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CAPITULO 1

Revelao, Noiva, Casa, Exrcito... O que Igreja para que nos ocupemos dela? Mateus 16.13-18 um texto que apresenta subsdios para respondermos essa ques to: [13] Indo Jesus para os lados de Cesaria de Filipe, perguntou a seus discpulos: Quem diz o povo ser o Filho do Homem? [14] E eles responderam: Uns dizem: Joo Batista: outros: Elias; e outros: Jeremias ou algum dos profetas. [15]Mas vs, continuou ele, quem dizeis que eu sou? [16] Respondendo Simo Pedro, disse: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo. [17] Ento, Jesus lhe afirmou: Bem-aventurado s, Simo Barjonas, porque no foi carne e sangue que to revelaram, mas meu Pai, que est nos cus. [18] Tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela. Acompanhemos este dilogo: [13] Indo Jesus para os lados de Cesaria de Filipe, perguntou a seus discpulos: Quem diz o povo ser o Filho do Homem? Quem o Filho do Homem? "Quem eu sou?", pergunta Jesus. A resposta a essa pergunta crucial porque a Salvao, "a vida eterna, esta: que te conheam a ti, o nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste. " (Jo 17.3)

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Esse "conhecer" no mero acmulo de informao, mas, o ter uma experincia com Deus; "este conhecimento (...) envolve um relacionamento pessoal. O Pai e o Filho se conhecem em amor mtuo, e atravs do conhecimento de Deus as pessoas so admiti das ao mistrio desse amor divino, amando a Deus, sendo amadas por Ele e, em resposta, amando umas s outras."1 Trata-se de um conhecimento-experincia. E mais, ser que sempre que nos reunimos em culto no deve ramos faz-lo para tornar a responder essa pergunta para Cristo e para ns mesmos? No numa nova converso, mas num apro fundamento dessa conscincia? Essa resposta, como veremos, s pode ser proclamada de joelhos. "O povo... Jesus tratou muito bem o povo. A ele pregou, alimentou, curou, devolveu muitos dos seus mortos. Foi com o povo que andou e Se confundiu. A pergunta, portanto, mais que satisfazer mera curiosidade aludia caminhada: ser que as bnos ministradas ao povo ge raram, neste, a compreenso de quem era Jesus? [14] E eles responderam: Uns dizem: Joo Batista: outros: Elias: e outros: Jeremias ou algum dos profetas. Parece que os judeus classificavam um profeta comparando-o com os que o antecederam; era uma espcie de "ranking" de pro fetas. E eles colocaram Jesus de Nazar no primeiro time. Curioso ter, o povo, comparado Jesus com esse trio de profetas, conhecidos pela fora de suas palavras e pelo ultimato de seus ape los. Isto nos leva a pensar que a mensagem do Cristo no era to adocicada como muitos pregadores a querem fazer parecer. A resposta, entretanto, deixou a desejar. Conseguiram ver em Jesus um grande profeta, catalogaram-no entre os maiores, porm,

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no aceitaram. Ser agraciado com milagres do Cristo no produz, necessariamente, o conhecimento-experincia de Jesus Cristo que salva. Seria bom que as pessoas que enfatizam o "Deus que faz" se lembrassem que a Salvao vem pelo "Deus que ". Temos, ento, a primeira resposta nossa pergunta, s que negativa: Igreja2 no , necessariamente, a comunidade dos que foram agraciados com milagres por Jesus. [15]Mas vs, continuou ele, quem dizeis que eu sou? Outra aferio, s que esta, mais importante: os discpulos con viveram com Jesus, e dele obtiveram informaes privilegiadas quer pelas perguntas que puderam fazer, pelo ensino exclusivo ou, simplesmente, pela observao de Seu comportamento no dia-adia. Detendo mais informaes, era de se supor, que estavam mais preparados para responder, que acertariam.
1. Bruce, F.F. - Joo, introduo e comentrio - srie cultura bblica - Mundo Cristo e Edies Vida Nova
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Ser que Igreja o ajuntamento dos que, aps andar com Jesus, chegaram ao conhecimento sobre quem Ele seria? [16] Respondendo Simo Pedro, disse: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo. [17] Ento, Jesus lhe afirmou: Bem-aventurado s, Simo Barjonas, porque no foi carne e sangue que to revelaram, mas meu Pai, que est nos cus. Essa resposta tem duas partes: "Tu s o Cristo..." ... o Messias, o Salvador vislumbrado pelos patriarcas e anun ciado pelos profetas. Certo, porm, se parasse por a, incompleto. Todos, de ento, criam que o Messias seria o maior dos profetas (Dt

Igreja, no tempo em questo, antes da conotao religiosa que lhe foi atri buda, significava reunio, assemblia, comunidade, nao, ajuntamento de pessoas que tinham afinidades, caractersticas e/ou objetivos comuns.
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18.15), contudo, um profeta. Se parasse nessa afirmao, Pedro teria ido apenas um pouco alm do que o povo cria. "...o filho do Deus vivo." Mas ele vai mais longe - alcana profundezas que os demais nem sequer imaginaram. Pedro, aqui, diz algo revolucionrio! Os telogos de ento diziam que Deus era nico, portanto, no podia ter filho. Se Deus tivesse um filho, este seria uma extenso de Si, logo, tambm seria Deus. Ento, j no seria um, mas dois deuses. Eles no conheciam a doutrina da Trindade, no sabiam que h trs pessoas e um s Deus. Pedro declarou isso: "Jesus de Nazar o Cristo, e Cristo Deus". Resposta completa. Ele no s foi apresentado segunda pessoa da Trindade Santa como tam bm a estava apresentando a todos ns. Os telogos entenderam que Deus haveria de mandar um li bertador que seria um grande profeta. Moiss isto pareceu dizer quando profetizou que Deus levantaria um profeta semelhante a ele (Dt 18.15). Porm, os telogos no perceberam que, ao anun ciar um salvador, Deus anunciava a Sua visita. No imaginavam que a Salvao humana custaria to grande preo, nem que Deus amasse tanto o ser humano. O cineasta italiano Franco Zefirelli, no final da dcada de 1970, lanou o filme "Jesus ofiNazareth", uma superproduo de plasti cidade impressionante. O prprio diretor costumava referir-se ao filme como o seu "afresco". O filme, originariamente apresentado em duas partes, mostra, no encerramento da primeira, cena que retrata o texto que estamos trabalhando. Nela, Zefirelli registra Pe dro ajoelhando-se enquanto declara: "tu s o Cristo, o filho do Deus vivo". No instante seguinte, os demais discpulos, tomados pelo im pacto da afirmao, testemunhando sua concordncia, tambm se ajoelham. A cena termina com Jesus de Nazar no centro e todos os discpulos ajoelhados sua volta. No sei se foi assim mesmo que aconteceu, porm, indubitavel mente, a cena que mais se coaduna com a profndidade do que foi dito. Jesus, mais que um profeta a ser ouvido; mais que um mestre

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a ser seguido; Deus Salvador a ser adorado. Este o conhecimentoexperincia acerca de Jesus, que d vida eterna. (Jo 17.3) Igreja ento seria o ajuntamento dos que, aps compartilharem de relativa intimidade com Jesus, e de terem andado com Ele, aca baram por compreender quem Ele seria? No! repito. O que fez o discpulo saber a verdade foi uma revelao (no foi carne e sangue que to revelaram, mas meu Pai, que est nos cus). Agora temos nossa segunda resposta e positiva: Igreja a depositria da revelao do Deus Filho como Deus conosco, logo, a comunidade dos que, a exemplo dos discpulos, receberam a revelao de que Jesus de Nazar a pessoa da Trindade, que o Deus Eterno, que Se fez homem e veio para salvar-nos. O conhecimento-experincia acerca de Jesus, que d vida eterna, um ato-revelao do Pai: "Ningum pode vir a mim se o Pai, que me enviou, no o trouxer; e eu o ressuscitarei no ltimo dia", afirma Cristo. (Jo 6.44) [18] Tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela. Mas, que pedra? A pedra Jesus, como descrito nesta afirmao, ou melhor, nes ta revelao: "Ta s o Cristo, o Filho do Deus vivo". E esta afirmao, mais que uma confisso de f, o envolvimento com uma pessoa, como disse Paulo: "edificados sobre o fundamento dos apstolos e profetas, sendo ele mesmo, Cristo Jesus, a pedra angular". (Ef 2.20) E que igreja? Igreja, como j vimos, a comunidade dos que receberam a mesma revelao que Pedro e os discpulos - Jesus Cristo Deus Salvador. Que implicaes teria a recepo dessa revelao no que tan ge ao nosso relacionamento com Jesus, o Cristo? Ora, no d para ficarmos impassveis ou indiferentes diante de um deus: ou o

