SOCIABILIDADES E MAONARIA NA INDEPENDNCIA DO BRASIL Marcos Jos Diniz Silva Resenha de: BARATA, Alexandre Mansur.

Maonaria, sociabilidade ilustrada e

Independncia do Brasil (1790-1822). Juiz de Fora: Ed. da UFJF; So Paulo:Annablume, 2006, 338p. A atuao da maonaria ao longo da Histria tem sido encarada,

tradicionalmente, sob duas perspectivas excludentes: a condenatria e a apologtica. Nessa ltima perspectiva constata-se, num olhar mais apurado, que a produo historiogrfica manica tem tido como foco o sculo XIX, especialmente os chamados grandes fatos histricos da nacionalidade e as disputas referentes Questo Religiosa com a Igreja Catlica, na crise do Imprio. Essa produo marcada por uma luta simblica pela legitimao da atuao dos pedreiros-livres como precursores, mentores e fundadores da nova nao independente em contraposio ao tradicionalismo clerical catlico que reclamava para si o lugar de fundadores espirituais da nao, nos primrdios do colonialismo e que, no contexto do ultramontanismo, entre o final do Imprio e o incio da Repblica, elegia a Maonaria como inimiga nmero um da Igreja. Os dois gneros so fartos, mas nem por isso, na mesma medida, dignos de confiana da parte do historiador acadmico. E nesse sentido, tem-se expandido, no Brasil nas duas ltimas dcadas, o interesse acadmico pela reflexo e investigao das prticas e valores dos pedreiros-livres. Um novo olhar sobre os arquivos pblicos e manicos, novas perspectivas analticas de carter historiogrfico, bem como o questionamento do imaginrio manico e anti-manico cristalizado em torno dos alguns grandes fatos da histria nacional, dentre outras modalidades de abordagem, tm sido desenvolvidas. Entre esses novos estudiosos pode-se, resumidamente, destacar Clia Marinho de Azevedo, Eliane Colussi, Marco Morel
1

e Alexandre Barata. Este ltimo tem

desenvolvido considervel produo sobre a atuao manica no Brasil. Inicialmente estudou a atuao dos maons das dcadas finais do sculo XIX primeira dcada do sculo XX, quando a maonaria brasileira adquiria maior visibilidade pblica fundando jornais, criando escolas, asilos, campanhas filantrpicas e atuando no abolicionismo. Era significativa a insero da maonaria no movimento liberal ilustrado, positivista e no movimento republicano, assim como nos embates ideolgicos com o catolicismo ultramontano.2 Em pouco mais de uma dcada que separa o estudo referido de Alexandre Barata, resultante de seu Mestrado, e esta obra resenhada, a produo acadmica sobre a

maonaria no Brasil expandiu-se consideravelmente causando estranheza e admirao, especialmente entre os maons. Desta feita, e para ser mais significativo em sua nova pesquisa, agora de doutoramento, Alexandre Barata optou por debruar-se sobre aquele que considerado pela historiografia manica o tema fundador de sua epopia em terras brasileiras, ou seja, nossa Independncia. Ou, como diz o autor: De fato essa imagem que associa de forma direta maonaria e Independncia acabou por se tornar quase que uma tautologia (p. 29). As palavras de sua orientadora Clia Marinho de Azevedo, prefaciando a obra, so um bom indicativo da originalidade dessa investigao: Desta vez ele retornou a um tempo (1790-1822) em que a sociabilidade manica era vivenciada no segredo das lojas, onde se pensava e debatia as novas idias, mais tarde cognominadas Iluminismo, a despeito da ameaa constante da Inquisio portuguesa. Para isso ele foi a Portugal onde se deparou com uma imensa massa de documentos manuscritos que guardam at hoje as vozes de maons infelizes, colhidos nas malhas inquisitoriais. A despeito de sua infelicidade, confesso que me diverti com eles, pois afinal como no rir ao me deparar com um grupo de jovens travessos, empenhados em devorar presuntos em desafio ao supremo interdito da Quaresma? E o que dizer de sua celebrao dos prazeres da carne, j que Deus to benigno e o inferno uma quimera para nos atormentar em vida? Mas, mais belo ainda acompanh-los no seu entusiasmo juvenil pelos novos iderios acenados pela to recente Revoluo Francesa, a liberdade, a igualdade, a fraternidade... quanto idealismo, quanta maonaria! (p.16). No intento de compreender a insero e a trajetria da maonaria e dos maons brasileiros na virada dos sculos XVIII para o sculo XIX, Alexandre Barata buscou entender o mundo luso-brasileiro daquele contexto e as diversas transformaes culturais advindas da difuso do pensamento iluminista e dos reflexos da Revoluo Francesa sobre a ordem poltica, jurdica e religiosa. Para isso, por um lado, faz uso de conceito de sociabilidade (conforme o tratam Maurice Agulhon e Jean-Franois Sirinelli)3 como instrumental para o entendimento das variadas formas de associao emergentes no sculo XVIII, especialmente a maonaria, denunciadoras de uma esfera pblica onde germinava a crtica ao Antigo Regime sob o crivo da Ilustrao. Por outro lado, o autor procura inserir o estudo da instituio manica no Brasil nos quadros analticos da histria poltica renovada de Ren Rmond4 e da histria cultural. Ou seja, enquanto momento da histria poltica, a atuao dos maons no ficaria restrita analise de comportamentos coletivos e seus efeitos, mas s sensibilidades, crenas e valores.

