O pensamento fraco como caracterstica emblemtica da ps-modernidade

Tiago da Silva Gomes Pretende-se com este artigo identificar os passos seguidos pelo filsofo italiano Gianni Vattimo (1936- ) para a afirmao do pensamento fraco como caracter!stica em"lem#tica da psmodernidade$ conforme apresentado por ele no cap!tulo % (&iilismo e ps-modernidade em filosofia ) de sua o"ra O fim da modernidade' Vattimo ( considerado um dos e)poentes da fra*ue+a do ser e sua interpretao de ,eidegger e de &iet+sc-e gan-a cada .e+ mais espao na comunidade filosfica internacional *ue se ocupa com a *uesto da ps-modernidade ' /uas o"ras principais so0 O fim da modernidade$ O pensamento dbil1 Para alm do sujeito: Nietzsche, Heidegger e a hermenutica e As aventuras da diferen a, pensar depois de Nietzsche e Heidegger! Vattimo afirma *ue o discurso so"re o ps-moderno de.e ser dirigido por um termo introdu+ido por ,eidegger$ o de "er#indung (distoro$ rimettersi)' ,eidegger usa essa pala.ra para indicar algo an#logo 2 $ber#indung (superao)$ mas a pala.ra "er#indung se distinguir# por no possuir nada da Aufhebung (suprassuno) dial(tica e nem de uma tend3ncia de e)clusi.idade do no.o em contrapartida ao .el-o' 4ra$ ( precisamente a diferena entre "er#indung e $ber#indung *ue nos pode a5udar a definir o 6ps7 do ps-moderno em termos filosficos (V899:;4$ 19<=0 169)' /egundo 9ei)eira (>??60 >11->)$ o termo -eideggeriano tenta descre.er a postura do pensamento ultrametaf!sico em relao com a tradio *ue nos transmite a metaf!sica' @m"ora &iet+sc-e no utili+e esta pala.ra$ "er#indung$ ele ( o primeiro filsofo a desen.ol.er um discurso nesses termos' &esse sentido pode-se di+er *ue$ com &iet+sc-e$ nasce a ps-modernidade filosfica' @m Humano$ demasiado humano%$ &iet+sc-e enfoca a possi"ilidade de sair da modernidade$ no como superao$ no sentido de criar no.os conceitos$ ou se5a$ de su"stituir a no.idade en.el-ecida por no.as$ seguindo o esp!rito inst#.el da*uela$ mas somente por meio da radicaliza &o das prprias tend3ncias *ue constituem a modernidade ( *ue se sair# dela' A superando a prpria superao$ o ultrapassamento $ 5# *ue ela ( uma categoria tipicamente moderna' 'e a modernidade se define como a poca da supera &o, da novidade (ue envelhece e logo substitu)da por uma novidade mais nova, num movimento irrefre*vel (ue desencoraja (ual(uer criatividade, ao mesmo tempo (ue a re(uer e a imp+e como ,nica fonte de vida, se assim , ent&o n&o se poder* sair da modernidade pensando-se super*-la! (V899:;4$ 19<=0 1B1) @ssa radicaliza &o *ue &iet+sc-e propCe$ ocorrer# atra.(s de uma reduo (u)mica dos .alores superiores da ci.ili+ao aos elementos *ue a compCe' Dontudo$ essa an#lise *u!mica le.a 2 concluso de *ue a prpria .erdade ( um .alor *ue tam"(m se dissol.e$ pois ela como tal$ ( prpria de (pocas em *ue a segurana do -omem ( *uestionada$ o *ue no mais ocorreria na sociedade atual' Dom a dissoluo do conceito de .erdade$ a .erdade primeira *ue era Eeus tam"(m se dissol.e$ e$ portanto$ .eus est* morto' (9@:%@:F8$ >??60 >1>)' &a interpretao de Vattimo0 / com esta conclus&o niilista (ue se sai de fato da modernidade, segundo Nietzsche! Pois a no &o de verdade n&o mais subsiste e o fundamento n&o mais funciona, dado (ue n&o h* fundamento algum para crer no fundamento, isto , no fato de (ue o pensamento deva 0fundar%: n&o se sair* da modernidade mediante uma supera &o cr)tica, (ue seria um passo ainda de todo interno 1 pr2pria modernidade! 3ica claro, assim, (ue se deve buscar um caminho diferente ' (V899:;4$ 19<=0 1B3) A nesse momento *ue se d# o nascimento da ps-modernidade na filosofia e surge o conceito niet+sc-iano do eterno retorno do igual$ isto ($ o fim da (poca da superao$ uma .e+ *ue no -# mais a e)ig3ncia de se pensar o ser so" o signo do novum$ *ue era produto da superao da