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adoramos ou o rejeitamos. Portanto, tal conscincia define nossa relao com Jesus de Nazar. De um mestre aprendemos, a um profeta ouvimos, a um lder seguimos, porm, ao Deus, adoramos. Ento nossa relao com Ele passa a ser, em primeira instncia, de adorao. Como tudo comea com essa revelao, pressupe-se que a misso primeira da Igreja adorar, agradar, exaltar ao seu Senhor. , portanto, o "ser noiva": "Ento, veio um dos sete anjos que tm as sete taas cheias dos ltimos sete flagelos e falou comigo, dizendo: Vem, mostrar-te-ei a noiva, a esposa do Cordeiro". (Ap21.9) "Vi tambm a cidade santa, a nova Jerusalm, que descia do cu, da parte de Deus, ataviada como noiva adornada para o seu esposo". (Ap21.2) A noiva, na sua ao de adorar, a satisfao do desejo do Pai: "Mas vem a hora e j chegou, em que os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e em verdade; porque so estes que o Pai procura para seus adoradores". (Jo 4.23) Assim chegamos nossa terceira resposta: a Igreja a noiva de Cristo, logo, a reunio dos adoradores de Jesus. Tendo em vista o que temos analisado, o primeiro projeto a ser entabulado pela Igreja deveria ser o de adorao, algo que fomen tasse um relacionamento correto com o Deus Salvador; o que mais faz sentido diante do contedo da revelao. Quando se fala de projeto para a Igreja local, pensa-se logo na questo do cresci mento. Porm, o que a Igreja pode fazer em termos de aumento numrico , no poder do Esprito Santo, pregar fielmente a palavra de arrependimento e de submisso ao Senhor Jesus Cristo; servir amorosamente ao prximo e atacar, com ousadia, o inferno, des truindo pela orao, pelo servio e pela palavra de autoridade as suas obras. Era o que fazia a Igreja em Jerusalm: "louvando a Deus e contando com a simpatia de todo o povo. Enquanto isso, acrescentava-lhes o Senhor, dia a dia, os que iam sendo salvos". (At 2.47) Ainda que a igreja local, num projeto de evangelizao, possa desenvolver
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metodologias que a tomem mais eficaz na pregao do Evangelho, preciso compreender que a Igreja prega, mas s o Esprito Santo converte; no d, portanto, para ter garantias de crescimento, a menos que se troque o verdadeiro Evangelho de arrependimento por tcnicas de manipulao de massas. A menos que, em lugar da Cruz, ofeream-se tcnicas de auto-ajuda; que se substitua a busca prioritria do Reino pelo conforto descompromissado dos "filhos do rei"; que, ao invs da comunho, que exige humildade, forme-se um clube e, em lugar do Senhor Jesus Cristo, apresente-se um "Jesus gnio da lmpada" pronto a atender qualquer pedido de todo aquele que conhea o segredo de como esfreg-la - no sei, porm, se algo assim pode ser chamado de Igreja crist. Se o primeiro elemento da misso da Igreja o de adorar Trindade, o Deus nico, logo, o primeiro projeto a ser formulado para a igreja local teria de ser um projeto de adorao. "e sobre esta pedra edificarei a minha igreja" A edificao do corpo de Cristo o processo de levar-nos todos, em conjunto, a ser a "habitao de Deus no Esprito" (Ef. 2.22) Ser a "habitao de Deus no Esprito" ser como Jesus Cristo, o "local" onde Deus habita e expressa-se livre e plenamente. "Cristo ao vir Terra tomou obsoleto o Tabemculo, templo fei to por mos humanas. Ele Mesmo (Jesus) era o lugar de habitao divina entre os homens, uma verdade que expressa especialmen te em Joo 1.14 e 2.19-21. Este templo j no est mais entre os homens, e agora Deus procura para ser a Sua habitao as vidas de seres humanos que O permitiro entrar por Seu Esprito"5 Por que a edificao da Igreja feita a partir da confisso-adorao Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo? O que adorao? Gosto da descrio de adorao, por parte de Paulo: "E todos ns, com o rosto desvendado, contemplando, como por espelho, a gl ria do Senhor, somos transformados, de glria em glria, na sua pr pria imagem, como pelo Senhor, o Esprito (2 Co 3.18)
Francis Foulkes - Efsios - introduo e comentrio - pgs 74, 75 - srie cul tura bblica - edies Vida Nova - editora Mundo Cristo - 1986

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Interessante notar que a contemplao da glria do Senhor, e no do Senhor da glria. a imagem da Sua glria que os adorado res so conformados. O que a glria do Senhor? Essa resposta en contra-se no dilogo entre Moiss e Deus (Ex 33.18,19), onde Deus diz que, para mostrar a sua glria, faria passar por Moiss toda a sua bondade. A glria de Deus a Sua bondade. Bondade, por sua vez, a manifestao de um carter bom. Deus bom, logo, o que Ele faz bondade, e bondade sempre qualificao de algo que feito por algum para o (s) outro (s). Sua glria sustenta-se no que Ele , porm, manifesta-se no que Ele fez. Contemplao de Sua glria contemplao do Seu amor em ao. Jesus Cristo a glria de Deus! Quando observamos ao Cristo, vemos a Trindade, o Deus do Universo, movimentando-se como Salvador. no que observamos, quando vemos Deus em movimento de salvao, que o Esprito Santo nos transforma. Como Paulo declara: "Tende em vs o mesmo sentimento que houve tambm em Cristo Jesus, pois ele, subsistindo em forma de Deus, no julgou como usurpao o ser igual a Deus; antes, a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-se em semelhana de homens; e, reconheci do em figura humana, a si mesmo se humilhou, tornando-se obediente at morte e morte de cruz. Pelo que tambm Deus o exaltou sobre maneira e lhe deu o nome que est acima de todo nome, para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho, nos cus, na terra e debaixo da terra, e toda lngua confesse que Jesus Cristo Senhor, para glria de Deus Pai". (Fp 2.5-11) Paulo contempla Cristo a partir do que Ele fez. Dimensiona a magnitude do ato comparando-o com quem Jesus Cristo . Reco nhece a honra que Lhe devida; entende as implicaes de pres tar-lhe tal homenagem e exorta a Igreja a conformar-se a Cristo no Seu sentimento. O que, na verdade, d uma conotao existencial conformao no o fato de se ter as possibilidades de Cristo ou mesmo de concordar com Seus conceitos, mas o sentir e reagir como Ele. uma questo de desejo e de reao. O Esprito Santo nos leva a ter o mesmo sentimento que houve em Cristo Jesus.

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A adorao, que uma entrega4, inicia-se com a contemplao que abrange a admirao: "O Senhor, Senhor nosso, quo magnfico em toda a terra o teu nome. Pois expuseste nos cus a tua majesta de" (SI 8.1), com a exaltao do ser admirado: "Eu, porm, renderei graas ao Senhor, segundo a sua justia, e cantarei louvores ao nome do Senhor Altssimo" (SI 7.17), com temor ao Seu nome (medo de ofender a quem ama): "Ensina-me, Senhor, o teu caminho, e andarei na tua verdade; dispe-me o corao para s temer o teu nome" (SI 86.11), com o desejo de comunho com o ser adorado: "Como sus pira a cora pelas correntes das guas, assim, por ti, Deus, suspira a minha alma" (SI 42.1), com o entregar-se ao ser adorado em com pleta confiana: "Nele, o nosso corao se alegra, pois confiamos no seu santo nome" (SI 33.21), com o desejo de assemelhar-se ao obje to da adorao: "Sede, pois, imitadores de Deus, como filhos amados" (Ef 5.1), e com a proclamao de Sua glria e para a Sua glria: "Rendei graas ao Senhor, invocai o seu nome, fazei conhecidos, entre os povos, os seus feitos" (SI 105.1). E nesse nvel de contemplao que somos edificados. O Pai, por meio da revelao, desvenda-nos o rosto; mostranos o Filho em Seu ato salvador; e, o Esprito Santo, a partir de nossa adorao, nos transforma (operando uma metamorfose) semelhana d'Aquele que contemplamos em Sua glria. Assim Cristo edifica a sua Igreja: toma-a parecida com Ele, em Sua glria, medida que O adoramos. Como fazer para contemplar a glria do Filho? Quero sugerir instrumentos para ser usados como "observat rio" de Cristo: A Bblia - "Examinais as Escrituras, porque julgais ter nelas a vida eterna, e so elas mesmas que testificam de mim." (Jo 5.39) A Igreja deve ler as Escrituras para ver Jesus, o Seu carter, manifesto em Sua vida sacrificial, Sua existncia salvadora, no apenas para ter informaes sobre Ele. Jesus a vida eterna da qual nos fala o texto sagrado.
4. C.S.Lewis - Surpreendido pela alegria - pg 83 - editora Mundo Cristo -1998

