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RESUMO Este trabalho pretende abordar o pensamento gnosiolgico de Toms de Aquino tomando como textos base Questes Discutidas Sobre a Verdade (questo primeira) limitando-se ao Artigo Primeiro e ao Artigo Doze, e Seleo de Textos da Suma Teolgica (1 parte) limitando-me Questo XVI Artigo II e Questo XVII - Artigo III. O conceito de verdade mostrado por Toms de Aquino como uma relao entre o ente externo e a inteligncia. Essa demonstrao encontra-se exposta por meio da resposta indagao sobre o que a verdade. A falsidade, por sua vez, ser esclarecida atravs do ato de situ-la no domnio que lhe devido. Uma das perguntas que Toms de Aquino responde se h falsidade no intelecto ou inteligncia. Ento, assim, ele colocar, usando argumentos extremamente precisos e filosficos, a falsidade e a verdade em ambitos que se conformam com as suas essencialidades. Palavras-chave: Toms de Aquino. Pensamento gnosiolgico. Verdade e falsidade. Inteligncia. Intelecto.

ABSTRACT This study addresses the thought gnosiological Aquinas taking as basic texts "Issues Discussed About the Truth (first issue)" limited to the First Article and Article Twelve, and "Selection of Texts from Summa Theologica (Part 1)" limiting myself to Question XVI Article II and the Question XVII - Article III. The concept of truth is shown by Aquinas as a relationship between the entity and external intelligence. This demonstration is exposed through the answer to the question about what is the truth. Falsehood, in turn, will be clarified through the act of placing it in the field due to you. One of the questions that Thomas Aquino responds if there is falsity in the intellect or intelligence. So, so, he put, using extremely precise and philosophical arguments, falsehood and truth in areas that conform with their essentialities.

Keywords: Thomas Aquinas. Epistemological thinking. Truth and falsehood. Intelligence. Intellect.

1 INTRODUO O artigo primeiro das Questes Discutidas Sobre a Verdade, por exemplo, trata da questo do que a verdade. A estrutura do artigo formada basicamente por uma tese, uma contratese e uma sntese, onde esta a resposta do Toms tese e contratese. Assim, Toms de Aquino busca, atravs dessa dialtica, demonstrar a verdade e a falsidade, caracterizando uma teoria do conhecimento, em todos os artigos aqui analisados. 2 QUESTES DISCUTIDAS SOBRE A VERDADE (QUESTO PRIMEIRA) 2.1 Artigo Primeiro Que a verdade? A tese diz que o verdadeiro exatamente ou totalmente o mesmo que o ente. H sete argumentos que so utilizados para afirma-la. Ela conceituada quando diz que o ente de forma alguma pode ser compreendido, se dele se separa o verdadeiro, dado que o ente se compreende como ente pelo fato de ser verdadeiro. O conceito do ente e do verdadeiro o mesmo. O verdadeiro e o ente se dispem da mesma forma, pois eles so a mesma coisa. Logo, eles so totalmente equivalentes. Dessa forma, no se pode dizer o contrrio, visto que se o verdadeiro e o ente fossem diferentes, o verdadeiro acrescentaria alguma coisa no ente; mas o verdadeiro nada acrescenta ao ente, parecendo identificar-se totalmente com ele. A contratese diz que o verdadeiro no a mesma coisa que o ente. H cinco argumentos que tentam sustentar esse ponto de vista. A afirmao de que o verdadeiro e o ente so a mesma coisa constitui-se em uma tautologia. Quando se analisa esse enunciado verifica-se que eles so diferentes, ou seja, eles no exprimem exatamente a mesma coisa. O verdadeiro acompanha o ser das coisas, logo ele se diferencia daquilo que . Ele equivale ao ente, mas no totalmente. O verdadeiro uma afirmao do ente, ou seja, ele predicao do ser. Contudo, essa anlise lgica no se finda em si mesma, mas aponta para algo real. Quando os quatro elementos (o ente, o uno, o verdadeiro e o bom) so ligados a Deus, eles so associados respectivamente essncia, pessoa do Pai, pessoa do Filho e a pessoa do Esprito Santo. Com isso, conclui-se que essas pessoas so distintas no apenas logicamente para realmente. Assim, os elementos conceituais so distintos lgica e realmente. Portanto, o verdadeiro se diferencia do ente. Toms de Aquino responde apresentando um ponto de partida que nortear todo seu argumento, a saber, a necessidade de operar uma reduo a um certo nmero de princpios evidentes inteligncia, pois, caso contrrio, seria impossvel a cincia e o conhecimento das

