Collectanea Cisterciensia 64 (2002) 173-196 Denis HUERRE, osb

Lanthropologie de la Rgle de saint Benot

UNE PROPOSITION POUR UN DBUT DE SICLE* uest-ce que lhomme? Cet article voudrait interroger la RB sur lhomme1, lhomme que nous sommes, homme ou femme se prsentant la vie monastique: que va lui dire de lui cette Rgle ? Peuton mme lui proposer pour structurer sa vie un livre crit par un moine du VIe sicle? Prambule Dans son ouvrage Dieu et lhomme daujourdhui 2, Balthasar voque la lente prise de conscience par lhomme de sa situation trange: lment parmi dautres dun ensemble qui le dpasse ou le menace, ltre humain espre cependant pouvoir, et il le peut en effet, toujours mieux comprendre, voire dominer le monde cr.

* Cet article reprend et rsume les confrences donnes par lauteur la session pour jeunes moines et moniales, qui sest tenue labbaye Notre-Dame de Bonneval (Aveyron), sur le thme de lanthropologie de la Rgle de saint Benot (du 28 aot au 7 septembre 2001). Nous remercions lauteur davoir rpondu positivement notre demande et accept de rdiger ce texte qui rjouira non seulement les participants de la session, mais aussi beaucoup dautres lecteurs (NdlR). 1 Dans la religion naturelle de lantiquit grecque ou romaine, homme a demble un sens religieux (Cf. CHANTRAINE, Dictionnaire tymologique de la langue grecque. Histoire des mots, Klincksieck, 1968). Dans un cadre trs diffrent, saint Benot ne parlera jamais de lhomme quen rfrence Dieu. 2 H. Urs von BALTHASAR, Dieu et lhomme daujourdhui, 1956, publi en franais en 1958. Au risque dtonner, je me donne le temps de citer ce livre crit peu avant le Concile Vatican II. Bien que prs de cinquante ans nous sparent de ldition de ce livre, ce que nous disons en 2002 de la crise des chrtiens dsireux de dire leur foi leurs contemporains apparemment indiffrents, est dj dit par Balthasar avec la clart dont nous avons bien besoin aujourdhui quand nous voulons, moines et moniales, nous situer et lire la RB dans le monde qui est le ntre. Les rfrences sont donnes partir de ldition de 1966, dans la collection Foi vivante.

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Rappelons quelques tapes de ce parcours. Simple partie dun grand tout, lhomme se voit dabord comme un simple lment du monde, englob dans le monde. Puis, peu peu, il dcouvre les lois naturelles rgissant ce grand tout et constate que ces lois rgissent aussi sa propre existence. Laspect proprement humain apparat, mais au cours de ces deux tapes demeure la dimension religieuse de la relation de lhomme avec ce qui le dpasse. La prpondrance reste la totalit du cosmos et, Balthasar le rappelle, ce grand tout cest la Nature, le Deus sive Natura de Spinoza: il sagit dun vritable panthisme, position essentiellement religieuse. lintime de lui-mme, et par la matrise croissante quil exerce sur la nature, lhomme se saisit comme esprit incarn, do lintrt nouveau de lhomme pour lui-mme et pour la science ou description de lhomme selon lexpression allemande (en 1516 dj) qui donnera plus tard notre mot franais anthropologie3. Sans attendre ce mot, on est pass de ltude du monde, la cosmologie, celle de lhomme, et dabord de son anatomie et de sa biologie, selon la ligne animale, puis de ses relations humaines, la sociologie. la diffrence de lanatomie et de la biologie qui se veulent et se disent sciences exactes, la sociologie se prsente comme science humaine et ce caractre humain est particulirement marqu dans les disciplines analytiques qui scrutent les profondeurs de la psych:
On ne peut interdire Freud et C.G. Jung dexplorer aussi comme savants le chemin mystrieux qui va vers lintrieur. Ils sont, du point de vue psychique, des pionniers de ces dimensions du devenir que la biologie de lvolution tudie du point de vue somatique. [] Ils explorent ce qui dans lhomme est nature, donc premier degr, base, matriel de lesprit (p. 56).

Il ne sagit pas dexpliquer lesprit partir de la nature. propos de toute tude sur lhomme, Balthasar prcise:
Tout ceci ne signifie pas ncessairement labandon de toute cette attitude respectueuse et attentive au langage et la rvlation de la nature [] en faveur dune froide rationalisation et dune mise en uvre technique de tous les domaines de la nature inorganique et organique y compris la sphre naturelle de lhomme. Si, dans le premier sentiment de victoire, la science a tent dtendre tous les domaines de la vie sa mthode la plus simple et apparemment la plus sre, la mthode mathmatique et physico-chimique, ctait l, en contradiction avec son propre programme, une entreprise inadapte son objet, car elle navait pas t conue en fonction de loriginalit et des exigences de
3

Apparu en 1832, nous assure-t-on.

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lobjet. Elle est aujourdhui, du moins en Occident, reconnue comme telle: le rsultat principal du mouvement phnomnologique a t de clarifier ces questions de mthode de la science et de rclamer pour chaque domaine de la science une mthode propre quil sagit dinventer nouveau dans chaque cas (p. 56-57).

Dune cosmologie, et dun culte naturellement religieux rendu cette Nature, on est donc pass une anthropologie discours sur lhomme plus que science de lhomme sans pour cela faire de lhomme un tre en soi, voire un monstre dchan du sang et de linstinct, comme le peint Zola, ou un surhomme se recrant luimme de ses cendres, selon lespoir de Nietzsche (p. 55). Cet homme, vers qui tout dans la nature converge, demeure ce quil a toujours t, une crature de Dieu, qui serait presque impensable si on refuse cette relation Dieu. Balthasar ne pense pas que lagnosticisme de nombreux contemporains soit un athisme en son sens premier. La religion naturelle reprend au contraire un terrain que le scientisme esprait avoir occup. Mais si lhomme moderne nest pas sans dieu, il ne sait pas dire quel est ce dieu. Cest une chance: voici lglise mise en demeure de mieux dire ce quelle doit toujours redire mais elle ny parvient qu la condition
de poursuivre le travail commenc par saint Augustin (avec le noplatonisme) et saint Thomas (avec laristotlisme) et de procurer la rvlation chrtienne qui, considre humainement, ne pourrait que prir si elle tait traite en culture pure, isole du monde profane de nouvelles incarnations et de nouveaux enracinements au sein de la pense daujourdhui elle-mme (p. 26).

Si Dieu semble absent, cette absence de Dieu na-t-elle pas un sens? Par son silence, douloureusement ressenti par lhomme, Dieu qui se fait si proche, manifeste aussi sa libert de se montrer toujours plus transcendant4. Prcdant la rvlation quil fait de luimme en Jsus-Christ, Dieu est le totalement autre et le demeure mme dans sa rvlation lhomme, lequel nen finira jamais de scruter lInfini de Dieu. Car Dieu est Dieu et lhumanit ne peut que
4 Lire le chapitre Le Dieu inconnu (p. 187s), o Balthasar crit notamment: Le phnomne effrayant de lathisme moderne pourrait tre, entre autres choses, une disposition de la Providence pour ramener de force lhumanit, et tout particulirement la chrtient, une manire plus haute de penser Dieu. Et cest prcisment la virulence antichrtienne de cet athisme qui ne doit pas recevoir en rponse un anti correspondant des chrtiens. La rponse chrtienne doit recevoir le coup aveugle et hostile en profondeur, et savoir le transformer en quelque chose de lumineux et de pacifiant (p. 196). Notons dj une question: comment la RB se situe-t-elle face lhrsie, en lespce larianisme alors encore trs agressif?