modernidade (9@:%@:F8$ >??60 >1>)' @ste e.ento *ue se pode c-amar do nascimento da psmodernidade parte da morte de .eus anunciada no aforisma 1>= da 4aia cincia, de &iet+sc-e$ no *ual ele di+0 Eeus est# mortoG Eeus continua mortoG @ ns o matamosG &o ( mais necess#rio remontar 2 ideia de fundamento$ pois ela se re.ela totalmente dissol.ida e .a+ia de conteHdo$ 5# *ue se di+ como algo to a"strato e fora da realidade' @ssa independ3ncia de *ual*uer fundamento na o"ra Humano, demasiado humano ( c-amada de filosofia da man- $ ( a*uela *ue tem o pensamento no mais orientado com "ase na origem ou no fundamento$ mas na pro)imidade' 5sse pensamento da pro6imidade tambm poderia ser definido como um pensamento do erro7 ou melhor ainda, da 0err8ncia%, para ressaltar (ue n&o se trata de pensar o n&o-verdadeiro, mas de encarar o devir das constru +es 0falsas% da metaf)sica, da moral, da religi&o, da arte, todo esse tecido de erronias (ue constituem a ri(ueza ou, mais simplesmente, o ser da realidade! (V899:;4$ 19<=0 1B6) Vattimo afirma estar mais uma .e+ diante de um esforo para pensar a sa!da da metaf!sica numa forma no ligada 2 superao cr!tica$ mas em decorr3ncia da radicali+ao da an#lise *u!mica$ .i.er plenamente a e)peri3ncia da necessidade do erro$ de .i.3-lo com uma atitude diferente' &a segunda parte do te)to supracitado$ Vattimo di+ *ue a "er#indung se d# ao se permanecer com .est!gios da metaf!sica como de uma doena ou como de uma dor$ da *ual de.e-se resignar' @ssa resignao$ dada a tais significados$ de.e le.ar em considerao um outro significado *ue ( o de distoro e *ue se pode l3-lo no significado da con.alescena-resignao0 no se aceita a metaf!sica pura e simplesmente$ como ningu(m se d# sem reser.as ao 4e-'tell ((poca da imposio da t(cnica) como sistema da imposio tecnolgica1 pode-se .i.er a metaf!sica e o 4e-'tell como uma c-ance$ como a possi"ilidade de uma mudana I'''J (V899:;4$ 19<=0 1<?)' Eesco"rir *ue ( poss!.el encontrar sentido para uma refle)o ps-moderna sem menospre+ar fatores passados$ isto ($ repensar a partir deles' 4 filsofo italiano afirma *ue tanto ,eidegger *uanto &iet+sc-e pensam *ue o fim da filosofia$ em sua forma de metaf!sica$ tra+ como o"5eto as errKncias desta$ rememoradas numa atitude de superao ' A a noo de rememorao da o"ra de ,eidegger atri"u!do ao pensamento psmetaf!sico como retomada ou repensamento$ *ue o apro)ima de &iet+sc-e da filosofia da man- ' 8 re.ira.olta do pensamento de ,eidegger no ( s a passagem de um plano totali+ante do -omem ao do ser$ mas tam"(m em afirmar *ue o es*uecimento deste$ *ue constitui a metaf!sica$ no pode ser pensado como um erro -umano$ ou se5a$ de sua li.re .ontade' @n*uanto a metaf!sica no ( apenas um destino do *ual pode-se somente superar1 tam"(m o es*uecimento do ser est# contido na prpria g3nese do ser' 4 ser nunca se pode dar todo em presena (V899:;4$ 19<=0 1<1)' Por isso$ a rememorao no de.e ser entendida como apreenso do ser como da forma de um o"5eto dado$ mas como no mais presente' O ser se d* a(ui na forma do 4eschic9 :o conjunto do envio ou destino; e da Le"erlieferung :a transmiss&o;! Nos termos de Nietzsche, o pensamento n&o remonta 1 origem para dela se apropriar7 ele apenas torna a percorrer os caminhos da err8ncia, (ue a ,nica ri(ueza, o ,nico ser, (ue nos dado! (V899:;4$ 19<=0 <>) Vattimo .3 uma apro)imao do itiner#rio da refle)o de ,eidegger com o de &iet+sc-e em *ue o efeito niilista da autodissoluo da noo de .erdade e da de fundamento$ deste$ tem seu paralelo na desco"erta -eideggeriana do car#ter epocal do ser' 9am"(m para ,eidegger$ o ser no pode mais funcionar como fundamento$ nem para as coisas$ nem para o pensamento' ,eidegger$ para se des.encil-ar definiti.amente da metaf!sica$ afirma *ue se de.e a"andonar o ser como fundamento' &o -# mais fundamento$ mas a"erturas -istricas' 4 ser nada mais ( *ue a transmisso das a"erturas -istrico-destinais *ue constituem$ para cada -umanidade -istrica$ a sua espec!fica possi"ilidade de acesso ao mundo (V899:;4$ 19<=0 1<M)'

