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INSTITUTO TEOLGICO GAMALIEL CURSO BACHAREL EM MISSIOLOGIA Matria: ECLESIOLOGIA INTRODUO Nesta apostila, procurar-se- oferecer ao aluno uma introduo eclesiologia, estudo teolgico referente igreja. Ser dado enfoque aos assuntos da natureza e propsito da igreja e seu relacionamento com o reinar de Deus, em como algum material de apoio ao crescimento da mesma. !ste estudo " apenas um le#antamento inicial, pois para cada su ponto a ser le#antado $ muito mais para se dizer e analisar. Nem todo aspecto necessrio ao estudo ser a ordado nesta apostila por questo de re#idade. %or esta razo, o apoio de leituras paralelas e uma &nfase no dilogo com prticas normati#as na procura de uma metodologia e compreenso eclesistica em conformidade com os par'metros ( licos ser indispens#el. )omo tam "m para todo esforo teolgico, " essencial que cada indi#(duo in#ista para aplicar a teologia sua realidade espec(fica. No asta ter as respostas de outras "pocas concernentes s d*#idas e inquieta+es de outros conte,tos. -mporta sa er aplicar o con$ecimento teolgico para dar resposta apropriada aos assuntos do dia-a-dia e da #i#&ncia do indi#(duo em sua sociedade. .ratando-se do assunto de eclesiologia, a &nfase na aplicao " at" maior do que em outras reas da pesquisa teolgica, pois trata-se de formas estruturais. !stas formas t&m muito a #er com conte,tos $istricos espec(ficos, incluindo estruturas e questionamentos institucionais que t&m #ariado muito ao longo dos s"culos. !m cada etapa da $istria e desen#ol#imento da igreja, t&m surgido necessidades de modifica+es organizacionais espec(ficas para facilitar que a igreja cumprisse com o seu propsito. / li#ro do 0ic1 2arren 3-greja com %ropsitos4 tem muito a #er com essa noo em termos de fi,ar a ateno da igreja local no papel que ela tem a cumprir. !ssa perspecti#a de ol$ar o propsito esta elecido para a igreja de#e reger tam "m o estudo teolgico da eclesiologia. 5ssim, tratando da misso ou propsito e a natureza da igreja, fornecemos uma ase para in#estiga+es referentes aos m"todos e estruturas para facilitar que a igreja cumpra com a sua misso designada. !ste, portanto, ser o al#o do estudo presente6 desco rir a definio ( lica referente natureza e misso da igreja, para que se possa estudar com mais ateno as formas e os m"todos a serem empregados

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Pr. Flvio Nunes. Instituto Teolgico Gamaliel instgamaliel@gmail.com www.institutogamaliel.com no cumprimento da tarefa. 7ma #ez que a definio de natureza e misso for delineada, podem-se medir quest+es organizacionais e metodolgicas em considerao ao al#o a ser atingido. 8 necessrio antes de comear o estudo espec(fico da eclesiologia primeiramente tratar algo da pro lemtica associada disciplina. )om esse pano de fundo pode-se mel$or tratar a mat"ria a ser estudada. .oda teologia " ela orada so re alguma ase pr"esta elecida. )larificando esta ase sa e-se mel$or como a#aliar ou analisar as conclus+es formuladas nas etapas finais do estudo. PROBLEMAS EM TRATAR ECLESIOLOGIA: Definio do .ermo6 Do grego #em o termo igreja que se usa em #rios conte,tos e com #rios sentidos no portugu&s. / termo pode #ir a designar uma congregao local, uma denominao, uma causa, a igreja de carter uni#ersal ou 9in#is(#el: ou at" um pr"dio onde se re*ne um grupo de adoradores. !m cada conte,to de#e-se assegurar qual o uso que se faz do termo. 7saremos aqui como definio prtica de igreja, 9um agrupamento de crentes que #i#enciam um relacionamento de depend&ncia 3f"4 em ;esus )risto, unindo-se para cumprirem a misso entregue por Deus:. -nstitucionalismo6 Na <( lia, a igreja no " uma instituio, mas um organismo #i#o que se #ai transformando em termos organizacionais. De certa forma a igreja ", conforme implicao de 0omanos =.>? e @a %edro >.=-@A, o po#o de Deus em desen#ol#imento. Bogo, ao tratar da igreja, " necessrio tratar de dois aspectos da mesma6 o organismo e a estrutura organizacional que se #em desen#ol#endo naturalmente. !sta " necessria, mesmo que no de#a ser #ista como o aspecto principal. /rigem <( lica do .ermo para -greja6 / te,to ( lico no portugu&s usa o termo igreja, mas as conota+es originais do termo muitas #ezes esto perdidas na traduo. / conceito sico do termo $e raico qa$al e tam "m do grego e11lesia " de uma assem l"ia, tratados por muitos no sentido de 9comunidade:. Ceralmente se pensa em termos de $a#er uma con#ocao de carter pol(tico, sendo uma reunio do po#o para decidir ou ou#ir decis+es de import'ncia geral para o mesmo. No e,iste no 5ntigo .estamento o que propriamente se c$amaria de igreja, j que o conceito " do po#o como um todo pertencendo a Deus como nao. Nesse conte,to, emprega-se o termo $e raico ed$a$ que designa o po#o de Deus, seja reunido ou no. Na "poca do e,(lio, o termo qa$al #em a ser empregado com esse mesmo uso tam "m, mas nunca como uma instituio. No caso do No#o .estamento, quando se trata da igreja em sentido uni#ersal ou mesmo local o termo usado " normalmente algo como 9santos: ou 9eleitos:, em lugar de

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Pr. Flvio Nunes. Instituto Teolgico Gamaliel instgamaliel@gmail.com www.institutogamaliel.com 9igreja: 3e11les(a4, apro#eitando tam "m e,press+es como 9noi#a: ou 9po#o de Deus: especialmente ao tratar da igreja em sentido uni#ersal. %ortanto, " necessrio ter cuidado ao procurar sistematizar ensino ( lico a partir de um estudo do emprego do termo ( lico 9igreja:, j que o conceito igreja " comumente tratado com outros #oc ulos e o uso que se faz do termo igreja nem sempre " o que se espera a partir do portugu&s. Binguagem Digurada6 5 <( lia est repleta de figuras para ajudar o leitor a compreender conceitos espirituais. 5 e,emplo deste fato, ;oo cap(tulo E registra o dilogo entre ;esus e Nicodemos, o qual no compreendia as pala#ras de ;esus. !ste e,plicou-l$e o conceito de tr&s formas diferentes para que pudesse compreender uma #erdade espiritual que fugia de sua e,peri&ncia. .ratou de ser necessrio nascer de no#o, especificou uma distino entre a e,ist&ncia f(sica e espiritual e logo tratou um e,emplo de confiana em Deus como a *nica sa(da para a #ida. 5ssim tam "m o ensino ( lico referente eclesiologia " e,presso na <( ila utilizando #rias figuras que ajudam a transmitir o ensino, mas que no de#em ser foradas a o edecer uma interpretao de carter r(gido, por questo dos limites da linguagem figurada. Fuando ;esus apro#eita o termo 9reino:, o #iamente no pretende tratar do e,erc(cio teocrtico de uma estrutura go#ernamental so re a terra. Fuando o te,to ( lico trata dos port+es do inferno no pre#alecerem contra a ofensi#a da igreja, tam "m no se de#e preocupar em definir um local geogrfico com muros e port+es em #olta do inferno. So figuras que ser#em para ilustrar o conceito especificado, carter literal. !m qualquer estudo ( lico e, portanto respeitar estas formas de e,presso, no forando cada somente um sentido descriti#o literal. no descri+es de teolgico, de#e-se pala#ra a e,primir Dormas e %ropsitos6 !m certos casos do estudo da disciplina, encontrar-se- certas formas de organizao ou estrutura na <( lia que di#ergem da prtica comum atual. De#e-se fazer em tais casos uma a#aliao do propsito da forma, estrutura, cargo ou ati#idade descrita. .al propsito pode estar sendo desen#ol#ido com outra metodologia, estrutura ou forma na igreja atual, sem que $aja qualquer incompati ilidade com o ensino ( lico. !m tais casos, no $ necessidade de alterar a prtica atual, desde que esta esteja cumprindo com o seu propsito de#ido, sempre em conformidade com o encamin$amento ( lico. !m alguns casos, pode ser que os cargos e formas organizacionais usem de estrat"gias em parecidas forma original. De#e-se no#amente ol$ar para a questo do propsito a

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Pr. Flvio Nunes. Instituto Teolgico Gamaliel instgamaliel@gmail.com www.institutogamaliel.com cumprir. 7ma forma ou estrutura pode capturar a ess&ncia de seu propsito como tam "m pode ser um des#io do mesmo. De#e-se procurar definir a razo da prtica para a#eriguar se a continuidade " o mais de#ido, pois " sempre poss(#el que at" uma estrutura aparentemente igual do No#o .estamento perca sua eficcia se apenas for reassentada no conte,to atual. !m outros casos uma estrutura pode no ser prejudicial em si, mas pode tampouco estar contri uindo para o crescimento do reino de Deus. Se assim for, de#e-se analisar em para acertar que a estrutura tem um propsito a cumprir e que este seja coerente com a misso da igreja, no sendo um des#io de energias, mesmo que gostoso. CONCEITOS ESPECIAIS NA ECLESIOLOGIA: No estudo de eclesiologia de#e ser #isto em especial certos conceitos espec(ficos. .al#ez o conceito mais importante a ser estudado " o conceito do 90eino de Deus:. !ste conceito " tam "m essencial ao estudo da escatologia, mas ser primeiramente tratado aqui, de#ido a sua aplicao em termos da #ida da igreja como o po#o de Deus. !m decorr&ncia do tratamento aqui se aplicar depois no conte,to escatolgico. O Reinar de De !": 5 igreja aut&ntica e,iste como a concretizao do reinar de Deus e no pode e,istir des#inculada deste reino. 8 na #ida da igreja o po#o de Deus que o reinar de )risto tem forma e e,erc(cio. / conceito do 0einar de Deus " a categoria principal no estudo da escatologia, por"m " na igreja que este reino tem o seu comeo e a sua concretizao primria. 9No No#o .estamento, o reino de Deus " principalmente o seu reinar nas #idas daqueles que se su metem sua autoridade:. Bogo o termo 9reino de Deus: pode ser definido como o Seu 9go#erno em ao:, ou o 9reinar de Deus:. Segundo as declara+es de ;esus, o Seu reinar j " 9uma realidade na $istria $umana:. Deus j reina entre o po#o, mesmo que no de forma pol(tica ou teocrtica no sentido ideal da aliana sina(tica. / po#o de -srael da#a muita &nfase questo de #i#erem diretamente so o reinado de Deus, mas pode-se #er que esta realidade nunca te#e uma concretizao plena. Fuando as multid+es queriam fazer de ;esus o seu rei, !le no aceitou tal proposta por ser um des#io completo do propsito maior do seu minist"rio. %erante %ilatos, negou de no#o que seu reino fosse como os reinos deste mundo. / seu reinar era uma questo do interior, no da relao nacional e,terna. ;oo, o <atista, c$amou o po#o judeu a se tornarem fil$os de 5 rao e no confiarem em sua $erana nacional, mas ;esus le#a o

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Pr. Flvio Nunes. Instituto Teolgico Gamaliel instgamaliel@gmail.com www.institutogamaliel.com conceito mais adiante, rejeitando a id"ia da identificao do Gessias com um rei de fora pol(tica, enfatizando a aceita ilidade dos rejeitados pela sociedade e a transformao interior do indi#(duo. De modo igual, a igreja de#e espel$ar o compromisso interno de cada indi#(duo para aceitar a sua participao e integrao no po#o de Deus. !ste compromisso " uma questo da aplicao do reino na #ida do indi#(duo. 5 igreja " por conseqH&ncia o agrupamento ou reunio dos mem ros ou cidados do reino. 5 igreja no " o reino, mas ela " criatura ou #e(culo para a e,tenso do reino de Deus. / reinar de Deus na #ida $umana cria a comunidade pertencente ao reino, o qual c$amamos de igreja. 5 f" ( lica no " institucional, por"m " indiscuti#elmente comunitria enquanto indi#idual, e " nesse conte,to que o reinar de Deus e,iste no mundo. / reino comea na #ida do indi#(duo, mas " le#ado adiante no conte,to comunitrio do reinar de Deus. 95 relao entre a igreja e )risto " de fato muito (ntimaI trata-se de uma esp"cie de unio org'nica, pela qual nos unimos a ele em nossa #ida e nosso ser:. %odese falar desta unio em termos indi#iduais, mas a <( lia tam "m trata da unio seriamente em termos do corpo inteiro da e11lesia de Deus. / 0einar no " apenas uma realidade que se apro,ima no conte,to do minist"rio terreno de ;esus, mas " tam "m algo que " concretizado. 8 um tanto impreciso marcar a data da inaugurao do reino, mas pode-se entender a inaugurao no e#ento de pentecostes a festa dos primeiros frutos. 8 de interesse notar que Bucas nunca aplica o termo e11lesia no seu e#angel$o, mas emprega o termo em 5tos. 8 na descrio do e#ento de pentecostes que Bucas aparentemente #& inaugurado o reino, agora empregando o #oc ulo e11lesia em relao queles que aceitam o reinar de Deus em suas #idas atra#"s de )risto. 5qui, o reinar de Deus tem uma ferramenta ou #i#&ncia concreta na igreja que surge. !sta igreja " ferramenta do reino para le#ar a mensagem do reinar de Deus perante todas as na+es em conformidade com 5tos @.J. 8 comum $a#er certa confuso referente ao 0einar, especialmente em termos de seu tempo. Nos e#angel$os, o reinar de Deus " tratado simultaneamente em tempo presente e futuro, mesmo que em sua maior parte seja tac$ado em termos de uma e,pectati#a futura6 KGateus @>.>J e Bucas @@.>AL aparentemente indicam que o reino no apenas est perto, mas que $ realmente c$egado. M / reino est perto no sentido de que no $ sido consumadoI est presente no sentido de que o poder de Deus que o caracteriza $a#ia comeado a