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A Criao - "Os cus proclamam a glria de Deus, e o firmamento anuncia as obras das suas mos." (SI 19.1). A Criao expressa a glria de Deus. A glria de Deus a Sua bondade (Ex. 33.19). A Igreja deve perscrutar a Criao para ver Jesus, a encarnao da bondade de Deus. Por termos a revelao especial - as Escrituras Sagradas - deixamos de observar a Criao, e, com isso, deixamos de ver as marcas de Deus no que Ele criou; na forma como disps a Criao, nos movimentos desta e, assim, perdemos muito da sa bedoria e da bondade salvadora de Deus que o universo proclama. Aquilo que se manifesta nas suas leis da criao, na sua beleza, nos movimentos de suas criaturas; nas acomodaes que, muitas vezes, soam-nos trgicas (terremotos, vulces, maremotos, avalan chas etc); nas compensaes frente a perdas ou ataques humanos; na sua capacidade de se reciclar e de se recuperar, de produzir sua prpria cura - uma sinfonia que fala da teimosia da vida frente a agressividade da morte e que, em ltima instncia, fala de Jesus Cristo, que veio para que tivssemos vida. Nossa quarta resposta: Igreja a habitao de Deus no Esprito, logo, a reunio das pessoas que esto sendo transformadas pelo Esprito Santo imagem e semelhana de Cristo. "contemplando, como por espelho, a glria do Senhor," Que espelho esse? Para responder essa questo preciso per ceber a particularidade desse texto. O telogo Colin Kruse, acerca disso, declara: "Paulo emprega o particpio verbal katoptrizomenoi. A forma mdia do verbo katoptrizo, em geral, significa: 'olhar-se a si prprio, ou a algo, como num espelho', embora haja evidncias de que tambm possa significar 'refletir como num espelho'.5" So bre o mesmo tema j havia pontuado Calvino: "E verdade que o significado do verbo katoptrizestai incerto em grego, pois ele s vezes significa segurar um espelho para algum nele mirar e, s vezes, olhar num espelho ao ser este segurado por algum."6
5. 6. Colin Kruse - II Corntios - introduo e comentrio - pg 107 - srie cultura bblica - edies Vida Nova - Editora Mundo Cristo - 1994 Joo Calvino - 2 Corntios - pg 78 - edies Paracletos - 1995
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Isso explica a diferena entre, pelo menos, duas tradues que temos em portugus: a REVISTA E ATUALIZADA NO BRASIL, SEGUN DA EDIO DA SOCIEDADE BBLICA DO BRASIL, que usa o termo contemplando; e a VERSO REVISADA DE ACORDO COM OS ME LHORES TEXTOS EM HEBRAICO E GREGO, QUARTA IMPRESSO DA JUERP/IMPRENSA BBLICA BRASILEIRA que usa refletindo. Apesar de ambos estudiosos preferirem o segundo significado, "olhar num espelho", parece-me que o uso dessa expresso pelo apstolo Paulo d contemplao uma dimenso de dupla inci dncia, na qual, ao mesmo tempo em que contemplamos a glria do Senhor, como se estivssemos olhando para um espelho (e a esta imagem sendo, portanto, conformados), atuamos, tambm, como um espelho colocado frente glria do Senhor, que nele incide e por ele refletido. Assim, da mesma maneira que con templamos a glria do Senhor, tendo nela a imagem, cuja forma devemos tomar, a glria de Cristo incide em ns e, como um espe lho, a refletimos: a Ele e ao mundo. Isso faz sentido, porque tudo que a Igreja faz, o faz primeiro para Cristo, de modo que Ele possa ver-se em Seu povo {"Ele ver o fruto de seu penoso trabalho", Is 53.11). A Igreja contempla Cristo em Sua glria - sua obra de salvao - e Cristo contempla a Sua glria na Igreja - o Esprito Santo, que est em ns, toma-o poss vel - o que significa Cristo contemplando-nos enquanto fazemos, como Ele, o bem para todos (At 10.38). Assim projetamos o Jesus glorioso para os demais, o que faz com que a adorao no seja passiva, mas, solidria, isto , as pessoas em geral e, principalmen te, as que esto ao nosso redor, so abenoadas por causa de nossa adorao a Cristo. Irradiamos o Senhor comportando-nos como Ele. No de forma artificial, mas pelo poder do Esprito Santo, cujo fruto manifesta-se nos relacionamentos: "Mas o fruto do Espirito : amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansido, domnio prprio. Contra estas coisas no h lei". (GI 5.22,23) Amor sem pre dirigido a algum, no caso, a Deus e ao prximo; alegria de monstrada a algum; paz harmonia com Deus, consigo mesmo, com o prximo e com a Natureza; longanimidade a capacidade de suportar sofrimento e principalmente a capacidade de sofrer

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o prximo; benignidade a disposio para o bem; bondade a benignidade em ao a favor do prximo; fidelidade o cumpri mento dos compromissos assumidos com Deus e com o prximo; mansido um estilo de vida que leva o detentor de tal caracte rstica a relacionar-se com os demais sem exercer domnio sobre quem quer que seja; domnio prprio continncia que afeta prin cipalmente a qualidade dos relacionamentos. Um dos termmetros da adorao da Igreja , portanto, o quan to a humanidade beneficiada com isso. "e as portas do inferno no prevalecero contra ela". Essa comunidade de adoradores que a revelao dada pelo Pai inaugura, como decorrncia da transformao - fruto da adorao -, atacar o inferno e as portas deste no resistiro ao seu ataque. Por que ataque? Porque fala das portas no prevalecerem. Je sus falava no contexto das cidades muradas, onde a porta o lti mo bastio, a ltima defesa; se as portas no resistem ao ataque, a cidade invadida e tomada. O que, entendo, est contido nessa afirmao o fato de a Igre ja ser o brao ministerial de Jesus Cristo - uma nao de soldados da libertao - pois, como disse Joo: "Para isto se manifestou o Filho de Deus:para destruir as obras do diabo". (1 Jo 3.8) Eis o projeto de Jesus: contar com uma nao de adoradores que , a um s tempo, a Noiva e uma nao de soldados. A Igreja o Exrcito de Libertao sob o comando do Cristo Jesus, o Senhor. (Ap 19.19) Nossa quinta resposta: Igreja o Exrcito do Cristo, o brao mi nisterial do Cristo, por meio de quem Ele ataca o inferno, e destri as obras do diabo (1 Jo 3.8). Para que a Igreja possa ser eficaz como exrcito de Cristo, ela tem de ser eficaz como adoradora de Cristo, logo, o Exrcito de pende da Noiva. Quem quer ver o Exrcito ser eficaz contra o in ferno tem de, primeiro, ocupar-se de desenvolver o ministrio de adorao da Igreja. Como j sugerido, o primeiro projeto da Igreja um projeto de adorao. A influncia da Igreja no mundo, fruto do ataque ao inferno, conseqncia de uma adorao solidria.
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A medida que a Igreja vai sendo edificada vai, tambm, assu mindo seu papel ministerial, ou seja, destruindo as obras do diabo. Quanto mais a Igreja adora, mais parecida a Jesus de Nazar se toma, mais manifesta Cristo, mais vai tomando forma de "casa de Deus", mais eficaz se torna contra o inferno.