coisas. Ou seja, deve-se argumentar com ponderaes, para no se utilizar de argumentos esdrxulos que acabariam levando a questo impossibilidade de resposta alguma ou ao infinito. necessrio chegar a princpios evidentes. Ora, aquilo que a inteligncia concebe por princpio o ente. Todas as outras coisas so modos do ser do ente. Existem coisas que podem ser acrescentadas ao ser, no sentido que descreveriam um determinado modo do ser, modo este que no expresso no prprio termo ente. H dois modos de acrscimo ou adjuno ao ente. O primeiro so os graus diferentes do ente que nos mostram espcies diferentes de coisas. Essas espcies se diferenciam por suas substancias. As substncias dos entes so um certo modo peculiar deles, ou seja, aquilo que em virtude de si mesmo. O segundo quando o modo expresso do ente compete a cada ser de maneira geral. Aqui temos duas maneiras de compreender esse modo expresso do ente. O primeiro significa que o modo exprime no ente algo de maneira afirmativa ou negativa, ou seja, quando convm a todo ente considerado em si mesmo. Qualquer afirmao em relao ao ente deve ser da sua prpria essncia, pois pela essncia que o ente conhecido. assim que se nomeia uma coisa. Uma coisa exprime a entidade do ente. Temos a indiviso do ente que se exprime pelo uno, onde este nada mais do que o ente indiviso. O segundo considerando o ente em relao a outros. Temos duas subdivises aqui. A primeira a diviso ou a distino de uma coisa da outra, onde o termo algo, que significa outra coisa, a expresso do ente para se distinguir do outro. A segunda a concordncia de um ente com outro. A alma o elemento utilizado para que a concordncia seja possvel, pois a alma em certo sentido tudo. A alma possui uma faculdade cognoscitiva e outra tendencial. A concordncia do ente com a faculdade tendencial se exprime com o termo bem, ou seja, todas as coisas tendem para o bem. A concordncia do ente com a faculdade cognoscitiva ou com a inteligncia est expressa no termo verdadeiro. A cognio de efetua pela assemelhao do sujeito que conhece com a coisa conhecida. O conceito da verdade concretizado formalmente pela correspondncia do ente com o intelecto, ou melhor, pela assemelhao ou concordncia entre o objeto e a inteligncia. Assim, o que o verdadeiro acrescenta ao ente, no aspecto formal, isto , no material, o fato de o ente poder ser conhecido por uma inteligncia. Conforme o que foi posto, temos, portanto, uma trplice diviso da verdade e do verdadeiro. A primeira o ente (verdadeiro) antecede a verdade. A segunda, decorrente da primeira definio, o conceito de verdadeiro, onde Toms recorre a Aristteles, que aquilo que , ou que no aquilo que no . A terceira definio o efeito que segue da relao entre

o ser do ente e a relao de verossimilhana do ente com o sujeito cognoscente. Assim, O verdadeiro a entidade do ente, isto , a coisa do ente, como tambm, o conceito de verdadeiro posterior ao conceito de ente. O conceito de verdadeiro pode distinguir-se do conceito de ente, na medida em que o conceito de verdadeiro poder encerrar algo que no se contm no de ente. No entanto, o ente e o verdadeiro no se diferenciam nem pela essncia nem por diferenas opostas. Toms de Aquino mostra que o argumento da tautologia da contratese no est bem fundamentado, pois o termo verdadeiro ainda exprime algo que no est ainda contido no termo ente. Ele, tambm, aponta falhas no quinto argumento da contratese. Primeiro, Toms, afirma que as trs pessoas divinas podem se diferenciar por distino real, mas as coisas apropriadas a cada pessoa da trindade no se diferencia realmente, mas apenas logicamente. Depois, embora as trs pessoas sejam distintas realmente, elas no so diferentes essencialmente. Por fim, os quatro elementos (o ente, o verdadeiro, o bom e o uno), pelos seus conceitos, se identificam. Por isso, onde quer que se encontrem concretizados, os elementos constituem realmente uma s coisa, embora a sua unidade seja mais perfeita em Deus que nas coisas. 2.2 Artigo Doze Existir falsidade na inteligncia? Na tese h trs argumentos que tentam provar a no existncia de falsidade na inteligncia. O primeiro argumento afirma que o intelecto tem dois modos de operar. O primeiro modo a formao das quididades ou entidades das coisas e o segundo modo a operao da sntese e da anlise. Neste, Agostinho citado para corroborar com a afirmao de que coisas falsas no so compreendidas por ningum. No segundo argumento, novamente Agostinho citado para afirma condio de imediatidade da inteligncia perante a apreenso do ente. Por essa imediatidade o engano no existiria, pois se algum se engana porque no entende aquilo em que se engana. No terceiro argumento, uma afirmao de Al Gazali (telogo rabe) tomada para corroborar com a explicao da tese. Ele diz que a compreenso de uma coisa se d como a coisa , do contrrio no a compreendemos, ou seja, o sujeito cognoscente compreende a coisa de forma verdadeira. Logo, o intelecto sempre verdadeiro, e no existe falsidade nele. A contratese sustenta a posio de que existe falsidade na inteligncia. Aristteles tomado como apoio para afirmar que no intelecto sintetizante j existem implicitamente mesclados o verdadeiro e o falso. Logo, existe falsidade na inteligncia.