No primeiro captulo, o autor investiga a emergncia no interior da sociedade luso-brasileira, na virada do sculo XVIII para o XIX, de comportamentos heterodoxos ou crticos aos valores do Antigo Regime, especialmente aqueles denominados de libertinagem ou francesia, pelas autoridades civis e eclesisticas. Naquela sociedade libertinagem no era sinnimo apenas de irreligiosidade e imoralidade, mas tambm de princpios revolucionrios, ameaa ao poder real; de tal modo que tambm o pertencimento maonaria equivalia libertinagem. Um dos muitos casos tpicos de atitudes transgressoras, constante de documentao da Intendncia Geral de Polcia, relatado pelo autor: Em 1897, foi apreendido com o estudante da Universidade de Coimbra Alexandre Igncio Correia Soares Velho, um infame papel que tem por objeto revoltar os povos e mostrar-lhes a ocasio que devem aproveitar para este fim e atacando ao mesmo tempo o Tribunal do Santo Ofcio, os seus ministros e at o Prncipe Nosso Senhor que felizmente nos rege (p.44). No segundo captulo, o autor procura definir o que era ser maom naquele contexto, investigando os elementos componentes de sua identidade e das representaes criadas na sociedade luso-brasileira sobre o pertencimento quele tipo de sociabilidade praticado nas lojas manicas. Ou, nas palavras do autor: ... quem eram os maons e o que significava ser maom no final do sculo XVIII e primeiras dcadas do sculo XIX no mundo luso-brasileiro (p.88). Demonstra o autor que a curiosidade, o desejo de usufruir do auxlio mtuo praticado pela Ordem, a percepo da maonaria como um espao de convvio e mobilidades sociais e, por fim, o entendimento do espao manico como escola de virtudes, de debate de idias e de aprendizado do viver em coletividade, eram as principais razes que levavam os homens a ingressarem na sociedade dos pedreiros-livres. Constata, tambm, que o recrutamento manico na sociedade brasileira do inicio do sculo XIX, dava-se majoritariamente entre militares, funcionrios pblicos e negociantes/comerciantes, respectivamente. Explica-se essa configurao em razo da influncia de franceses e ingleses na organizao do exrcito luso-brasileiro, da necessidade de proteo contra os processos de perseguio s sociedades secretas levadas a efeito pelo poderes civil e eclesistico e como forma de cooptao de setores estratgicos da burocracia para o encaminhamento do projeto de autonomia nacional, bem como pela gradativa insero do setor mercantil na vida poltica e social carioca daquele contexto, respectivamente. Contudo, mesmo considerando que a sociabilidade manica expressava uma composio social mais heterognea que as demais formas associativas tradicionais, como irmandades, misericrdias, e mesmo associaes intelectuais, ao reunir em suas lojas

militares, negociantes, funcionrios pblicos, proprietrios e membros da nobreza; a maonaria no eliminava as barreiras hierrquicas e os fossos mobilidade social, medida que requeria dos candidatos iniciao o estatuto de livres e recursos financeiros bastantes para a manuteno de suas obrigaes filantrpicas e de auxlio mtuo aos Irmos. Por fim, o quarto captulo focaliza a atuao do Grande Oriente do Brasil, fundado em 17 de junho de 1822, a partir do desdobramento da Loja Comrcio e Artes do Rio de Janeiro, em mais duas lojas, para a formao da primeira Obedincia manica no Brasil. O autor destaca as combinaes entre esta fase de maior institucionalizao da maonaria e as movimentaes manicas em torno do futuro do Imprio Portugus, consignado nas questes do constitucionalismo, do carter da autonomia do Brasil ante as pretenses das cortes portuguesas e, fundamental, o carter diverso e contraditrio dos projetos polticos da maonaria brasileira dividida entre o grupo do Ledo, de um lado, e do outro, o grupo do Bonifcio. Entre debates, mobilizaes pblicas, intrigas e perseguies, dois projetos de Independncia vicejavam das Lojas paras ruas e das ruas para as Lojas, onde se opunham, em essncia, o republicanismo do grupo liderado por Joaquim Gonalves Ledo e o monarquismo constitucional do grupo de Jos Bonifcio de Andrada. Em sntese, a obra marca importante ruptura na tradio historiogrfica manica e no-manica brasileira medida que, desvendando o carter mltiplo da sociabilidade manica, rompe com as vises deterministas ou teleolgicas que conferiam maonaria um carter necessariamente revolucionrio e um lugar sagrado no panteo da histria ptria, ao revelar os caminhos e descaminhos de sua historicidade. NOTAS:
* Professor de Histria e doutorando em Sociologia pela Universidade Federal do Cear - FUNCAP. 1 MARINHO DE AZEVEDO, Clia M. Maonaria: histria e historiografia. In: Revista USP. So Paulo, n. 32. 1996-1997. p.178-89; COLUSSI, Eliane L. A maonaria gacha no sculo XIX. 3 ed., Passo Fundo (RS):Editora UPF, 2003; MOREL, Marco. Sociabilidades entre Luzes e sombras: apontamentos para o estudo histrico das maonarias na primeira metade do sculo XIX. In: Estudos Histricos. Rio de Janeiro:Fundao Getlio Vargas. n. 28, 2001, p.3-22. 2 Cf. BARATA, Alexandre M. Luzes e sombras. A ao da maonaria brasileira (1870-1910). Campinas:Editora da Unicamp-Centro de Memria da Unicamp, 1999. 3 Cf. AGULHON, Maurice. Pnitents et francs-maons de lancienne Provence: essai sur la sociabilit mridionale. 3 ed. Paris:Fayard, 1984; RIOUX, Jean-Pierre & SIRINELLI, Jean-Franois (orgs.) Para uma histria cultural. Lisboa:Estampa, 1998. 4 RMOND, Ren (org.) Por uma histria poltica. Traduo Dora Rocha. Rio de Janeiro:Editora UFRJ/Editora FGV, 1996.