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Pr. Flvio Nunes. Instituto Teolgico Gamaliel instgamaliel@gmail.com www.institutogamaliel.com manifestar-se nas pala#ras e a+es de ;esus e continua a fazer o mesmo na igreja. Fuando a <( lia trata de "pocas aps o minist"rio de ;esus, #isa menos futuricidade do que quando referencia o reino em "poca do seu minist"rio. 5o mesmo tempo, permanece a e,pectati#a de um complemento realidade do reino j e,perimentada nas #idas dos crentes. .al e,pectati#a, por"m, encontra a sua e,presso na ase daquilo que ;esus j $a#ia realizado. 95 confisso crist no " apenas de que )risto #ir ao final da $istria, mas que )risto j #eioI no apenas que a sal#ao espera o crente no futuro escatolgico, mas que a sal#ao j " e,perimentada, numa forma antecipatria, por"m real, no aqui e no presente, no meio de pro lemas e no apenas ao seu fim. M / presente " moldado no apenas pelo passado, mas tam "m pelo futuro de Deus:. ;esus prega#a muito referente ao reinar de Deus. !m conseqH&ncia, esse reinar " uma temtica especial dos e#angel$os sinpticos, por"m principalmente do li#ro de Gateus, onde encontra-se a terceira parte das refer&ncias neotestamentrias ao 0einar de DeusNdos c"us. /s disc(pulos continuaram a temtica do reinar di#ino, como #emos na preser#ao sinptica do ensino. %ara ;esus, a temtica era urgente. !le queria preparar os disc(pulos para esta #ida. 9/ reino esta#a #indo, e o *nico aspecto especialmente ressaltado foi o arrependimentoM. !m comparao com o reino Kde DeusL, nada realmente tem #alor:. 5 &nfase de ;esus so re o reinar #isa#a a clarificar e oferecer resposta a dois erros essenciais a preocupao em termos judiciais com o mundo por #ir que se des#incula#a da interiorizao dos princ(pios do reinar de Deus e a e,pectati#a messi'nica politizada dos judeus da "poca. 5 &nfase de ;esus no recai so re rituais de ingresso ao reinar, mas no #i#er esta qualidade de #ida e,pressa na frase 9#ida das eternidades:. / elemento essencial desta #ida " a sua declarada depend&ncia de Deus para suprir todas as necessidades daquele que se entrega a ser#io do reino. / ingresso no reinar era muito importante no seu ensino, mas em sentido de alerta para que o indi#(duo #erificasse que ingressaria no reinar. / judeu que procura#a pela politizao do reinar de Deus no encontra#a consolo nas pala#ras de ;esus, pois as caracter(sticas do #i#er so o reinar de Deus eram contrrias s e,pectati#as de li ertao pol(tica e da domin'ncia dos opressores. Oi#er esta condio de #ida entregue a Deus " a sal#ao que ;esus oferece. / reinar de Deus j comeou, mas no aca a neste lado do t*mulo. 5 sal#ao no " apenas futura ela oferece o meio de #i#er no presente so o sen$orio di#ino, j desfrutando de comun$o (ntima com Deus. 5 #ida das eternidades j comeou a ser #ista e #i#enciada na #ida do

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Pr. Flvio Nunes. Instituto Teolgico Gamaliel instgamaliel@gmail.com www.institutogamaliel.com po#o que ingressa neste reinar de Deus. No outro lado da morte " apenas mais #(#ida e direta. !m outras partes do No#o .estamento, o ensino direto so re o reinar no #em a ser to notrio, mas " o ensino referente #ida no reino que gera a moral e a "tica na prtica da #ida crist to #is(#el nas ep(stolas paulinas e joaninas, em como a carta de .iago. !m 5pocalipse, encontra-se uma mensagem referente ao reino semi-in#is(#el de )risto, colocado como sendo a realidade maior do que o reino #is(#el do go#erno imperial. 5 mensagem do 5pocalipse " um c$amado para respeitar o reinar de )risto com toda sinceridade, mesmo que no se possa en,ergar o Seu reino to claramente. De#e-se ter sempre presente que o ensino de ;esus referente ao reinar de Deus #in$a responder as preocupa+es messi'nicas judaicas referente a um reino pol(tico terrestre. / anelo dos disc(pulos registrados em 5tos @.P " o clamor do judeu que espera#a a independ&ncia da nao da opresso pol(tica romana6 9Sen$or, " neste o tempo que restauras o reinar a -sraelQ: Gesmo depois da ressurreio era dif(cil para que compreendessem o carter desse reinar do qual ;esus tanto falara. ;esus $a#ia dito a %ilatos que o seu reinar no era deste mundo, mas era uma mensagem dif(cil para os disc(pulos compreenderem. )riticar os disc(pulos " fcil, pois j #i#enciamos que no $ou#e a inaugurao de um pa(s teocrtico com ;esus atuando politicamente. Gesmo assim, " dif(cil compreendermos o reinar de Deus, pois insistimos em designar o reinar em termos da $istria pol(tica $umana. / reinar que ;esus pregou " de carter interior, uma #ida entregue aos cuidados de Deus. -ngressa-se no reinar di#ino ao aceitar o pacto ou aliana oferecido por ;esus. 5s e,ig&ncias desse reinar so contrrias aos #alores da sociedade nossa #olta, pois so #alores espirituais e relacionais, no mat"rias e f(sicos. / reinar de Deus depende de uma entrega relacional a Deus como %ai amoroso. Depende de uma o edi&ncia e disposio de desprender-se do ego, procurando dar primeira import'ncia aos demais, mantendo-se em *ltimo lugar. 8 um relacionamento de confiana e desprendimento, um desprendimento que concede a oportunidade para ser#ir ao pr,imo em amor e sinceridade. / disc(pulo fiel pode ser#ir e doar-se ao pr,imo, pois a sua #ida no pertence a si, pertence a Deus. !ste pode perdoar a ofensa feita a si, pois no defende pri#il"gios e direitos pessoais. %ode doar a sua capa, camin$ar mais uma mil$a, oferecer a outra face, e at" amontoar rasas #i#as para ajudar o inimigo preparar o seu fogo, pois nada l$e pertence. / cidado que tem ;esus como seu 0ei pode

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Pr. Flvio Nunes. Instituto Teolgico Gamaliel instgamaliel@gmail.com www.institutogamaliel.com dispor sua #ida a ser#io do pr,imo, pois no " nada mais do que mordomo das &nos de Deus. )omo o reinar de )risto no pertence a este mundo, tam "m o cidado do reinar de )risto aceita pertencer a outro mundo e outro padro de #ida e #alores. / reinar de Deus " interno e dif(cil de definir, pois " como a real adorao de !lias, um de sete mil que no $a#iam do rado os seus joel$os a <aal, mesmo quando a nao se tornara idlatra. / rei de -srael no seguia em retido, mas Deus ainda reina#a na #ida de alguns. Dois reinados e,istiam em -srael, mas apenas alguns desfruta#am da realidade do reinar de Deus. 8 essa qualidade de reinar que ;esus inaugurou. No o e,terno, mas a entrega interna para seguir a Deus em fidelidade, confiana e depend&ncia. / reinar de Deus j foi inaugurado. ; " $ora de optar pela cidadania celestial. 8 uma cidadania a ser prestigiada e #i#ida j e para todo sempre. Mi!!#$": Se o reinar de Deus " importante para o estudo da eclesiologia, a 9misso: " essencial para a aplicao do reino. / reinar de Deus implica em dei,ar que Deus cumpra a Sua misso entre aqueles que pertencem ao reino. 8 a aceitao das responsa ilidades da misso que introduzem o indi#(duo ao reinar de Deus. !,iste um duplo enfoque da misso em seu relacionamento com o reinar de Deus6 a misso tem aspecto interior a aplicao pessoal do ensino e da #ida do reinar de DeusI e o seu aspecto e,terior o le#ar a mensagem do reinar de Deus aos demais. / aspecto interior da misso da igreja #isa a preparar os integrantes para a sua misso e,terna. !sta preparao " ati#a, como se pode #er no modelo de ;esus, en#iando os seus disc(pulos em mais de uma inst'ncia para cumprir com e,ig&ncias da misso e,terior. Oale lem rar que os disc(pulos eram indi#(duos menos do que qualificados, especialmente ao #er que, mesmo depois da crucificao de ;esus, reluta#am em aceitar que era necessrio que ;esus morresse. !m pleno processo de discipulado, por"m, mesmo com todas as suas fal$as, ;esus os en#iou mais de uma #ez para le#ar adiante a sua mensagem do reinar de Deus. Gesmo o gadareno endemon$in$ado " en#iado para pregar em toda a regio de Decpolis 3uma regio de dez cidades4 sem capacitao especial. /l$ando para o lado e,terior da misso da igreja, GoodR coloca que a misso pode ser resumida em tr&s aspectos especiais6 9como

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Pr. Flvio Nunes. Instituto Teolgico Gamaliel instgamaliel@gmail.com www.institutogamaliel.com martRria 3testemun$o4, dia1onia 3ser#io4 e 1oinonia 3comun$o4:. So estas as tarefas que ser#em de ase para compreender e cumprir a misso da igreja. De#e-se lem rar de fazer distino entre os termos 9misso: e 9miss+es:. %or 9misso:, trata-se da raison dSetre da igreja, seu propsito no mundo. Gisso " um termo de import'ncia suprema para a eclesiologia. )omo fora o ser#ado, 9no " a igreja que tem uma misso, mas " o in#erso6 a misso de )risto criou a igreja. No " a misso da igreja que se de#e entender, mas o in#erso:. Gais do que dei,ar uma igreja, ;esus dei,ou uma tarefa a ser cumprida por seus disc(pulos. !sta misso gera estruturas para que ela possa ser le#ada adiante. Sem misso, a igreja no e,iste. 5 misso " o propsito de efeti#ar o reinar de Deus dentro dos par'metros da $istria. Gesmo que o conceito de 9miss+es: esteja ligado intimamente misso da igreja, o conceito " distinto. Giss+es tem a #er com os meios usados para le#ar adiante a misso e,terna da igreja entre todos os po#os. 5 misso da igreja inclui tam "m aspectos do amadurecimento e discipulado do indi#iduo e da igreja local como um corpo. Gesmo que a tarefa missionria seja de 9discipular as na+es:, o conceito 9miss+es: reflete sempre a questo do en#io de o reiros. 5 misso da igreja, por outro lado, " mais glo al j que inclui a o ra missionria como um aspecto do propsito eclesistico. 5 misso no requer por si a questo do en#io, mas do cumprir com o propsito de discipular. Ooltando colocao de GoodR dos tr&s aspectos da misso, a questo do testemun$o rege o enfoque central da aplicao. 9/ testemun$o " a misso central da igreja em todas as situa+es:. !ste testemun$o inclui o testemun$o referente pessoa e o ra de )risto, como tam "m os demais aspectos da aplicao da mensagem de )risto no 'm ito completo do Seu minist"rio. !ste testemun$o " logo aplicado em parte atra#"s do ser#io cristo como tam "m no conte,to da comun$o crist. / enfoque triplo da misso " unificado em torno do primeiro aspecto de oferecer testemun$o a )risto, incluindo nesta definio todo o processo de discipular o ou#inte. 5 misso da igreja de#e ser estudada a s"rio, pois " o direcionador para cada aspecto da #ida eclesistica. 5s pala#ras de ;esus registradas em Gateus >J e 5tos @ requerem que a igreja cumpra com a tarefa de discipular. !sta " a misso6 ser testemun$a de )risto, discipulando todas as na+es. / papel de testemun$a no conte,to de 5tos @.J tem a mesma fora do conceito de fazer disc(pulos em Gateus >J. De fato, so dois relatos das mesmas pala#ras de ;esus, numa mesma ocasio. / testemun$o e discipulado especificados a rangem todo o ensino de ;esus em toda e,panso "tnica e geogrfica. 5 misso da igreja

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Pr. Flvio Nunes. Instituto Teolgico Gamaliel instgamaliel@gmail.com www.institutogamaliel.com de#e reger todo o esforo, direcionando toda a ati#idade e estrutura para que ajude a cumprir com o propsito da igreja. NATURE%A DA IGRE&A: 9/nde, ento, est a T#erdadeiraS igreja entre a di#ersidade de tantas igrejasQ 5 igreja " uma, pois )risto " um. 5queles que so unidos a )risto so unidos Sua igreja e um ao outro. 5 igreja " di#ersa porque nen$uma comunidade de f" ou comun$o de crena, nen$uma congregao ou denominao pode cumprir todo o e#angel$o tudo de uma s #ez. U uma certa tenso a ser mantida aqui entre a igreja em sentido local e uni#ersal, pois a igreja local " a e,presso corprea da igreja *nica em uma localidade espec(fica. 8 a e,presso da igreja *nica onde quer que ela seja encontrada. 5 igreja local " e,presso do todo a igreja uni#ersal e ao mesmo tempo uma e,presso parcial. Di#ersas formas da igreja e,istem, no porque o e#angel$o " relati#o ou VaguadoS para atingir cada poss(#el circunst'ncia, mas porque o e#angel$o " rele#ante, respondendo s di#ergentes necessidades de pessoas, culturas, e sociedades.... / que " a igrejaQ !m s(ntese, " uma comunidade $istrica que comea com Deus e " fundada em )risto ;esus. 8 testemun$a ao Seu e#angel$o em seu culto e f", tra al$o e memria. 5tra#"s do seu testemun$o em pala#ra e ser#io ela aponta no a si mas para )risto.... 5 igreja est continuamente em processo. 8 uma noi#a sendo preparada para )risto 3>a )or(ntios @@.>4I " uma comunidade de peregrinos, escol$idos, mas ainda no completos, sempre seguindo em direo promessa do reino de Deus.... Dazer a pergunta V/ que " a igrejaQS ... " procurar Vpela cidade que tem cimentos, cujo construtor e criador " DeusS 3Ue . @@.@A4:. 5o tratar das defini+es do termo igreja algo foi dito j em relao natureza da igreja. Nesta o ra trata-se em geral a igreja em sentido uni#ersal, usando a congregao local para enfoque de sua aplicao e concretizao. 5 igreja " um organismo #i#o, a acoplao dos santos, o po#o de Deus na face da terra. Nem todo mem ro da igreja local faz parte, e nem todo aquele que no faz parte de uma igreja local #is(#el est fora da igreja. )omo definio geral, aqui se aplicar ao termo o seguinte conceito6 Wum agrupamento de crentes que #i#enciam um relacionamento de depend&ncia 3f"4 em ;esus )risto, unindo-se para cumprirem a misso entregue por DeusW. 5 igreja " muito mais do que uma congregao local e " muito mais do que uma estrutura e instituio. 7sa-se o retrato da igreja local como au,(lio na #isualizao concreta do conceito, por"m lem ra-se a necessidade de ol$ar al"m

