expropriao que o pensamento e a linguagem empreendem sobre o mundo. Apenas uma escrita que incorpore o devir-mulher em seu carter inapreensvel ser portadora da marca indecidvel da verdade. Derrida detecta em Nietzsche essa escrita filosfica sui generis. E dessas premissas que Carla Rodrigues parte para analisar o legado de Derrida para refletir sobre os gneros. A partir dos principais aportes epistemolgicos da desconstruo, Carla renomeia o prprio sentido do vocabulrio poltico que norteia o debate sobre gneros. E o faz reendereando de modo suplementar palavras amadas por Derrida ao longo de toda sua vida: alteridade, dom, justia, lei, perdo, amizade, soberania e, sobretudo, hospitalidade e responsabilidade. Esse um dos pontos mais fecundos de seu estudo, pois consegue superar diversas aporias das definies de feminino quando estas recorrem a pressupostos biolgicos. Ao pensar o gnero como um processo de pura diffrance, um infinito diferimento, tambm consegue escapar s tentaes de demarcar a singularidade feminina a partir de contrastes com o masculino, o que a faria

FALA E FALO PATERNOS REVERBERANDO NA ESCRITA Mas como o pensamento de Derrida e sua leitura de Nietzsche possibilitam essa abordagem? Como Derrida deixa claro em suas anlises dos conceitos de phrmakon e de khra, nos dilogos Fedro e Timeu de Plato , respectivamente, a metafsica consiste na tomada de deciso diante de termos estruturalmente indecidveis. Assim, metafsica toda deciso da linguagem adotada em relao a alternativas excludentes indemonstrveis: ser ou no ser, finito ou infinito, mortal ou imortal. E, como metafsica, incapaz de pensar a complexidade do mundo contemporneo. Uma escrita ps-metafsica seria aquela capaz de se manter tensionada em uma zona de in-

refm de um regime de identidade prvio. Tampouco se contenta em reservar para o feminino o lugar vago de uma neutralidade ontolgica. Mas o que seria ento o feminino? Um dos pontos altos do estudo de Carla a reconstituio do dilogo de Derrida com um de seus mais assduos amigos e interlocutores: Emmanuel Lvinas. Pensador da diferena ontolgica a partir de uma alteridade radical, apenas o Outro nos singulariza. Se no h tica sem o confronto com um primeiro rosto e sem os vestgios de sua epifania inscritos em ns, no h singularizao sem uma face alheia que desenhe os contornos de nossas fisionomias, sejamos homens ou mulheres. Nesses termos, toda teoria de diferenciao que pressuponha uma identidade substancial anterior, qual o movimento de diferenciao se dirija, ser uma teoria metafsica, ainda que a servio de causas feministas. Nesse ponto salta aos olhos a importncia do horizonte de reflexo de Carla. Tanto do ponto de vista poltico e sociolgico quanto no que diz respeito demanda de direitos e prpria legitimao conceitual das mulheres e do feminino no mundo atual. A leitura que Derrida faz de Nietzsche e a que Carla faz de Derrida encenam o prprio princpio diferencial da escrita como uma apropriao inacabada. Alm disso, brindam-nos com um relmpago em comum. Em ambas, podemos entender o feminino como o movimento centrfugo que a verdade realiza em direo a zonas de indeterminao. Esse xodo ocorre justamente para que a verdade seja ainda mais verdadeira. Nesse caso, no se trata de pensar o feminino de Deus, como o fez a psicologia analtica, eivada de resqucios metafsicos. Mas sim de pensar Deus como o modo absoluto do feminino. E o feminino como um infinito processo de diferenciao, para sempre em aberto. Ao definir-se como uma nuance, Nietzsche estaria ento se definindo como uma mulher? Provavelmente no. Embora nada nos impea de aventar essa hiptese. Prefiro, porm, outra interpretao. Ao se definir assim, Nietzsche estaria se definindo como o prprio Deus se definiria a si mesmo. O que bastante plausvel em se tratando de Nietzsche. E o que bastante provvel em se tratando de um Deus que hospeda e acolhe todos os seus rfos. Ou seja: toda a Humanidade. l Rodrigo Petronio autor, organizador e editor de diversas obras; mestre em Teoria da Literatura e em Filosofia da Religio