A resposta de Toms de Aquino questo enunciada principiada pela conceituao etimolgica do termo inteligncia ou intelecto. O termo inteligncia formado por duas palavras do latim intus legere, ou seja, ler dentro. A inteligncia se diferencia dos sentidos e da imaginao, pois, os sentidos e a imaginao apreendem apenas os acidentes externos, ao passo que a inteligncia penetra a essncia das coisas. A inteligncia efetiva sua verdadeira funo atravs do raciocnio e da pesquisa. O termo intelecto possui dois sentidos. O primeiro que s podemos falar de inteligncia e compreenso quando apreendemos as essncias (quididades) das coisas, ou seja, a possibilidade de conhecer o que fornecido de modo imediato em uma coisa. Assim, ao apreendermos os termos compreendemos os primeiros princpios.
A designao de primeiros princpios aplicada, comumente, aos princpios lgicos e entre estes aos formais, que so princpios das cincias. So eles que Aristteles tem em mente quando escreve que a cincia demonstrativa deve partir de premissas verdadeiras, primeiras, imediatas, mais conhecidas que a concluso, anteriores a ela e da qual aquelas sejam as causas 1. Trata-se de proposies indemonstrveis, pois, se fossem demonstrveis, no seriam absolutamente primeiras e s seriam conhecidas a partir de outras; ora, no possvel remontar ao infinito, de contrrio no haveria demonstrao. Essas proposies so, portanto privilegiadas, gozando de uma evidncia especial que, embora no podendo ser provada, tem de ser assumida2. (AMNDIO COXITO, 2003, p. 279, Revista Filosfica de Coimbra - n. 24)

Por isso, a inteligncia denominada hbito dos princpios. O objeto da inteligncia a entidade de uma coisa. Temos, logo, que da mesma forma que a apreenso sensitiva dos dados sensitivos especficos sempre verdadeira, o conhecimento intelectual na apreenso daquilo que alguma coisa , sempre verdadeiro. Contudo, nesta atividade do intelecto pode ocorrer uma sntese ou uma anlise falsa. Isso pode ocorrer de duas maneiras. A primeira quando a inteligncia aplica a definio de uma coisa outra. A segunda a combinao de partes de uma definio que no se pode combinar. Toms exemplifica a primeira falsidade tomando a definio de ser vivente racional e mortal e aplicando -a ao asno; e a segunda, definindo o asno como um ser irracional e imortal. Conclui que o juzo um ser irracional e imortal falso. Logo, uma definio s pode ser falsa quando implica uma afirmao falsa. Essa a verificao da falsidade. Portanto, no terreno dos primeiros

ARISTTELES, Anal. Post., 1, 2, 71b 20-22. "Principium - inquit [Aristotelis]. - demonstrationis est propositio vacans medio, sive, ut planius dicamus, est propositio ad demonstrandum idonea, qua non est alia prior per quam a priori ostendi possit" (Commentarii Conimbricensis in Dialecticam Aristotelis, Hildesheim, Georg Olms, 1976 (ed. fot. da edio de Colnia de 1607), "In primum librum Posteriorum Aristotelis", c. 2, summa capitis, cols. 487-488).

