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A POESIA, MEMRIA EXCESSIVA

Silvina Rodrigues

Lopes

Na Grcia, nos seus primrdios, a poesia identificava-se com a memria. Ela era um dom das musas, filhas de Mnemosina, a Memria. O canto dos poetas algo que no lhes pertence, que no escolhido, mas que tambm no convertvel em simples ddiva, na medida em que no se deixa reduzir a um dito transmissvel sem falha: ecoa nele uma origem secreta e indecifrvel que o lana num devir infinito. O poeta detm assim um poder superior, o de imortalizar ou condenar ao esquecimento, que lhe confere uma autoridade particular. Como diz Mareei Dtienne, o poeta trgico sempre um 'Mestre de Verdade'. A sua verdade uma verdade assertria: ningum a contesta, ningum a demonstra. Essa Verdade Altheia, nem o acordo da proposio com o seu objecto, nem o acordo de um juzo com os outros juzos; a nica oposio significativa a de Altheia e de Lthe.^ Os factos contados na poesia pica no o so a partir da memria humana e da inveno, mas da memria divina, definitiva e inquestionvel, que tanto se revela enigmtica como clara e exacta. Homero apela s Musas pedindo-lhes informaes respeitantes s batalhas mais importantes; numa das suas invocaes mais complexas, ele pede a lista dos efectivos de um exrcito - 'porque vs, deusas, vedes todas as coisas.
1 Mareei Dtienne, Les Maitres de Vrit dans Ia Grce archique, Maspero, Paris, 1967, p. 27 (traduo minha). Revista da Faculdade de Cincias Sociais e Humanas, n" 9, Lisboa, Edies Colibri, 1996, pp. 155-161.

Identidade, Tradio e Memria conheceis todas as coisas, enquanto ns no temos seno o mmor e no o conhecimento''^. Um to grande poder associado fantasia chegou a gerar protestos contra os poetas, nomeadamente contra Homero, pela sua glorificao de Ulisses, que no parte do herosmo mas da manha. Uma certa desconfiana em relao s invenes dos poetas aparece j no relato que Hesodo faz de um encontro com as deusas em que estas lhe dizem: sabemos mentir parecendo verdade, mas quando queremos tambm sabemos falar verdade\ Encontramos a o primeiro sinal de uma vacilao do poder da memria impessoal da tradio e com ele um sinal de suspeita em relao ao poder dos poetas. O conflito posterior entre filosofia e poesia iria ter por base o repdio desse poder, que com Plato, que o iniciou, tomou a forma de excluso da poesia. No Livro III de A Repblica, Plato defende a necessidade de uma seleco das fbulas que constituem a memria da comunidade em funo daquilo que as crianas devem ouvir desde a infncia e daquilo que no devem (386 a). Da que se proponha o exerccio de uma vigilncia em relao a contedos que fazem com que algumas histrias no sejam verdicas nem teis aos que se destinam ao combate (386 c). Da Ilada so retirados numerosos exemplos de uma exemplaridade negativa, isto , daquilo que no deve ser imitado pois a argumentao demonstra que no deve ser tomado a srio dado ser nefasto para a educao. No que no se admita que a memria possa participar da mentira, simplesmente esta considerada um remdio perigoso de que s os chefes da cidade podem usar (cf. 107 c). Mas a relao da poesia com a memria, na Grcia antiga, no se esgota na pica. O aparecimento da lrica retira a poesia da sua ligao ao sagrado. Os poetas lricos desinteressam-se das histrias de deuses e heris e voltam-se para a contingncia na qual se inscreve a vida do indivduo; procuram, como diz Arquloco, compreender o ritmo da asceno e da queda humanas. Com Simnides, a memria aparece nitidamente laicisada, tomando-se uma tcnica que opera no tempo enquanto quadro de uma actividade profana'*. Essa inovao, que corresponde reivindicao de um estatuto de ofcio para a poesia,
2 Dodds, Les Grecs et l'irrationell, Flammarion, Paris, 1977, p. 88 (traduo minha). ^ ibidem. 4 Dtienne, op. cit., p. 11 (traduo minha).