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Pr. Flvio Nunes. Instituto Teolgico Gamaliel instgamaliel@gmail.com www.institutogamaliel.com dos aspectos institucionais, formais e estruturais. .oda a estrutura e organizao ela orada pode ser en"fica, mas de#e sempre ser associada ao propsito da igreja, misso que parte de sua #erdadeira natureza. 5 <( lia no esta elece um sistema organizacional para a igreja, nem contraria a sua ela orao. / que ela oferece " uma misso a ser cumprida. / ideal de unio para a igreja nunca c$egar a completa satisfao na terra, em funo de posi+es teolgicas diferenciadas entre grupos componentes da -greja. !stas diferenas surgem de in(cio em decorr&ncia da incapacidade $umana de plena compreenso da <( lia em sua (ntegra e da de ilidade $umana em compreender plenamente a #ontade do Deus infinito, re#elado em )risto ;esus. 5s pala#ras de ;esus atingem no apenas os dois disc(pulos no camin$o a !ma*s, mas igualmente a todos os seus disc(pulos em todo tempo6 9X n"scios e tardos de corao para crer tudo que os profetas disseramY:. 5pressando para atingir o al#o de unio, ca e igreja local e aos indi#(duos que a comp+em definir at" que ponto pode $a#er sua cooperao e en#ol#imento com outros de perspecti#as di#ergentes. Dentro da igreja local, $ algo da mesma necessidade, por"m espera-se que os indi#(duos de uma congregao poderiam mais facilmente cooperar entre si. 5 unio esperada no " que todos sejam igualmente amigos (ntimos, mas que todos ten$am respeito cada um pelo outro e procurem atuar entre si em amor. Nestes par'metros, " poss(#el #i#er em $armonia e unio para em conjunto cumprirem com a misso da igreja. 5 unio da igreja de#e tam "m ser #ista no conte,to do sacerdcio de todos os crentes. )omo Butero afirma#a, no ca e distino entre clero e leigo. .odo mem ro da igreja de#e ser ensinado que tem uma responsa ilidade sacerdotal em relao aos demais. .al responsa ilidade compreende o seu ministrar mesmo enquanto rece e a ministrao de outros. )ada um de#e interceder pelo outro e ensinar ao outro, at" corrigindo quando for necessrio. No $ razo con#incente para limitar certas fun+es eclesisticas a um clero oficial. 5 razo pela consagrao de pastores de#eria ser principalmente um ato de confirmao de confiana na #ocao do ministro. !m nada de#e ser #isto em termos de um e,erc(cio com e,clusi#idade de prticas ministeriais. 5 misso da igreja " de todos. 5 igreja pode con#ocar indi#(duos para fun+es especiais, mas tal con#ocao no elimina a responsa ilidade dos demais mem ros. Ser#e como 9forma p* lica pela qual algu"m " comissionado mediante a orao, as !scrituras e a imposio de mos, a fim de ser#ir congregao:. -nteressante "

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Pr. Flvio Nunes. Instituto Teolgico Gamaliel instgamaliel@gmail.com www.institutogamaliel.com notar que no No#o .estamento so diconos e missionrios que so 9comissionados:, 9consagrados:, ou 9ordenados:, no sacerdotes ou pastores. 5lgo da natureza da igreja " espel$ado nas seguintes figuras6 po#o de Deus, corpo de )risto, noi#a de )risto, esposa de Deus, templo do !sp(rito do Santo, santos, po#o eleito, fil$os de Deus, ramos da #ideira, gal$os da oli#a, la#oura, $orta, edif(cio, sacerdcio, nao santa, luzeiro, coluna e aluarte da #erdade, la#radores da #in$a, integrantes do reino de Deus e amigos de ;esus. !stas descri+es e metforas so usadas de formas diferentes, espel$ando certos aspectos da natureza, do ideal, ou da dura realidade no quotidiano da igreja. 7ma das primeiras descri+es ou metforas aplicadas igreja " a de po#o de Deus. )om o uso desta frase, a perspecti#a " de focalizar no relacionamento de depend&ncia de Deus dentro dos limites da aliana esta elecida. Z,odo @= assenta os elementos essenciais desta aliana e da designao de ser po#o peculiar a Deus. Nestes mesmos termos encerra-se tam "m as figuras de sacerdcio real, nao santa, po#o adquirido, po#o eleito e em parte refer&ncias participao no reino de Deus. No 5ntigo .estamento, o conceito de igreja " traado em termos da nao como um todo ou de um remanescente, por"m $ modifica+es de tal id"ia no No#o .estamento, partindo do desen#ol#imento das refer&ncias a um remanescente fiel. 8 na ase do conceito de -srael como o po#o de Deus que o No#o .estamento desen#ol#e o seu ensino do po#o de Deus em )risto. / 5ntigo .estamento utiliza muito a imagem da esposa, muitas #ezes encerrado nos termos de prostituio. Oez por outra, a mensagem referida tem sentido duplo, j que o culto aos deuses dos po#os ao redor de -srael era comumente associado a orgias e utilizao de prostituio nos prprios templos e altares pagos. Fuando o te,to fala de prostituir-se com outros deuses, trata diretamente de quest+es de prostituio e lasc(#ia se,ual, mas o enfoque principal " a infidelidade de -srael a Deus, so a figura da relao matrimonial sendo #iolada pela esposa. / ideal da natureza da igreja ", no entanto, referido aqui no sentido de pureza relacional e fidelidade perante Deus. 8 este aspecto da natureza da igreja que normalmente #em sendo apontado na utilizao dos termos esposa, noi#a e tam "m .emplo. /utra agrupao de termos reflete a misso a ser desempen$ada pela igreja. !stas designa+es como corpo e mem ros de )risto, refletem a igreja como a

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Pr. Flvio Nunes. Instituto Teolgico Gamaliel instgamaliel@gmail.com www.institutogamaliel.com presena #is(#el e ati#a de Deus na terra. 5 misso de estender o minist"rio de )risto espel$a-se nos termos como ramos da parreira, gal$os da oli#a, la#radores da #in$a, coluna e aluarte da #erdade, luzeiro e sacerdcio real. U tam "m e,press+es parecidas sacadas da agricultura como la#oura, #in$a e $orta, mas estes termos refletem mais a o ra de )risto nos integrantes da igreja, em conjunto com termos no sentido de edif(cio, construo e seu #(nculo com coloca+es da o ra de )risto na igreja. !ste agrupao de termos reflete a natureza da igreja pelo seu aspecto do processo de desen#ol#imento, c$egando a cumprir com o propsito de Deus. .ratando-se da questo de continuidade entre -srael e a igreja, de#e-se lem rar da par ola de ;esus lanada aos fariseus, na qual ele os trata como la#radores maus, cuja posio e responsa ilidade l$es so tomadas para serem entregues a outros. 5qui " interessante notar que os fariseus compreenderam a mensagem de que o reino l$es seria tirado, mesmo se no aceitassem a pala#ra. 5l"m desta passagem, lem ra-se tam "m as coloca+es no li#ro de -saias referentes misso de trazer todos os po#os a cultuarem a Deus . Bem ra-se que a <( lia dei,a a ertura para que -srael se #olte a Deus e no#amente encontre o seu lugar dentro dos propsitos de Deus. !sta reintegrao, no entanto, dependeria do arrependimento do po#o. 5 mensagem missionria referida por ;esus j $a#ia sido e,pressa na aliana sina(tica, a qual, por sua #ez, tem fundamento no propsito de Deus, registrado a partir de C&nesis E, para reconciliar consigo mesmo os seres $umanos alienados em pecado. .al ensino " mais claro nos profetas como -sa(as. Na aliana sina(tica, a proposta missionria era integral identificao do po#o como po#o de Deus. !sta condio foi que rada por -srael in*meras #ezes. 5 *nica ressal#a para o po#o continuar so a aliana era a misericrdia de Deus, pois eles j $a#iam rompido a aliana desde o deserto, mesmo antes de entrar na terra prometida. 5 aliana entre o po#o e Deus " de certa forma frgil, pois dependia sempre da fidelidade do po#o em o edecer ao pacto. 9/ termo aliana... significou sempre uma aliana de graa, um acordo em que Deus toma#a a iniciati#a e determina#a as condi+es:. !ra sempre pela graa di#ina que Deus inicia#a a restaurao da aliana rota pelo po#o. .al conceito est em todo o 5ntigo .estamento, por"m " muitas #ezes ignorado pela questo da insist&ncia di#ina em re-esta elecer o pacto. No entanto, no $a#ia nada que impedisse que Deus desligasse o po#o em prefer&ncia a outro, seno por causa da promessa a 5 rao. Gesmo essa promessa, por"m, no implica#a no po#o permanecer para sempre como po#o de Deus. 5 promessa a 5 rao foi de ser &no s na+es e de sua descend&ncia ser multiplicada. 5 con#ocao do

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Pr. Flvio Nunes. Instituto Teolgico Gamaliel instgamaliel@gmail.com www.institutogamaliel.com po#o no Sinai foi esta elecida em termos condicionais. !ra apenas necessrio que o po#o se multiplicasse e fosse utilizado como &no a todas as na+es, condio esta que se cumpriu em ;esus. Crande parte da e,pectati#a judaica referente ao Gessias gira#a em torno de um reino pol(tico e geogrfico. ;esus, no entanto, declara#a claramente que o reino dele no era pol(tico. !le prega#a o reinar de Deus no interior do ser $umano, enfatizando que mesmo o jugo romano so re -srael do seu dia no era tema de interesse. ;esus no tin$a interesse pol(tico, nem em sentido pessoal de reinar, nem em li ertar -srael da opresso romana. %or outro lado, ensinou em #rios conte,tos da necessidade do po#o ser fiel em ser#ir a Deus de forma comprometida. / reinar de Deus por sua mensagem era algo interior, no uma questo nacional, institucional ou de outra forma e,terna ao indi#(duo. Sua pregao era com respeito ao compromisso interior com Deus. Bogo, quest+es de -srael como um po#o so erano so considera+es ignoradas por ;esus por no terem import'ncia. 8 comum tratar a adorao como parte do propsito ou misso da igreja. !,iste um pro lema nessa designao, resultando de uma compreenso fal$a do termo adorao. / conceito original de adorao " muito mais amplo no aspecto da forma, do que na maneira pela qual o termo " utilizado em c(rculos e#ang"licos atuais. / termo grego latreia, quer dizer ser#io, cujo conceito seria mel$or traduzido por ser#ir a Deus, do que por 9adorar a Deus:. !m geral, o termo #em sendo aplicado em relao m*sica ou prestao de um culto formalizado, no qual se proclama a grandeza de Deus. Ue reus =.@[ clarifica a questo no conte,to de o ras mortas, sendo comparadas a ser#io de adorao real a Deus. / que " enfatizado aqui " o ser#ir a Deus, no em cantos e $inos, mas na prtica do reinar de Deus com ase na sal#ao alcanada em )risto. !m 5pocalipse [.\-@@, a perspecti#a do culto a Deus se equipara com -sa(as P, onde o enfoque " e,pressamente a grandeza e incompara ilidade de Deus . Nesta adorao, -sa(as se prontifica a ser#io em an*ncio da mensagem, o que parece ser o propsito do culto em si. -sa(as #& a grandeza de Deus e a sua conseqHente necessidade de se encur#ar perante o 5lt(ssimo em ser#io. .odo o proceder do culto " direcionado a traar a distino ou a dist'ncia entre o )riador e a sua criatura frgil e dependente. No $ nen$uma e,presso aqui de -sa(as, nem dos seres celestiais em 5pocalipse se sentirem numa &,tase emocional, mesmo que o e#ento para -sa(as seja de uma #iso. So le#ados a contemplar a sua necessidade, fraqueza e inadequao perante a identidade de Deus, assim dando a Deus real lou#or.