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tendre vers sa stature parfaite grce au Christ en qui tout saccomplit. Lhomme devient humain. Trs progressivement. Do lurgence dune recherche permanente dun Dieu cach et toujours mystrieux au cur mme de sa rvlation en Jsus-Christ. Et voici que chercher Dieu, ce mot continuellement rpt dans le Premier Testament puis dans le Nouveau (Qui cherchezvous? , demande Jsus), est le mot-cl de cette Rgle que nous interrogeons sur ce quelle dit de ltre humain. Lhomme? Un chercheur de Dieu. Une anthropologie biblique Deux vidences: le rdacteur de la RB, directement ou travers les crits monastiques antrieurs quil utilise5, puise toute sa thologie dans les deux sources fondamentales que sont la Bible et lenseignement des grands Conciles catholiques. La Bible dabord. La Bible lue intgralement. Nous sommes loin du refus radical de lAncien Testament par Marcion, fondateur dune glise, importante encore au dbut du Ve sicle, dont les fidles ne devaient lire que lvangile selon Luc et dix ptres de Paul. Nous sommes loin galement de la mentalit curieuse et pas si lointaine, faite dignorance du texte biblique. Non seulement les fidles dans leur ensemble, mais les moines eux-mmes ne possdaient pas ce texte complet leur usage personnel quotidien et devaient se contenter de morceaux choisis, ceux de la liturgie surtout6. La RB est autrement gnreuse. Mme les passages des Livres des Rois pouvant heurter les esprits faibles seront lus par la communaut, non le soir avant le sommeil, mais aux heures du jour. Cela sera donc clair pour le moine: il a dans la Bible son livre de vie. Soulignons le fait, de soi tonnant et qui nest pas particulier la vie monastique, du psautier comme matire principale de la prire de lglise toute heure. Lglise chrtienne, ses dbuts, du moins au moment o la sparation devint vidente entre elle et la Synagogue, aurait pu se donner un corpus de prire tout autre, original. Elle a conserv les prires de lAncien Testament et surtout le psautier. Chance merveilleuse selon le pre Beauchamp qui rsume ainsi le prix de ce livre:
5 Ce travail sur lanthropologie de la RB nest pas une tude scientifique. On ne trouvera ici que les rflexions dun pratiquant (?), trs prcisment situ, en tel lieu, telle poque, rflexions appelant certainement discussion et mises au point. 6 Voir ce que dit Jean Guitton de sa propre exprience, dans Le Christ de ma vie. Dialogue avec J. Dor. Collection Jsus et Jsus-Christ, Paris, Descle, p. 48.

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Limage du livre la plus communment admise est peut-tre aussi la plus belle, cest celle qui tale sa production presque tout le long des sicles dIsral: le recueil de la prire dIsral ressemble alors ces vieilles glises qui portent la marque de nombreuses priodes historiques, jusqu rassembler toute lhistoire. Ceci, dj, largit ce livre jusquaux dimensions de luniversel. Ce qui llargit plus encore, cest quau titre dcriture sainte, ces prires furent, entre autres, celles du Christ et de sa premire glise, comme en tmoignent les critures du Nouveau Testament, qui citent les Psaumes et les reprennent avec amour, parlent, peut-on dire, leur langue. [] Les trois dimensions essentielles du contenu des Psaumes [] sont dabord la louange, puis la supplication ou le cri de dtresse, enfin la promesse. Chacune redresse et oriente la prire lcole de la Rvlation7.

Si la Bible est le livre du moine, le psautier sera son compagnon permanent. Le moine ne peut quen tre transform, y gagner, par la rptition elle-mme du texte, louverture toujours plus totale de luimme au devenir du monde selon le plan de Dieu ralis en Christ et raliser lidal quIrne traait pour lhomme: tre, dans le cosmos, le chantre de Dieu, le disant-Dieu. On connat les moqueries populaires sur le moine devenu un perroquet. Reprises par les humanistes, rasme, More, Rabelais, elles deviennent cruelles, mais pas toujours ni totalement fausses: le moine de ces temps rabchait les psaumes plus quil ne les clbrait, faute de les comprendre. La psalmodie est un travail autant quun repos, on devient chantre de Dieu comme on devient homme, lentement, et prcisment en sefforant de faire dire aux lvres ce dont lesprit et le cur sont de plus en plus persuads. De clart en clart, devise du psalmodiant qui refuse dtre le moulin prire, lhomme du multiloquium, du bavardage que raille saint Benot, lui le premier. partir du lien, manifestement troit, entre la Bible et la RB, nestil pas de bonne mthode de chercher dans la premire les prcisions sur lhomme que nous cherchons dans la seconde? nouveau je cite le pre Beauchamp propos du roi qui va faire lunit du peuple:
Avec lavnement de la royaut en Isral [] lindividu na jamais t autant glorifi: il lest dans la personne du roi, sorte de dlgu la ralisation parfaite de la personne. Dautre part, ce roi sert de ralliement lhumanit universelle. Il en est ainsi parce que le roi est un lu parmi les lus. lu dans le peuple lu, lindividu royal devient un centre pour tous les autres. Avec lui se disposent en bon ordre les trois paramtres de lanthropologie biblique: lindividu, le groupe, lhumanit8.
7 8

Paul BEAUCHAMP, Testament biblique, Bayard, 2001, p. 34-35. Ibid., p. 103.

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Ces trois notes me semblent facilement reprables dans la RB, bien que rarement signales dans les commentaires. Lhomme, tout homme est donn l dans ses composantes indissociables et cest mme en cela quil est limage de Dieu. Mais qui donc est Dieu? Plus de dix fois, saint Bernard pose la question au moine Bernard Paganelli, devenu labb de Tre Fontane, puis le pape Eugne III9. Qui donc est Dieu? Rpondre la question, nest-ce pas dire qui est lhomme puisque, selon notre foi, lhomme est cr la ressemblance de Dieu? Le Dieu de la Bible est unique, tout homme est unique et promis la beata solitudo dont parle saint Bernard. Dieu est Trinit de Personnes, lhomme est lui aussi fait pour une koinnia, une communion, et on peut dire du moine cnobite que son nom peut aussi bien se lire moine trinitaire. Dieu est le Dieu qui donne, livre son Fils Unique et envoie son Esprit tous les hommes pour les dlivrer. Lhomme est lui aussi appel devenir ce quil est, un tre universel. L est sa vocation, sa mission. Tel est Dieu, tel est lhomme. Et cest pourquoi lhomme est si grand, si beau, quand il est homme. Ou du moins sefforce de le devenir. Essayons, avec saint Benot, danalyser plus soigneusement cette situation humaine, la fois fascinante et fragile. LE DIEU UNIQUE ET LINDIVIDU HUMAIN. LE JEU DU SEUL Le Prologue: couter, demeurer La RB a pour titre La Rgle des moines. Mais ds sa premire page, il sagit du moine, au singulier, prsent dans une rencontre singulire (un combat?) avec le Dieu unique. Le climat est celui de la Gense: un homme, devenu pcheur, entend Dieu qui lappelle et lui offre de renouer lalliance dfaite par le pch. Tout nest donc pas dfinitif dans cette sparation entre Dieu et lhomme. Si nous sommes dans une situation dramatique, il ne peut tre question dune tragdie ne laissant aucune libert dchapper au fatum, la fatalit. Adam et ve. Ici le moine qui se voit rappeler la libert dont il peut jouer pour viter une sparation dfinitive, ternelle. La bndiction
9

Dans le livre V du De Consideratione.