9endo como refer3ncia 2s "ases de &iet+sc-e e ,eidegger$ Vattimo .ai e)plicar$ na terceira parte do te)to$ tr3s caracteri+aCes do pensamento ps-moderno' Primeiramente$ ( um pensamento da frui &o$ pelo fato de *ue a rememorao (Anden9en) no remete a nen-um fundamento (4rund)$ restando somente o uso e o go+o da*uilo *ue ( imediato ao -omem$ e tendo como conse*N3ncia$ *uestCes (ticas ainda pendentes' A um pensamento da contamina &o$ ao passo *ue se a"re a possi"ilidade de se e)ercer a empresa -ermen3utica$ no apenas para o passado$ para a transmissorecepo dos aspectos epocais do ser$ mas tam"(m para uma contamina &o em relao aos mHltiplos conteHdos do sa"er contemporKneo$ da ci3ncia e da t(cnica e 2s artes$ fragmentando assim a .erdade fundacional$ forte$ metaf!sica$ em .#rias outras .erdades fracas $ regionais e$ portanto restritas' @ por Hltimo$ ( um pensamento da superficialidade do mundo organi+ado pela t(cnica$ isto ($ o 4e-'tell, em *ue a metaf!sica se consuma em sua forma mais desen.ol.ida e em *ue a ontologia se torna efeti.amente -ermen3utica e onde as noCes de realidade e de .erdadefundamento perdem peso' (9@:%@:F8$ >??60 >1>)' A nessa situao$ segundo Vattimo$ *ue se de.e tratar de uma ontologia fraca como Hnica possi"ilidade de sair da metaf!sica e pode ser *ue nisso resida$ para o pensamento ps-moderno$ a c-ance de um no.o$ fracamente no.o$ comeo (V899:;4$ 19<=0 1<M-19?)' @ssa ontologia fraca consiste$ em suma$ em pensar o ser dentro da de"ilidade do pensamento$ conte)tuali+ando-o como acontecimento -istrico e nada mais' Vattimo$ a partir dos parado)os niet+sc-eano e -eideggeriano$ mostra *ue$ partindo-se de uma ontologia fraca$ ( poss!.el uma -ermen3utica fraca$ ou se5a$ ele e.idencia *ue$ depois da dissoluo da metaf!sica$ para e.itar uma reapropriao$ -# a possi"ilidade de se pensar a fra*ue+a do ser reinterpretando-o de forma li.re' 4 acontecimento do ser re.ela a fra*ue+a do pensamento em si$ o *ual no tem estrutura nem lgica' 4 pensamento$ assim$ ( -erana da dial(tica con5ugada com a diferena$ *ue instaura o nascimento da no.a -ermen3utica' Para o filsofo italiano$ encontram-se$ tanto em &iet+sc-e como em ,eidegger$ neste Hltimo de modo especial$ a"erturas para a possi"ilidade de uma ontologia fraca$ na ps-modernidade' 8 fra*ue+a ou de"ilidade como atri"uto do pensamento (pensiero debole; pretende mostrar a fra*ue+a do pensamento metaf!sico e possi"ilitar a a"ertura de espao para as demais formas de pensamentos no-metaf!sicos como o da arte e da retrica' 4 pensamento fraco ( a*uele *ue situado no momento -istrico pensa so"re todas as *uestCes$ mas no se fec-a numa interpretao Hnica e determin!stica' @le ( um pensamento a"erto para as possi"ilidades$ pois ( pass!.el de *uestionamento' A um repensamento' Por isso$ para Vattimo$ a ps-modernidade$ para se diferenciar da modernidade$ de.e afirmar como sua caracter!stica distinti.a o pensamento fraco$ em *ue se propCe como repensamento de todas as *uestCes sem pretender uma superao$ mas sim uma sustentao' Oora de *ual*uer possi"ilidade de se a"soluti+ar um pensamento ou tom#-lo como fundamento$ o pensamento fraco se mostra sem fora$ unidade e predeterminao$ pelo fato de *uerer ser ultrametaf!sico$ ou se5a$ .i.er na consumao do niilismo' Referncias V899:;4$ Gio.anni' O fim da modernidade0 niilismo e -ermen3utica na cultura ps-moderna' 9rad' @duardo Prando' /o Paulo0 ;artins Oontes$ 1996' I19<=J 9@:%@:F8$ @.il#+io' Ps-modernidade e niilismo0 um di#logo com Gianni Vattimo' <evista Alceu! Fio de Qaneiro$ .'B$ n'13$ 5ulRde+ >??6$ p'>?9->>M' EL8F9@$ 8ndr(' Gianni Vattimo$ int(rprete de ,eidegger e da ps-modernidade' <evista Alceu! Fio de Qaneiro$ .'B$ n'13$ 5ulRde+ >??6$ p'>>=->36'