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CAPTULO 2

Expresso da Trindade Paulo, em Efsios, captulo 2. 11-15, oferece outra resposta pergunta que inicia o captulo anterior: [11] Portanto, lembrai-vos de que, outrora, vs, gentios na carne, chamados incircunciso por aqueles que se intitulam circuncisos, na carne, por mos humanas, [12] naquele tempo, estveis sem Cristo, separados da comunida de de Israel e estranhos s alianas da promessa, no tendo esperana e sem Deus no mundo. [13] Mas, agora, em Cristo Jesus, vs, que antes estveis longe, fostes aproximados pelo sangue de Cristo. [14] Porque ele a nossa paz, o qual de ambos {ambos: judeus e gentios} fez um; e, tendo derribado a parede da separao que estava no meio, a inimizade, [15] aboliu, na sua carne, a lei dos mandamentos na forma de or denanas, para que dos dois criasse, em si mesmo, um novo homem, fazendo a paz, Mais uma vez, vamos versculo por versculo: [11] Portanto, lembrai-vos de que, outrora, vs, gentios na carne, chamados incircunciso por aqueles que se intitulam circuncisos, na carne, por mos hwnanas, O apstolo comea a conversa lembrando aos efsios o seu passado espiritual: eram incircuncisos, isto , no tinham nenhum
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acordo com Deus; ele falava do pacto celebrado entre Deus e Abrao, descrito em Gn 17. 1-14: [1] "Quando atingiu Abro a idade de noventa e nove anos, apare ceu-lhe o SENHOR e disse-lhe: Eu sou o Deus Todo-Poderoso; anda na minha presena e s perfeito". [2] "Farei uma aliana entre mim e ti e te multiplicarei extraordi nariamente. " [3] "Prostrou-se Abro, rosto em terra, e Deus lhe falou:" [4] "Quanto a mim, ser contigo a minha aliana; sers pai de numerosas naes." [5] "Abro j no ser o teu nome, e sim Abrao; porque por pai de numerosas naes te constitu. " [6] "Far-te-ei fecundo extraordinariamente, de ti farei naes, e reis procedero de ti. " [7] "Estabelecerei a minha aliana entre mim e t i e a tua descen dncia no decurso das suas geraes, aliana perptua, para ser o teu Deus e da tua descendncia." [8] "Dar-te-ei e tua descendncia a terra das tuas peregrinaes, toda a terra de Cana, em possesso perptua, e serei o seu Deus." [9] "Disse mais Deus a Abrao: Guardars a minha aliana, tue a tua descendncia no decurso das suas geraes." [10] "Esta a minha aliana, que guardar eis entre mim e vs e a tua descendncia: todo macho entre vs ser circuncidado." [11] "Circuncidareis a carne do vosso prepcio; ser isso por sinal de aliana entre mim e vs." [12] "O que tem oito dias ser circuncidado entre vs, todo macho nas vossas geraes, tanto o escravo nascido em casa como o compra do a qualquer estrangeiro, que no for da tua estirpe." [13] "Com efeito, ser circuncidado o nascido em tua casa e o com prado por teu dinheiro; a minha aliana estar na vossa carne e ser aliana perptua." [14] "O incircunciso, que no for circuncidado na carne do prep cio, essa vida ser eliminada do seu povo; quebrou a minha aliana." A circunciso anterior Lei. E a marca que denota que o homem (incluindo os seus descendentes) um dos escolhidos de
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Deus e que, entre eles, h um pacto: ele de Deus e Deus dele (v 7). Entretanto, Paulo adverte que essa circunciso, de que tanto os circuncisos se orgulham, a ponto de estigmatizar os que no o so, feita por mos humanas. A impresso a de que o apstolo cha ma a ateno para um elo fraco da corrente - feita por homens, logo, externa e imperfeita. Contudo, aliana. [12] naquele tempo, estveis sem Cristo, separados da comunida de de Israel e estranhos s alianas da promessa, no tendo esperana e sem Deus no mundo. Algum efsio poderia perguntar: "E da, que eu no sou cir' cuncidado, que no fao parte desse pacto?" Esta a resposta de Paulo: estar fora do pacto estar sem sada existencial; estar, lite ralmente, perdido. No adiantava o efsio tentar seguir a lei moral, ele no passara pela circunciso (que era uma ordenana); no pertencia ao povo para quem valia a pena cumprir a Lei, por causa do pacto que havia celebrado com Deus. Converter-se ao Deus dos judeus era, obrigatoriamente, tomar-se judeu, submetendo-se a tudo o que isso significava. [13]Mas, agora, em Cristo Jesus, vs, que antes estveis longe, fostes aproximados pelo sangue de Cristo. O sangue de Jesus quebrou a lgica angustiante da circunciso. Por ter Cristo morrido por todos os homens e no apenas pelos cir cuncisos, aproximou os efsios, e todos os no-judeus que crerem em Jesus, de Deus e de Suas promessas.O ato de Jesus est rela cionado com o que aconteceu no den, no ao que aconteceu em Ur dos caldeus (terra de Abro). Como a crise do den afeta toda raa humana, todos os povos esto inclusos, tanto na crise como na sua soluo; logo, j no estamos mais separados da comunida de de Israel, uma vez que fomos aproximados ao mesmo Deus e s mesmas possibilidades. [14] Porque ele a nossa paz, o qual de ambos fez um; e, tendo derribado a parede da separao que estava no meio, a inimizade,
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E mais: em relao a Deus no h mais privilegiados, somos um povo s - estamos unidos pela queda. A inimizade, constituda pelos privilgios de um frente ao infortnio do outro, foi derruba da. O sacrifcio de Cristo denunciou a real situao da raa e sua verdadeira carncia. Estamos nas mesmas condies: somos pecadores que care cem da glria de Deus (Rm 3.23). H paz, porque no h mais como um povo considerar-se em melhores condies que outro. No que tange ao destino eterno, encontramo-nos, todos, no mes mo estado de necessidade, o que nos classifica como uma s esp cie - pecadores. [15] aboliu, na sua carne, a lei dos mandamentos na forma de ordenanas, para que dos dois criasse, em si mesmo, um novo homem (um s novo homem)7, fazendo a paz. O que os judeus no compreenderam que a Lei (sendo cum prida) era, apenas em tese, o caminho para a Salvao, pois nin gum conseguia cumpri-la, da a necessidade de se oferecer o ho locausto (Rm 3.19,20). A Lei, na prtica, mostra a todos que Deus tinha bons motivos para condenar-nos, pois h algo em ns que nos coloca numa condi o tal, que, por mais que tentemos, no conseguimos cumpri-la. Nossos crimes de: blasfmia (porque acreditamos na descrio que o inimigo de nossas almas fez do carter de Deus - ele nos apresenta Deus como algum mentiroso e egosta - Gn 3.4,5); de rebelio (porque desobedecemos), de suicdio (porque escolhemos a morte) condenou-nos a ficarmos separados de Deus pela eterni dade. Essa condenao, a exemplo da pena de priso perptua, indica que o crime cometido impagvel - o criminoso vai passar a vida toda no crcere sem nunca conseguir satisfazer a justia. Esse crime , ainda, mais impagvel por ter acontecido dentro de ns - foi no corao que pecamos contra Deus - o que compro meteu para sempre a nossa natureza, tornamo-nos maus. Nosso crcere a regio das trevas.
7. verso da Bblia de Jerusalm - Paulus
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S a entrega voluntria morte de um membro de nossa raa - desde que essa pessoa no estivesse, por natureza, nem fosse, por comportamento, maculada pelo mal - poderia nos livrar do crcere, por satisfazer a justia divina. O problema que o mal endmico regio das trevas, todos os que nela nascem so dele acometidos desde a concepo (SI 51.5). Por isso o Deus Filho se fez homem: Jesus de Nazar. S Jesus de Nazar cumpriu a Lei. Ele nasceu sem pecado, isto , sem aquele "algo" que nos atormenta (ao ser gerado pelo poder do Esprito Santo escapou da dimenso das trevas, a exemplo do primeiro Ado, foi concebido e nasceu na luz), e sem pecado con tinuou, embora tenha sido to exposto tentao quanto todos ns. Ao viver sem pecado, Jesus Cristo honrou a Deus onde Ado o havia desonrado. Por isso o sangue de Jesus nos aproximou do Pai: ao morrer sem pecado, Jesus, o segundo representante da raa humana, sa tisfez a justia divina - isto , pagou pelo crime cometido pela raa, por meio de Ado, seu primeiro representante - tomando-se, por tanto, nica porta de entrada para o pacto com Deus. Quem entra por essa porta recebe a verdadeira circunciso, a que circuncida a nossa natureza carnal, e que nos toma, de fato, membros do povo de Deus: "Nele, tambm fostes circuncidados, no por intermdio de mos, mas no despojamento do corpo da carne, que a circunciso de Cristo". ( Cl 2.11) Toda a humanidade, portanto, s pode ser salva por Jesus. "um s novo homem " Segundo Paulo, Jesus tem um objetivo que d Salvao um propsito que extrapola o simples "sair da priso onde a raa hu mana colocou-se". O propsito de Cristo criar, em si, um novo homem. Segundo Francis Foulkes, a proposta presente aqui a de, dos dois, judeus e gentios, criar algo nico - proposio muito mais

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profunda que a idia de formar um nico povo8. um conceito de unidade. Isso nos remete questo do significado desse novo homem. Parece claro que no se trata de fazer de todos os cristos uma nica pessoa, pois nem Deus uma pessoa s. Tambm, no se reduz ao fato de cada seguidor de Cristo ser uma nova criatura, como enfatiza Francis Foulkes. William Barclay, citado por Foulkes, diz que um novo tipo de Criao. Penso que o comentrio de Barclay chama a ateno para a especificidade do termo, o que reforado pela traduo adotada pela Bblia de Jerusalm9, em portugus: "um s novo homem". Gostaria de propor, portanto, que essa nova criao trata da restau rao da criao do homem imagem e semelhana de Deus. Voltemos ao incio. "Tambm disse Deus: Faamos o homem a nossa imagem, confor me a nossa semelhana; (...) Criou Deus, pois, o homem sua imagem, imagem de Deus o criou;" (Gn 1.26, 27) Esse texto marca uma mudana de ritmo e de forma na Cria o. At ento, Deus falava e tudo vinha existncia. Antes da Criao do homem temos uma declarao de inteno e uma des crio. "Faamos o homem..." A teologia crist entende que essa afirmao nos apresenta a Trindade - doutrina que afirma haver trs pessoas e um s Deus: Pai, Filho e Esprito Santo, como declara G. W. Bromiley.10

8.

Foulkes, Francis - Efsios, introduo e comentrio - Mundo Cristo - Edi es Vida Nova 9. op. cit. 10. in artigo Trindade, in Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist - v.3 W..A. Elwell - editor - ed. Vida Nova