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originelle nest pas abolie, mais lhomme devra travailler, quil sagisse du travail des mains ou du cur. Dans le Prologue de la RB se retrouve la pense catholique primitive clairement signifie par saint Irne dans limage du nud10. Un nud sest nou dans la relation entre Dieu et lhomme, mais lhomme, Dieu donne de le dfaire comme les brins de la corde refont en sens inverse le chemin o tout sest nou. Ce que le dsamour (la dsobissance) a provoqu, lamour le rparera. Remarquable la place de la parole dans ce Prologue. Comme dans le Premier Testament, comme dans lvangile selon saint Jean et dans tout le Nouveau Testament, dans la RB aussi la parole est inaugurale. Ds le dbut de tous ces livres, la parole est le lieu dun amour donn puis retrouv quand est survenu un drame, grave mais accidentel et non dfinitif puisque on se parle, selon lexpression familire. Dieu parle, lhomme rpond. La parole, trait dunion, vraie connaissance mutuelle dj, reconnaissance et retrouvailles. Ne quittons pas trop vite ce Prologue de la RB, dbut optimiste rendant lhomme lespoir dtre non plus un prodigue hors clture, mais un fils demeurant nouveau chez son pre, enfin rentr chez lui, en lui-mme. Il a entendu, puis cout et rpondu; il demeure dans un rapport juste avec Dieu: le voici vraiment homme. couter, demeurer, deux mots essentiels. Premier mot de la RB, lcoute est lme de lobissance demande lhomme11. Cette coute cre une relation entre le parlant et lcoutant, un lien. Le lien peut tre lger et nengager quun acquiescement rglementaire, mais il peut demble faire natre une intimit mutuelle quand le cur y est, dit-on, quand loreille attentive, dit RB, est celle du cur. Intimit, mot prcieux puisquil sagit dun superlatif: intus, interior, intimus, ce qui est non plus lentre, ni mme lintrieur, mais lintime. Lcoute de la Parole de Dieu nous conduit jusque l o Dieu lui-mme demeure en lhomme, selon la promesse biblique
10 Saint IRNE, Adversus haereses, III, 22, 4: Ce qui a t li ne peut tre dli que si lon refait en sens inverse les boucles du nud, en sorte que les premires boucles soient dfaites grce des secondes et quinversement les secondes librent les premires. SC 211, p. 441. 11 Sans prtendre une enqute complte dans les diffrentes langues, plusieurs dentre elles privilgient lcoute pour dire ce quest lobissance. Le latin, ob-audire; le grec, upakouein ; lhbreu, le binme couter/mettre en pratique; lidogramme japonais du petit homme collant loreille la serrure de la porte pour entendre ce qui est dit de lautre ct; lallemand, Gehorsam ; le franais, partir du latin, obissance, ou, du grec, lacoustique, qui nest pas dabord la qualit dun local propice laudition, mais la science de lcoute. En toutes ces langues, lobissance est dabord une coute.

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que prcise le Christ en Jean 14, 23: Si quelquun maime, il gardera ma parole et mon Pre laimera et nous viendrons vers lui et nous ferons une demeure chez lui. couter, demeurer. Ici, couter, cest pour lhomme, et demeurer, cest pour Dieu. Et ce que lhomme lcoute doit entendre et comprendre, cest que Dieu, justement, demeure en lui. Si lhomme persvre dans lcoute, il y a mutuelle habitation de Dieu dans lhomme et de lhomme en Dieu. La Rgle nous dit-elle vraiment une chose aussi sublime? Procdons lentement. Demeurer, en grec menein, a donn le mot mon, la demeure, que le Nouveau Testament nutilise que dans ce chapitre 14 de Jean, aux versets 1 et 23. Comment ne pas rapprocher ce mon de monos, mot trs frquent, par contre, et venu, non directement, peut-tre, du mme verbe menein, mais utilis par les chrtiens dans plusieurs sens dont celui de lieu o habite ce monos, ce moine disons-nous en franais12 ? Le contenu de monosmoine est dune telle richesse anthropologique que, sortant du sens juridique prcis, nous pouvons appeler moine, non seulement celui ou celle faisant profession canonique de vie religieuse, mais tout tre appartenant au genre humain. Tout homme est un monos, un moine. En franais, le prfixe mono est frquemment utilis: monothisme, monogramme, monographie, monotone, monocle, monoculture, monoplace, monoprix! Dans tous ces mots, le prfixe mono(s) signale une ralit particulire, singulire et unique. Dire de chaque homme quil est, selon lvangile, une mon (Theou), une demeure de Dieu, cest du mme coup affirmer loriginalit de cette demeure. Elle sera toujours particulire, unique, ayant son unit propre, sa personnalit, son prix. Insistons. Demeure unique et stable, les deux qualits se conjuguent, exprimant lune et lautre le ferme propos de Dieu se donnant
12 M. HARL, dans La langue de Japhet, Cerf, 1992, confirme et complte ltude dA. GUILLAUMONT dans R.S.R. 1972, p. 199s. Monachisme et thique judo-chrtienne. Elle consacre les pages 203-213 de son livre ltude du sens du mot monachos, soulignant demble le problme si complexe de la langue chrtienne et, notamment, du grec chrtien: il nous montre que les termes de la tradition chrtienne, en quelque langue quils passent, vhiculent des connotations particulires, explicables seulement et parfaitement par leur origine premire hbraque, que les divers traducteurs au cours des sicles ont plus ou moins bien russi transmettre. Ainsi monachos est essentiellement le pauvre de Yahv, mais sera aussi dit du solitaire qui habite tel lieu, vivant sans se marier, aspirant lunit intime, homme sans duplicit, simple et ne cherchant que Dieu, etc. Monachos, monos, moine, lhomme est l dans sa ralit personnelle la plus largement comprise.

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en chaque tre humain un lieu dintimit pour y demeurer comme vis--vis de celui quil a cr son image. Le psaume premier disait dj du juste quil est comme une maison solidement btie sur le roc, rsistant la violence des vents ou des torrents. Lhomme vanglique habit par Dieu aura cette stabilit (Mt 7, 24-25; Lc 6, 47-48). Relisant le Prologue, ne peut-on y voir Dieu frappant la porte du moine pour entrer et demeurer chez lui, visage visage, comme avec Mose jadis? Ce dialogue inaugural de la Rgle mrite parfaitement son nom de prologue, dentre en matire, et la matire, ici, est clairement lintimit devenue, redevenue stable entre lhomme et Dieu. Toute la Rgle misera sur cette stabilit si dsirable et le moine en fait la promesse. Demeure de Dieu, chaque monos, chaque homme est dun grand prix aux yeux de Dieu et doit ltre ceux des autres hommes. Cette stabilit prcieuse de la demeure humaine de Dieu vient de Dieu et cela se manifeste particulirement quand lhomme est faible. Stabilit du propos de Dieu donnant celui dun homme dtre un vritable propos de fidlit13. Fidlit Dieu qui invite, lui venu le premier et le premier parler. Fidlit la vie, car avec Dieu, il ne peut tre question dautre chose que de vie, cette vie dont il montre luimme le chemin (viam vitae, Prol. 20). Cette vie, une fois reue de Dieu, se propagera jusqu linfini, si lhomme sait demeurer la source. La grce de la solitude Dieu, source demeurant au plus secret de lhomme, va le constituer dans une mystrieuse solitude (bienheureuse solitude, chante saint Bernard), solitude qui est, rptons-le, la grce de toute vie vraiment humaine. Retourner la source, demeurer la source, on peut ainsi rsumer la proposition de la RB lhomme moderne comme celui du VIe sicle, lhomme de toujours, pour quil soit rellement un homme vivant et vrai. Entrer et demeurer en solitude? tat de grce, disions-nous, loppos de lisolement qui est une calamit inhumaine. Isolement vient du mot latin isola, lle. Solitude, du mot solus, seul, au sens dj relev dun monos unique et prcieux, jamais interchangeable, seul mais nullement isol. Et ce que nous appelons le jeu du seul va prcisment consister passer du moi au je, fuir lisolement pour entrer en solitude et grce elle devenir cet autre, dsirable par tous
13 Ltonnante prsence denfants dans le monastre au temps de saint Benot ne se justifie que par cette stabilit du propos de Dieu.