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Pr. Flvio Nunes. Instituto Teolgico Gamaliel instgamaliel@gmail.com www.institutogamaliel.com / lou#or aqui tratado " de#er $umano, mas " ao mesmo tempo uma e,presso da necessidade $umana, no de qualquer necessidade di#ina. Deus tem prazer num culto digno, mas tal prazer no espel$a tanto a necessidade de Deus como espel$a a necessidade do ser $umano em recon$ecer a Deus como Sen$or a soluto. U passagens que indicariam a necessidade de uma prestao de adorao e lou#or a Deus em recon$ecimento de Sua identidade e grandeza. Gesmo quando ;esus indica que as pedras clamariam se o po#o ti#esse calado, ainda no espel$a uma necessidade da parte de Deus, mas a necessidade do e#ento e da proclamao digna. 5 razo da e,clamao era o recon$ecimento e a proclamao da identificao de ;esus como sendo o ungido de Deus. 5dorao, portanto, nos termos de ser#ir a Deus " parte da misso da igreja. 5dorao em sentido de prestar um culto a Deus no c$ega a ser parte integral da misso da igreja. !ste tipo de adorao realmente tem mais #(nculo com a necessidade $umana de re#erenciar a Deus e lem rar-se de Sua grandeza, do que por qualquer necessidade di#ina de rece er o culto prestado. Deus, Deus de -srael, est muito al"m de carecer do culto $umano. 7ma rpida comparao entre as narrati#as de C&nesis @-@@ com as narrati#a mitolgicas a il]nicas re#elam de forma em clara este conceito. Nas narrati#as a il]nicas, os deuses c$egam aos sacrif(cios como moscas ou a#es famintos, precisando da comida oferecida em $olocausto. 5 <( lia apresenta a Deus sem necessidade aliment(cia, e,igindo em troca que o ser $umano recon$ea a sua depend&ncia e o edea s Suas instru+es. Bogo, o culto prestado em lou#or a Deus " necessrio em decorr&ncia da necessidade $umana de recon$ecer e lem rar da grandeza de Deus em contraste com a sua fragilidade de criatura. 5 instruo ao culto " moti#ado pela necessidade $umana, no por qualquer necessidade di#ina. 5 prpria criao j presta culto a Deus, como tam "m os seres celestiais. / culto $umano no passa muito al"m de uma ajuda para o indi#(duo a lem rarse de sua prpria necessidade perante Deus, )riador do uni#erso. )omo a igreja " integrada por seres $umanos fal$os, $ uma constante necessidade de a#aliar as formas e prticas e,istentes em relao no somente misso, mas tam "m de acordo com a sua natureza ideal. 5 igreja " de certa forma um organismo #i#o e precisa adaptar-se a no#os conte,tos para permanecer fiel sua natureza e ao seu propsito. 5s in#estiga+es e preocupa+es da 0eforma partiram do conte,to $istrico-cultural que os reformadores #i#enciaram. Ua#ia a usos para serem corrigidos na sua "poca, como tam "m no

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Pr. Flvio Nunes. Instituto Teolgico Gamaliel instgamaliel@gmail.com www.institutogamaliel.com presente. 5 correo de alguns erros j possi ilita a correo menos aparentes de in(cio. '(ODO )* E )a PEDRO +: !m Z,odo @=, encontra-se as orienta+es gerais de Deus antes de esta elecer a aliana com o po#o no Gonte Sinai. 5lgo da misso especial do po#o como participante da aliana est esta elecido aqui. 5 con#ocao " de ser uma nao intermediria entre Deus e os po#os ao redor. 8 esta a mesma misso dada por ;esus ao po#o da no#a aliana. U, portanto, uma continuidade entre a misso no 5ntigo .estamento e no No#o .estamento. No #ers(culo [, Deus comea a relatar como $a#ia resgatado o po#o da sua escra#ido no !gito, mas segue com uma descrio do propsito dessa sal#ao. / po#o foi resgatado no apenas de sua escra#ido e das dificuldades que sofria, mas foi sal#o para uma no#a #ida. / po#o foi sal#o para ser uma possesso especial de Deus dentre as na+es ao seu redor. Doi sal#o para ser#ir a Deus como um reino de sacerdotes, ou seja, mediadores entre Deus e as demais na+es. / po#o foi sal#o para ser santo separado, distinto de todos os demais para cumprir com o propsito de espel$ar a grandeza de Deus perante todas as na+es. Oale ressaltar que o po#o $a#ia sido li erto do !gito, mas ainda era um ando de escra#os fugidos, no uma nao. Ua#iam aceitado a liderana de Gois"s, mas no $a#ia ainda estrutura, organizao, nem liderana adequada para reger o ando de fugiti#os para transformlos numa nao. !sse aspecto esta#a ainda sendo tra al$ado, por assim dizer, Deus ainda esta#a formando deles uma nao, etapa principal disso foi a questo da definio de uma lei ou aliana de lei que ainda de#eria ser di#ulgada. !m @a %edro >.=-@A, o assunto da formao do po#o " retomado, agora em termos de que Deus est formando um no#o po#o para si dentre todas as na+es do mundo. )omo aquele ando de escra#os no !gito no era ainda um po#o, tam "m os cristos no primeiro s"culo ainda no o eram, mas $a#iam sido c$amados a ser. !m conjunto com a no#a identificao de po#o de Deus, aos cristos esta#a sendo dada a mesma comisso, ou seja, misso e propsito que fora dada no Gonte Sinai6 mediar a presena de Deus perante todos os po#os da terra. MATEUS +,: Gateus >J.@= utiliza o #er o imperati#o plural 3maq$teusate4, discipular 3maq$teu^4 o que equi#ale a no um de outros

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Pr. Flvio Nunes. Instituto Teolgico Gamaliel instgamaliel@gmail.com www.institutogamaliel.com imperati#o para o grupo inteiro de disc(pulos reunidos como um todo. / imperati#o aqui no " de e#angelizar, no sentido costumeiro, mas discipular a todas as na+es. )omo parte dessa tarefa, #em inclu(da a questo de atizar 3ritual de ingresso a uma no#a confisso e #ida religiosa con#erso4 e de ensinar 3incluindo aqui a aplicao quotidiana de todo o ensino de ;esus #ida do indi#(duo4. %arece que con$ecemos este mandamento, mas muitas #ezes no pensamos em suas implica+es para o nosso dia-a-dia. %or um lado, dizemos que esta " a tarefa de miss+es, e pensamos assim cumprir esta tarefa por contri uir com as ofertas especiais missionrias. %or outro lado, dizemos que esta " a tarefa dos pastores, outra #ez ignorando a responsa ilidade pessoal para com esta ordenana. 8 om lem rarmos, por"m, que o mandamento de ;esus no " apenas uma tarefa missionria para alcanar os po#os distantes da terra na qual #i#emos. .am "m no " uma tarefa designada como funo do clero. 8 a tarefa que ;esus dei,ou aos seus disc(pulos no apenas aos onze, mas a todos. Ua#ia muitos al"m dos onze disc(pulos reunidos naquele monte, ou#indo as pala#ras de ;esus. .odos foram incum idos com uma tarefa imensa fazer disc(pulos de todas as na+es. 5crescentar mem ros a nossas igrejas " um o jeti#o muito positi#o, mas no c$ega perto do al#o. .eremos que modificar algumas estruturas e tradi+es para nos adequarmos ao desafio nossa frente. Dez mil$+es de ga*c$os sem )risto andam nossa #olta e a #asta maioria nunca entraria pelo porto de um dos nossos templos. 9Discipulai as na+es: " muito mais do que continuarmos no mesmo trajeto que estamos seguindo. Discipular as na+es en#ol#e uma transformao de #ida para que nos #oltemos queles que andam necessitados de um relacionamento de disc(pulo com )risto. .eremos que entregar toda estrutura para que sua conformidade com a misso a cumprir seja analisada a ordem de discipular as na+es. ESTRUTURA E GO-ERNO DA IGRE&A: 95 -greja de )risto no faz leis nem mandamentos parte da %ala#ra de DeusI portanto, todas as tradi+es $umanas no nos podem sujeitar, a no ser que estejam em asadas ou prescritas na %ala#ra de Deus:. 5ssim como os reformadores rei#indica#am, a igreja de#e refletir o mais estritamente poss(#el a perspecti#a ( lica de sua natureza e propsito. .oda sua ati#idade, estrutura e organizao de#e partir de uma ase ( lica slida.

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Pr. Flvio Nunes. Instituto Teolgico Gamaliel instgamaliel@gmail.com www.institutogamaliel.com 5 igreja e,iste para dar continuidade ao minist"rio de ;esus. 5 estrutura da igreja, portanto, tem funo e razo de ser apenas no espel$ar essa realidade. 5 estrutura depende da funo, o qual j se tem designado como uma funo tripla, seguindo GoodR. 8ric1son define as fun+es da igreja em termos de quatro partes, mantendo como central o aspecto de testemun$o 3mesmo que empregue o termo 9e#angelizar:4. Oale ressaltar que a <( lia no mant"m a distino atual entre o e#angelizar e o discipular. / termo 9e#angelizar: no sentido neotestamentrio " 9pregar as oas no#as de )risto:, o que retrata a mensagem completa de ;esus desde o que se c$ama $oje de 9plano de sal#ao: at" os ensinamentos mais dif(ceis de compreender. 5 prtica atual " de reser#ar a mensagem mais pol&mica ou dif(cil para os adeptos, procurando sua#izar a apresentao p* lica do e#angel$o. No minist"rio de ;esus, no se encontra nada dessa tal sua#idade da mensagem. / retrato dos e#angel$os em geral " muito mais coerente com a dificuldade de aceitar a mensagem de ;esus. 9Duro " este discursoI Fuem o pode ou#irQ:. Se for necessrio fazer uma distino entre a mensagem de ingresso ao reino e a mensagem de continuidade, esta giraria mais em torno das passagens empregando o termo atizar. 8 nas passagens referentes ao atismo que se encontra o conceito do ingresso de con#erso a uma no#a realidade religiosa. )omo em Gateus >J.@=->A, o atismo " o carim o da con#erso do indi#(duo, no seu la#ar-se de sua antiga forma de #i#er, ingressando na no#a depend&ncia de Deus. / atismo j era ritual de ingresso a uma no#a confisso e #ida religiosa para os judeus, sendo aplicado para aqueles gentios que queriam ingressar como pros"litos ao juda(smo. 5 edificao dos crentes " a segunda etapa, por assim dizer, do processo de e#angelizar ou discipular. Oale lem rar que ;esus in#estiu os tr&s anos do seu minist"rio em doze disc(pulos. !le pregou tam "m s multid+es, mas no confia#a na resposta das mesmas. !scol$eu doze para discipular. No final de tr&s anos, estes mesmos disc(pulos no esta#am completamente maduros, mas Deus continuou a lapid-los, como fez com %edro. 5inda aps o final do minist"rio terreno de ;esus os disc(pulos esta#am em processo de serem preparados para o minist"rio. 5 <( lia no fornece norma para o go#erno e sistema de liderana da igreja. / que ela apresenta so #rias formas organizacionais em uso no decorrer do desen#ol#imento da igreja durante o primeiro s"culo. 5 igreja passou por liderana direta dos apstolos. )om a necessidade, acrescentou ser#os liderana administrati#a 3diconos4 e encontrou necessidades em certos conte,tos da

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Pr. Flvio Nunes. Instituto Teolgico Gamaliel instgamaliel@gmail.com www.institutogamaliel.com ela orao de conc(lios de ancios e ispos na super#iso do andamento da igreja local. Nen$uma destas formas foi colocada como sendo a forma definiti#a, mas cada qual respondeu necessidade que um certo grupo de crentes enfrenta#a. !,istem na atualidade, #rias formas de go#erno eclesistico, desde os grupos que negam uma estrutura #is(#el, incluindo o sistema congregacional, episcopal e pres iteriano. 5s formas de organizar e estruturar a igreja no so to importantes como a questo de suas utilidades para se cumprir a misso. Fuando a estrutura cria condi+es para fomentar a ati#ao da misso da igreja, ela " en"fica. Fuando uma estrutura estor#a o cumprimento da misso, ela de#e ser modificada. !strutura aqui " muito mais do que formas de go#erno, pois aplica-se de forma igual aos programas da igreja, em como todas as suas ati#idades. LIDERANA: Guito tem-se dialogado referente s qualifica+es para a liderana eclesistica. Oale ressaltar que o e,emplo supremo de liderana em ;esus )risto ressalta em particular o carter do indi#iduo, e,presso em ser#ir aos demais em detrimento pessoal. Oisto que o conte,to #i#ido no primeiro s"culo da igreja era distinto do atual, certas informa+es ajudam a situar e compreender o ensino ( lico. /l$ando para o conte,to perante o qual o No#o .estamento trata assuntos de liderana, en,erga-se os seguintes detal$es6 _ %aulo tin$a a ttica de comear seu tra al$o com judeus, aparentemente para ter l(deres j #ersados nas !scrituras e cumprindo com um estilo de #ida j pr,imo ao ensino de ;esus, os quais poderiam au,iliar rapidamente na pregao e ensino da %ala#ra de Deus 3j tin$am um conceito arraigado de monote(smo, moralidade, etc.4I _ %aulo re*ne um corpo de l(deres para atuar em conjunto consigo e para dar seguimento ao tra al$o que ele comea. Da( ele coloca em prtica um sistema de minist"rio compartil$ado com a incluso de #rios pregadores e professores. Seu minist"rio " le#ado adiante em grupo, no a ssI _ /s termos ( licos 9profeta: e conseqHentemente 9profecia: c$egam mais perto do uso atual dos termos pregador e sermo do que os conceitos atuais de profecia como sendo futur(sticaI _ %aulo que ra com normas demonstra certo respeito s mesmasI de liderana judaica, mas

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Pr. Flvio Nunes. Instituto Teolgico Gamaliel instgamaliel@gmail.com www.institutogamaliel.com _ / e,emplo de %aulo a negar seus direitos de cidado romano em Dilipos, mesmo quando esses direitos o teriam protegido dos aoites, de#e ser le#ado em considerao na qualificao do carter do indi#(duoI _ %ara %aulo, idade no tem a import'ncia que era dada entre os judeus, pois dei,a .imteo ser#ir no ensino antes de c$egar idade normati#a de trinta anosI _ No conte,to do primeiro s"culo no $a#ia opo para uma mul$er estudar, nem ser alfa etizada. Fuando %aulo a re espao para que a mul$er aprenda 3mesmo que em casa4 ele se distancia em muito das normas aceit#eis na sociedade, colocando-a no mesmo n(#el do $omem em termos de responsa ilidadeI _ %aulo aceita e recomenda mul$eres para cargos #is(#eis na igreja 3De e " considerada dicono da igreja e recomendada por %aulo nesta posio. Bogo, %risca e `quila so mencionados, com a proemin&ncia sendo dada mul$er na ordem alistada4. _ 5tos >@.J menciona quatro fil$as de Dilipe como tendo o dom da profecia, esta sendo em outras passagens descrita como o dom maior, tam "m o 5ntigo .estamento inclui mul$eres na lista de profetasI _ ;esus e %aulo ele#aram em muito o status conferido mul$er em relao ao conte,to socialI _ )onota+es de moral e "tica em refer&ncia a l(deres descritas nas ep(stolas de#em ser lidas no conte,to de outras passagens como Gateus @J e ;oo >@I _ !m geral, as igrejas no No#o .estamento t&m mais do que uma s pessoa e,ercendo fun+es de liderana formalI _ %aulo escre#e cartas a igrejas onde j no atua, tentando resol#er pro lemas na igreja sem medir a fora de suas coloca+es, mesmo $a#endo outros l(deres no local aos quais ele pode c$amar de 9#erdadeiros compan$eiros:I _ Na <( lia o termo 9pastor: geralmente designa a funo educadora na igreja, o termo 9 ispo: refere-se mais a fun+es super#isionais, o termo 9dicono: refere-se a fun+es administrati#as e o termo 9profeta: refere-se mais ao minist"rio da pregao da %ala#ra de Deus no sentido da aplica ilidade da #ontade di#ina ao conte,to #i#idoI _ Na con#ersa com Garta e Garia, ;esus aceita e apro#a que Garia se coloque na posio de disc(pulo, dei,ando de lado as suas