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Gosto de pensar nesse texto como uma declarao de inteno; como se tivesse havido uma conferncia entre as trs pessoas, cuja concluso fosse a criao do ser humano. "Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana;" Eis a descrio do projeto: o homem seria imagem e seme lhana do Criador. O que significaria isto? Primeiro, quem o Criador? Uma vez que o homem foi criado tendo-o como modelo, responder a essa pergunta crucial para a compreenso do que significa o termo "homem". Como declara Bromiley", o Deus do Universo, para os cristos, a unidade de trs pessoas: Pai, Filho e Esprito Santo. E uma comunho, uma famlia, uma comunidade. H trs pes soas e um s Deus. Para James Huston, "Deus o permanente conselho das trs pessoas eternas". Sobre o tema, Stanley Rosenthal12 afirma: "A ltima palavra he braica da Shema 'Ouve, Israel, o Senhor, nosso Deus, nico' (Dt 6.4) echad, que, embora traduzido por 'nico', um substantivo coletivo - em outras palavras, um substantivo que demonstra uni dade, ao mesmo tempo que se trata de uma unidade que contm vrias entidades. Poderamos citar exemplo: em Nmeros 13.23 lemos que os espias pararam em Escol onde 'cortaram um ramo de vide com um cacho de uvas'. A palavra que aqui aparece como 'um', em 'um cacho', novamente echad, no hebraico. Mas, como evidente, esse nico cacho de uvas consistia em muitas uvas." Segundo Rosenthal, a palavra echad, embora traduzida por "unidade", fala de um conceito de unidade que no tem sido de vidamente explorado; uma unidade que contempla, em si, diver sidade.
11. 12. op. cit. A Tri-unidade de Deus Velho Testamento - Stanley Rosentahl - Fiel
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Essa colocao aponta para a possibilidade de se falar sobre unidade sem, contudo, restringir-se ao conceito de uma pea ni ca. um conceito que talvez pudesse ser melhor traduzido por "um conjunto nico, distinto, s reconhecido como tal, e incon fundvel". O que afirmamos, quando falamos da Trindade, seno uma unidade que contm, em si, diversidade, a unidade das trs pesso as co-eternas e co-todo-poderosas, unidade que no mero ajunta mento, mas, comunho profunda? O que significa ser "imagem e semelhana" de Deus? Saber isso compreender como deveramos ser. Derek Kidner13 diz que, para alguns telogos, " 'imagem' a indelvel constituio do homem como ser racional e como ser moralmente responsvel e 'a semelhana' aquela harmonia com a vontade de Deus, perdida com a queda". Ele, porm, diz que no h, no original, a partcula aditiva "e", de modo que os termos se reforam (a palavra, ento, seria imagem-semelhana). A imagem seria "expresso ou transcrio do Criador eterno e incorpreo em termos de uma existncia temporal, corprea e prpria de uma criatura - como se poderia tentar a transcrio, digamos, de um poema pico numa escultura, ou de uma sinfonia num soneto." O que, segundo Kidner, perdemos dessa imagem-semelhana, na queda, foi o amor, que recuperaremos quando for retomada nossa plena comunho com o Senhor. "Complicado...", algum pode pensar. E mesmo. O que s comprova a dificuldade de trabalharmos a questo do significado do termo "imagem-semelhana". Sem menosprezar a dificuldade inerente ao tema, pensando na definio: " 'imagem' a indelvel constituio do homem como ser racional e como ser moralmente responsvel e ' semelhana' aquela harmonia com a vontade de Deus, perdida com a queda"; gostaria de propor algumas consideraes: No so os anjos, tambm, seres moralmente responsveis? Pedro disse: "Ora, se Deus no poupou anjos quando pecaram..." (2 Pe 2.4)
13. Gnesis - introduo e comentrio srie cultura bblica - Derek Kidner eds Mundo Cristo/Vida Nova

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Como os anjos poderiam pecar, se no fossem moralmente li vres, uma vez que a opo pelo pecado pressupe capacidade de escolha? "...reservando-os para juzo" (2 Pe 2.4) Como qualquer ser pode ser julgado, se no for moralmente responsvel? No so os anjos, tambm, racionais? Como os anjos poderiam comunicar-se de maneira lgica co nosco, como fizeram, por exemplo, com L (Gn 19.10-22), se no fossem seres racionais? Ao observar dilogos entre anjos e homens, como com L, su pracitado, ou com Zacarias (Lc 1.8-23), ou com Paulo (At 27.22-24) parece-me no haver dvidas de que os anjos, tambm, so seres racionais. Se, o ser imagem de Deus14 " a indelvel constituio do ho mem como ser racional e como ser moralmente responsvel" e, se a semelhana est na "harmonia com a vontade de Deus", en to, os anjos fiis tambm poderiam ser classificados assim, pois, como parece-me demonstrvel, so seres racionais e moralmente responsveis que no perderam nada de sua criao original man tendo harmonia com a vontade de Deus. Se, o ser imagem-semelhana, como diz Kidner15, ser trans crio do eterno em termos de existncia temporal, os anjos, tam bm, estariam includos nessa condio, uma vez que so criaturas que, num determinado espectro, expressam Deus. (Ex 23.20,21), e que, por terem sido criados, esto no tempo, pois tiveram incio, ainda que o tempo, talvez, no lhes faa diferena. Entretanto, somente do homem dito que foi criado imagem e semelhana de Deus. Que teramos, ento, que nos d esta ex clusividade? Gosto de pensar que esta imagem-semelhana inclui, alm do j citado, algo que s comum a Deus e a ns: a unidade. Entendo
14. Tambm, segundo Kidner, op. cit., dizem alguns telogos. 15. Op. cit.

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que, guardadas as devidas propores, somos as nicas criaturas de Deus que podem alcanar o que Deus vive: a unidade, onde dois ou mais so um s. Vejamos se isso aparece no processo da nossa criao: "E criou Deus o homem a sua imagem; imagem de Deus os criou; macho e fmea os criou." (Gn 1.27) (RC). Seriam, realmente, duas criaes? Visitemos outros textos. "Ento, formou o Senhor Deus ao homem do p da terra e lhe soprou nas narinas o flego de vida, e o homem passou a ser alma vivente." (Gn 2.7) Ento, o Senhor Deus fez cair pesado sono sobre o homem, e este adormeceu; tomou uma das suas costelas e fechou o lugar com car ne. E a costela que o Senhor Deus tomara ao homem, transformou-a numa mulher e lha trouxe. " (Gn 2.21,22) Entendo que macho e fmea so descritos como uma nica criao, j que o barro e o sopro (que d vida ao ser humano) s aparecem uma vez. O segundo ser no uma segunda criao mas uma duplicao do ser criado. Sendo que, no segundo ser, Deus fez desabrochar caractersticas que no fizera desabrochar no primeiro. "Este o livro da genealogia de Ado. No dia em que Deus criou o homem, semelhana de Deus o fez; homem e mulher os criou, e os abenoou, e lhes chamou pelo nome de Ado, no dia em que foram criados." (Gn 5.1,2) Duas pessoas, um s nome. Quando o Criador celebrou o pri meiro casamento (Gn 2.24) surgiu o homem imagem-semelhana da Trindade. Ado era o nome do casal, no apenas do ser masculino, Ado era o nome do casal. A mulher s ganhou o nome de Eva depois da queda: "E deu o homem o nome de Eva a sua mulher, por ser a me de todos os seres humanos" (Gn 3.20). Quando, ento, o macho passou a ter governo sobre a fmea: "e mulher disse: (...) o teu desejo ser para o teu ma rido, e ele te governar'" (Gn 3.16). Se Deus condenou a mulher a essa condio de subservincia ao homem como conseqncia da queda, de se supor que antes no era assim, isto , que a relao entre ambos no era de governo. Antes da queda, a relao entre

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macho e fmea era de unidade - deviam se ver como extenso um do outro, alm do que no eram distintos por Deus. Por isso, o homem, imagem e semelhana de Deus, sugiro, um ser coletivo. Quando Deus chamava: "Ado!", macho e fmea se voltavam para falar com Ele. Novamente, guardadas as devidas propores, o macho e a f mea estavam um para o outro como as pessoas da Trindade Santa esto entre Si. Eram duas pessoas e um s homem. "Em Gn 2.24, Deus (...) instruiu marido e mulher a tomarem-se 'os dois uma s carne', indicando que aquelas duas pessoas unirse-iam, formando perfeita e harmnica unidade. Em tal caso, no vamente, a palavra hebraica echad", afirma Stanley Rosenthal16; a mesma palavra que descreve a unidade de Deus no Shema (Dt 6.4) Se Deus uma famlia, Sua imagem-semelhana tambm o tem de ser. Se Deus uma unidade-comunho, Sua imagem-semelhana tambm o tem de ser. Note-se que, independente da concluso que proponho, o pro jeto divino privilegiou a unidade: criou uma pessoa e a duplicou. Duas pessoas, portanto, vieram a existir a partir de uma nica ma nipulao do barro e de um nico ato divino de soprar. Matriz e duplicata formaram, apenas, um casal. A matriz nunca mais seria duplicada, a raa seria formada pela multiplicao, fruto de entre ga mtua, entre o casal; toda a raa seria, por conseguinte, uma s famlia. Deus criou-nos tendo a Si como modelo. O que caracteriza a Trindade o amor, vnculo da perfeio (Cl 3.14), que une perfeita mente. Deus criou-nos para, a exemplo da Trindade, nos amarmos com esse amor que unifica; criou-nos para vivermos em unidade; criou-nos em "unidade" e para a unidade. Se no tivssemos cado, penso que hoje seriamos bilhes de pessoas que, semelhana da Trindade, nos amaramos de tal for ma que, apesar de muitos, seriamos um s homem: o homem imagem e semelhana de Deus. O homem imagem e semelhan a de Deus, guardadas as devidas propores, como Ele - unida de, no nosso caso, formada a partir da comunho de todos os seres
16. A Tri-unidade de Deus no Velho Testamento - Stanley Rosenthal - Fiel