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A Poesia, Memria Excessiva separa-a de Mnemosina ou da verdade como Altheia e aproxima-a da doxa. Substituindo a revelao pela persuaso, retrica, os poetas lricos partilham com os sofistas a ambigidade, condenada tambm ela por Plato, em A Repblica, numa passagem em que visa expUcitamente a subtileza e astcia do poeta lrico (365 b, c), o qual perigoso por seduzir os jovens para um comportamento duplo e ambguo^. A identificao da poesia com a memria nunca significou a sua identificao com a simples preservao de informaes do passado. Com efeito este tipo de funes cabia directamente administrao das cidades: os arcontes eram os responsveis pelo arquivo, arkheion, lugar que garantia a segurana dos documentos oficiais, cabendo-lhes assegurar a sua interpretao. Como artefacto tcnico constitudo por signos, toda a memria possui um certo grau de indeterminao. Na poesia, esse grau toma-se excessivo atravs da relao ao futuro. A poesia memria proftica, o que significa que nunca se limita descrio e interpretao do passado, mas as constitui no prprio gesto que inventa o futuro. Numa perspectiva sacralizante, tal gesto ocultado sob a voz dos deuses. S a mptura com o sagrado o pode apresentar como promessa, partilha de uma linguagem inevitavelmente bablica. este excesso da memria que a filosofia desde o seu incio recusou ao definir a poesia como mimese ou representao. F-lo tanto atravs da excluso (com Plato, por se tratar de imitaes perigosas) como da sua subordinao a um conjunto de prescries que visam a sua eficcia, quer como modo de conhecimento universal quer como purificadora das paixes humanas. Aristteles, como observa Alain Badiou, organiza a incluso do saber do poema na filosofia, ela prpria representvel como saber dos saberes^. Tomada na categoria de objecto, a poesia d lugar a uma disciplina regional, fundando-se assim o que ser a Esttica. Apaziguado desse modo o conflito entre filosofia e poesia, Aristteles define o lugar do poeta separando-o de qualquer responsabilidade em relao preservao ou transmisso da memria e atribuindo-lhe a misso de apresentador de possveis, o que aproxima a sua actividade da lgica e a retira de qualquer relao privilegiada ao excesso: (...) no ofcio de poeta narrar o que aconteceu; , sim, o de representar o que poderia acontecer, quer dizer: o que possvel segundo a verosimilhana e a necessidade. Com efeito, no diferem o historiador e o poeta por
5 Dtienne, op. cit., p. 113 (traduo minha). 6 Alain Badiou, Conditions, Seuil, Paris, 1994, p. 96 (traduo minha).

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Identidade, Tradio e Memria escreverem verso ou prosa (...) diferem, sim, em que diz um as coisas que sucederam, e outro as que poderiam suceder. Por isso a poesia algo de mais filosfico e mais srio do que a histria, pois refere aquela principalmente o universal, e esta, o particular. (1451 b). Nos termos da retrica antiga, e da lgica, os lugares do discurso, topoi, estavam disposio. Tratava-se, para os oradores e poetas, de descobrir os argumentos a usar e partir deles: era esse o sentido da inventio, que limitava a memria a uma mnemotcnica. Com o romantismo, a relao da poesia memria pensante constitui-se como uma destinao messinica: Segundo F. Schlegel, poesia enquanto arte suprema, caberia conectar um ao outro, no presente, mundo passado e mundo futuro. O mundo passado o da poesia homrica, fonte insupervel da poesia e da constituio de uma nova mitologia, que seja uma obra de arte da natureza: na sua trama toma forma efectiva o que h de mais elevado; tudo a relao e metamorfose, conformao e transformao, tais so precisamente o seu procedimento prprio, a sua vida intema e o seu mtodo, se assim me posso exprimir''. A memria toma-se, neste sentido, uma memria gentica, necessria. A autoridade do poeta como grande educador da humanidade reside na concepo de que a verdade ou origem se diz, ou se promete, na linguagem. A concepo heideggeriana de um pensamento rememorante integra-se na tradio romntica, com a qual partilha a busca de um antes do esquecimento, como diz, por exemplo, Heidegger, nesta passagem do seu comentrio a Germnia, um dos hinos de Hlderlin: O poema no j um texto liso, dotado de um sentido nivelado, pelo contrrio, essa configurao de linguagem em si um turbilho que nos conduz a algum lado (...). Mas para onde que esse turbilho nos arrasta? A palavra cuja configurao de linguagem constitui o poema (...). Somos arrebatados num dilogo que conduz a palavra palavra, linguagem linguagem, no como algo arbitrrio ou anedtico, mas como misso destinada jovem, Germnia. Por contraposio perspectiva sacralizante aqui expressa por Heidegger, importa pensar o excesso da memria como inaproprivel, fora de qualquer vnculo a uma misso ou efeito. No se trata ento apenas da incomensurabilidade entre diversos tipos de discurso, mas, mais do que isso, trata-se de afirmar a ausncia 7 In Lacoue-Labarthe e Nancy, Uabsolu litteraire, Seuil, 1978, p. 315 (traduo minha). 158