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autant quil les dsire. Car si lisolement est le lieu risqu de tous les malheurs, celui du mal, de la fermeture, la solitude est celui de lamour, de louverture Dieu et tout ce que Dieu aime, les hommes, le monde14. Pas de meilleur exemple de ce va-et-vient risqu entre le moi ferm et le je ouvert que laventure dun moine se mettant en marge, ferm sur lui et par lui-mme, mais ramen la communion fraternelle par la parole dun frre, le sympecte (RB 27, 2). Retour possible grce ce qui, demeur stable, ft-ce en germe, dans ce moine malade spirituellement, ne demandait qu saffirmer nouveau: la ressemblance unique et inalinable de chacun au Dieu unique qui cre, faonne et connat chacun avant mme quil ne soit n, selon le psaume 138. Limportant, de toute manire et en toute circonstance, est cette image de Dieu immuable. Inaccessible au mal, elle est promise la vie ternelle. Le damn lui-mme est une crature demeure belle, affreusement belle, dont la souffrance est de ne plus pouvoir vivre ce pour quoi il demeure cr, le bel amour. Dans ses premiers chapitres, la RB formera le candidat habiter sa solitude pour devenir ce quil veut tre, un moine. Et ce sera le jeu du seul, passage du moi au je qui se fait dans la pratique concrte des uvres bonnes (ch. 4), lobissance (ch. 5), dans le silence (ch. 6), lhumilit (ch. 7), autrement dit dans une connaissance de soi permettant ce moi naturellement gocentrique, envahissant, daccder sa vrit, la fois limite et immense. Lhomme, le moine, en devient vraiment homme, vrai avec Dieu et avec lui-mme comme avec les autres. Responsable, le voici capable dune parole rpondant la vrit des choses comme celle des personnes. Cest la solitude comme entre dans la libert de Dieu devenue la ntre, autant quil est possible aux cratures, libert non absolue, conditionne au contraire, mais croissante et, tt ou tard, accomplie. Pas dhomme sans libert, cela sentend souvent. Traduisons, pas dhomme sans solitude, ce point intact, parce quil est intangible, o nulle crature, ni homme ni diable, ne peut accder. Conscience. Ple intrieur, propose le docteur J.L. tienne15. Pointe de lme ou
14 La CFC, dans La nuit, le jour (p. 86), propose lhymne volontiers chante en carme o isolement et solitude sont parfaitement situs: Lisolement mortel o lhomme semprisonne, / Tu las chang jusquau trfonds / En un creuset de communion: / Ardente solitude o passe le Royaume. Parlant du jeu du seul, je fais, on le devine, rfrence Patrice de la Tour du Pin. 15 Son aventure solitaire jusquau ple est raconte par lui dans Le ple intrieur, mener sa vie, comme une aventure, Ed. Hobeke, 2002.

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lieu du cur, disent finement les mystiques, et nous pouvons le dire, nous aussi, car nul nest si mauvais quil ne puisse se convertir. Homme mauvais, oui, mauvais fils, mais fils quand mme et toujours homme, ft-il inhumain. Contemplation Conversion Dieu. Retour Dieu. Recherche de Dieu. Disons: contemplation, mme si ce mot ne se trouve pas dans la Rgle. Aux premiers chapitres de la Rgle me semble convenir le titre (inattendu ici?) de Semences de contemplation, utilis en un autre contexte par Thomas Merton. Comme si, chaque pas quil fait, lhomme-moine adoptant cette Rgle devenait le contemplatif chrtien, on disait aussi jadis (peu avant saint Benot) le gnostique chrtien: celui qui connat les voies de Dieu. Contemplation chrtienne promise tout homme, ce qui reviendrait dfinir lhomme, chaque homme et lhumanit entire, comme un contemplatif dsirant voir Dieu. Contemplation, mot familier dont le sens premier a grand intrt: depuis toujours, templum signifie un endroit lev permettant de voir loin, lesplanade o lon sarrte pour admirer un vaste horizon, le haut lieu o lhomme accdait pour y rejoindre au plus prs la divinit, lui construisant ensuite ce que nous appelons un oratoire, un temple. Divinit approche, vue tendue permise qui se dgage du trop immdiat, nous voici dj dans la perspective, la lettre sublime, des penseurs, grecs surtout, qui se donnaient pour idal une monte toujours plus affine dans le monde de la pense, confondu pour eux avec celui de la divinit, disons du sacr. La contemplation chrtienne, qui cherche non pas le Sacr mais le Saint, est semblable et trs diffrente de la contemplation poussant lhomme chercher la matrise de la vie, de son origine. Semblable, parce que, chacun le sait, nul ne se ralise quen se dpassant et l est le sens de toute ducation. Mais diffrente parce que la scola propose par la RB met lhomme en recherche dautre chose: il cherche connatre Dieu pour le servir, laimer. Situation rellement contemplative et constante, condition, toutefois, de ne pas quitter la terre. Le ralisme chrtien La contemplation chrtienne natteindrait pas son but, ce que saint Jean appelle la comprhension des choses den haut, si cette qute ne se faisait pas dans len bas le plus terrestre. Sur la terre comme au ciel, parce que lhomme nest nulle part sinon sur terre, mme quand il vit de len haut rvl par le Christ. Ce ralisme sexprime