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humanos. A queda, de fato, foi marcada pela quebra de unidade entre o homem e Deus, entre macho e a fmea. Mesmo que a graa comum tenha nos mantido em condies de experimentarmos, ainda que de modo extremamente rarefeito, a possibilidade de unio - que inferior ao conceito de unidade o que perdemos algo que no temos mais condies de apre ender. Ao afirmar o texto que estamos analisando: "para que dos dois criasse, em si mesmo, um novo homem (um s novo homem)17, fazendo a paz," Paulo est nos comunicando o projeto de Jesus: a retomada do homem imagem e semelhana de Deus, desse homem-comunho que expressa a Trindade. uma nova Criao, uma vez que fruto da ressurreio, mas no uma nova forma, porm, a retomada da forma perdida18. a retomada do projeto do Gnesis; como disse Jesus em Lc 19.10: Porque o Filho do Homem veio buscar e salvar o que se havia perdi do19. Assim, cada ser humano criatura imagem-semelhana de Deus, por trazer em si a possibilidade de "mutatis mutandis" expe rimentar a unidade (caracterstica eminentemente divina). A Igreja , portanto, por definio, este novo homem. Para que esse novo homem pudesse ressurgir Jesus se sacrificou. Assim chegamos nossa sexta resposta: a Igreja a imagem-semelhana de Deus, o novo homem coletivo. Paulo disse: "e, assim, habite Cristo no vosso corao, pela f, estando vs arraigados e alicerados em amor, afim de poderdes com preender, com todos os santos, qual a largura, e o comprimento, e a altura, e a profundidade e conhecer o amor de Cristo, que excede todo entendimento, para que sejais tomados de toda a plenitude de Deus". (Ef 3.17-19) Se a Igreja este homem coletivo, cada igreja local deveria ter como objetivo alcanar, na prtica, esse nvel de comunho - o que acabar por manifestar, ainda que imperfeitamente, a unidade que somos. Dessa maneira, alm de um projeto de adorao, a igreja local deveria ter um projeto de comunho.
17. A Bblia de Jerusalm - Paulus 18. op. cit. pg71 19. Edio Revista e Corrigida
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CAPITULO 3

Operacionalizando o Novo Homem Paulo, em Efsios 2.16-22, aprofunda o tema do novo ho mem: [16] e reconciliasse ambos em um s corpo com Deus, por inter mdio da cruz, destruindo por ela a inimizade. [17] E, vindo, evangelizou paz a vs outros que estveis longe e paz tambm aos que estavam perto; [18] porque, por ele, ambos temos acesso ao Pai em um Esprito. [19] Assim, j no sois estrangeiros e peregrinos, mas concida dos dos santos, e sois da famlia de Deus, [20] ediflcados sobre o fundamento dos apstolos e profetas, sen do ele mesmo, Cristo Jesus, a pedra angular; [21] no qual todo o edifcio, bem ajustado, cresce para santurio dedicado ao Senhor, [22] no qual tambm vs juntamente estais sendo edificados para habitao de Deus no Esprito. Continuemos passo a passo com o apstolo: [16] e reconciliasse ambos em um s corpo com Deus, por inter mdio da cruz, destruindo por ela a inimizade. Se um s novo homem, s poderia ser um s corpo. Ambos, judeus e gentios so reconciliados com Deus, num cor po. No h projetos particulares para cada povo. Quem quiser, pela graa, ser reconciliado com Deus, o nesse corpo. Que existe por que Cristo veio para criar um novo homem coletivo, isto , para
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restaurar a humanidade como expresso de Deus. Ser reconciliado com Deus reconciliar-se com a humanidade - alistando-se no projeto de restaur-la como a unidade que expressa Deus - no h lugar para misantropia no projeto de Cristo. [17] E, vindo, evangelizou paz a vs outros que estveis longe e paz tambm aos que estavam perto; Essa paz , em princpio, com Deus e , como diz Francis Foulkes,20 por conseguinte, paz e concrdia com o prximo. Poderse-ia acrescentar: paz pessoal e com a Criao. Essa paz o prin cpio da unidade. Interessante pensar que evangelizar "chamar paz". Outra forma, portanto, de definir pecado "estado de guerra" - com Deus, consigo mesmo, com o prximo e com a Criao. Paz, assim, entre outras coisas, aceitao geral: aceitamos as demandas de Deus, aceitamos o que somos e as mudanas que precisamos sofrer, aceitamos o prximo, aceitamos o ecossistema. Gosto da idia de que aceitar admitir e compartilhar espaos. No seria essa a melhor forma de diagnosticar o que est acon tecendo na sociedade? No estariam todos os relacionamentos marcados por alguma forma de violncia? Sem paz o novo homem no pode ser restaurado. At porque ele s existe pelo fato de Cristo ter conseguido celebrar essa paz. Em contrapartida, s se buscarmos viver o novo homem nos man teremos na paz e em paz. [18]porque, por ele, ambos temos acesso ao Pai em um Esprito. Todo mundo (judeus e gentios) pode ir ao Pai (desfrut-lo) so mente atravs de Cristo Jesus. Estar em Cristo estar no Corpo, sendo, portanto, parte do novo homem. Jesus Cristo a "estrada" e o Esprito Santo o "nibus" que nos leva, e de dentro desse nibus que comungamos com o Pai. Todos que nos convertemos estamos dentro desse "nibus" (fomos batizados, mergulhados no Esprito Santo - ICo 12.13). Certamente, por isso que cada um
20. op. cit. pg 71

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de ns chega presena do Pai e tem de dizer: "Pai nosso". A gente est na presena do Pai, mas no estamos sozinhos, todos os ir mos esto juntos - somos membros uns dos outros. Sempre que oramos o fazemos a partir do Corpo e como representantes deste. , portanto, dentro do contexto do novo homem que se vai presena do Pai. No h lugar para projetos individualistas na Igre ja. H uma cumplicidade estabelecida pela cruz que tem de ser vivida pela Igreja, pois, se vivida, visibilizar ao novo homem. [19] Assim, j no sois estrangeiros e peregrinos, mas concida dos dos santos, e sois da famlia de Deus, Estamos no mesmo Esprito, logo, somos uma mesma nao, estamos no mesmo lugar, temos o mesmo nome e o mesmo Pai: somos irmos, somos uma mesma famlia. Essa conscincia nos levar prtica da fraternidade, que, uma vez praticada, nos levar vivncia do novo homem. [20] ediflcados sobre o fundamento dos apstolos e profetas, sen do ele mesmo, Cristo Jesus, a pedra angular; Apesar de insistirmos nas diferenas, cremos, basicamente, a mesma coisa (seno, no estaramos na Igreja). Estamos, como pedras vivas (1 Pe 2.5), assentados sobre o mesmo alicerce, que Cristo Jesus, como o Filho do Deus vivo, como Deus conosco. Para que o novo homem possa se manifestar e cumprir sua mis so, somos desafiados a, humildemente, assumir essas verdades privilegiando as bases comuns e no as diferenas. Nosso compromisso com o aparecimento do novo homem, na histria, exige que sejamos humildes, de modo a nos tolerarmos e a aprendermos uns com os outros, at termos o mesmo pensar. [21] no qual todo o edifcio, bem ajustado, cresce para santurio dedicado ao Senhor, Propsito 1: sermos o lugar onde Deus adorado perfeitamen te: tambm vs mesmos, como pedras que vivem, sois edificados
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casa espiritual para serdes sacerdcio santo, afim de oferecerdes sa crifcios espirituais agradveis a Deus por intermdio de Jesus Cristo. (lPe2.5) A Igreja, para ser santurio, tem de crescer em Cristo, para crescer em Cristo tem de praticar a unidade que Ele implantou na cruz (bem ajustado - formando uma parede s). Jesus o alicerce e o Esprito Santo o construtor que ajusta cada pedra e material: cada membro da Igreja precisa entender que ser gente fazer par te de uma raa que existe para expressar Deus, e que somos cada vez mais gente quanto mais deixamos o amor de Deus nos levar em direo do outro, para que a unidade se manifeste. Assim o Esprito Santo ajusta cada pedra. Primeiro ele comunica, em cada corao, o quanto Deus nos ama (Rm 5.5) e, ento, nos faz amar com esse amor, que o fruto do Esprito (G1 5.22), fazendo-nos ser como Jesus Cristo e, portanto, viver para o outro, em direo uni dade. Nesse caminhar encontramos, cada qual, nossa identidade, temos todo nosso potencial desenvolvido e colaboramos para o crescimento do edifcio-humanidade, morada de Deus. Para que o Deus Trino possa ser adorado como quer e deve ser, a Igreja tem de submeter-se ao Esprito Santo para que, a partir do que o Senhor Jesus Cristo e fez, vivamos a unidade que Cristo nos tomou, cresamos semelhana de Cristo, para que adoremos a Deus na beleza de Sua santidade (1 Cr 16.29). Crescer semelhana de Cristo crescer como novo homem. E na realidade do novo homem que Deus adorado como quer e deve ser. [22] no qual tambm vs juntamente estais sendo edificados para habitao de Deus no Esprito. Propsito 2: sermos o lugar onde Deus manifesta plenamente sua presena e perfeitamente expressado. Jesus Cristo criou o novo homem para que Deus possa ter sua morada. Apesar da boa vontade de Davi, que desejou construir uma casa para Deus, e de Salomo, que construiu o templo, um Deus vivo tem de morar numa casa viva.
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Edificar tomar um (vrios materiais, uma s casa). Deus nos criou como unidade para que o expressssemos, ain da que a graa comum tenha mantido, em parte, a possibilidade de experimentar algo dessa unidade, nas vrias manifestaes do amor. Perdemos, com a queda, nossa possibilidade de expressar a Trindade, segundo o Seu propsito. Jesus Cristo retoma o projeto do gnesis: cria o novo homem. O novo homem retoma o destino da humanidade: ser a morada de Deus - a Trindade: "Ento, ouvi grande voz vinda do trono, dizen do: Eis o tabemculo de Deus com os homens. Deus habitar com eles. Eles sero povos de Deus, e Deus mesmo estar com eles". (Ap 21.3) Esse o desafio dado a cada igreja local: alcanar e demonstrar, na prtica, essa unidade. Isso implica que, concomitante adorao, o primeiro projeto para a igreja local deveria ser um projeto de comunho e, conse quentemente, de pastoreio com vistas unidade - um pastoreio cristocntrico voltado para a edificao da Igreja. interessante pensar que pastorear ajudar a ovelha de Cristo a ser uma pessoa, isto , a relacionar-se com os demais membros de rebanho, numa interdependncia amorosa, com vistas ao surgimento do novo ho mem "para habitao de Deus no Esprito". Relacionar-se como pessoa semelhante ao relacionamento do beb como seus pais, um relacionamento de amor, carinho, pertinncia, doao e re cepo sem o qual impossvel sobreviver; uma existncia que se sustenta no compartilhamento, na dependncia. Mas, haveria uma orientao sobre como cada cristo deveria viver, no dia a dia, para que o projeto de unidade que Jesus Cristo tem para a Igreja se tome realidade? Consultemos Colossenses captulo 3, versos de 1 a 17: [1] Portanto, se fostes ressuscitados juntamente com Cristo, bus cai as coisas l do alto, onde Cristo vive, assentado direita de Deus. [2] Pensai nas coisas l do alto, no nas que so aqui da terra; [3] porque morrestes, e a vossa vida est oculta juntamente com Cristo, em Deus. [4] Quando Cristo, que a nossa vida, se manifestar, ento, vs tambm sereis manifestados com ele, em glria.
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[5] Fazei, pois, morrer a vossa natureza terrena: prostituio, im pureza, paixo lasciva, desejo maligno e a avareza, que idolatria; [6] por estas coisas que vem a ira de Deus sobre os filhos da desobedincia. [7] Ora, nessas mesmas coisas andastes vs tambm, noutro tem po, quando vivieis nelas. [8] Agora, porm, despojai-vos, igualmente, de tudo isto: ira, indig nao, maldade, maledicncia, linguagem obscena do vosso falar. [9] No mintais uns aos outros, uma vez que vos despistes do velho homem com os seus feitos [10] e vos revestistes do novo homem que se refaz para o pleno conhecimento, segundo a imagem daquele que o criou; [11] no qual no pode haver grego nem judeu, circunciso nem incircunciso, brbaro, cita, escravo, livre; porm Cristo tudo em todos. [12] Revesti-vos, pois, como eleitos de Deus, santos e amados, de ternos afetos de misericrdia, de bondade, de humildade, de mansi do, de longanimidade. [13] Suportai-vos uns aos outros, perdoai-vos mutuamente, caso algum tenha motivo de queixa contra outrem. Assim como o Senhor vos perdoou, assim tambm perdoai vs; [14] acima de tudo isto, porm, esteja o amor, que o vnculo da perfeio. [15] Seja a paz de Cristo o rbitro em vosso corao, qual, tam bm, fostes chamados em um s corpo; e sede agradecidos. [16] Habite, ricamente, em vs a palavra de Cristo; instru-vos e aconselhai-vos mutuamente em toda a sabedoria, louvando a Deus, com salmos, e hinos, e cnticos espirituais, com gratido, em vosso corao. [17] E tudo o que fizerdes, seja em palavra, seja em ao, fazei-o em nome do Senhor Jesus, dando por ele graas a Deus Pai. Eis a argumentao do autor: [1] Portanto, se fostes ressuscitados juntamente com Cristo, bus cai as coisas l do alto, onde Cristo vive, assentado direita de Deus.