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Pr. Flvio Nunes. Instituto Teolgico Gamaliel instgamaliel@gmail.com www.institutogamaliel.com o riga+es sociais como mul$er. Sentar aos p"s de um mestre era e,presso de disc(pulo que se senta#a para aprender pri#il"gio reser#ado apenas aos $omens. Guito se pode e,trair para tratar quest+es de capacitao e qualificao de l(deres da igreja, mas um elemento essencial a ser lem rado " o da e,ist&ncia de m*ltiplos ministros e,ercendo fun+es ministeriais na igreja local, no um indi#iduo atuando sozin$o. 8 salutar lem rar que os diconos foram escol$idos para cumprir com tarefas administrati#as e,pressamente para que os apstolos se dedicassem ao estudo da %ala#ra de Deus e ao seu ensino. 5 prtica de muitas igrejas, no entanto, " de forar o seu pastor a cumprir primeiramente as tarefas administrati#as e p* licas, podendo estudar e preparar-se para o ensino somente no tempo que l$e so rar. !sse modelo comumente aplicado na prtica no " ( lico. / testemun$o ( lico tam "m d espao para o e,erc(cio do minist"rio feminino. Gesmo que algumas passagens ten$am apar&ncia inicial de eliminar a opo de minist"rio de mul$eres, muitas passagens no somente a rem oportunidade, mas refletem de maneira positi#a a atuao de mul$eres em posi+es ou cargos de liderana nas igrejas do No#o .estamento. De fato, a norma ( lica espera #er $omens na liderana da igreja, mas no nega a ocasio do minist"rio da mul$er, mesmo como profeta, pregando a %ala#ra de Deus. Bem ra-se que se for dif(cil para a liderana de uma mul$er ser aceita na igreja atual, tal era muito mais dif(cil numa "poca em que a maioria dos $omens pensa#am na mul$er como mercadoria para ser usada, trocada, #endida e descartada. Doi num conte,to desses que %aulo escre#eu 9no $ mac$o nem f&meaI pois todos somos um em )risto ;esus:. E./SIOS 01))2)3: Nesta passagem de !f"sios, encontra-se uma descrio re#e da pro#iso de Deus para que a igreja cumpra com o seu mandato e a sua misso. Doram dados igreja #rios cargos para ajud-la em seu crescimento, possi ilitando-a a cumprir com a sua tarefa. ! ele deu por um lado os apstolos, por outro os profetas, por outro os e#angelistas, por outro os pastores e professores, para a equiparao dos santos no la or de minist"rio, na construo do corpo de )risto, at" c$egarmos ns todos na unidade da f" e do con$ecimento do Dil$o de Deus, no #aro perfeito, na medida da maturidade do enc$imento de )ristoI para no mais sermos crianas, #aciladas e carregadas por todo #ento de ensino, no jogar de dados dos

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Pr. Flvio Nunes. Instituto Teolgico Gamaliel instgamaliel@gmail.com www.institutogamaliel.com $omens, em ast*cia para o engano do erranteI mas falando a #erdade em amor, cresamos n!le ns todos, quem " a ca ea, )risto, de quem todo o corpo ajuntado e encai,ado por toda junta, o suprimento, conforme poder, na medida um para cada parte, o crescimento do corpo " feito para a edificao de cada um em amor. .am "m conforme 0omanos @> e @a )or(ntios @>, tanto os cargos em sentido de dons para a igreja como os dons espirituais t&m funo interna na igreja. /s encargos e os dons especificados so para a preparao da igreja para que ela cumpra a sua misso. /s apstolos, e#angelistas, profetas e pastores-mestres t&m um papel espec(fico de preparar o corpo inteiro para desempen$ar a sua tarefa missionria. %or tarefa missionria, no se pretende limitar a id"ia de miss+es como sendo transcultural, mas enfatizar a questo de le#ar o e#angel$o para fora da igreja. 8 a igreja no mundo que cumpre com o seu papel de discipular as na+es ao sair do seu local de reunio. No con#(#io local da igreja, o enfoque " de preparar os mem ros para os seus de#eres de pregar a pala#ra de Deus no seu local de tra al$o, na sua jornada escolar, na sua ati#idade comercial. / cantar, o cele rar a grandeza de Deus, o estudar e ou#ir a %ala#ra de Deus pregada tudo de#e le#ar o indi#(duo a estar mais apto para no s colocar o e#angel$o em prtica na sua #ida, mas transmitir a mensagem aos demais. 5 tarefa principal da igreja permanece 9l fora:. / conceito da prtica eclesistica comum, por"m, est #oltado completamente para dentro. 5t" se fazem cultos com o #isitante sendo o al#o, procurando usar o e#ento comunal da igreja para incluir o #isitante no corpo de )risto. / conceito ( lico no poderia ser mais diferente. !m 5tos [.>=-EE, os disc(pulos se reuniram para se prontificarem a dar o seu testemun$o perante todo o po#o. !sta " a mesma id"ia que se encontra em !f"sios. 5 igreja se re*ne para se prontificar a le#ar a mensagem de )risto para o mundo ao seu redor. INSTITUCIONALISMO ECLESI4STICO: .em sido o ser#ado que a igreja de )risto " mais organismo do que organizao. -nfelizmente, a prtica eclesistica muitas #ezes contraria esse conceito essencial. Orias passagens ( licas espel$am o mesmo conflito entre as modalidades institucionais da f" em contraste com as realidades da f" #i#idas no quotidiano. 7m om comeo para essa in#estigao seria 5 rao e os demais patriarcas.

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Pr. Flvio Nunes. Instituto Teolgico Gamaliel instgamaliel@gmail.com www.institutogamaliel.com No li#ro de C&nesis, os patriarcas em geral parecem adorar a Deus de uma forma isenta de institucionalismo. /nde quer que estejam, eles constroem altares r*sticos para oferecerem sacrif(cios de forma aparentemente espont'nea. De modo geral, no e,iste qualquer clero ou sacerdote oficiante para dirigir ou pronunciar a aceita ilidade de suas ofertas, ora+es ou posicionamentos. / *nico caso que foge desse paradigma " o d(zimo de 5 rao a Gelquisedeque. .al e#ento " o mais pr,imo que temos a um padro de culto institucional entre os patriarcas. !sse meio de adorao tem os seus momentos altos em como os ai,os nos e,emplos de -saque, !sa* e ;ac, por"m 5 rao " tido como o pai da f" pelos judeus em geral e por ;esus em espec(fico. No per(odo do Z,odo, a forma no institucional ou programtica sofreu certas altera+es no conte,to de um culto normati#o e aliana perante um po#o numeroso. Gesmo esta estrutura, por"m, no o edece rigidez institucional dos po#os #izin$os. / li#ro de Be#(tico " um e,emplo supremo desse princ(pio. 5li, todas as regras m(nimas para a oficializao das ofertas e sacrif(cios so colocadas de forma a erta perante a massa do po#o. No $ qualquer informao oculta do po#o e qualquer um poderia cumprir com os rituais e oficiar o seu prprio culto a Deus. / po#o como um todo " nao sacerdotal, mesmo que e,istam sacerdotes oficiais para atuao no .a ernculo e depois no .emplo. Na realidade, a prtica de altares pessoais com o e,erc(cio pessoal de oferecer ofertas e sacrif(cios pode-se #er longe do .a ernculo em ;u(zes e @a 0eis E. 5t" a construo do .emplo de Salomo, qualquer lugar ser#ia como lugar prprio para adorar a Deus e para a construo de altares de sacrif(cio. !m @a Samuel E, !li est julgando -srael, sendo o proeminente sacerdote do po#o, concentrando um certo poder pol(tico junto com o cargo cl"rico. 5 institucionalizao do culto, por"m, no encontra aceitao completa perante Deus. / te,to diz que j era rara a #oz de Deus naqueles dias. !m lugar de utilizar a forma oficializada da religio, Deus c$ama ao jo#em Samuel. !li esta#a aparentemente in#ocando a presena e pala#ra di#ina. Gesmo assim, Deus escol$e ignorar as suas tentati#as de incu ao para atender quele que est prestes a ou#ir e atender, no ao clero oficial. 5 forma religiosa e,terna no " eliminada, mas e,iste por trs da cena um mo#imento de f" real que camin$a em paralelo ao culto oficial formalizado. !sta mesma temtica aparece mais adiante em @a Samuel @\, onde Deus agora con#oca Samuel a dei,ar o rei Saul em e,erc(cio e seguir adiante para ungir o no#o li ertador que Deus est pronto a utilizar. Saul permanece oficialmente como sendo o rei de -srael, mas " atra#"s de Da#i que Deus atua para conseguir a li ertao do po#o perante a ameaa filistina. Da#i " o #e(culo de li ertao nos moldes dos

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Pr. Flvio Nunes. Instituto Teolgico Gamaliel instgamaliel@gmail.com www.institutogamaliel.com ju(zes, agora em oposio estrutura pol(tica e eclesistica oficial da nao. )omea em @a 0eis E, no in(cio do reinado de Salomo, uma certa unio da estrutura pol(tica com a religiosa a partir da centralizao do culto no templo que Salomo pretendia construir. Neste per(odo, o .emplo toma o lugar dos altares particulares e centraliza o culto em padr+es oficiais da instituio religiosa. No decorrer dos reinados, $a#er uma crescente dist'ncia entre a forma oficial religiosa e o culto real a Deus. /s reis comeam pouco a pouco a se des#iarem de Deus, seguindo e estimulando culto aos (dolos de sua #olta. / auge do des#io se #& na "poca do profeta !lias e do rei 5ca e. Nos dias de !lias, descritos essencialmente em @a 0eis @\-@=, a estrutura religiosa e pol(tica oficial est longe de prestar ateno a Deus, enquanto restam pelo menos \.AAA $omens fi"is a Deus. !lias encontrase deprimido pela aus&ncia de pureza e fidelidade a Deus nas estruturas oficiais, mas " alertado que Deus no se preocupa com as institui+es $umanas. Deus ocupa-se dos indi#(duos dentre o po#o que se mant"m fieis em ser#io e adorao real. Deus pode no estar no lugar esperado, nem aparecer da forma esperada. Gesmo assim, Deus est presente, no dei,a desamparado o remanescente fiel. !liseu, ;eremias e os profetas menores seguem a mesma temtica, c$amando o po#o de #olta a uma adorao real e sincera, muitas #ezes despreocupados com as formas institucionalizadas do culto a religio oficial do po#o. No per(odo de !liseu, parece que nem e,iste uma forma organizada de culto a Deus. / rei est cercado de sacerdotes e profetas, mas todos parecem falsos, a no ser !liseu. !m Gateus ?-\, ;esus toca na mesma temtica, que tam "m $a#ia sido tratada por ;oo <atista. 5s formas e,ternas da religio no ser#iam para nada. / interesse real era o compromisso interno do indi#(duo perante Deus. 5s formas e,ternas do reinar de Deus no tin$am tanta import'ncia como a disposio interna de confiar em Deus. No capitulo >J, as pala#ras de ;esus re#elam o mesmo tipo de pensar. !m 5tos, Bucas descre#e a mesma preocupao de ;esus em outras pala#ras. !le reflete ainda mais a despreocupao com o reinar #is(#el de Deus 3no reino pol(tico terrestre4, enfatizando o testemun$ar da identidade e mensagem redentora de Deus, no a construo de rgos oficiais. /l$ando em, ;esus tem cr(ticas se#eras para os l(deres religiosos do seu tempo. / pro lema no era inerente s estruturas em si, nem o $a#er ou no liderana espec(fica ou capacitada. 5 razo da cr(tica se radica#a no