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de um efeito directo da poesia sobre a existncia humana, o que decorre do facto de o poema ser maximamente indeterminado. O seu prprio estatuto potico implica que qualquer hiptese de significar seja nele suspendida, o que lhe confere o estatuto de objecto inacabado, infinitamente a concretizar, e por conseguinte ineficaz. Adorno fala-nos disso ao dizer que o caracter enigmtico das obras de arte sobrevive interpretao. porque as obras de arte no se subordinam a qualquer finalidade exterior sua organizao que elas no so redutveis a uma identidade, mas, pelo contrrio, se constituem sempre em excesso sobre si prprias. O excesso assim consignado impede que se leia um poema como fiel depositrio de uma memria: a cada leitura a memria, tal como o poema que a encerra, apresenta uma configurao enigmtica diferente. Ao dizer-se que a obra de arte, ou o poema, no tem uma finalidade exterior, preciso sublinhar que isso no significa a possibilidade de destacar o poema a lei que o organiza: A lei da obra difere-se sem termo; aquilo a que chamamos 'obra' a lei no seu diferenciar/diferir: por isso que a obra tempo, e no est somente no tempo. (...) A exposio da obra lei que a fez ser a sua prpria temporalidade, inultrapassvel, porque irresolvel, numa apresentao acabada. A intimidade da obra j temporal: intimidade aberta, imanncia interrompida, cesurada partilhada. O tempo da obra nela a inscrio da lei do outro - o seu 'fora de si originrio'. na sua prpria imanncia que as obras de arte so expostas ao outro, que elas recolhem o acontecimento da 'sua' lei, da lei que as precede, cujo lugar nem est exactamente no seu interior (elas no a compreendem, nos dois sentidos desta palavra: no s os limites da sua imanncia no a contm, como no tm dela um saber seguro), nem no seu exterior (a lei da obra no a Lei (com maiscula), pelo menos de modo imediato, mas a lei singular de uma obra singular): lugar sem lugar^. A pertena do poema ao tempo faz com que ele seja sempre comeo ou recomeo. E nesse sentido que Blanchot pode falar de origem sem a identificar com destino: A linguagem em que a origem fala essencialmente proftica. Tal no significa que ela dite os acontecimentos futuros, mas sim que ela nem se apoia em algo j existente, nem numa verdade em curso, nem numa linguagem j dita ou verificada. Ela anuncia porque comea. Ela indica o futuro, porque ele no fala ainda, linguagem do futuro na medida em que ela prpria linguagem futura, que sempre se excede, no tendo o
8 Daniel Payot, Anachronies de Voeuvre d'art, Galile, Paris, 1990, p. 210 (traduo minha).

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Identidade, Tradio e Memria seu sentido e a sua legitimidade seno em avano sobre si, isto , essencialmente injustificado^ O poema anuncia. Ele apario do outro que se deixa pressentir no instante - sbito, inesperado. Apario que, segundo Adorno, corresponde ao estremecimento de terror do mundo primitivo, o que um modo de dizer que introduz a memria excessiva, a de uma insuficincia da linguagem. Adorno fala de um estremecimento, sugerindo que h algo que nunca se apresenta, que apenas faz vacilar os signos e exibe a conscincia da sua no-naturalidade, da sua no-necessidade. Como memria excessiva, essa energia dissonante nem relao com um indizvel exterior linguagem, nem corresponde a um dizer enquanto revelao. Ela apresenta-se simplesmente como a falha de um anterior linguagem - um Deus, uma Natureza, uma Voz - que faz com que para o poeta no exista um passado a conservar na memria, mas um passado sempre a reencontrar, reiventar - isso mesmo que faz com que o poeta renasa a cada momento no poema. Por outras palavras, a memria excessiva, involuntria, no se d positivamente, como resultado, mas apenas como intermpo, dissonncia que imprime um ritmo, uma organizao pr-significante, estabelecendo de maneira anloga ao processo que atribumos ao pensamento mgico, uma reticulao do mundo - o poema - que o estmtura segundo ns e linhas de fora em conflito com uma linearidade significante assente na separao entre figura e fundo. No h poesia fora da maneira de ser poesia que cada poema , isto , fora da maneira como nele se d a memria excessiva pela qual tudo renasce no poema. Vou terminar lendo fragmentos de poemas de autores cujas maneiras de fazer poesia diferem em muitos aspectos. No primeiro, de Herberto Helder, de Do Mundo, ( P ed., p. 49) a arte da poesia um combate pela memria imemorial, a busca de uma abertura da linguagem que faa estremecer o mundo: Murmurar num stio a frase difcil, / atrs de que lngua e vagar escondendo / a pressa e a aspereza, / e o arrepio de cada palavra das unhas aos furos cardacos - / no ouvir o rouco, / ouvir algum do pouco do jbilo do mundo, / e saber de uma arte repentina de passar para um espao / estilstico terrvel - atravs de uma porta que a frase encontra em si prpria.

^Maurice Blanchot, La bete de Lascaux, Fata Morgana, 1982, p. 21 (traduo minha). 160

A Poesia, Memria Excessiva O segundo fragmento que vou ler uma estrofe de um poema de A Poeira Levada pelo Vento, (T ed., p. 40), de Joaquim Manuel de Magalhes: Foi fcil entendermos que depois / com dois cafs e um cigarro / a conversa sobreviveria. Que / dos dedos cor de azeite na toalha / qualquer verso depois recordaria / a curvatura firme da nuca, / o fim de tarde, o quintal, a alvenaria. / Assim percebemos que a beleza / uma coisa sem nome, uma questo / inteiramente vazia e nos arranca / de milagres mortos, vai com as cidades / por plancies sem rumo e desconhecida / na sua tinta de vozes que nos dizem / no haver quem sinta nem haver a vida. A narratividade da poesia deste autor ajusta-se a um movimento de recordao que visa o quotidinao e a linguagem partilhada que o constitui. Mas esse movimento no conduz a nenhuma restituio ou reconstituio, um deslocamento para o vazio que atravessa a linguagem e pelo qual nada h de certo e natural. um vazio que desencadeia/atrai a errncia: as vozes so j tinta, escrita: toda a memria excessiva.

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