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No bastava que algum por ns morresse, precisvamos que algum, por ns, vencesse a morte. Cristo fez isto. Samos da morte embora, fisicamente, esta ainda no tenha sado de ns. Espiritualmente, portanto, j estamos na mesma dimenso em que Cristo est. E onde Cristo est? Ele est desfrutando da Sua glria, na Trin dade: "e, agora, glorifica-me, Pai, contigo mesmo, com a glria que eu tive junto de ti, antes que houvesse mundo" (Jo 17.5). H, portan to, novos padres a serem apropriados: os padres da Trindade. [2] Pensai nas coisas l do alto, no nas que so aqui da terra; Esses novos padres tm de ser nossos novos pressupostos, mudando o princpio e a forma de pensarmos. Precisamos rea prender a ser gente. [3] porque morrestes, e a vossa vida est oculta juntamente com Cristo, em Deus. Ser salvo ter sido inserido em Cristo. Essa a obra do Esprito nos que crem: ns em Cristo, Cristo em Deus, ns em Deus. Salvao mudana de estado existencial, da a necessidade de mudana de conceitos e premissas. Morremos para as coisas do sistema que a Bblia chama de mundo; estamos vivos para o Deus. [4] Quando Cristo, que a nossa vida, se manifestar, ento, vs tambm sereis manifestados com ele, em glria. Estamos inseridos em Cristo; onde Ele aparece, aparecemos tambm. A vida passa a ser vivida n'Ele e a partir d'Ele. Por ser uma revoluo ontolgica onde o ser eqivale ao estar em Cristo, tambm uma revoluo comportamental: s vamos onde Ele iria e s pensamos, falamos, fazemos o que Ele faria. Ele a nossa vida: fonte, princpio e base. S nos interessa aquilo que O exalta.

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Em compensao, quando Ele se manifestar em toda a Sua glria, ns apareceremos com Ele. [5] Fazei, pois, morrer a vossa natureza terrena: prostituio, im pureza, paixo lasciva, desejo maligno e a avareza, que idolatria; A apropriao dos novos padres comea com a eliminao dos antigos, os que compem a natureza cada. Interessante no matar a natureza terrena, mas faz-la mor rer. Paulo fala de uma postura - estar em Cristo, como o prprio Senhor disse: "permanecei em mim, e eu permanecerei em vs. Como no pode o ramo produzir fruto de si mesmo, se no permanecer na videira, assim, nem vs o podeis dar, se no permanecerdes em mim. Eu sou a videira, vs, os ramos. Quem permanece em mim, e eu, nele, esse d muito fruto; porque sem mim nada podeis fazer". (Jo 15.4,5) E estar, ento, numa postura de submisso que libera o Esprito Santo para nos reciclar. Note que o conjunto de padres chamado de "natureza ter rena" manifesta-se no mbito dos relacionamentos. Estes com ponentes da natureza humana cada norteiam as respostas que damos vida, principalmente, na forma como nos relacionamos com os demais seres humanos. Vamos aos padres, isto , ao que a presena deles gera no comportamento humano: Prostituio Permite que algum negocie corpos ou valores morais (seus ou de outrem). Transforma a relao humana em mera ope rao de compra e venda, o que me faz pensar: ser que, luz dessa considerao, certas relaes de trabalho no deveriam ser revistas? Impureza Possibilita que algum omita suas verdadeiras intenes nos relacionamentos e fomente amizades pensando exclusiva mente em si, coisificando o prximo.
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Paixo lasciva Leva a considerar o outro exclusivamente como objeto para a realizao de seu prazer pessoal. Desejo maligno Promove o cultivo da maldade no corao como, por exem plo, o desejo de vingana. Avareza Eleva os bens materiais condio de "deus da vida" e isto , necessariamente, relacionai; quem assim age despreza a necessidade do outro, no se d conta de que a maneira como os recursos esto disponibilizados na natureza no permite que ningum se arrogue o direito de possuir o m ximo que puder. Qualquer exagero ser custa da misria de algum. [6] por estas coisas que vem a ira de Deus sobre os filhos da desobedincia. A prtica de tais princpios nega o "sermos imagem e seme lhana de Deus", nos afasta do que deveria ser a humanidade, pro vocando ira divina. [7] Ora, nessas mesmas coisas andastes vs tambm, noutro tem po, quando vivieis nelas. Embora, em cada pessoa fossem manifestos de maneira e in tensidade peculiares, eram estes os conceitos que nos norteavam quando nas trevas. [8] Agora, porm, despojai-vos, igualmente, de tudo isto: ira, indig nao, maldade, maledicncia, linguagem obscena do vosso falar.