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Pr. Flvio Nunes. Instituto Teolgico Gamaliel instgamaliel@gmail.com www.institutogamaliel.com distanciamento que o institucionalismo $a#ia posto entre as formas religiosas e o relacionamento do indi#(duo com Deus. !struturas sempre e,istiro e sempre sero necessrias, mas elas nunca de#eriam ser um fim em si. 5ssim no se de#eria dei,ar que o relacionamento com Deus se transformasse num relacionamento com uma estrutura, uma organizao, uma instituio ou com um padro de conduta e,terna 3legalismo4. %ara tanto, as estruturas precisam sempre estar so reforma e readequao, procurando sempre a forma mais adequada para encorajar o indi#(duo no seu relacionamento de depend&ncia de Deus e no cumprimento da misso. Nunca se de#e dei,ar que as estruturas tomem o lugar do compromisso interior com Deus. Nos primeiros s"culos depois de )risto, o e#angel$o cresceu espantosamente no mundo greco-romano. No $a#ia rigidez de formas e estruturas espec(ficas, mas $a#ia #rios tipos de formas organizacionais. )ada grupo de cristos procura#a o m"todo mais apropriado para suas reuni+es e a realizao da misso que Deus $a#ia entregue aos ser#os 9Discipulai as na+es:. Fuando )onstantino institucionalizou a igreja, oficializando o cristianismo como religio do -mp"rio 0omano, $ou#e uma mudana na preocupao com a e,panso da igreja. Na #erdade, as mudanas $a#iam principiado antes da oficializao do cristianismo, num mo#imento institucionalizante que esta#a j comeando a reinar no mundo cristo. )om a oficializao, $ou#e uma politizao religiosa. Nesse quadro pol(tico, a igreja perdeu o seu (mpeto e zelo missionrio, ocupando-se mais com o poder e o controle de suas conquistas. %erdeuse a misso com um enfoque interno #isando manuteno. / grande perigo das institui+es, organiza+es e estruturas do e#angel$o " de perder de foco a misso e prestigiar a prpria estrutura mais do que a depend&ncia de Deus. !struturas e programas no so o e#angel$o. -nstitui+es e organiza+es no so o reinar de Deus. / reinar de Deus " no interior do indi#(duo. !ste procura formas de dar e,presso ao reinar de Deus em sua #ida. / pro lema " de confundir a e,presso e,terna com a realidade interna. Fuando tal acontece, a #ida so o reinar de Deus " transformada em ati#ismo e manuteno de estruturas religiosas da criao do ser $umano. )omeamos a transformar a imagem de Deus, ser#indo ao tra al$o de nossas prprias mos. ORDENANAS DA IGRE&A: 5o tratar temas de ordenanas e sacramentos da igreja, " necessrio primeiramente fazer distino entre os dois termos. %or sacramento, entende-se um ritual que transmite a graa sal#(fica de

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Pr. Flvio Nunes. Instituto Teolgico Gamaliel instgamaliel@gmail.com www.institutogamaliel.com Deus, no apenas como ritual sim lico. Craa nesse sentido pode-se quase definir como uma su st'ncia a ser medida ou parcelada. %or ordenana, comunica-se de forma contrria que a graa no " su st'ncia, mas uma disposio relacional di#ina. )omo <art$ usa o termo, 9Craa " o relacionamento de Deus com o $omem que no admite concesso:. 5 ordenana, portanto, no " sal#(fica, enquanto que o sacramento " considerado como um ritual que contri ui para ou confere a sal#ao. 5inda tratando algo da distino entre sacramento e ordenana, o sacramento depende mais do carter e da autoridade do oficiante. Somente o sacerdote leg(timo teria como oferecer o sacrif(cio aceit#el, e apenas o sumo sacerdote poderia entrar no lugar sant(ssimo. Na questo da ordenana, no entanto, a especificao do oficiante se perde. 5 colocao de %aulo em @a )or(ntios @.@[- @\, a identidade do indi#(duo que oficia#a o atismo no era de grande import'ncia, no fazendo parte de sua misso ou comisso. / mesmo se aplica questo da ceia, especialmente lem rando que a origem da ceia era uma refeio em fam(lia, onde o c$efe da casa administra#a a ceia para toda a fam(lia. 5 instituio da pscoa nunca te#e especificao sacerdotal, a no ser na questo do sacrif(cio do cordeiro, e isso apenas em "pocas espec(ficas da $istria judaica.

ROMANOS 31)2)): 5 passagem central da <( lia para tratar da ess&ncia do atismo " 0omanos P.@- @@. %or norma, lida se com a definio do termo grego 3 apti#z^4 como sendo 9imergir:, 9su mergir:, 9mergul$ar: ou mesmo 9colocar de mol$o:. Oale lem rar que o termo pode tam "m denotar aspectos de 9la#ar:, no sendo completamente necessrio designar o termo no sentido estrito de um mergul$o completo num fluido. 5o mesmo tempo, tal uso do termo seria mais restrito, no podendo ser colocado como inteno normati#a para o emprego do termo. Na passagem de 0omanos, o te,to pode ser mel$or traduzido e compreendido no sentido de 9participar de: ou 9ser unido a:, assim espel$ando algo do carter sim lico do ser en#olto num fluido. Nestes termos, oferece-se a seguinte traduo do te,to6 / que, portanto, diremosQ %ermaneceremos no pecado para que a graa supera undeQ ;amais aconteaY Fuantos morremos para o pecado, de alguma forma ainda #i#eremos neleQ /u ignorais que quantos participamos 3ej apti#sq$men4 em )risto ;esus, na sua morte participamos 3ej apti#sq$men4Q %ortanto, sepultados com ele atra#"s da participao 3 apti#smatoW4 em sua morte, para que como

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Pr. Flvio Nunes. Instituto Teolgico Gamaliel instgamaliel@gmail.com www.institutogamaliel.com foi le#antado )risto da morte atra#"s da manifestao do %ai, assim tam em ns em no#idade de #ida camin$emos. %ois se unidos fomos feitos na similitude da sua morte, quanto mais da sua ressurreio seremos. -sto recon$ecendo, que o nosso antigo $omem foi crucificado junto, para a olir o corpo do pecado, no mais nos escra#iza o pecado, pois o morto foi declarado justo em relao a seu pecado. Gas se morremos com )risto, cremos que tam "m #i#eremos com ele. %erce endo que )risto foi le#antado dos mortos, no mais morre. 5 morte dele no mais domina. Fuem, pois, morreu, ao pecado morreu de uma #ez por todas, mas quem #i#e, #i#e para Deus. 5ssim tam "m #s, considerem-se a si mesmos mortos de#eras ao pecado, mas #i#endo para Deus em )risto ;esus. %orque tra al$ar toda esta passagem para delimitar o uso de um termo que aparece tr&s #ezes s no comeoQ %rimeiramente, podese #er que $ outros termos utilizados em paralelo com o termo apti#z^ em sentido de 9participar em: ou 9unir-se a:. 5 passagem como um todo reflete o conceito de estar unido a )risto, #i#endo em unio com !le. / emprego do termo atizar, portanto, reflete aqui o conte,to desta unio. Ceralmente se discute a questo da morte de ;esus equiparar a ou #aler pela morte do indi#(duo para o pecado, mas o tema aqui #ai al"m dessa compreenso limitada. 5 &nfase " de que o indi#(duo participa plenamente da #ida, morte e ressurreio de )risto, em como #i#e em plena unio com )risto. %aulo emprega aqui duas formas do termo atismo 3 apti#z^4, no acrescentando um significado de unio, mas traando um elo com um significado j e,istente ao emprego do termo e da prtica. / tratamento do significado como 9mergul$ar para dentro de: j est ligado com o conceito de unio, mas a prtica originria do atismo tam "m. ; se tratou a questo do emprego do termo 9 atizando: na Crande )omisso referenciar a con#erso do indi#(duo, espel$ado no ato de la#ar-se de sua #ida e prtica religiosa antiga para ingressar em uma no#a #ida 3tanto em termos de conceito religioso, como de prtica moral4. !m geral, fala-se somente so re o la#ar-se do antigo, mas o atismo tam "m " s(m olo de um no#o re#estimento. / indi#(duo la#a-se do antigo, #estindo-se do no#o. / pros"lito ao judaismo que se atiza#a esta#a por um lado rejeitando o seu passado, mas pelo outro lado unindo-se sua no#a #ida de participao na aliana com Deus. !sta participao na aliana espel$a a questo #eterotestamentria da circunciso, sendo um ritual e,terno #inculado a conceitos de limpeza e moralidade. U tam "m a refle,o na cele rao da ceia de Sen$or de participao na no#a aliana no sangue do seu sacrif(cio. 5ssim, o atismo era um #(nculo, ou e,presso e,terna da aceitao da aliana proposta por

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Pr. Flvio Nunes. Instituto Teolgico Gamaliel instgamaliel@gmail.com www.institutogamaliel.com Deus uma forma e,terna de #isualizar e proclamar em p* lico a con#erso de #ida. ;oo, o <atista, prega#a ao judeu so re a necessidade de arrepender-se e #ir a participar da aliana como se fosse um pros"lito. .al arrependimento inclu(a tanto a questo de la#ar-se de sua depend&ncia na sua genealogia, nos seus costumes e nas suas tradi+es, como tam "m inclu(a a questo de inserir-se dentro da aliana de forma comprometida. Nesta luz, o atismo " mais do que mergul$o temporrio na gua e mais do que o li#rar-se de um passado de descomprometimento e falta de confiana em Deus. 8 tam "m s(m olo de participao da no#a #ida de unio com e depend&ncia em )risto. 8 retrato da #ida #i#ida para Deus direcionada a Deus, e no mais ao pecado. -nclui o la#ar-se, como tam "m o ser re#estido de )risto. %or outro 'ngulo, de#e-se fazer certa distino entre o atismo como um ato religioso e a prtica de sua utilizao no conte,to institucional de mem resia na pessoa jur(dica da igreja local. %arte da pro lemtica enfrentada na questo do atismo #isa a preocupao com o aspecto da igreja como pessoa jur(dica. 8 comum apro#eitar o atismo como #ia de ingresso mem resia de uma igreja local, mesmo com #(nculo deciso de incluso ou aceitao feita numa assem l"ia da igreja. !m parte, esta forma de associar ou #incular o aspecto espiritual do atismo com a questo legal de mem resia na pessoa jur(dica " prejudicial a uma oa compreenso do atismo. -sto porque e#ita-se atizar um indi#(duo at" que a igreja possa compro#ar a con#erso do mesmo, quando na <( lia " o atismo que ser#e de profisso p* lica de f". De fato, o No#o .estamento utiliza o atismo da mesma forma que a igreja atual utiliza a c$amada 9orao do pecador:. / atismo era ritual de iniciao do crente. / crente de#eria ser atizado na pessoa de ;esus ou seja, ser imerso em )risto ou unido por completo a !le. No " to importante a frase associada, nem a forma em si, mas a realidade do compromisso e da unio #ital com )risto que o atismo representa. 5pro#eitar o e#ento demonstrati#o desta unio com )risto para designar ao mesmo tempo o ingresso na mem resia da igreja local gera as suas dificuldades, mesmo que $aja oa e sincera moti#ao nessa prtica. 5o tratar a questo, de#e-se salientar que %aulo usa #er os no passado e tam "m no tempo futuro ao retratar o atismo. 5 questo do espel$o e unio na morte de ;esus " tratada no tempo passado, enquanto a questo da ressurreio de )risto " ainda futura. %oderia-se tratar o

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Pr. Flvio Nunes. Instituto Teolgico Gamaliel instgamaliel@gmail.com www.institutogamaliel.com s(m olo do atismo com o sentido de que ainda estamos sepultados com )risto na e,pectati#a de nossa ressurreio. '(ODO )+: !sta passagem " a passagem sica para ajudar a entender o %&ssac$ $e raico, que " a cele rao contendo o Seder, so re o qual a ceia do Sen$or foi esta elecida. 5 cele rao " comemorati#a do &,odo do !gito, o qual e,pressa de forma simulada a li erdade e no#a #ida dadas em )risto. !m conjunto com esta passagem, de#e-se tomar consci&ncia de que $ outras passagens de ensino complementar, como Z,odo E[.>?, N*meros =I Deuteron]mio @PI ;osu" ?I >a 0eis >EI >a )r]nicas EAI E?I e !sdras P, em como passagens do No#o .estamento que referenciam a festa, incluindo alguma descrio da participao de ;esus com os seus disc(pulos. 5 cele rao do %&ssac$ era uma festa essencial do po#o judeu, pois retrata#a a sal#ao de Deus para o po#o na sa(da do !gito. 5 festa de#ia ser cele rada para que o po#o no esquecesse daquilo que Deus $a#ia feito por eles. / e#ento do Z,odo era o e#ento central da $istria de Deus com o po#o. Desen#ol#ia o mesmo papel que a pai,o, morte e ressurreio de ;esus tem para o cristo. / e#ento original da %scoa, ou %&ssac$ , foi inaugurado em antecipao da li ertao que Deus esta#a para lograr. 5ssim tam "m, ;esus cele rou a festa com os seus disc(pulos em antecipao de sua morte e a li ertao que esta#a por lograr em enef(cio deles. P5!!a67: / %&ssac$ judaico " uma cele rao anual do e#ento do Z,odo. 8 a cele rao mais importante do calendrio judaico desde antes do tempo de ;esus. 5 parte principal da semana cele rati#a " a ceia do Seder. 5 import'ncia do %&ssac$ se de#e ao fato de que cele ra o Z,odo, que marca o in(cio da redeno e formao do po#o de -srael como o po#o especial de Deus . / Z,odo era e#ento central para toda a formulao de f" do po#o, e esta " a festa do e#ento do Z,odo. 5 cele rao do %&ssac$ " demarcada como tendo o propsito principal de ensinar aos fil$os a import'ncia e o sentido do Z,odo. %ara tanto, toda a estrutura da cele rao do %&ssac$ foi ela orada para ajudar nesse ensino. Na cele rao de recordar o Z,odo, o po#o se #& sendo pessoalmente remido do !gito. 5 ao de Deus em prol do ando de escra#os era algo *nico na "poca. %ara o po#o era o in(cio de sua e,ist&ncia como um po#o. / Z,odo formou tam "m a ase para a con#ocao di#ina, para que o po#o esti#esse pronto para