princpios no existe engano, pois se a inteligncia entendida no seu sentido de ler dentro, no pode existir falsidade nela. O segundo sentido do termo intelecto pode ser aplicado no sentido comum, isto , quando abarca as opinies e o raciocinar. Neste sentido, pode haver falsidade no intelecto. Nunca, porm, quando a funo verdadeira do intelecto se efetivar reduzindo-se aplicao correta dos primeiros princpios. 3 SELEO DE TEXTOS DA SUMA TEOLGICA (1 PARTE) 3.1 Questo XVI - Artigo II Se a verdade existe somente no intelecto que compe e divide. Essa questo discutida partindo da ideia de que a verdade no existe somente no intelecto que compe e divide, mas tambm nos sentidos dos sensveis prprios, pois estes so sempre verdadeiros, como tambm o intelecto que apreende as essncias. Segundo Aristteles2, o ato de julgar, isto , a composio e a diviso no existem, nem no sentido, nem no intelecto que apreende a essncia. Assim, a verdade existe tanto no sentido, quanto no intelecto que apreende a essncia, como tambm no intelecto que compe e divide. Outro argumento toma a ideia fundamental da verdade que a adequao da coisa com o intelecto, para afirmar que a verdade est na capacidade adequao. Por isso, a verdade est no intelecto das vozes complexas e no das incomplexas, como tambm no sentido que recebe a coisa de forma imediata, isto , como ela . Podemos observar que h uma distino entre sentido, intelecto que apreende a essncia e o intelecto que compe e divide. Toms de Aquino concluiu anteriormente, que fundamentalmente, a verdade existe no intelecto. No entanto, essa ideia bsica. Assim, Toms de Aquino aprofunda essa relao da qual se compreende a verdade. O objeto ou a coisa existe na natureza com sua forma prpria, e necessariamente o intelecto conhecente ser verdadeiro se tem conformidade com a coisa em sua forma essencial, esta enquanto coisa conhecida. Da a definio de verdade como a conformidade da coisa com a inteligncia. O conhecimento da verdade se d pelo conhecimento de tal conformidade. Porm, o sentido no a conhece, pois o sentido possui apenas a semelhana do visvel, no conhece a relao que existe entre a coisa vista e aquilo que se apreende dessa coisa. O intelecto, por sua vez, pode

Da alma III, liv.11

conhecer a conformidade com a coisa inteligvel, assim sendo, no conhece essa conformidade quando conhece a essncia de uma coisa, mas quando aplica o ato de julgar. Somente quando julga a coisa em conformidade com a forma que dela apreendeu, conhece e afirma a verdade. Esse processo feito atravs da composio e da diviso. Desse modo, o sentido enquanto percebe a coisa verdadeiro e o intelecto, tambm o , enquanto conhece a essncia, porm, enquanto tais, no conhecem nem afirmam a verdade. A forma perfeita do intelecto a verdade enquanto conhecida. Logo, a verdade est no intelecto que compe de divide, no sentido nem no intelecto, que conhece a essncia. 3.2 Questo XVII Artigo III Se h falsidade no intelecto. Existem dois argumentos que discutem esta questo. O primeiro cita Agostinho quando diz que o engano s existe quando no se sabe por onde se enganou. Logo, no h falsidade no conhecimento. O segundo se fundamenta em Aristteles quando afirma primeiro, que o intelecto sempre reto e nele no h falsidade, e, segundo, em contrrio, que no intelecto h verdadeiro e falso, dado que nele h composio de inteleces. Toms de Aquino responde afirmando que a coisa s pela sua forma prpria, e o intelecto possui sua potncia no conhecimento da essncia da coisa conhecida. Os acidentes e os consequentes dessa coisa so de grau secundrio, pois no influenciam na essncia da coisa. Assim, o intelecto ao conhecer o ser da coisa, no falta se lhe faltar algum consequente ou acidente. Os sentidos e o intelecto so informados sempre verdadeiramente por meio da semelhana de forma direta, no havendo, pois, influncia semntica causada pelos acidentes e consequentes. Contudo, o intelecto pode enganar-se no compor e no dividir (ato de julgar), quando ele atribui coisa algo que dela no resulte ou lhe seja contrria. Pois a falsidade s existe no intelecto, pelo fato dele a poder conhecer; conhecimento que os sentidos no possuem. Essa falsidade no intelecto se d quando ele compe. O conhecimento da essncia pelo intelecto pode haver falsidade quando a operao do intelecto implica composio. Essa operao pode ocorre de dois modos. Primeiro, quando o intelecto atribui a definio de uma coisa outra coisa. Segundo, quando compe uma definio usando elemento que no se podem relacionar. Neste caso, a definio alm de ser falsa coisa que tenta definir, falsa em si mesma. Portanto, por meio do conhecimento das essncias simples das coisas, o intelecto no pode ser falso. Assim, o intelecto, ou verdadeiro ou no intelige absolutamente nada.

REFERNCIAS AQUINO, Toms. Questes discutidas sobre a verdade. So Paulo: Nova Cultural, 1988. (Coleo os Pensadores) AQUINO, Toms. Seleo de textos da suma teolgica. So Paulo: Nova Cultural, 1988. (Coleo os Pensadores) COXITO, Amndio. Gnese e conhecimento dos primeiros princpios: um confronto do curso conimbricense com Aristteles e S. Toms. Revista Filosfica de Coimbra, Coimbra, v. 12, n. 24, p. 279, out. 2003.