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clairement dans le chapitre 4 fait de nombreuses citations de la Bible et de la patrologie, celle du Dsert en particulier , vaste ensemble o se dessine lharmonie de la vie humaine, avec ombres, lumires, combats, repos, disons la vrit de lhomme tendu vers Dieu, Dieu incarn en Jsus-Christ. Lisant ce chapitre des uvres bonnes (celles qui rendent bon lhomme), on rejoint le ralisme chrtien raffirm chaque sicle de lhistoire de lglise quand il sagit de lhomme. Le cardinal Wojtyla, donnant les confrences du carme de 1976 Paul VI et la Curie romaine, avait choisi de commenter une phrase de Gaudium et spes : Cest seulement dans le mystre de la Parole devenue chair que le mystre de lhomme devient vritablement clair. Toute contemplation chrtienne passant par la chair du Christ, belle audace. La saveur terrestre de la Rgle est admirablement situe grce la prsence de Dieu au cur de nimporte quelle activit humaine, celle de la pense, de la prire, de la lecture, de tout travail, commencer par le travail manuel. Les objets matriels mritent le mme respect quune patne ou un calice. Comme ceux-ci, prcieux par leur destination plus que par leur matire, lobjet le plus banal a un grand prix par le rapport quil a, non pas avec le sacr, mais avec le saint, avec le Saint, Dieu et le Royaume qui vient. Et cela est clair quand il est question du corps de lhomme, corps qui, loin dtre un objet banal, est, au contraire, selon Balthasar, le premier lment caractristique du krygme chrtien16. Et cela aussi doit tre dit lhomme moderne trs intress par le corps. La redcouverte du corps par tels philosophes au XXe sicle nest pas sans lien avec un certain dbordement constat aujourdhui. Sans pouvoir lui donner la place quil mrite, voquons du moins Merleau-Ponty et ltonnant partage qui sopre son sujet: dune part, la fin de non recevoir que lui opposent dabord de nombreux tenants du rationalisme et, de lautre, la faveur manifeste volontiers par les chrtiens. Disant du corps quil est le lieu fondamental de la reconnaissance mutuelle des tres humains, le
16 Le premier aspect, celui de la Rsurrection, cest la rponse fondamentale, celle qui rpand la plus vive lumire, et qui pourtant produit en mme temps le choc et le scandale le plus violent. Cest la rponse la question de lhomme qui demande comment trouver notre tre total, question laquelle aucun systme philosophique ou mythologique nest capable de donner une rponse mme approximativement satisfaisante. [] Sil nie, la manire de Platon, la possibilit de son existence totale, me-corps, en dclarant son me seule immortelle, il sauvera peut-tre celle-ci pour Dieu, mais non son corps; et si, la manire indienne (et plotinienne), il abandonne mme son me pour ne conserver dternel que son Atman, son Nos, il se dissout entirement dans lacte mme o il se pose ternel. Dans Bulletin du cercle saint Jean-Baptiste, octobre 1960, p. 19.

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kosmos koinos, vrai lieu commun dont il faut toujours partir pour toujours y revenir si lon veut communiquer et communier, Merleau-Ponty parut hrtique une certaine Universit, mais dautres penseurs, il parut retrouver (ce quil ne prtendait nullement) la vrit de lincarnation, non seulement la ntre, mais celle de Dieu en Christ17. Avec la RB nous sommes vraiment sur terre et le corps a toute la place que lvangile lui reconnat, il est le signe de la prsence de Dieu et mrite dautant plus de soin et de respect sil est pauvre et malade. Un corps nest pas seulement une chair, mais vraiment un corps, ce qui na de vie que par lme. Sans me, il ny a plus de corps, mais nouveau chair prissable et, plus ou moins rapidement, poussire. Soigner le corps, cest aussi soigner lme, il faut tout faire pour que le corps reste un corps. La RB nous a mis en prsence de Dieu et de lhomme. Ils se parlent de retrouvailles. Le Jeu du seul aura permis lhomme dabandonner lisolement, dentrer en solitude, l o Dieu sentend et se dcouvre source de vie, donnant lhomme de se connatre et de saimer, non plus comme moi, mais comme je, solitude parmi dautres solitudes, toutes appeles la communion entre elles ds lors quelles sont, chacune, en communion avec leur source commune. * * * Tableau trop optimiste de lhomme? Le prix de la terre a bien t soulign, mais si peu le pch, marquant chaque homme, sans nul doute. On reparlera du pch, mais pas avant davoir avec la RB contempl Dieu qui, crateur de sa propre image en chaque tre humain, ne la cre que selon sa propre nature, sa nature trinitaire de Dieu, Unique en trois Personnes qui saiment dun seul et unique amour. Lhomme, tout homme, sans cesser dtre un monos, ltre toujours particulier que nous appelons moine, sera aussi un tre vivant en communion limage de Dieu, un cnobite, lhomme de la koinnia. Et nous voici amens au second paramtre de lanthropologie biblique relev par P. Beauchamp. Aprs lindividu, le groupe.

17 Sur lapport de Merleau-Ponty, voir dans Recherches et Tradition, Mlanges patristiques offerts Henri Crouzel, les pages 77s. de A. DARTIGUES.

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LE DIEU TRINIT ET LE GROUPE HUMAIN. LE JEU DU PLURIEL Le caractre trinitaire de la RB est vident. Il sagit ici de la foi vcue, celle que lglise a dfinie dans les Conciles des sicles prcdents, la foi catholique en opposition la foi des ariens18. Si la RB ne donne jamais Jsus son nom humain, cest peut-tre bien en raison de labsolu de la foi trinitaire de Benot. Sans pouvoir ignorer, videmment, les formules pauliniennes devenues courantes, Jsus-Christ, ou par Jsus-Christ Notre Seigneur, la RB omet le mot Jsus. linverse dArius qui nadmet que son nom humain, elle souligne ainsi fortement la divinit du Christ, dsign sous les seuls noms de Roi, Christ et Seigneur. La RB ne cite pas davantage les pisodes de la vie de Jsus prparant le mystre pascal19. Elle se contente dvoquer les jours o saccomplit la Sainte Pque, mais pour donner la mort et la rsurrection du Christ leur place primordiale dans la vie chrtienne: tout dans le monastre se fera en rfrence au mystre pascal. Les autres allusions vangliques contenues dans la Rgle (le bon Pasteur, le publicain, etc.) concernent la vie des moines plutt que celle du Christ. Nous voici dans un climat trinitaire trs dpouill. Aucun merveilleux ngaie cette Rgle, la foi seule guidera la marche vers Dieu. Foi trinitaire ce point dominante dans la liturgie que celle-ci semble se rsumer dans les doxologies et mriter le nom de louange par la frquence voulue des Gloria. Cest la Trinit qui conduit lhomme dans son retour Dieu. trois reprises on peut lire ce que jappelle des formules conomiques o se prcise ce que le Pre, le Fils et lEsprit font pour raliser leur conomie du salut de lhumanit: la fin du chapitre 7, o les Trois sont nomms, mais aussi la fin du Prologue et du chapitre 73, se dessinent clairement linitiative qui revient au Pre, la prsence du Christ, celui quil faut aimer, prfrer, et laction continuelle de lEsprit conduisant aux sommets de connaissance et de vertu. Nombre de dtails entretiennent eux aussi la trs pure foi trinitaire: formules rptes trois fois20, gestes ou dmarches en trois reprises et jusquaux lapsus de la langue de la RB.
18 Les ariens sont des chrtiens qui ont pour Jsus de Nazareth admiration et dvotion mais sans reconnatre sa divinit. Leur foi est totalement monothiste, ils nadorent quun seul Dieu, mais ce nest pas un Dieu dont lUnit sexprimerait en Trinit de Personnes, gales dans leur divinit. 19 A. BORIAS, En relisant saint Benot, Bellefontaine, 1990. 20 Rgle lue trois fois au novice; le suscipe me, reois-moi, chant trois fois par le profs; les trois rptitions des prires au moment de lentre en services hebdomadaires comme en fin de semaine; les trois avertissements aux dlinquants, etc.