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Pr. Flvio Nunes. Instituto Teolgico Gamaliel instgamaliel@gmail.com www.institutogamaliel.com aceitar a aliana que Deus esta#a prestes a promulgar. %or causa de tudo que Deus $a#ia feito ao resgat-los do !gito, o po#o esta#a agora pronto a entregar- se a ser#ir apenas a este mesmo Deus poderoso. Oale lem rar que o po#o que saiu do !gito era ainda idlatra e polite(sta. 5inda foi-l$es necessrio camin$ar no deserto para aprender que no $a#ia outro deus no mesmo patamar que Deus. / %&ssac$ " a cele rao deste in(cio do camin$ar do po#o com o seu Deus, Deus. 8 uma cele rao de que Deus fizera deles no mais um ando de escra#os sofrendo nas mos do Dara, mas um po#o indo terra que l$e $a#ia sido prometida. 98ramos escra#os de Dara, mas Deus nos tirou do !gito com forte mo e nos introduziu terra prometida:. !sta frase " o cerne da cele rao. / %&ssac$ " um memorial da sal#ao e no#a #ida que Deus operou para o po#o ao qual esta#a c$amando. Na ceia de ;esus com os seus disc(pulos, era esta a cele rao esperada pelos disc(pulos. !spera#am ol$ar para trs, lem rando a sal#ao que Deus $a#ia operado em suas #idas quando foram tirados do !gito. 5t" os preparati#os para a festa #isa#am a ajudar os participantes a li#rarem as suas #idas do orgul$o e pecado para estarem prontos a cele rar a li ertao da sua escra#ido pessoal. !spera#am ol$ar para trs e apro#eitar para si o que Deus $a#ia feito $ mais de mil anos. 5o passar cele rao, por"m, ;esus modificou a festa. !le sim fez os disc(pulos lem rar da sa(da do po#o do !gito, mas os le#ou a cele rar a pscoa original, no a memorial. Na noite da fuga do po#o da terra do !gito, o po#o comeu o primeiro Seder em e,pectati#a do %&ssac$. / animal sacrificado foi comido s pressas na esperana de que naquela mesma noite fugiram da terra do !gito pela mo de Deus. 5ssim, ;esus tomou dois dos elementos especiais da noite, transformando-os em no#os memoriais. !m lugar de manter para a mats o significado do po da aflio e da escra#ido, ;esus o transforma em s(m olo da no#a aliana futura. ;esus entrega a mats como representando o seu prprio corpo que seria partido como sacrif(cio da aliana. !le toma tam "m um ou mais dos clices 3s(m olos da alegria da festa4, transformando o seu sentido para representar a sua prpria #ida derramada para selar a no#a aliana com Deus. 5 festa do %&ssac$, portanto, passa a espel$ar mais do que a sa(da do !gito no passado. Gesmo que os judeus j apropria#am o e#ento do Z,odo para suas

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Pr. Flvio Nunes. Instituto Teolgico Gamaliel instgamaliel@gmail.com www.institutogamaliel.com #idas em particular e traa#am o #(nculo do passado com o seu presente, tal no era o suficiente. Ua#ia uma no#a aliana a ser institu(da. !sta seria tam "m para apro#eitamento pessoal. Seria digno de uma cele rao alegre lem rar a redeno do indi#(duo por Deus. Ua#ia tam "m a necessidade de $a#er uma cele rao pr"#ia uma e,pectati#a de li ertao. !ra necessrio um #(nculo de f", esperando que Deus cumpriria com a Sua promessa de dar no#a #ida para que o $omem pudesse pertencer a Seu po#o particular. / %&ssac$ j espel$a#a o mesmo sentido sico da sal#ao alcanada por ;esus. 5 cele rao agora tem mais sentido com o complemento da no#a aliana em ;esus. /s Salmos cantados na cele rao antiga j anuncia#am a morte e sacrif(cio de ;esus a partir da cele rao do Seder nessa mesma festa. / *nico aspecto de participao na no#a aliana, no entanto, " o de f" e compromisso de #i#er a no#a #ida so a so erania de Deus. /s disc(pulos, portanto, tomaram dos s(m olos da antiga aliana alicerada no !,odo do !gito e os re#estiram do no#o significado dado por )risto. /s elementos que lem ra#am a aflio e a alegria resultante do Z,odo, passaram a lem rar o sofrimento de )risto para nos trazer no#a #ida e alegria atra#"s de sua auto-entrega, selando para ns o no#o pacto de Deus. No mais lem ra#am apenas o Z,odo do !gito, mas o ingresso ao no#o reino de ;esus, alcanado na cruz. ;esus " o nosso cordeiro, a nossa pscoa. %or meio d!le o destruidor passou por cima das nossas casas e fomos e,pulsos do nosso !gito a uma no#a #ida no reino de Deus. )8 COR9NTIOS ))1):2;0: @A.@ e er a (dolosN)risto6 participao no cele rar as festas c*lticas,

[->> essencialmente o Seder do %&ssac$ @A.> (dolo nadaNeu de )risto6 essencial no %&ssac$ era a identificao de E-EE pertencer a po#o resgatado por aU2U @@.@ juntos somos noi#a de )ristoNno $ lugar para c$am&tz6 pureza no \-E[ Deus <e=$!$ relacionamento matrimonial, como tam "m espel$ado no culto ao

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Pr. Flvio Nunes. Instituto Teolgico Gamaliel instgamaliel@gmail.com www.institutogamaliel.com Nas igrejas e#ang"licas da atualidade " $ ito ou tradio j em arraigada a prtica de ler o te,to de @b )or(ntios @@.>E-E[ durante a cele rao da ceia do Sen$or. / conte,to imediato da passagem, por"m, comea antes com o #ers(culo @\ dentro do conte,to mais amplo dos cap(tulos @A a @[. U certo de ate referente di#iso mais apropriada das se+es da carta, mas o papel do cap(tulo onze no m(nimo ser#e de uma ponte entre o cap(tulo @A e os cap(tulos de @> a @[. %ara compreender em o te,to de @@.>E-E[, " indispens#el l&lo como um todo no m(nimo desde @@.@\, assim respeitando o conte,to imediato. 7ma leitura mel$or compreenderia os cap(tulos de @A a @[, como sempre, o ideal seria a leitura da carta em sua (ntegra. !m toda a carta, %aulo est respondendo a certas coloca+es e prticas da igreja em )orinto, dando um a#al e orientando a igreja referente aos seus posicionamentos. !ste " realmente o propsito geral de %aulo em toda a carta, e este fato de#e ser lem rado ao interpretar qualquer passagem dela. 5 partir do #ers(culo @\, %aulo comea a tratar certo pro lema referente cele rao de )risto, especificamente em relao ceia. / pro lema tratado tem a ceia como prete,to e situao, mas o assunto no " a ceia em si. / interesse de %aulo " de tratar a questo da unidade da igreja, ou seja, a falta de unio e,istente, um segundo a uso no culto cristo em )orinto. Oejamos o tratamento e o conte,to cor(ntio. Nos #ers(culos @J e @=, %aulo le#anta a questo de fac+es, ou partidos dentro da igreja. !sses crentes esta#am e,i indo ri#alidades, como tam "m j fora le#antado mais de uma #ez desde o in(cio da carta. / pro lema dessas di#is+es foi uma temtica repetida de %aulo, pro lema sico que aparentemente ocasionou a escrita da carta. No #ers(culo >A, o assunto das dissens+es, ri#alidades, ou fac+es " dirigido prtica de cele rar a ceia. %aulo e,plicitamente diz neste #ers(culo que o pro lema " de que esto se reunindo, mas com um propsito esqui#ado do de#ido. !nquanto de#eriam estar se reunindo para cele rar a ceia de )risto, o propsito de sua cele rao $a#ia sido a andonado. Nos pr,imos tr&s #ers(culos, esse pro lema fica ainda mais e,pl(cito. %aulo e,emplifica o assunto apontando que os )or(ntios no e,i em nen$um tipo de unio e comun$o no comer juntos, como de#eria ser uma cele rao da )eia do Sen$or. %ara comear, $a#ia uma desigualdade entre os crentes em termos financeiros, e esta#am fazendo cele rao com distin+es sociais dentro da igreja. 5queles com mais condi+es esta#am trazendo as suas prticas aprendidas dos romanos reunio para supostamente cele rar o Seder de )risto. 8 interessante notar que %aulo especificamente menciona como pro lemtica a questo de que os

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Pr. Flvio Nunes. Instituto Teolgico Gamaliel instgamaliel@gmail.com www.institutogamaliel.com cor(ntios no esta#am esperando uns aos outros para que juntos participassem da cele rao. 7ns tin$am pouco para comer, enquanto outros se enc$iam de #olumes glut]nicos de comida, ignorando a necessidade dos seus irmos e at" $umil$ando-os. !ntre certos grupos religiosos pagos $a#ia uma esp"cie de refeio tida em comum entre ricos e po res, por"m os cor(ntios no alcana#am os padr+es de comun$o desses grupos. No espera#am nem que os po res e escra#os c$egassem, nem compartil$a#am com eles de sua a und'ncia. 8 em pro##el que esta#am seguindo os padr+es romanos em comer at" que fosse necessrio #ol#er o est]mago para poder comer mais. -sso, enquanto outros passa#am fome. Doi retratado em termos de 9po res, famintos encontrando ricos into,icados, naquilo que de#eria ser a ceia do Sen$or:. !m tal conte,to, %aulo responde, dizendo que seu reunir no tem nada a #er com cele rar a ceia de )risto. / formato da cele rao na "poca teria sido muito mais pr,imo forma judaica de cele rar a pscoa, do que as formas atuais que se restringem aos dois elementos mencionados por %aulo neste te,to. / conte,to era da cele rao de uma ceia - uma refeio completa. !ra costume para as igrejas da "poca cele rar o que alguns c$amaram de uma 9ceia de amor:. .raziam suas comidas e as compartil$a#am entre si numa atmosfera de cele rao e unio, uma refeio ou anquete, qual era sua forma de cele rar a ceia. !sta ceia tin$a como sua ase a cele rao judaica do %&ssac$, sendo a continuao crist dessa cele rao. Oale in#estigar um pouco da forma $istrica das cele ra+es nas #ilas romanas da "poca, para mel$or entendermos o que se passa#a dentro da igreja em )orinto. )onstata-se pela arqueologia que uma t(pica #ila romana acomoda#a de no#e a doze pessoas reclinadas mesa no salo de anquetes, os outros trinta a quarenta con#idados eram relegados a ficarem de p" na antesala. !ra comum at" ser#ir comidas qualitati#amente diferentes para os con#idados, de acordo com a sua classe social. 7m go#ernador romano, escre#endo por #olta de cinqHenta anos aps a "poca da carta de %aulo, detal$a a 9$ospitalidade: de um $omem de seu con$ecimento6 /s mel$ores pratos eram colocados em frente de si e de uns poucos selecionados, e as migal$as aratas perante o resto dos con#idados. !le $a#ia at" colocado o #in$o em pequenos odres, di#idido em tr&s categorias, no com a id"ia de dar oportunidade aos con#idados para escol$erem, mas para fazer imposs(#el para que rejeitassem o que l$es era oferecido. 7ma categoria esta#a intencionado para si e para ns, outra para os seus amigos secundrios 3todos os seus

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Pr. Flvio Nunes. Instituto Teolgico Gamaliel instgamaliel@gmail.com www.institutogamaliel.com amigos eram classificados4, e a terceira para os seus e os nossos ser#os li#res. 5parentemente, era esse o padro de 9$ospitalidade: e 9comunidade: que os cor(ntios esta#am cele rando, o ser#ando as distin+es sociais entre si. / pro lema especial dos cor(ntios era de que parte deles esta#am cele rando glutonaria e desigualdade e no )risto. !stes se da#am de importantes e pri#ilegiados, enquanto outros na mesma cele rao padeciam necessidades e fome. Nessa cele rao, que era uma refeio completa, os cor(ntios esta#am neglicenciando a razo de estarem reunidos, o 9partil$ar de um s po:. No se lem ra#am de sua unio essencial e de sua depend&ncia de )risto. Sua cele rao di#idia o corpo de )risto, conforme as suas distin+es de classe. 8 neste conte,to que %aulo apresenta o ensino dos #ers(culos >E a E[. Seu enfoque nestes #ers(culos centraliza a questo do corpo e da #ida 3sangue4 de )risto derramada em nossa sal#ao. No #ers(culo >P, ele resume a ess&ncia do propsito da ceia nos mesmos termos que usa para responder e criticar a atuao dos cor(ntios. 5 ceia " um an*ncio da morte de )risto. 8 tam "m muito mais do que isto quando se considera todo o seu conte,to nos moldes do %&ssac$ que ;esus teria cele rado com os seus disc(pulos, sendo uma refeio completa da qual o uso do po e do #in$o so apenas ingredientes de uma ampla cele rao. 5s coloca+es de %aulo aqui se limitam a responder a situao pro lemtica dos crentes em )orinto. No conte,to das suas prticas, eles esta#am condenando-se a si mesmos ao participar indignamente daquilo que denomina#am ser a 9ceia do Sen$or:. !m lugar de estarem cele rando e afirmando a unio em )risto, a prtica dos cor(ntios esta#a rompendo a comun$o ao esquecerem-se de mostrar amor cada um ao pr,imo. No #ers(culo >\, tropeamos um pouco so re o termo traduzido por 9indignamente:, que tem a noo espec(fica de 9no de acordo com o seu #alor:. !ste termo " um ad#"r io, o qual pode apenas qualificar a forma ou atitude da participao, nunca sendo uma descrio da pessoa que participa. / termo no se refere s condi+es morais da pessoa, mas sua prontido para respeitar a ocasio e o propsito da cele rao 9fazei isto M em memria de mim:. 5quele que participar desta ceia sem respeitar a ocasio est condenando-se a si mesmo, pois ao participar ele est anunciando a morte de ;esus e ao desrespeitar a ocasio desrespeita ao prprio )risto que anuncia. / modo da participao " importante, por"m, ningu"m poderia considerar-se digno de participar. / mais indigno que cele ra em $umildade cumpre o mandamento de %aulo.