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Os atos gerados a partir de tais padres devem, tambm, ser eliminados: Ira No relacionada ao "irai-vos mas no pequeis" (mais afeito fome e sede de justia), porm, a atos como: praguejar, amaldioar, ofender ou agredir algum. Indignao Indignar-se nem sempre pecado, por exemplo, indignar-se contra a injustia bom. O que no pode acontecer dege nerar a indignao em atos de murmurao. A murmurao uma forma de acusar Deus de negligncia (pelo menos, em relao questo sobre a qual se murmura). E uma forma de blasfemar sobre o carter de Deus. No den, o inimigo acusou Deus de mentiroso e egosta; na murmurao subs crevemos essa acusao. H, tambm, a indignao que se baseia apenas no preconceito. Maldade Atos em que pensamos exclusivamente em ns e que podem ir da simples indiferena e grosseria ao uso do outro para o nosso prazer pessoal. [9] No mintais uns aos outros, uma vez que vos despistes do velho homem com os seus feitos. O velho homem, aqui, a velha sociedade, cujos relacionamen tos, de modo geral, sustentam-se na mentira, seja por m f, seja por autoproteo. [10] e vos revestistes do novo homem que se refaz para o pleno conhecimento, segundo a imagem daquele que o criou;

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Na nova sociedade-unidade podemos e devemos (ao menos deveramos) praticar a transparncia, uma vez que a mesma tem como princpio o amor. Nessa nova comunidade que, em Cristo, se faz um s novo homem, que o propsito de Deus se cumpre em ns. A Igreja e o cristo crescem a partir da comunho, o que aponta para adorao como um ato coletivo: "e, assim, habite Cristo no vosso corao, pela f, estando vs arraigados e alicerados em amor, afim de poderdes compreender, com todos os santos, qual a largura, e o comprimento, e a altura, e a profundidade e conhecer o amor de Cristo, que excede todo entendimento, para que sejais toma dos de toda a plenitude de Deus" (Ef 3.17-19). S na verdade dita e vivida em amor h comunho. Verdade acerca dos fatos e acerca de si mesmo. Esse homem coletivo, nesse processo comunitrio, vai assu mindo a sua forma final - imagem de Jesus Cristo. [11] no qual no pode haver grego nem judeu, circunciso nem incircunciso, brbaro, cita, escravo, livre; porm Cristo tudo em todos. Na comunidade de Cristo no pode haver nenhuma segrega o entre as pessoas. Qualquer distino dessa natureza quebra a unidade, inviabiliza a expresso de Deus, segundo o modelo que Ele mesmo estabeleceu. Onde no h discriminao alguma h comunho perfeita, logo, h unidade. [12] Revesti-vos, pois, como eleitos de Deus, santos e amados, de ternos afetos de misericrdia, de bondade, de humildade, de mansi do, de longanimidade. Gosto do "revestir-vos" porque, segundo vejo, tanto quanto o "fazer morrer", fala da deciso de ser coerente com o carter de Cristo: uma postura para com o prximo; um ato de obedincia " vocao a que fomos chamados" (Ef 4.1), que desemboca numa entrega sem reservas para que o Esprito Santo possa, livremente, produzir isso no crente. Alis, como temos visto, a adorao pro

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duz um entregar-se ao ser adorado para que este se expresse no adorador. primeira vista, pode suscitar a impresso de ser mero "comportamentalismo", mas, ao contrrio, coerncia com o carter de Cristo, que produzido em cada cristo pelo Esprito Santo, medida que este contempla, exalta e deseja Jesus Cristo, num ato de adorao. E um ato de f na ao do Esprito Santo. O cristo conduzido pela Palavra levado a fazer a coisa certa na f que "a certeza de coisas que se esperam, a convico de fatos que se no vem" (Hb 11.1). Est convicto - tal como Pedro, ao sair do barco - de que a graa de Deus h de manifestar o poder necessrio para dar contedo e legitimidade ao ato. Por exemplo: o cristo, em obedincia, declara o perdo na f de que, enquanto o promul ga, o Esprito Santo o faz brotar em seu corao. A exemplo de Pedro, o filho de Deus no espera sentir um poder especial para, ento, fazer o que tem de ser feito; ele o faz, carregado pela Palavra de Deus, cuja obedincia faz parte do processo de adorao, na certeza de que, nesse ato, o poder especial liberado. Esses portadores da pessoa e do carter de Cristo o so por eleio divina e, para serem coerentes com tal estado, devem de monstrar em seu comportamento novos princpios: Misericrdia Atos e gestos que propiciam a quem no merece as condi es necessrias para a vida. Ser misericordioso mais que no retribuir a outrem segundo o seu pecado; garantir-lhe as condies de sobrevivncia apesar de seus atos condena rem-lhe morte. Por exemplo: lutar pelos direitos civis de pessoas que desrespeitaram os direitos civis de terceiros praticar a misericrdia.

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Bondade Atos e gestos que demonstram, por meio da ajuda, do com promisso, amor para com o prximo. Humildade Atos e gestos de servio ao irmo. Ser humilde colocar-se a servio do outro. Mansido Atos e gestos que demonstram que abrimos mo da necessi dade de domnio e optamos pela solidariedade, pelo compar tilhamento de nossos recursos em benefcio de todos. Longanimidade Atos e gestos que demonstram nossa pacincia e tolerncia para com a fraqueza, a carncia e o tropeo do irmo. [13] Suportai-vos uns aos outros, Atos e gestos de apoio que dem ao outro condio de cres cer, de realizar-se como pessoa. perdoai-vos mutuamente, caso algum tenha motivo de queixa contra outrem. Assim como o Senhor vos perdoou, assim tam bm perdoai vs; Atos e gestos de perdo, que demonstrem, por meio de um tratamento ao perdoado que no leve em conta o que ele fez no passado, que o problema foi esquecido e nunca mais ser comentado. [14] acima de tudo isto, porm, esteja o amor, que o vinculo da perfeio.

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O amor une perfeitamente, logo, produz atos e gestos que demonstram carinho e unidade no corpo de Cristo. Todo esse comportamento tem como objetivo realizar, na hist ria, a unidade produzida na cruz - dar realidade histrica ao novo homem [15] Seja a paz de Cristo o rbitro em vosso corao, qual, tambm, fostes chamados em um s corpo; e sede agradecidos. Paz, aqui, no aquela tranqilidade que indica que se est indo no caminho certo, mas a paz que Cristo celebrou na cruz, entre os homens. Ou seja, se algo que desejamos fazer vai separar-nos de nosso irmo, no devemos faz-lo. E algo bem objetivo: se vai causar dissenso, no o faa, porque o novo homem prospera na paz. [16] Habite, ricamente, em vs a palavra de Cristo; instrui-vos e aconselhai-vos mutuamente em toda a sabedoria, louvando a Deus, com salmos, e hinos, e cnticos espirituais, com gratido, em vosso corao. [17] E tudo o que fizer des, seja em palavra, seja em ao, fazei-o em nome do Senhor Jesus, dando por ele graas a Deus Pai. Atos e gestos de edificao mtua, de gratido a Deus por Jesus Cristo, Sua to grande salvao. Vida de culto a Jesus Cristo. Essa deve ser a vida da Igreja - portanto, das igrejas locais. A misso precpua da Igreja tem duas vias, uma dirigida Trin dade: adorao, outra dirigida aos irmos: unidade. Uma depende da outra e da efetivao dessa misso depende a eficcia da mis so ao mundo. E pela conscincia e pela prtica dessa fraternidade que o novo homem se manifestar e Deus ser expressado e o mundo crera que Jesus Cristo o apstolo de Deus. E assim se toma realidade na histria o novo homem: o ho mem imagem e semelhana de Deus.

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CONCLUSO

Eis, segundo particular viso, a Igreja: Reunio de pessoas agraciadas com a revelao de que Jesus Cristo a segunda das trs pessoas da Trindade, que o nico Deus, que, no julgando o ser igual a Deus como algo a que devia aferrar-se, a Si mesmo esvaziou-se assumindo forma humana para salvar a humanidade; pessoas que, concomitante revelao, fo ram convencidas de seus pecados, arrependeram-se, tomaram-se habitao do Esprito Santo, a terceira pessoa da Trindade. Gente que, numa reao natural ao que receberam, prostram-se de joe lhos, em adorao a Cristo e, enquanto adoram, so transformadas semelhana d'Aquele que adoram, passando a manifestar o car ter de Cristo em todos os seus relacionamentos. Em primeiro lu gar, para a alegria do prprio Jesus, cumprindo, assim, o seu papel de Noiva; em segundo lugar, para manifest-Lo ao mundo. E como parte dessa transformao so levados, num movimen to em direo ao irmo, a amarem-se de tal forma que, em lugar de uma multido, comea a surgir um s "novo homem", que a expresso da Trindade. A cada avano do Esprito Santo, nessa dupla transformao, mais eficazes vo se tornando enquanto bra o ministerial do Senhor Jesus na luta contra as trevas e, portanto, como instrumentos divinos na libertao dos homens a quem o Pai quiser salvar. Eis a Igreja: a retomada do projeto do Gnesis - o homem imagem e semelhana da Trindade; sal que pode deter o avano da maldade sobre a Terra, luz que pode afugentar as trevas que assolam o mundo.
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Eis a Igreja: brao ministerial de Cristo - levando aos homens as exigncias de Deus, deixando-se usar como instrumento da gra a e do amor de Deus pela raa humana. Eis a Igreja: sacerdotisa de Deus; intercessora dos homens. Por tudo isso temos de buscar a edificao da Igreja. Essa busca significa que estamos, de fato, vivendo para a glria de Cristo e para o bem dos homens. Os cristos devem abrir mo de qualquer coisa que os distraia de se "reservarem para o servio mais divino e mais necessrio Igreja de Deus para a salvao dos homens"21. "O servio mais importante e insubstituvel que os cristos devem prestar sociedade simplesmente ser verdadeiramente Igreja.22"

21. Orgenes - Contra Celsum VIII, 75 - in Lohfink - Como Jesus queria as comu nidades? A dimenso social da f crist - 231 - edies Paulinas 22. Lohfink, G - o p . Cit. 231