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Vers la communion Il nest pas sans intrt de rflchir sur le sens du chiffre trois, non seulement dans la vie chrtienne, mais dans la vie humaine et surtout dans lacte le plus rvlateur de cette vie, lamour. Lamour qui, pour tre total, nest pas seulement celui de deux personnes ou de deux groupes humains, mais dun troisime auquel tous se rfrent. Ce troisime peut tre une personne, comme lenfant n de lamour dun homme et dune femme, ou un idal affirm et vis ensemble: cause humanitaire, ou nationale, voire tribale, ou simplement familiale. Sans ce troisime, il ny aurait pas pour ces deux, individus ou groupes, un vritable dpassement dans lamour. Tout tre le sait, sil a connu lamour humain, lamiti ou la sympathie (pour reprendre les trois manires de lamour humain, agap, philia et eros): lamour vrai est toujours fcond, il se dit dans un au del des deux qui saiment. On voit poindre ici la ralit la plus sublime qui, parmi toutes les religions, distingue la foi chrtienne: la confession des Trois Personnes divines ne faisant quun seul Dieu, le Pre et le Fils sexprimant dans ce Troisime, lEsprit, cest--dire le Souffle quils changent dans leur face face ternel. Cest une telle Trinit que saint Jean donne le nom dAmour, Agap, jamais encore donn Dieu. Dieu vit lamour, il est lamour chang, partag, il est communion. Or tel aussi est le sort du moine selon saint Benot: homme dune vie vcue non seulement en commun, mais en communion, il est cnobite. Cnobite vient de deux mots: la vie, en grec bios, que tous reconnaissent lentendre continuellement utilis (biographie, biologie, biopsie, biothique, etc.), et koinos, commun. Il sagit de vivre en commun. Pour dire cette vie commune, on parlera de cno-bitisme21. Un des caractres distinctifs du cnobitisme humain est la stabilit en chacun de limage unique de Dieu, stabilit essentielle permettant de dire de lhomme quil est un per-manent de Dieu22. Cette stabilit, cette demeurance de lhomme en Dieu est la consquence la plus naturelle de la dcision de Dieu, non seulement
21 Le terme cnobitisme est rserv aux tres humains; le mot biocnose (form des mmes lments, mais inverss) est utilis sil sagit le lassociation danimaux et de vgtaux qui vivent en quilibre dans un milieu biologique donn (cf. article Biocnose du Dictionnaire Robert). Ou de divers organismes constituant entre eux des relations innombrables et (qui) forment un peuplement stable et relativement autonome (cf. article Biocnose, de lEncyclopedia universalis, p. 125-132, ici 125). 22 Permanent vient du latin permanere, venu lui-mme du grec menein. partir du rapprochement fait plus haut entre mon et monos-moine, celui-ci peut tre dit permanent au service de Dieu.

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de crer lhomme son image, mais aussi de demeurer, lui le premier, dans lheureuse solitude de chacun et dy demeurer en tant que Trinit, vivant en lhomme lamour mutuel des Trois Personnes qui sont son tre mme. Koinnia, dit saint Jean, mot remis en honneur par Vatican II citant 1 Jn 1, 1-5 pour dire, partir de la Koinnia divine, ce quest lglise, une vraie Koinnia, une communion. Ce que la RB traduit par vie cnobitique, puisque cnobitique et koinnia, partir du mme koinos, disent ce qui, partag par tous, est aussi le plus personnel, la vie, lamour. On pourrait dire de Dieu que sa vie est une vie cnobitique. On dit quelle est communion, et cela suffit, car en Dieu la vie et la communion sont une seule chose. De mme, nous disons du moine quil vit en cnobite, ou, plus simplement, quil est membre de telle communaut. Appartenir celle-ci veut dire exactement vivre, aimer. Et cest la vocation de tout tre humain. Nous donnions chaque homme le nom de moine, quels que doivent tre son lieu et sa manire de vivre, on peut, aussi lgitimement, dire de lui quil est un cnobite, il est n pour partager la vie avec les autres. Moine cnobite. Que dire de plus dun homme sil est reconnu insparablement homme de solitude et homme de communion? Lapparente contradiction quil y a entre ces termes exprime la tension mme qui rend la vie possible: il faut tre un vrai je pour devenir un nous, il faut des singuliers authentiques pour quil y ait un pluriel qui ne soit pas une foule impersonnelle. Il faut rentrer en soi pour sortir de soi, il faut saimer soi-mme pour aimer les autres en vrit comme soi-mme, ainsi que fait Dieu. Lidal et notre pch Lidal, propos lhomme ds la Gense, de fuir lisolement pour tre vraiment lui-mme grce un autre que soi, tre soi pour tre avec lautre et pour lui (pour elle), est commun toute lhumanit, ft-elle trangre la rvlation biblique23. Modestement, pour sa part, tout en exigeant pour lhte accueilli toute lhumanitas dsirable ( RB 53, 9), Benot ne prtend donner son disciple, jamais qualifi de parfait, quun dbut dhonntet. Mais ce dbut dhumanitas est promis un avenir dpassant tous les espoirs humains: la communion avec Dieu dans une vie humaine transfigure sans tre jamais anantie.
23 On sait ce que lhumanitas a de noble, que ce soit celle de Rome ou dAthnes ou de lAsie, ou celle des peuples longtemps dits primitifs, alors que leur humanitas se dcouvre aux ethnologues souvent plus humaine que celle dautres formes plus volues.

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Difficile dtre homme. Le monastre se veut une maison o la paix de Dieu soit celle de chacun et de tous. La paix? Il est temps ici de parler du pch. Il est le fait de chacun, acte libre dune conscience personnelle. Il sera tout autant un poids sur tous, surtout dans sa forme la plus dsolante, quand un frre sisole, se dsolidarise, se retranche dans un moi sourd la parole des autres, incapable dtre un je qui parle. Le pch le plus grave pour le moine, pour tout homme, ne serait-il pas le refus de vivre sa vraie nature dhomme, prfrant lisolement sans ni Dieu ni matre, la solitude vivante, l o Dieu et les hommes ont toute leur place? Je ne refuse pas, dira le moine, mais je ne sais pas. Je ne peux pas. Et il a raison, le vivre avec est le plus complexe de tous les travaux demands lhomme, car il sagit damour. Lamour est un travail, dit le sociologue M. Pags24, un vritable labeur au del de ltincelle des dbuts, bien utile mais insuffisante pour que dure lamour. La RB offre une cole o sapprenne le long service de Dieu, une scola caritatis, traduit saint Bernard, o senseignera lart daimer, non plus la faon dOvide, mais la manire du Christ. Reste que, mme au cours dune telle initiation chrtienne, le moine peut encore prfrer la mort la vie et pcher. Lhomme qui se prsente dans un monastre et sentend lire la RB, stonne peuttre quon lui recommande de ne pas tuer, de ne commettre ni adultre, ni mensonge, ni vol, ni ce qui suit (RB 4). Le Dcalogue rsumerait-il le combat spirituel de cet homme devenant moine sans cesser dtre homme? Plac immdiatement aprs les deux commandements de lamour et suivi des mille circonstances de la vie o ce combat a lieu, le Dcalogue est un vrai discours sur lhomme. Lhomme se dfinit avant tout comme appel vivre; et, sil est pcheur, il nest pas condamn le demeurer. Malgr le pch, la bndiction originelle prononce par Dieu demeure, toujours active dans lhomme sil retourne Dieu, ou plutt si, ouvert son amour tout puissant et universel, il se laisse retourner par lui. LE DIEU DE TOUS. LE JEU DE LUNIVERSEL Ouvert. Universel. Nous voici amens au troisime paramtre de lanthropologie biblique, toujours selon le pre Beauchamp qui nous sert de guide dans notre enqute sur lanthropologie de la RB. Aprs
24

Max PAGS, Le travail amoureux, Dunod, Paris, 1979, et Le travail dexister, DDB,

1996.