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Pr. Flvio Nunes. Instituto Teolgico Gamaliel instgamaliel@gmail.com www.institutogamaliel.com %aulo segue este ensino com a continuao do tema nos #ers(culos seguintes. !le incenti#a o indi#(duo a e,aminar o seu moti#o de estar presente para assim participar da ceia de uma forma digna. 9!,amine-se pois e coma:. !sta frase lem ra a cele rao do %&ssac$, ou mel$or os preparati#os para a cele rao que comea#a com a usca interior do c$am&ts, ou le#edura. .al usca tin$a funo de ajudar o participante a eliminar o orgul$o e portanto o pecado de sua #ida. !sse esforo de#eria apront-lo para participar da festa da li ertao do pecado. 5 usca do c$am&ts era feita por todos em preparati#o para comer do %&ssac$. %aulo quer que todos participem da ceia, mas que participem da ceia, e no de um s$o^ de e,tra#ag'ncia glut]nica romana. %aulo quer que a igreja como um corpo cele re a )risto e li erdade e no#a #ida que )risto nos trou,e. !sta #ida no faz distino de classes sociais e pri#il"gios pessoais. 7m indi#(duo come de forma indigna quando no atua em amor pela comun$o da igreja, tam "m quando no perce e a presena de )risto, " ingrato pela sua morte sacrifical e impass(#el ante o sentido de sua redenoM. !,aminar-se luz do sentido da f" crist e do amor cristo far imposs(#el o tipo de ao do qual os cor(ntios eram culpados. No $, portanto, razo para a preocupao a cair desperce idamente em condenao. de muitos quanto

5o mencionar a necessidade do indi#(duo e,aminar-se, %aulo salienta a ignor'ncia do sentido dos preparati#os para a cele rao do %&ssac$ e a usca do c$am&ts. / orgul$o do status social de alguns esta#a distorcendo todo o sentido da festa e a cele rao de )risto. /l$ando de #olta para o #ers(culo >=, aquele discernir o corpo refere-se no somente ao corpo f(sico de ;esus na cruz, mas o corpo atual de )risto a sua igreja reunida, com o sentido da frase que %aulo j $a#ia usado em @A.@P-@\. /s cristos esto sendo con#ocados a e,aminar a sua forma de participar da ceia, para que tal ceia realmente cele re a )risto, no s distin+es sociais entre os participantes. /s que no cele ram de forma digna esto cele rando ofensa direta a )risto. No esto e,ecrando nem profanando os elementos do po e do #in$o. 5 ofensa " uma ofensa direta a )risto e a sua mensagem clara de igualdade e da supremacia do ser#ir ao pr,imo. 5ssim, nos #ers(culos EE a E[ %aulo refere-se no#amente razo da igreja reunir- se. !la de#e reunir-se para estar em unio, no para c$amar

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Pr. Flvio Nunes. Instituto Teolgico Gamaliel instgamaliel@gmail.com www.institutogamaliel.com ateno cada um para si mesmo. No inter#alo de E@ e E>, %aulo lem ra aos cor(ntios que eles mesmos de#eriam pensar antes de fazer as coisas, para assim no fazer algo conden#el. %aulo os lem ra de que eles mesmos de#eriam julgar os seus moti#os ao reunirem-se, a fim de que pudessem desfrutar plenamente da cele rao de )risto e no passar a necessidade de sofrerem correo. /l$ando para todo este conte,to, pode-se facilmente #er que o propsito de %aulo no era para e,cluir qualquer pessoa da cele rao da ceia. / seu propsito era de lem rar aos crentes a razo de sua cele rao )risto. !m )risto a igreja de#eria desfrutar de unio e no de fac+es. 5 razo de le#antar a questo da ceia era para c$amar a igreja unio, no para ensinar a respeito da ceia. !m #ez de atuar em unio como o corpo de )risto, cele rando a ceia do Sen$or, esta#am di#ididos e essa dissenso esta#a danificando a todos. 5 questo da ceia aqui tratada " certamente acidental ao propsito de %aulo. 5 inteno maior de %aulo " de tratar a necessidade de unio na igreja. 5 ceia era apenas mais um e,emplo citado para tratar da questo das fac+es ou di#is+es que $a#iam surgido. /s cap(tulos seguintes da primeira carta de %aulo aos )or(ntios no falam da cele rao da ceia, mas continuam a mesma inteno de %aulo - tratar a necessidade de unio. 8 um s esp(rito que d dons aos crentes, um s Sen$or, um s Deus, uma s f", um s amor e um s corpo - o corpo de )risto, que " a igrejaY U que discernir este corpo, pois como poderemos cele rar a )risto de outra forma, seno na unio dos mem ros do seu corpoQ 95ssim, pois, toma do po e e a do clice: anunciando que a morte de ;esus nos fez um s corpo e que em ns ;esus est presente. Sim, ;esus morreu por ns na cruz, mas ressucitou, #i#e em ns e est por #irY DISCIPLINA DA IGRE&A6 / assunto de disciplina eclesistica de#eria ser #isto com muito cuidado, respeitando firmemente a e,posio do ensino ( lico. 8 comum demais fazer muita &nfase em punir mem ros da igreja local em seguimento a tradi+es catlicas de penit&ncia e e,comun$o. !ssas prticas no tem muito apoio ( lico, pois o peso do ensino ( lico recai so re a graa de reconciliao e o perdo incompreens(#el de Deus. .emticas ( licas de graa, reconciliao, perdo e amor di#ino de#em encontrar refle,o na temtica da disciplina eclesistica. 8 salutar um lem rete de que $ muito menos testemun$o ( lico na questo da disciplina do que nestas outras quest+es. / peso de#e coincidir com o peso do conte*do e da clareza do ensino ( lico. /utros te,tos tratam de aplacar a #eem&ncia da disciplina. !m geral, a &nfase " de reconciliao e restaurao do indi#(duo. <em se podia mencionar as m*ltiplas

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Pr. Flvio Nunes. Instituto Teolgico Gamaliel instgamaliel@gmail.com www.institutogamaliel.com ocasi+es nas quais %aulo oferece cr(ticas se#eras s igrejas, sendo as suas pala#ras a e,tenso completa da disciplina. !sta " a sua ttica geral ad#erter o indi#(duo ou grupo que est em erro nada mais. MATEUS ),: Nesta passagem, encontra-se o ensino ( lico mais claro e espec(fico em termos gerais com respeito disciplina na igreja. Oale salientar que o tema central da passagem de @J.@A-E? no " disciplina, mas reconciliao e o oferecer perdo imerecido. No in(cio do cap(tulo, ;esus trata da necessidade de fazer pouco da import'ncia prpria, colocando a #ida em depend&ncia para com Deus. Neste conte,to, ;esus comea ensinando so re a seriedade do pecado, j que te#e que responder s preocupa+es dos disc(pulos em defender as suas posi+es de import'ncia no reino. 0espondida a preocupao de grandeza no reino, ;esus relaciona esta preocupao e contesta todo o esforo dos judeus para manter o corpo inteirio, mesmo depois da morte, para poder entrar no reino apocal(ptico 3no seu conceito de ressurreio4 com o corpo inteiro. 5 resposta cr(tica de ;esus " de que esto se preocupando com o aspecto errado, at" mesmo insignificante. 5 preocupao de ter o corpo intacto esta#a gerando neglic&ncia no necessrio para o mero ingresso no reino. ;esus coloca, portanto, que os judeus, como tam "m os seus disc(pulos, esta#am enfatizando detal$es insignificantes, ser#indo assim de tropeo para os demais. Neste conte,to, ;esus salienta a seriedade do tropeo e de le#ar o outro a tropear. %ara seguir no ensino da import'ncia do indi#(duo aparentemente insignificante 3paral(tico, co,o ou deformado4, ;esus refere a par ola da o#el$a perdida. / indi#(duo insignificante de#e ser procurado e restaurado ao re an$o. Ooltando questo colocada antes, o insignificante ou at" desprez(#el perante a sociedade " de grande import'ncia para Deus, podendo at" ser #isto na resposta de indicar 9Fuem " o maior no reinar de DeusQ: em termos do indi#(duo que carece de ateno para ser resturado ao re an$o. ;esus segue o ensino, definindo a necessidade do indi#(duo tratar de restaurar a comun$o com o pr,imo. Se o irmo errar contra o disc(pulo, o disc(pulo de#e procur-lo para restaurar o relacionamento que rado. De#e tratar primeiramente apenas com o ofensor. S quando no conseguir a reapro,imao de#eria seguir com testemun$as para ajudarem na reconciliao. Fuando esta inter#eno no surtir efeito, ento pode-se le#ar o caso para a assem l"ia, para um posicionamento p* lico. Somente depois de esgotar

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Pr. Flvio Nunes. Instituto Teolgico Gamaliel instgamaliel@gmail.com www.institutogamaliel.com todos os recursos para reconciliar o errante " que aceita-se sera in*til prosseguir no esforo de reconciliao. )om esta tarefa reconciliadora, ;esus coloca a sua prpria presena e mediao entre os irmos, mostrando a import'ncia que ele a d. 9/nde esto dois ou tr&s reconciliados em meu nome, ali estou em seu meio:. 7m pouco inconformado com a necessidade de procurar tanto a reconciliao, mas indo al"m do ensino #igente na temtica, %edro le#anta a questo de sa er o n*mero de #ezes que de#eria perdoar o irmo pela mesma ofensa. Fuando cita o n*mero sete, ele e,cede o ensino dos fariseus de seu dia, que diziam que perdoar a mesma ofensa tr&s #ezes era o suficiente. 5 resposta de ;esus ", no entanto, ainda mais significati#a, j que contraria no apenas a definio da norma farisaica, mas a prpria questo de $a#er um limite. 5lguns ainda questionam, 9de#e-se perdoar quando o ofensor no se $ou#er arrependidoQ:. %ode algu"m estar arrependido e cometer contra o mesmo indi#(duo o mesmo erro setenta e sete #ezesQ De forma alguma mede ;esus aqui o arrependimento do ofensor, mas sim a responsa ilidade do disc(pulo em reconciliar o irmo perdido, errante. %ara e,plicar de forma mais ilustrati#a, ;esus conta a par ola so re o escra#o que queria ser perdoado, por"m sem perdoar. Oale o ser#ar que a d(#ida desse ser#o " muit(ssimo maior do que l$e era de#ido em retorno, e muito mais do que jamais conseguiria pagar. / talento tin$a #alor superior a quinze anos do rendimento do ser#io de o reiro. !ste rece ia um denrio 3um denrio6 um por dia4. )omo o escra#o de#ia mais de dez mil talentos, seria o equi#alente a mais do que um mil$o e oitocentos salrios m(nimos 3mais do que 0c>\? mil$+es no primeiro semestre de >AA\4. Fualquer que seja o 9clculo e,ato:, " uma quantia de d(#ida que nem acertando na loteria acumulada poderia qualquer escra#o saldar. So estas as condi+es do perdo di#ino rece ido pelo disc(pulo um perdo completamente imerecido e al"m de qualquer esforo para saldar. ;esus ensina que " com o mesmo proceder que o disc(pulo de#e tam "m perdoar o irmo errante. 8 dentro desse conte,to que ;esus enquadra o ensino referente 9disciplina: e ao perdo. 5 &nfase de ;esus " na necessidade de reconciliar o irmo, mesmo a usando de recursos para conseguir a reconciliao. 7ma pergunta tem sido sugerida6 9De#e-se perdoar mesmo seMQ: %elo te,to de Gateus @J, de#e-se perdoar sem moti#o qualquer. %erdoa-se por questo de graa a graa de Deus. Se as pala#ras de ;esus no #ers(culo >> de#em ser compreendidas como quatrocentos e no#enta #ezes ou se de#em ser lidas como 9somente: setenta e sete #ezes, que tipo de perdo condicional a riria

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Pr. Flvio Nunes. Instituto Teolgico Gamaliel instgamaliel@gmail.com www.institutogamaliel.com rec$a para tanta repetio do mesmo erro contra o mesmo indi#(duoQ 5parentemente aqui asta a inteno de regularizar o relacionamento, mesmo que $aja muita fraqueza no desen#ol#er a oa inteno. Fuando ;esus e,pressa suas coloca+es referentes reconciliao, de#e-se lem rar que esta questo tem a #er com desa#enas entre irmos, no em termos de afrontas a Deus. Nesses casos, em termos de disciplina eclesistica de#e-se ler em conjunto com este te,to a passagem de @a )or(ntios ?.@-?, tendo sempre em mente o imperati#o de uscar a reconciliao e a qualidade do perdo que Deus estende. 5o mesmo tempo, de#e-se manter em tenso a seriedade do pecado e o aspecto imerecido do perdo. %rticas comuns de disciplina eclesistica tendem a concentrar-se no tratamento de uma lista espec(fica de pecados p* licos, ignorando pecados mais pri#ati#os. 5 regra desta passagem " de uscar a reconciliao entre irmos, no de punir pecados. 5o faltar arrependimento, de#e-se in#estigar o moti#o disciplinar, tanto como os meios aplicados para ajudar o errante a desejar a reconciliao. )a COR9NTIOS >1)2> E +a TESSALONISENSES ;1)02)>: Nesta primeira passagem, %aulo trata com muita seriedade uma questo de imoralidade que parte de uma m compreenso da li erdade em )risto. Ua#ia o conceito judaico de que a con#erso e a no#a #ida em )risto anula#a as rela+es sociais pr"#ias. !m decorr&ncia deste conceito, parece que alguns em )orinto esta#am considerando que as regras de incesto e matrim]nio fossem anuladas. 5ssim, alguns aparentemente pensa#am ter completa li erdade de ignorar normas sociais e mesmo legais que definiam o que era prprio. Bem rando o sentido do termo $e raico 9Satn: , seria cogit#el que %aulo at" esti#esse referenciando o ad#ersrio 3o equi#alente a 9promotor de justia:4 do go#erno da "poca, j que o irmo em questo esta#a infringindo as leis de procedimento legal da sociedade. De qualquer forma, a t]nica do qualificati#o " de mostrar a distoro completa do proceder cristo, uscando a resoluo da ofensa de forma imediata. !m conjunto com esta passagem to dif(cil de interpretar em termos de procedimentos detal$ados, de#e-se ler tam "m >a .essalonisenses E.@[-@?. Nesta segunda passagem, certos assuntos so mel$or clarificados. 5qui %aulo faz uma semel$ante admoestao, mas especifica certos

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Pr. Flvio Nunes. Instituto Teolgico Gamaliel instgamaliel@gmail.com www.institutogamaliel.com limites na aplicao do ensino. !stes limites esto mais de acordo com o ensino de Gateus @J, onde o tema central " a reconciliao. PRO-A No final do curso, aps o estudo de todas as mat"rias, #oc& far uma pro#a de con$ecimentos gerais.

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