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le monos et la solitude du moine, aprs le koinos et la communion que permet cette solitude vivante, il faut aller plus loin si lon veut une description complte de lhomme de saint Benot: le moine, comme tout homme, ne peut se contenter dtre un individu, ni dappartenir une communaut limite, il doit se vouloir universel. LUniversel de Dieu, luniversel cr, tel est lhorizon de lhomme, sa vocation, la mission que Dieu donne chaque individu et chaque groupe humain. Ouverture ou clture? La clture est une ncessit vidente pour respecter la solitude de chacun et le caractre singulier de toute communaut, sa grce. Mais lhomme biblique, tre universel, ne saurait habiter une maison sans porte ni fentres; ce serait un tombeau ou lenclos dune secte retranche. Par sa profession faite devant tmoins, le moine nest-il pas res publica ? Reconnu ou refus, mais homme public, loppos de lhomme adhrant une secte. La RB est remarquable dquilibre quand il sagit des relations du monastre avec son environnement, quand le priv lhomme ou le monastre souvre et se fait prsent sans cesser dtre rserv, voire inaccessible. Lhomme se prtend volontiers ouvert luniversel, mais, pour lhomme biblique, plutt quun idal choisi, cest une mission reue. Il est lhomme de Dieu, du Dieu de tous les hommes. Vocation prcise encore dans la rvlation chrtienne, lhomme pouvant et devant adopter les murs divines. Expliquons-nous. Le Christ sest prsent au monde comme lenvoy du Pre et charg de la mission de le rvler au monde entier. Tel sera le baptis: il est lenvoy de Dieu. Le rapport est troit entre lenvoi que Dieu fait aux hommes de son Fils et de son Esprit les missions divines et la vocation de tout chrtien partager la mission du Christ sous linfluence de lEsprit. Dans lobissance du Christ Un mot rsume tout, celui dobissance, quil sagisse du Christ ou de tout homme, et mme du Verbe dans son ternit. Pour Balthasar, lobissance du Christ est la traduction humaine de lobissance ternelle du Verbe au Pre au sein de leur vie trinitaire. Cest en cela que le Verbe, parfaite expression du Pre, est appel Fils, en tout gal celui qui lengendre. Lobissance est ce moment de lcoute et de la dcision daccomplir ce que Dieu demande, ouverture de chacun Dieu et aux

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autres, chance unique pour lhomme de sortir de soi. Sans les illusions de lambition goste, lhomme parvient un rel dploiement de tout ltre. Obir cest entendre la parole dun autre, puis la mettre en pratique. Affaire damour selon la RB, lobissance naurait plus droit son nom sil ny avait que soumission desclave, si la mise en pratique, exacte peut-tre, ntait pas un acte spirituellement libre. On se sera pli, cras mme, dit-on, sans stre lev au niveau de Dieu par lobissance, participation luvre dont Dieu nous fait le libre cooprant. Il y a de la complicit dans lobissance. Elle est coute dune confidence, une confiance25. Elle est amour mutuel. Alors commence le vrai dpassement de soi et lexprience frquente que telle tche qui nous est demande naurait, sans cela, jamais eu loccasion de se prsenter et mme t possible. Dans le retour Dieu, dcrit depuis le Prologue jusquau dernier mot de la Rgle, lhomme qui obit la Parole entendue est un tre qui se relve et, reprenant le chemin de la vie, marche et parvient (RB 73, 9). Marche active dans une continuelle coopration avec Dieu ou, si lon aime le mot aujourdhui trs utilis et dont le sens est identique, dans une parfaite synergie26. Dans la synergie de Dieu et de lhomme, Dieu a le premier rle et lhomme celui dinvit quand il sagit du salut. Ne te glorifie pas de ta bonne observance pour esprer ce salut, est-il dit au moine exact en tout (Prol. 29), Dieu seul sauve. Mais le cooprant, le synergiste, est alors actif, activ par lamour pour le salut du monde. Pour le salut du monde Salut du monde et salut de chacun. Nous retrouvons toujours le mme binme le singulier et le pluriel, le monos et le koinos, lunique et le tous ensemble qui forme la trame de la vie humaine comme de la vie monastique bndictine. Double polarit qui donne un sens cette vie et permet au mouvement ainsi cr dtre non seulement une vie sur terre mais une vie vcue comme au ciel et de sachever en vie ternelle.
25 partir de la mme fides prcde de la particule cum, les deux mots ont le mme sens fondamental de la bonne foi partage. 26 Synergie, du grec sun-ergazomai, est le correspondant exact du latin cooperatio, cumoperari. Disciple de Luther, Philippe Mlanchton sen distingue pourtant par la synergie quil reconnat au chrtien: celui-ci est certes sauv gratuitement par Dieu, mais non sans cooprer laction divine. Parmi les partisans de Mlanchton, appels les philippistes ou encore les synergistes, on remarque Franois Ier, le cardinal Jean du Bellay, vque de Paris, et Rabelais, son mdecin, qui tous espraient, par une telle adhsion, viter que la France ne devienne luthrienne. Le Concile de Trente souvrit alors. Sur laction de Rabelais ce moment, voir Rabelais, par Michael SCREECH, NRF, 1992, notamment p. 238s.

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Le travail de lhomme avec Dieu, disons la mission confie par Dieu lhomme de participer au salut universel, est le travail denfantement dun monde nouveau dont le monastre (et toute communaut chrtienne) donne une ide. Atelier de lart spirituel (RB 4, 75 et 78), chantier toujours ouvert o lhomme shumanise en devenant chrtien, un monastre ne sera jamais achev, et il ne sagit pas de btiments. Les deux missions divines, celle du Fils et celle de lEsprit nont que ce but: permettre lhomme de participer la ralisation du travail de Dieu, du plan de Dieu, ce quon appelle lconomie du salut. En cela seulement lhomme sera accompli, enfin homme. conomie? Oui, et dans ce mot, qui ne vient pas ici par hasard, se retrouve la note reconnue fondamentale dans lanthropologie de Benot, celle de la demeurance, de la stabilit. Lconomie est lart dadministrer une maison, comme le suggrent ses deux composantes grecques, nomos, la loi, la rgle et oikia, la maison, la demeure. Regardons soigneusement cette oikia. Nous la retrouvons en de multiples mots franais, lco-nomie donc, lco-logie, la par-oisse, le di-ocse, le mt-que, etc. Il sagit toujours de la maison, parfois dun ensemble de maisons dont les habitants, lchelle du monde, forment loik-oumen, la terre habite devenue une maison commune. Quand il est parl dconomie du salut chrtien, cest du salut des habitants du monde entier enfin rassembls en Christ et formant lhumanit nouvelle. Ce mouvement vers lunit sexprime spcialement bien dans le mot apparu rcemment et venu, lui aussi, de oikia, lcumnisme. Cette solidarit chrtienne universelle peut se dire dj de nature conomique (le partage des biens entre pays riches et pauvres), ou cologique (la prservation de lenvironnement local ou des ressources naturelles mondiales) ou sociale (au del du mtque des grecs, le metoikos qui changeait de maison et navait pas droit de cit, quel statut reconnatre aux immigrs, aux apatrides, aux misreux sans feu ni lieu?). Lcumnisme chrtien nignore rien de ces questions humaines fondamentales. Mais, sinspirant dune foi commune en Dieu, Dieu Unique et Trinit, ce mouvement, cet effort vise convaincre lhumanit que le salut est promis en Christ tous les tres humains. On peut esprer pour tous27. Esprer vraiment quaucun tre humain ne sera exclu de la Maison de Dieu? Oui, on peut lesprer,
27

H. Urs von BALTHASAR, Esprer pour tous, DDB, 1987.

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dit Balthasar lisant soigneusement les critures. Lesprer, sans prtendre le savoir, car Dieu seul le sait. La RB, elle aussi, me semble dire cette esprance universelle, note originale dune anthropologie se rclamant du Christ. Elle le dit mme de faon trs concrte propos de laccueil de quiconque, survenu limproviste, frappe la porte du monastre. Il sagit l dune donne essentielle dans lanthropologie biblique. Laccueil de lhomme, de la Gense lApocalypse, est le signe de la prsence de Dieu. tel point, affirme la Rgle, quil faut recevoir tout homme. Conduisons notre regard jusqu la porte du monastre. Le Portier (majuscule simpose) entend un inconnu qui sapproche. Il se prcipite pour ouvrir et lcoute avec respect, quel quil soit mais surtout sil est pauvre. Il fait signe lAbb et celui-ci, accompagn par tous les moines, reoit le nouveau venu. Apparition, rvlation et non mise en scne: nous voici en prsence de lhumanit rnove par le Christ. Car, pour la RB comme pour lvangile, lhomme qui se prsente, souvent mconnaissable, est rellement le Christ, comme est le Christ le Portier qui laccueille. De part et dautre de la Porte, cest le Christ qui donne accs ce qui nest pas simple maison dhomme, mais la Maison de Dieu. Cest facile dire, plus long russir? La porte dun monastre est en effet une porte humaine, avec frquentes scnes pittoresques, ou dramatiques, dangereuses parfois. Il faut pour portier un homme de sagesse (RB 66, 1), pas un naf. Certes. Mais toujours se produira le miracle de laccueil quand les humains se reconnaissent mutuellement en Christ. On laura remarqu dans lempressement de toute la communaut venue la rencontre dun inconnu. Mais il y a parfois beaucoup dinconnus qui frappent la porte et il faut amnager les choses pour que le moine, fait pour la solitude autant que pour la communion, ne soit pas toujours la porte. LAbb aura donc le soin de prendre son repas avec lhte (RB 53, 10-11), au nom de tous les frres qui, rassembls dans le rfectoire, mangeront le leur en silence, coutant le lecteur. Laccueil nest pas la seule mission du moine. Cest par toute sa vie que la communaut doit dire et peut-tre rvler qui est Dieu. Sans mtendre, je voudrais au moins essayer de comprendre pourquoi les monastres, lieux insolites pourtant, en tout cas frquemment lcart, attirent plerins, touristes et retraitants. Ceux-ci sont peut-tre venus davantage pour se retrouver eux-mmes dans leur vrit que pour le spectacle que donneraient des originaux par trop diffrents deux. Et que leur dit ce monastre sinon, par le silence, linvitation la solitude, et lamour mutuel des moines, les frres ?

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Tout homme sorti de lenfance sait que rien nest plus risqu que la vie en commun, surtout si le temps qui passe vient mousser lenchantement du dbut, demandant une vrification constante des raisons que lon a de demeurer ensemble. Est-ce ce point difficile que le moine doive faire vu dune telle stabilit dans le vivre ensemble? Les dfaillances mmes qui se produisent disent clairement la difficult de tenir cette promesse faite Dieu. Mais la persvrance est l, aide par lengagement pris devant tous comme devant Dieu. Et la communaut, parce quelle est la maison de Dieu, ne cesse de donner le tmoignage essentiel, que de lhumanitas on peut esprer passer la caritas Dei, sans cesser dtre un homme. Au contraire, cet Amour trinitaire devenu la respiration de lhomme explique ce quon remarque en lui, Dieu le veuille: unit de ltre, vrit et beaut. Dans la vrit qui libre Il faut tre vrai en tout domaine, envers Dieu et dans la prire, videmment, mais tout autant dans les oprations commerciales (RB 57,4), dans les relations humaines surtout, avec respect des personnes et des choses, de la lecture, par exemple, qui doit mettre en valeur le texte lu mais non pas dabord son lecteur. Vrit des gestes, retenue dans les paroles, vrit exigeante dans les entreprises communes, spcialement dans les fondations monastiques qui ont tellement marqu la vie des moines depuis un sicle, hors dEurope et dans des cultures dont la vrit nest pas la ntre. La vrit comme condition dune vie vritablement humaine est remarquablement souligne dans laccueil fait au candidat la vie monastique (RB 58). Autant linconnu, en mal de secours, tait chaleureusement accueilli, on la dit, autant le novice le sera plutt froidement. On ne lui accorde pas facilement lentre dans la communaut. Confiance l, mfiance ici? Non, mais dans les deux cas respect de lhomme, de ses besoins les plus urgents, mais surtout de sa libert. Le plus urgent pour un futur moine est dtre averti que la vie, quil envisage sans doute trs attirante, nest pas plus facile que toute autre vie humaine. Elle exigera de lui une volont soutenue et rellement soumise celle de Dieu. On lui demande simplement dtre un homme cherchant Dieu (58, 7). Sans lui donner des frayeurs inutiles, il lui sera dit clairement de sattendre partager la vie du Christ. sa mesure dhomme, plus limit dans ses forces que dans ses dsirs, mais sans chappe possible. Il lui faudra passer par rien sil veut tout.

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Anthropologie vraie, et profonde que celle du chapitre de lhumilit. Ce parcours du moine est celui de tout homme aspirant une plnitude, mais fragile, rendu malheureux par ses propres dfauts et manques dhumanit, par ses infidlits Dieu autant que par ceux et celles des autres hommes. Benot va loin quand, pointant le rien comme passage oblig pour la dcouverte du tout auquel lhomme parviendra, il rvle lhomme sa vraie vocation: vivre, ds maintenant, de la vie du Christ. La Passion est l, comme un rien, la Rsurrection est aussi dj l, un tout donn lhomme par Dieu qui se veut tout en tous. Soulignant la divinit du Christ, la Rgle nvoque son humanit qu propos du mystre pascal. Dun mot (passiones) tout est dit de la vie, disons des quelques heures, moins dun jour, o un homme en pleine vitalit est rduit rien, trahi, arrt, jug, condamn, dpouill de tout, abandonn, conduit hors des murs et, l, mis mort. Mais lautre mot surgit, insparable du premier, Rsurrection. Le troisime jour venu, voici le Dfigur totalement Transfigur, couronn de gloire, nomm du nom mme de Dieu, le Seigneur. Rien de plus fort ne peut tre dit lhomme. Sil connat la plus grande dtresse, prolongement de celle de Jsus de Nazareth, la plus grande gloire, celle du Christ Seigneur, lui est aussi promise. Un futur est annonc lhomme, sa vie entire en est oriente, elle a vraiment un sens, et le gage de paix est donn pour aujourdhui, vraie paix intime rpondant au besoin humain de connatre ds maintenant des jours heureux (Prol. 15). Anthropologie chrtienne, anthropologie humaine: lhomme menac disolement, face tnbreuse de la vie, est devenue possible une solitude faite de lumire et lieu daccs la vritable vie. Vie vcue avec Dieu qui est la source de cette lumire et avec les hommes, tous promis la mme solitude donnant chacun la libert personnelle de souvrir la communion universelle. Pareille tho-anthropologie ne fait quexprimer la confiance que Dieu fait lhomme en lappelant vivre sur la terre comme au ciel. La Rgle, tout entire imprgne de cette confiance, na quun but: rguler28 la marche dun homme la suite du Christ jusqu un terme dsormais accessible, tout divin quil soit. Tu parviendras, au singulier, car lappel qui met lhomme en route est toujours singulier. Mais il marche sur une route ouverte tous et
28

Ce qui est trs diffrent de rglementer !

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cest tous ensemble que nous serons accomplis dans nos dsirs car ils auront converg, notre insu, peut-tre, tandis que nous marchions. Abbaye de la Pierre-qui-Vire F 89 630 SAINT-LGER-VAUBAN Denis HUERRE, osb